Die Evangelien – Einführung

1 Die Zeit des Schweigens 1

1.1 Eine Lücke 1

1.2 Jüdische Geschichte und Weltgeschichte 1

1.3 Entstehung jüdischer Besonderheiten 2

2 Die Verheißungen auf Jesus Christus 3

3 Das Leben Jesu Christi 3

3.1 Die Schwierigkeit des Themas 3

3.2 Zusammenfassung – Kurzbiographie Jesu 4

3.3 Evangelienharmonie und Evangeliensynopse 4

4 Warum vier Evangelien? 5

4.1 Der Begriff „Evangelium“ 5

4.2 Portraits – keine Biographien 5

4.3 Ein einziges Portrait reicht nicht 6

4.4 Die „Schlüssel“ 6

4.5 Vier verschiedene Zeugen/Autoren 6

4.6 Vier Zielgruppen 6

4.7 Drei und Eins – Das „synoptische Problem“ 6

4.8 Abwehr von Irrlehren über Jesus Christus 7

4.9 Das Ziel 7

4.10 Der göttliche Helfer 7

5 Entstehungstheorien und Quellenlage 7

5.1 Entstehungstheorien bzgl. der Synoptiker 8

5.2 Glaubwürdigkeit der Schriften und der Historizität Jesu 8

5.3 Quellenlage (Zusammenfassung) 8

6 Literatur- und Medienempfehlung 9

7 Anhang 10

1Die Zeit des Schweigens

Zum Verständnis der vier Berichte der Evangelien ist ein Überblick über die historischen und religiösen Hintergründe in Israel sehr nützlich. (Quelle: The MacArthur Study Bible u. a.)

1.1Eine Lücke

Circa 400 Jahre liegen zwischen den letzten Ereignissen (Neh 13:4-30) und der letzten Prophetie (Maleachi), die im AT aufgezeichnet wurden und den ersten Ereignissen (Lk 1:5-25), über die im NT berichtet wird (ca. 424–26 vChr). Weil es während dieser Zeit kein prophetisches Wort von Gott gab, wird diese Periode manchmal als „Die 400 schweigenden Jahre“ bezeichnet.

Trotzdem kann man feststellen, dass diese Jahre nicht aus der Prophetie und dem Heilshandeln Gottes herausgenommen sind, denn die Geschichte dieser Jahre folgte präzise den Voraussagen durch den alttestamentlichen Propheten Daniel (Dan 2:24,45; 7:1-28; 8:1-27; 11:1-35). Obwohl die Stimme Gottes schwieg, leitete die Hand Gottes den Lauf der Weltereignisse während dieser Jahrhunderte exakt auf einen von Ihm schon vorher bestimmten Punkt hin, auf die „Fülle der Zeit“ (Gal 4:4).

1.2Jüdische Geschichte und Weltgeschichte

Wie Daniel prophezeit hatte, wechselte die Herrschaft über das Land Israel vom Weltreich der Medo-Perser zu den Griechen und dann zu den Römern (Dan 2:39-40; 7:5-7). Circa 200 Jahre regierte das Persische Weltreich die Juden (539–332 vChr). Die Perser erlaubten den Juden die Rückkehr in ihr Land, den Wiederaufbau des Tempels in Jerusalem sowie die Wiederaufnahme des Gottesdienstes dort (2Chr 36:22-23; Esra 1:1-4). Ungefähr noch 100 Jahre nach dem Abschluss des AT-Kanons blieb Judäa persisches Territorium unter dem Gouverneur von Syrien. Der Hohepriester in Israel hatte ein gewisses Maß an ziviler Autorität. Den Juden war es ohne Einmischung der Fremdregierung erlaubt, ihren religiösen Verpflichtungen nachzukommen.

Zwischen 334 vChr und 331 vChr besiegte der Grieche Alexander der Große den persischen König Darius III in drei großen Schlachten und übernahm die Herrschaft über das Gebiet des persischen Weltreiches. Das Land Israel kam 332 vChr unter persische Oberhoheit (Dan 8:5-7.20.21; 11:3). Alexander erlaubte den Juden, ihre Gesetze zu befolgen und gestattete ihnen Steuererlass im jüdischen Sabbathjahr. Trotzdem war Alexander bestrebt, die griechische Kultur (den „Hellenismus“) in alle eroberten Länder zu bringen. Er wollte eine durch die griechische Sprache und die griechische Kultur geeinte Welt schaffen. Dieses Ziel, das auch von Alexanders Nachfolgern angestrebt wurde, war für den Glauben und die Religion Israels mindestens genauso gefährlich, wie es vorher der Baalskult gewesen war, denn der griechische Lebensstil war attraktiv, fein durchdacht und menschlich ansprechend, aber eben völlig ungöttlich.

Nach Alexanders Tod (323 vChr) wurde das griechische Reich unter den Generälen Alexanders aufgeteilt (Dan 8:22; 11:4). Ptolemäus I Sater, Gründer der Ptolemäer-Dynastie in Ägypten, übernahm die Herrschaft in Israel, obwohl im Jahr 301 vChr ein Vertrag das Gebiet an Seleucus I Nicantor, dem Gründer der Seluciden-Dynastie, zuschrieb. Dies führte zu laufenden Reibereien zwischen den beiden Herrschaftshäusern (Dan 11:5). Die Ptolemäer regierten Judäa von 301 vChr bis 198 vChr (Dan 11:6-12). Unter ihnen hatten die Juden relativ große religiöse Freiheit, waren wirtschaftlich jedoch unterdrückt. 198 vChr besiegte Antiochus III der Große Ptolemäus V Epiphanes und übernahm die Kontrolle in Palästina (Dan 11:13-16). Judäa blieb unter seleucidischer Herrschaft bis 143 vChr (Dan 11:17-35). Die frühere tolerante Haltung der Seleuciden gegenüber der Religion der Juden kam unter Antiochus IV Epiphanes (175–164 vChr) zu einem schrecklichen Ende: im Jahr 170 vChr entheiligte und plünderte er den Tempel in Jerusalem. Im Jahr 167 vChr ordnete er die Hellenisierung Palästinas an und untersagte den Juden die Beobachtung des Gesetzes, des Sabbathgebotes, der religiösen Feste und Festzeiten, des Opferdienstes und die Beschneidung der Knaben. Die Vernichtung aller Abschriften der Thora wurde angeordnet, Götzenaltäre aufgerichtet und die Juden wurden von Antiochus gezwungen, unreine Opfer zu bringen und Schweinefleisch zu verzehren. Antiochus wurde der erste heidnische Monarch, der die Juden wegen ihres Glaubens verfolgte (Dan 8:9-14.23-25; 11:21-35).

Mattathias, ein alter jüdischer Priester, und seine fünf Söhne organisierten den jüdischen Widerstand gegen Antiochus und seine seleucidischen Nachfolger. Diese Bewegung wurde als der Makkabäer-Aufstand bekannt, da Judas Makkabäus (der „Hammer“) der erste Führer unter den fünf Söhnen wurde. Nach 24jährigem Krieg (166–142 vChr) errangen die Juden Unabhängigkeit von Syrien, unterstützt durch den steigenden Druck der Römer auf die seleucidischen Herrscher. Die Nachkommen Mattathias´ begründeten die Dynastie der Hasmonäer (Hasmon war ein Vorgänger der Makkabäer). Die Hasmonäer übernahmen das Amt des Hohenpriesters, obwohl sie nicht in der genealogischen Linie Zadoks standen (4Mo 25:10-13; Hes 40:46; 48:11). Bald schon assimilierten die Hasmonäer aber den hellenistischen Lebensstil und die griechische Kultur, gegen deren Gebräuche sie sich ursprünglich so entschieden aufgelehnt hatten. Der griechische Einfluss setzte sich in Palästina während der gesamten Zeit dieser Dynastie fort (142–63 vChr).

Die Dynastie der Hasmonäer endete 63 vChr, als Pompey, ein General Roms, bei einem Zusammenstoß zwischen zwei Anwärtern auf das Hohenpriesteramt, Aristobolus II und Hyrcanus II, einschritt. Das Land Israel kam damit unter römische Herrschaft (Dan 2:40; 7:7). Wegen der ständigen Unruhen setzten die Römer dann Herodes den Großen zum König in Judäa ein. Herodes war gebürtiger Idumäer, getaufter jüdischer Proselyt, aber sonst eine entschieden hellenistisch-römische Gestalt. Er herrschte in Palästina von 37 vChr bis 4 vChr, er war der erschrockene, amtierende „König der Juden“, als Jesus Christus geboren wurde (Mt 2:1-2).

1.3Entstehung jüdischer Besonderheiten

Diaspora. Die Diaspora (Zerstreuung) Israels hatte ihren Ursprung in den zwei Deportationen: Israels (10 Stämme des Nordreiches) Wegführung ins Exil nach Assyrien (2Kö 17:23) und Judas (2 Stämme des Südreiches) Wegführung nach Babylon (2Kö 25:21). Der Großteil der Israeliten ging nach der Zeit des Exils nicht mehr nach Judäa zurück, sie blieben vielmehr als freie Kolonisten in den Gebieten des persischen Weltreiches. Die Wanderbewegung der Israeliten setzte sich im Griechischen und Römischen Weltreich fort, so dass im ersten Jahrhundert nach Christi im ganzen Mittelmeerraum und in Mesopotamien Juden gefunden wurden. Die Mehrheit der Israeliten der späten „Schweigezeit“ („Intertestamentelle Periode“) lebte außerhalb Palästinas!

Schriftgelehrte und Rabbis. Da die vertriebenen Israeliten glaubten, dass ihre Vertreibung aus Palästina die Folge ihrer Unwissenheit und ihres Ungehorsams gegenüber der Torah (AT) war, widmeten sie sich mit neuem Eifer dem Studium des AT. Die Schriftgelehrten wurden Experten in der Auslegung der Heiligen Schrift und wurden darin als Autoritäten geachtet. Die Rabbis waren Lehrer, die das von den Schriftgelehrten errungene Lehrverständnis dem Volk Israel weitergaben.

Synagoge. Mit der Zerstörung des Tempels in Jerusalem im Jahr 586 vChr und der Vertreibung ins babylonische Exil war der jüdische Gottesdienst in Jerusalem für erkennbar längere Zeit verunmöglicht worden. Um Gott aber auch im Exil anbeten und religiöse Unterweisung stattfinden lassen zu können, wurden von den Juden Versammlungsstätten (griech. „Synagoge“) eingerichtet. Da die Mehrzahl der Juden auch nach dem Exil nicht nach Palästina zurückkehrt, dienten Synagogen bald in der ganzen Diaspora und später sogar im Heimatland in Palästina selbst der Religionsausübung. Synagogen wurden auch dann noch beibehalten, nachdem in Jerusalem 516 vChr durch Serubabel der (Zweite) Tempel wieder aufgebaut und in Funktion war.

Septuaginta. Nachdem ab ca. 330 vChr der Gebrauch der griechischen Sprache immer mehr durchgesetzt wurde, wurden auch die Juden der Diaspora hauptsächlich Griechischsprechende. Nach einer jüdischen Legende brachte Ptolemäus Philadelphus im Jahr 250 vChr 72 Gelehrte in Alexandrien (Ägypten) zusammen und beauftragte sie, das (hebräische) AT ins Griechische zu übersetzen. Die Legende berichtet, dass diese Gelehrten ihre Aufgabe in 72 Tagen lösten. Man nennt diese Übersetzung daher „Septuaginta“ oder „LXX“ (lat. für 70); sie wurde die bedeutsamste und am weitesten verbreitete griechische Übersetzung des AT, auch zur Zeit Jesu.

Pharisäer. Diese religiöse Sekte begann wahrscheinlich als „Die Heiligen“ (oder „Die Abgesonderten“), die anfänglich mit den Makkabäern gemeinsame Sache machte im Streben, das Volk und Land Israel von hellenistischen Einflüssen zu reinigen. Als die an die Macht gekommenen Makkabäer sich dann doch zum Hellenismus neigten, „sonderten sich“ die Pharisäer vom offiziellen religiösen Establishment in Judäa „ab“. Die Pharisäer interpretierten das Gesetz in strickter Übereinstimmung mit einer sich immer mehr entwickelnden mündlichen Tradition und suchten, ihr Verständnis als bindend auf alle Volksgenossen zu legen. Obwohl die Pharisäer zahlenmäßig nicht sehr stark waren, erfreuten sie sich doch der Gunst der Mehrheit aller Leute in Palästina.

Sadduzäer. Die Sadduzäer leiteten ihren Namen wohl von Zadok, der hohenpriesterlichen Linie, ab. Sie waren eine stark hellenisierte, aristokratische Gruppe von Juden, gleichzeitig jedoch die erklärten Schützer der Richtlinien und Praktiken, die mit dem Tempel in Verbindung standen. Die Sadduzäer verwarfen mit Ausnahme der Torah (5 Bücher Mose) das gesamte AT als Heilige Schrift sowie alle Lehren, die ihrer Meinung nach nicht in der Torah gefunden wurde; so verwarfen sie auch die Auferstehung aus Toten (Apg 23:6-8).

2Die Verheißungen auf Jesus Christus

Die Verheissungslinie. Seit 1Mo 3:15 spannt sich eine immer dichter und klarer werdende Kette von biblischen Aussagen und Hinweisen (Verheißungen; vgl. Bild: „Die Sterne des Messias“, Anhang) bis auf „Den Kommenden“, den „Gesalbten“ (hebr. Maschiach, gräzisiert: Messias; griech. Christos). (Andere Texte der HS lehren, dass diese Kette schon vor der Zeit beginnt und andererseits bis in die zukünftige Ewigkeit reicht.) Diese Kette bindet auch das AT und das NT zusammen: die Ankündigungen über den Kommenden werden in Raum und Zeit verbunden mit den übereinstimmenden Berichten über den Gekommenen: „Wir haben den gefunden, von dem Mose in dem Gesetz geschrieben und die Propheten, Jesus, den Sohn des Joseph, von Nazareth.“ (Joh 1:45).

Beispiel Identität des Messias: Ein Mann (1Mo 3:15 „er“) ... aus dem Volk Israel (5Mo 18:18) ... aus dem Stamm Juda (1Chr 5:2) ... aus der Familie Isais (Jes 11:1-3) ... ein Nachkomme Davids (Jer 23:5)  vgl. diese immer genauer werdende Identifizierung mit der Genealogie Christi in Mt 1:2-16!

Beispiel prophetische Aussagen über das Leben Jesu: Zeitpunkt Seines Kommens (1Mo 49:10); Umstände Seiner Geburt (Jes 7:14); Ort Seiner Geburt (Micha 5:1); ... Sein Verrat (Sach 11:12); Seine Leiden (Jes 53:1-12); Sein Tod (Ps 22); Seine Auferstehung (Ps 16:8-11); usw.

Literatur über erfüllte Prophetie auf Jesus: Josh McDowell: Bibel im Test, und: Josh McDowell & B. Wilson: Jesus von Nazareth: Tatsachen und Argumente für die Wahrheit der Evangelien, sowie: Thompson Studienbibel # 4280.

3Das Leben Jesu Christi

An der Nahtstelle zwischen AT und NT, als Mittelpunkt der Heiligen Schrift, versucht jeder der vier Evangelisten eine Antwort auf die Frage zu formulieren: Wer ist Jesus Christus? Wie hat Er gelebt? Wofür hat Er gelebt? Sie geben diese Antwort zwar auf recht unterschiedliche Weise (s. u.), aber trotzdem vermitteln sie damit dem Leser eine Gesamtschau des Leben Jesu.

Bevor die Unterschiede der Botschaften der vier Evangelisten untersucht werden, soll das Augenmerk daher zuerst auf das gemeinsame Gut gerichtet werden (vgl. u. „Evangelienharmonie“).

3.1Die Schwierigkeit des Themas

Die eigentliche Schwierigkeit des Themas ist eine grundsätzliche: „Niemand erkennt [epiginosko = völlig erkennen] den Sohn als nur der Vater“ (Mt 11:27; vgl. Lk 10:22 mit ginosko). Jesus Christus zu „sehen, wie Er ist“, ist und bleibt für uns ein Ziel in der zukünftigen Herrlichkeit, wenn wir selbst durch göttliches Eingreifen die Vollkommenheit bei Ihm erreicht haben werden (1Joh 3:2).

Trotzdem ist unser Unterfangen nicht ohne Hilfsmittel: Jesus Selbst hat alles getan, dass wir von Gott her Gaben und Geschenke aus dem Schatz Jesu empfangen durch die Mittlerrolle des Heiligen Geistes: „Er [der Heilige Geist] wird mich verherrlichen, denn von dem Meinen wird er nehmen und euch verkündigen. Alles, was der Vater hat, ist mein; darum sagte ich, dass er von dem Meinen nimmt und euch verkündigen wird.“ (Joh 16:14-15; RElb). Darauf müssen wir vertrauen. Es geht nicht anders.

3.2Zusammenfassung – Kurzbiographie Jesu

Jesu Erdenleben hat sich in einem Zeitraum von ca. 33 Jahren im Land Palästina abgespielt (vgl. Graphiken und Tabellen im Anhang):

• Geburt in Bethlehem durch die Jungfrau Maria, gebetet in eine Viehfutterkrippe

• Flucht mit den Eltern nach Ägypten wegen Mordanschlag und Rückkehr nach Nazareth

• Mit 12 Jahren beim Passahfest im Tempel in Jerusalem;

• ...dann Schweigen, bis Jesus ca. 30 Jahre alt war.

• Taufe im Jordan durch Johannes den Täufer, anschl. 40 Tage in der Wüste, vom Teufel versucht

• direkt daran anschließend Beginn des öffentlichen Wirkens

• 1 Jahr in Judäa, dann 1 3/4 Jahre in Galiläa und dann im Ostjordanland ca. 1/2 Jahr

Jesu Dienst war in jeder Hinsicht erstaunlich und außergewöhnlich:

• Er tat viele (!) Zeichen und Wunder. Sie sollten u. a. seine Gottessohnschaft und seinen Anspruch als Messias auf den Thron Israels beweisen.

• Er lehrte das Volk und seine Nachfolger mit großer Weisheit und Macht. Er lehrte über das Reich Gottes, wie man hineingelangt und sich dort verhält. Er lehrte mit einfachen Worten, in anschaulichen Bildern, antwortete treffsicher, zitierte das AT häufig.

• Er berief 12 Jünger als seine Apostel, bildete sie aus und sandte sie aus, dem jüdische Volk das Evangelium zu verkünden und Zeichen und Wunder zu tun.

Als sein eigenes Volk Ihm, seinem Herold und seinen Nachfolgern immer mehr Hass entgegen bringt und plant, Ihn zu töten, dehnt der Herr seine Arbeit und Botschaft auf die Heiden aus. Er stellt sich als Retter aller Menschen dar. Es sagt immer wieder detailliert voraus, dass er leiden, sterben und aus Toten auferstehen würde. Seine Jünger glaubten ihm nicht.

Nach einer letzten Zeit im Ostjordanland zieht er triumphal in Jerusalem ein. Das Volk jubelte Ihm zu. Die Führer des Volkes aber planen einen Mordkomplott. Sie können dazu einen Verräter in Jesu engster Schar gewinnen.

Jesus feiert zum letzten Mal das Passah mit seinen Jüngern, hat tiefe und beeindruckende Unterredungen mit ihnen, bereitet sie auf die kommenden turbulenten Tage vor. Dann geht es hinaus nach einem Garten Gethsemane, wo Er schließlich verraten und verhaftet wird. Dann führt man ihn in die Stadt zurück und verhört ihn gegen jede Prozessordnung vor den Juden und den Römern. Obwohl nur falsche Zeugen aufstehen und Jesu Unschuld klar ist, verurteilt Pilatus Jesus nach Willen einer aufgehetzten, rasenden Menge zum Tode.

Jesus wird gekreuzigt, hängt zwischen zwei Schwerverbrechern 6 Stunden an einem Kreuz, der schlimmsten Tötungsart damaliger Zeit. Er leidet unsagbar. Kein Mensch ist da, ihn zu trösten, ganz im Gegenteil wird er verspottet. Drei Stunden lang verfinstert sich die Sonne. Am Ende ruft Jesus aus, dass Gott ihn verlassen hat. Das ist das Schlimmste seiner Leiden wegen unserer Sünden. Er übergibt sein Leben an Gott als Opfer. Das ist die Rettung für alle, die an Jesus glauben werden.

Sein Körper wird im Grab eines reichen Mannes schnell bestattet, der Rüsttag des Festtages ist nahe (beginnt am Abend), an dem man nicht arbeiten durfte. Aber am Morgen des dritten Tages erleben Frauen, die ihre Einbalsamierung fertig stellen wollten, dass Jesus auferstanden ist. Mit dieser Botschaft werden sie von Engeln zu den Jüngern gesandt. Der Auferstandene begegnet erstmals einigen der Seinen, dann kommt er am Abend durch die verschlossene Tür in ihre Runde. Er erscheint den Gläubigen nun mehrfach während 40 Tagen, beordert sie u. a. an einen Treffpunkt in Galiläa, und fährt dann nach letzten Worten zu den am Ölberg versammelten Brüdern vor ihren Augen gen Himmel.

Nicht alles was Jesus tat und sagte steht in den Berichten der Evangelien, es wäre unmöglich (Joh 20:31). Die 4 Evangelien sind einzigartig im Bericht über das Leben eines sündlosen Menschen. Dieses Leben ist überhaupt nicht langweilig, sondern spannend und packend. Jesu Geschichte geht uns alle persönlich an. Mehr noch, Gottes Geist will durch diese Schriften direkt zu uns reden. Er will sie verwenden, um uns Jesus vor die Augen der Herzen zu malen und so Seine Herrlichkeit aufscheinen lassen. Das macht jeder der Evangelisten auf seine besondere Art und Weise.

3.3Evangelienharmonie und Evangeliensynopse

Unter einer Evangelienharmonie versteht man das Ergebnis einer Rekonstruktion des Lebens Jesu nach Worten und Taten (usw.) auf alleiniger Basis der Berichte der vier Evangelisten. Die Ergebnisse werden teilweise in chronologisch geordneter Tabellenform der entsprechenden Textverweise dargestellt (vgl. Thompson Studienbibel, s. Anhang), teilweise in Zusammenstellungen von Originaltextfragmenten in ebenfalls chronologischer Reihenfolge (vgl. Das Leben Jesu, s. Literaturverzeichnis). Verpflichtung und Einschränkung auf den gesicherten Text unterscheiden die genannten Ansätze von Erzählungen, wie sie in sog. „Kinderbibeln“, Nacherzählungen oder Filmen über das Leben Jesu zu finden sind.

Stellt man die vermutlich zum historisch selben Geschehen gehörigen Texte zum Vergleich und zur Zusammenschau nebeneinander dar, spricht man auch von einer Evangeliensynopse (syn-opse = Zusammen-Schau).

Die exakte historische Zuordnung der einzelnen Taten und Worte Jesu ist keine einfache Aufgabe und daher letztlich nicht immer sicher zu leisten. Andererseits sind o. g. Zusammenstellungen sehr nützlich, um sowohl das „Gemeingut“ der vier Evangelisten als auch das sog. „Sondergut“ jedes der vier Evangelisten schnell zu identifizieren.

4Warum vier Evangelien?

Nach einer Untersuchung des Begriffs „Evangelium“ werden im folgenden einige Aspekte der Unterschiede der vier Evangelienberichte, das sog. Sondergut, diskutiert. Dabei sind zwei Fragen wichtig: 1.) Was ist das Sondergut und 2.) Wie erklärt man sich die beobachtbaren Unterschiede? (sog. „Synoptisches Problem“).

4.1Der Begriff „Evangelium“

• Evangelium (euangelion) kommt in der Bibel (NT) 77 mal vor.

eu = gut; angelos = Bote (vgl. Engel, angel); angello = berichten, eine Botschaft überbringen

 Gute Botschaft, Gute Nachricht über ein wichtiges Ereignis

• Evangelist = Bringer guter Botschaft

• engl. Gospel = godspell  God (=good) spell (=tidings, history) – to bring good news, to announce glad tidings

• Im NT wird der Begriff nie für ein Buch verwendet, sondern für eine Botschaft.

Überschrift der Evangelienbücher, z. B. kata markon = „nach Markus“

Markusevangelium = „Evangelium Jesu Christi, wie es Markus berichtet“!

• Es gibt nur ein Evangelium, aber vier Darstellungen

• vgl.: „Evangelium Gottes ... über seinen Sohn ... Jesus Christus, unseren Herrn.“ (Röm 1:1-4)

„Der heilige Irenäus sprach ganz richtig vom tetramorphen Evangelium, dem Evangelium in vier Gestalten. Und seit der Mitte des 2. Jahrhunderts, seit Clemens von Alexandrien und dem Kanon Muratori, war es Praxis –die einzig richtige Praxis im übrigen–, vom Evangelium nach Matthäus, vom Evangelium nach Markus .. zu sprechen. Damit wurde eindeutig ausgesagt, dass es sich hier um eine einzige, einzigartige Wahrheit handelt, die den Menschen auf verschiedene Weise übermittelt wird.“ (H. Daniel-Rops; zit. nach. Jesus von Nazareth, S. 293)

4.2Portraits – keine Biographien

Anpassung an den Schreibzweck. Die Evangelien sind keine Biographien im modernen Sinn des Wortes, da sie nicht die Absicht verfolgen, das gesamte Leben Jesu darzustellen (vgl. Joh 20:30; 21:25). Abgesehen vom Bericht der Geburt(sumstände) Jesu erfahren wir wenig über die Zeit, bis Er 30 Jahre alt war. Während der öffentliche Dienst Jesu dann über drei Jahre dauerte, richten die Evangelisten ihren Fokus stark auf die letzte Woche Seines Lebens (vgl. Joh 12–20). Obwohl die Evangelisten historisch völlig akkurat sind und wichtigste biographische Details aus dem Leben Jesu bieten, ist ihr Interesse doch vor allem theologisch und apologetisch (Joh 20:31; s. u.). Sie bieten autoritative Antworten auf Fragen bzgl. des Lebens und Dienstes des Herrn Jesus und sie stärken die Sicherheit des Gläubigen bezüglich der Realität ihres Glaubens (Lk 1:4).

Weitere Argumente und Beobachtungen:

• verschiedene Autoren und Erfahrungen

• verschiedene Aspekte und Schwerpunkte (was ihnen wichtig war)

• keiner sagt alles. Joh 21:25 „Es sind aber auch viele andere Dinge, die Jesus getan hat..“

• Dies muss zwangsläufig zu Unterschieden zwischen den Evangelien führen

• Diese Unterschiede sind keine Widersprüche; sie widerlegen nicht, dass es Augenzeugenberichte waren, ganz im Gegenteil...

• Es ist witzlos, die Evangelien mit der Absicht zu vereinheitlichen und zusammenzumischen, um zu erfahren, „wie es wirklich war“. Es entstünde ein Einheitsbrei irreführender Rezeptur.

• Aus dem Vergleich der Unterschiede ist oft die besondere Absicht des Schreibers erkenntlich

• Jeder Autor stellt unter der Leitung des Heiligen Geistes Begebenheiten so zusammen, dass eine Botschaft, ein Portrait entsteht. Dabei bringt er sich als Autor und Mensch voll ein (100% Menschenwort)

• Gott der Heilige Geist ist der eigentliche Autor aller vier Evangelien (100% Gotteswort)  Einheit (2Pet 1:21)

 Wir wissen nicht alles von Jesus Christus, wir wissen aber alles, was für uns wichtig ist. (Joh 20:31)

4.3Ein einziges Portrait reicht nicht

Anpassung an die dargestellte Person. – 1.) Vier Ämter/Titel bzw. Namen/Wesen Jesu. König, Diener und Prophet, Sohn des Menschen, Sohn Gottes

2.) Vielfalt Jesu. Vier bedeutet Universalität: vier Enden der Erde, vier Winde, vier Ackerböden (Erde!), vier Jahreszeiten. Vier ist die Universalität dessen, was auf der Erde erfassbar ist.  „der irdische Dienst des Himmlischen“.

In der National Gallery in London gibt es eine Leinwand, auf dem drei Ansichten von Charles I. abgebildet sind. Einmal blickt er nach links, einmal nach rechts, einmal frontal von vorn. Van Dyck malte dies für Bernini, einem römischen Bildhauer, damit er davon eine Büste des Königs erstellen könnte. Durch die drei Ansichten würde Bernini ein lebendigeres, plastischeres Abbild von Charles I. bekommen, als nur durch ein Bild.

 Durch die vier Evangelien bekommen wir ein plastischeres, „vierdimensionales“ Bild von Jesus Christus.

4.4Die „Schlüssel“

Die vier Evangelisten können in ihren Gemeinsamkeiten, Unterschieden und Beauftragungen mit dem Metapher einer vierflügligen Gemäldegalerie verglichen werden. Alle vier Hallenflügel führen auf den selben Mittelpunkt, haben eine Eingangstür und eine Ausgangstür zum verbindenden Mittelbau. Es gilt, die „Schlüssel“ dieser Flügel zu finden. Die Schlüssel zu den Eingangstüren findet man in den Genealogien (bzw. deren Fehlen), die Schlüssel der Ausgangstüren unterstützen das Gefundene (vgl. Tabelle S. 15):

• Mt stellt Jesus als den König Israels, den lange prophezeiten Messias, den „Sohn Davids“, vor

• Mk stellt Jesus als den Knecht Gottes vor, auch als Propheten Gottes

• Lk stellt Jesus als Vorbildmenschen vor, den „Sohn des Menschen“

• Mk stellt Jesus als den Sohn Gottes vor, den „Sohn vom Vater, voller Gnade und Wahrheit“

 Mit diesen Charakterisierungen wird auch der Bereich der vermeintlichen Wiederholung/Parallelität ein interessantes Forschungsgebiet. (Literaturempfehlung: Cor Bruins: The Divine Design in The Gospels)

4.5Vier verschiedene Zeugen/Autoren

Das göttliche Prinzip der 2 oder 3 Zeugen. Im AT und NT werden 2 oder 3 Zeugen als ausreichend betrachtet. 5Mo 17:6; Mt 18:16. Hier sind aber 4 Zeugen!  verlässlich!

Anpassung an Sicht, Art, Wissen und Auftrag der Autoren. Wenn 4 Zeugen vor einem Richter erscheinen würden, und exakt das Gleiche mit den selben Worten bezeugen würden, dann wäre für den Richter nur eine Schlussfolgerung möglich: dass die 4 sich abgesprochen hatten, was sie berichten wollten. Das Zeugnis wäre wenig wert. Wenn aber jede der 4 Personen das erzählt, was sie gesehen hat und wie sie es gesehen hat, dann ist das Berichtete glaubwürdig. Ist es nicht so mit den 4 Evangelien? Jeder der 4 Männer berichtet die gleiche Geschichte auf seine eigene Art und Weise. (nach: Dr. Van Dyke)

 Gott macht die Augenzeugenberichte unanfechtbar! Das war auch nötig (vgl. Mt 28:11-15).

4.6Vier Zielgruppen

Anpassung an die Leser/Adressaten. (vgl. Überblicke S. 15-16)

• Mt an die Juden  AT, Verheißungen; „Das Evangelium der Gläubigen/Theologen des AT“.

• Mk an die Römer  Taten, Macht; „Das Evangelium des Geschäftsmannes, des Machers, des Managers“.

• Lk an die Griechen  Liebhaber der Schönheit, Poesie, Kultur (viele Lieder!!). „Das Evang. der Frauen“.

• Joh an alle Menschen  Joh 3:16! „Das Evangelium für alle Menschen“.

 Gott bemüht sich, jedem so nahe wie möglich zu kommen. Er will –bei aller unserer Beschränktheit– allen die Vortrefflichkeiten des Sohnes Gottes und Sohnes des Menschen zeigen.

4.7Drei und Eins – Das „synoptische Problem“

• „Gott geoffenbart im Fleische“ (1Tim 3:16)

Schilderungen der Menschheit Jesu: 3 synoptische Evangelien Mt, Mk, Lk.

• sie geben einen Überblick über das Leben Jesu

• sind sich –im Vergleich zu den Inhalten bei Johannes– untereinander sehr ähnlich

• sie schildern vor allem den Dienst Jesu in Galiläa

• sie schildern Seine Wunder, Gleichnisse und Ansprachen an die Volksmengen

• Jesus „in Aktion“

Schilderung der Gottheit Jesu: Johannes-Evangelium

• ein Brilliantfeuerwerk der Herrlichkeiten Jesu

• sie schildern vor allem den Dienst Jesu in Judäa

• setzt die Kenntnis der Synoptiker voraus

• berichtet über abstraktere und tiefgehende Themen, keine Gleichnisse

• Jesus in Andacht und Kommunikation (Logos/Beziehungen)

 Es gibt kein „synoptisches Problem“!

4.8Abwehr von Irrlehren über Jesus Christus

Jesus ist einzigartig in seinem gleichzeitigen Gottsein und Menschsein. Daher ist dies für den menschlichen Verstand unergründbar, vielmehr noch, es ist unserer menschlichen Erfahrung völlig unzugänglich. Trotzdem können und müssen diese biblisch bezeugten Tatsachen über Jesus (die „Lehre des Christus“) im Glauben festhalten:

Lehre des Christus ist Grundlage der Gemeinschaft. – Jeder, der weitergeht und nicht bleibt in der Lehre des Christus, hat Gott nicht; wer in der Lehre bleibt, dieser hat sowohl den Vater als auch den Sohn. Wenn jemand zu euch kommt und diese Lehre nicht bringt, so nehmet ihn nicht ins Haus auf und grüßet ihn nicht. Denn wer ihn grüßt, nimmt teil an seinen bösen Werken. (2Joh 9-10)

• Menschheit Jesu. – Hieran erkennet ihr den Geist Gottes: Jeder Geist, der Jesum Christum im Fleische gekommen bekennt, ist aus Gott. (1Joh 4:2) – Denn viele Verführer sind in die Welt ausgegangen, die nicht Jesum Christum im Fleische kommend bekennen; dies ist der Verführer und der Antichrist. (2Joh 7)

• Gottheit Jesu. – Wir wissen aber, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns ein Verständnis gegeben hat, auf dass wir den Wahrhaftigen kennen; und wir sind in dem Wahrhaftigen, in seinem Sohne Jesus Christus. Dieser ist der wahrhaftige Gott und das ewige Leben. (1Joh 5:20)

 Wer an einen selbst gebastelten Jesus glaubt, geht an dem wirklichen Jesus vorbei und verliert so jede Möglichkeit der Gemeinschaft mit Gott. Ohne „Den Weg zum Vater“ geht es in die Gottesferne, d. h. in den Tod.

4.9Das Ziel

Was von Anfang war, was wir gehört, was wir mit unseren Augen gesehen, was wir angeschaut und unsere Hände betastet haben, betreffend das Wort des Lebens; (und das Leben ist geoffenbart worden, und wir haben gesehen und bezeugen und verkündigen euch das ewige Leben, welches bei dem Vater war und uns geoffenbart worden ist; (1Joh 1:1-4)

• Apostolische Gemeinschaft, Gemeinschaft der Kinder Gottes (horizontal)

„was wir gesehen und gehört haben, verkündigen wir euch, auf dass auch ihr mit uns Gemeinschaft habet“

• Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn (vertikal)

„...und zwar ist unsere Gemeinschaft mit dem Vater und mit seinem Sohne Jesus Christus. Und dies schreiben wir euch, auf dass eure Freude völlig sei.“

 Das Ziel der Betrachtung der Evangelien: Gemeinschaft und Freude!

4.10Der göttliche Helfer

„Der Sachwalter aber, der Heilige Geist, welchen der Vater senden wird in meinem Namen, jener wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe.“ (Joh 14:26).

 Ohne diesen „anderen Sachwalter“ wäre unsere Aufgabe nicht lösbar! So aber ist sie es!

5Entstehungstheorien und Quellenlage

Zur Beurteilung unserer Quellenlage sind u. a. drei Fragen interessant: 1.) Wie entstanden die Evangelien? (Autographen; Startpunkt); 2.) Wie und wie gut wurden sie bis heute weitergegeben? (Kommunikationskette) und 3.) Was liegt uns heute vor? (Textbefund; Quellenlage).

(Wer vermutlich wann und wo ein Evangelium schrieb, wird in den Einzelbetrachtungen dargestellt.)

5.1Entstehungstheorien bzgl. der Synoptiker

Zur Entstehung der „synoptischen“ Evangelien (Mt, Mk, Lk) entstanden in den letzten 200 Jahren mehrere, z. T. widersprüchliche, Theorien:

Theorie eines Ur-Evangeliums. G.E. Lessing (1778) u. J.G. Eichhorn (1812): Die drei Evangelien seien Bearbeitungen und Zusammenfassungen eines alten aramäischen Evangeliums namens „Nazoräer“. F. Schleiermacher (1825) dachte an ursprüngliche Materialsammlungen verschiedener Art (Kollektionen von Wundergeschichte, Worten Jesu oder Leidensgeschichten).

Theorie der Oraltradition. Seit Papias und Irenäus (2.Jhdt) vermutete man, dass aus der Predigt der Apostel eine Art mündliches Urevangelium entstand, das durch die Wiederholung immer fester wurde, bis es die drei Evangelisten schriftlich festlegten, jeder auf seine Weise. Markus sei der erste gewesen. Nur – Markus lässt viel weg, was die anderen schreiben. Lagen doch schriftliche Quellen vor?

Benutzungstheorie. Besagt, ein oder zwei Evangelien hätten von den anderen Gebrauch gemacht. Augustinus folgend meinte Griesbach (1789), Markus hätte von Matthäus und Lukas Gebrauch gemacht., Jameson (1922) meinte die Reihenfolge sei Matthäus, Markus, Lukas. Lachmann (1835) meinte: Markus, Matthäus, Lukas. Lockton (1922): Lukas, Markus, Matthäus. – Alles widersprüchlich und heute verworfen. Es blieb hängen, dass Markus die Basis für Mt und Lk bilden könne. Dies führte zu der:

Quellenscheidungstheorie. Ab Mitte des 19. Jahrhunderts gewann die Theorie der Priorität des Markus immer mehr Einfluss. Aber Mk, Mt und Lk unterschieden sich doch stark! Nun entstand die Theorie zweier Quellen: (a) Ur-Markus und (b) Q-Dokument (Q = Quelle, auch Logoi genannt), das hauptsächlich Reden des Herrn enthalten solle. Die Zweiquellentheorie wurde von Holtzmann (1863) und Weisse (1838) unterstützt. Später führte Streeter eine Vierquellentheorie ein, deren Quellen allerdings reine Spekulation sind, kein Nachweis irgendeiner solchen Schrift ist gefunden worden.

Formkritik. Will herausfinden, wie die ursprünglich mündlichen Überlieferungen schriftlich festgehalten wurden. Sie klassifiziert die Evangelientexte in „literarische Formen“. Die Formkritik sieht die Evangelien als künstliche Zusammenstellungen einzelner Überlieferungseinheiten an.

Bibeltreue Kritik heute. F. F. Bruce (Rylands-Professor für Bibeltextkritik und Exegese an der Uni Manchester): „In einer Abhandlung von Irenäus (180 nChr.) „Gegen die Irrlehren“, III, ii, 8 wird deutlich, dass das Konzept vom vierfachen Evangelium im gesamten Christentum so unumstößlich geworden war, dass man es als feststehende Tatsache bezeichnen konnte, die so offenkundig und unumgänglich und selbstverständlich war wie die vier Himmelsrichtungen.“ (zit. nach J. McDowell, Bibel im Test, S. 75)

5.2Glaubwürdigkeit der Schriften und der Historizität Jesu

Dass die Heilige Schrift unter einem Dauerfeuer von Angriffen steht, ist keine neuzeitliche Erscheinung:

• Aufklärung (Vernunft ist das Maß aller Dinge; Vernunft ist objektiv; Vernunft kann sich über das Wort Gottes setzen):

H. S. Reimarus (1778): Er leugnet die Möglichkeit biblischer Wunder, nennt Jesus einen idealistischen Juden ohne Zukunftschancen; die Jünger seien unmoralisch, weil sie Jesu Leichnam gestohlen haben, um für ihre Sache die Auferstehung predigen zu können.

J. Ph. Gabler (1787): Führt in die historische Kritik den Begriff „Mythos“ ein. Ein Mythos ist eine Geschichte, worin der Mensch mit Hilfe von Elementen und Symbolen aus der sichtbaren Wirklichkeit seinen Glauben an eine höhere Wirklichkeit wiedergibt.

• Ähnlich verderbliche Ansätze bis in unsere Zeit, wobei die Deutschen viel dazu beigetragen haben, dass der Glaube, der durch die Reformation gefördert wurde, wieder zerstört wurde. (Karl Barth; Franz Alt; Karl Drewermann u. a.)

• F. F. Bruce in seinem Opus „Die Glaubwürdigkeit der Schriften des NT“: „Manche Schriftsteller mögen mit dem Phantasiegebilde des „Christus-Mythos“ spielen. Dazu fehlt ihnen aber die Basis historischer Beweise. Die Geschichtlichkeit Jesu ist für einen unvoreingenommenen Historiker ebenso unumstößlich wie die Historizität eines Julius Cäsar. Wer von einem Christus-Mythos spricht, ist kein Historiker.“ (zit. nach J. McDowell, Bibel im Test, S. 131)

5.3Quellenlage (Zusammenfassung)

• wir besitzen keine Autographen

• wir besitzen viele (gesichtete) Abschriften und Auszüge unterschiedlichster Länge (etliche 1000 für das NT)

• Papyri - neue Funde

• geschrieben in der Koinè, dem Alltags-Griechisch

• Ältester (?) Papyrus P 52 über das JohEv, ca. 100-150 n.Chr. in Ägypten gefunden –

JohEv muß deutlich vor 100 nChr. geschrieben worden sein, da es ja noch den Weg von Ephesus nach Ägypten machen mußte. (Neueste Forschung von C. P. Thiede über ein Mt-Fragment aus 60 nChr; siehe NT01.)

• Heute beste Übersicht über alle Quellen (früher: versteckt, verteilt über die Erde)

• In Deutschland: Prof. Dr. Barbara Alland, Institut für Neutestamentliche Textforschung, Uni Münster, Herausgabe regelmäßiger kritischer Texte, z.Zt. 27. Ausgabe des Novum Testamentum Graece, 1998, 5. Korrektur. In Nachfolge der Arbeit von Dr. Kurt Alland und Erwin Nestle u. a.

6Literatur- und Medienempfehlung

Bibeltexte

Revidierte Elberfelder Übersetzung (für Studium und Auslegung; folgt Nestle Alland 26)

Neue Genfer Übersetzung (NGÜ 2000) (neueste Übersetzung der Evangelien in dt. Sprache)

Hoffnung für alle (Übertragung, flüssiges, aktuelles Deutsch; für den schnellen Überblick)

Thompson Studienbibel (Übersetzung: Luther 1984; umfangreicher Studienteil sowie viele Referenzstellen)

E. Dietzfelbinger: Das Neue Testament, Interlinearübersetzung Griechisch-Deutsch, Neuhausen: Hänssler, 1986.

Einführung und Überblick

Das Leben Jesu: die authentische Biographie. Mit Erklärungen. Neuhausen: Hänssler, 1992. (Chronologische Zusammenstellung aus den Evangelientexten, Übersetzung: NGÜ 1988 sowie Erklärungsteil)

J. MacArthur: The MacArthur Study Bible, New King James Version, Nashville: Word Publishing, 1997.

W. J. Ouweneel: Die Herrlichkeit des Herrn Jesus in den Evangelien, Neustadt: Paulus, 1980.

R. Liebi: Einführung in die vier Evangelien, Zürich: Beröa.

Jesus. Keiner hat die Welt bewegt wie er!, (Hänssler-Video Nr. 203170), Neuhausen: Hänssler. (Das Leben Jesu verfilmt nach dem Lukasevangelium, Video VHS, 120 min)

Vergleichende und synoptische Darstellungen

C. H. Peisker: Zürcher Evangelien-Synopse, 27. Auflage, Wuppertal: Oncken, 1962.

C. H. Peisker: Neue Luther Evangelien-Synopse, 2. Auflage, Wuppertal: Oncken, 1991.

Thompson Studienbibel, Studienteil! (insbes. Parallelverzeichnisse)

C. Bruins: The Divine Design in The Gospels, Wooler: Central Bible Hammond Trust, 1983.

(deutsch: Er wohnte unter uns, Neustadt: Paulus.)

A. Edersheim: The Life And Times of Jesus The Messiah (Reprint), Grand Rapids: Eerdmans, 1980. (hervorragende, ausführliche Darstellung der jüdischen Kultur zur Zeit Jesu; Parallelliteratur zu den Evangelien; guter Index)

Einführende Auslegungen und Nachschlagewerke

J. N. Darby: Synopsis of The Books of The Bible, Vol. 3, Charlotte: Books for Christians.

A. Remmers: Das Neue Testament im Überblick, Hückeswagen: CSV.

F. Grünzweig: Einführung in die biblischen Bücher, Neuhausen: Hänssler, 1992.

E. Aebi: Kurze Einführung in die Bibel, Bibellesebund.

R. Lee: Abriß und Gliederung der biblischen Bücher, Neustadt: Paulus, 1971.

A. Gibbs: Schritte durch die Bibel, Band 2: Neues Testament, Dillenburg: CVG, 1983.

J. F. Walvoord, R. B. Zuck: Das Neue Testament, erklärt und ausgelegt, Band 4, Neuhausen: Hänssler, 1992.

W. MacDonald: Kommentar zum Neuen Testament, Band 1, Bielefeld: CLV.

div: Was die Bibel lehrt, Dillenburg: CVG. (ein Band pro Evangelium)

F. Rienecker (Hrsg.): Lexikon zur Bibel, 18. Gesamtauflage, Wuppertal: R. Brockhaus, 1988. (auch viele andere Lexika sind empfehlenswert, dieses ist sehr preisgünstig)

Textkritische Fragen

W. J. Ouweneel u.a.: So entstand die Bibel, 2. Auflage, Bielefeld: CLV, 1990.

So entstand das Neue Testament, Video, Neuhausen: Hänssler.

F. F. Bruce: Die Glaubwürdigkeit der Schriften des Neues Testaments. Eine Überprüfung des historischen Befundes, Verlag der Liebenzeller Mission, 1976.

J. McDowell: Bibel im Test, 2. Auflage, Neuhausen: Hänssler, 1989.

J. McDowell, B. Wilson: Jesus von Nazareth: Tatsachen und Argumente für die Wahrheit der Evangelien, Neuhausen: Hänssler, 1995.

UAS/19.05.2001

7Anhang

NT00 – Die Evangelien – 17/17 –

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Der erste Brief an die Korinther