DER MENSCH

SPRECHENDER

AFFE?

Roger Liebi

Der Mensch -

ein sprechender Affe?

Roger Liebi

Der Mensch -

ein sprechender Affe?

Sprachwissenschaft

contra Evolution

Schwengeler-Verlag

CH-9442 Berneck

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme

Liebi, Roger:

Der Mensch - ein sprechender Affe?/Roger Liebi.

-Berneck: Schwengeler, 1991

(Schwengeler-Sachbuch; Nr. 140)

ISBN 3-85666-708-3

NErGT

ISBN-Nr. 3-85666-140-9

Paperback-Nr. 140

© 1991 Schwengeler-Verlag, CH-9442 Berneck

Umschlag und Gesamtherstellung:

Cicero-Studio am Rosenberg, Berneck/Schweiz

Inhaltsverzeichnis

Einleitung 7

Kapitel 1

Allgemeine Bemerkungen zum Phänomen

der menschlichen Sprachen 11

Kapitel 2

Aussagen zum Ursprung der Sprachen 20

1. Evolutionistische Überlegungen 20

2. Biblische Aussagen 24

3. Schlussfolgerungen (Deduktionen) aus der Sicht

der Evolutionslehre 28

4. Schlussfolgerungen (Deduktionen) aus den

biblischen Aussagen 29

Kapitel 3

Erste Untersuchung:

Die ältesten Sprachen der Welt 31

1. Das Sumerische 32

2. Das Akkadische 34

3. Das Ägyptische 44

4. Fazit 48

Kapitel 4

Zweite Untersuchung:

Zur Geschichte der Sprachen:

Evolution oder Devolution? 51

1. Beispiele aus aller Welt 52

2. Fazit 65

Kapitel 5

Dritte Untersuchung:

Sind die Sprachen der Eingeborenenvölker primitiv

und unterentwickelt? 66

1. Illustrationsbeispiele 66

2. Fazit 74

Kapitel 6

Diskussion 75

1. Einwände und Entgegnungen 75

2. Weitere Schwierigkeiten für die Evolutionslehre 81

Kapitel 7

Ergebnisse aus den Deduktionen 85

1. Konsequenzen für die Evolutionslehre 85

2. Konsequenzen für die biblischen Aussagen 85

Kapitel 8

«Im Anfang war das Wort...» 86

Anhang 94

1. Anmerkungen 94

2. Literaturverzeichnis 97

Einleitung

Darwins Publikationen

Im Jahr 1859 gab der Engländer Charles Darwin sein Buch «Die

Entstehung der Arten durch natürliche Selektion» heraus. 1871

folgte ein weiteres Buch mit dem Titel «Die Abstammung des Men-

schen». Der Erfolg dieser Publikationen war enorm. Darwin ge-

lang es dadurch, den Evolutionsgedanken im Abendland unter un-

zähligen Intellektuellen populär zu machen.

Darwin und das 20. Jahrhundert

Darwins Ansätze wurden von anderen weiter ausgebaut. Immer

mehr wurde der Evolutionismus in der Folge an Schulen und Uni-

versitäten gelehrt, zunehmend als reine Selbstverständlichkeit.

Auch die Massenmedien leisteten einen grossen Beitrag zu seiner

Verbreitung.

So begannen immer mehr Menschen aus allen Schichten der Ge-

sellschaft, das Weltall mit all seinen Galaxien und Sonnensyste-

men, die Erde, die Lebewesen und damit auch den Menschen, als

Zufallsprodukt einer unwahrscheinlich langen Entwicklung zu be-

trachten.

Man übertreibt wohl kaum, wenn man sagt, dass Darwin eine

wesentliche Grundlage für das im 20. Jahrhundert dominierende

moderne Weltbild gelegt hat. Er bewirkte tatsächlich einen ent-

scheidenden Wendepunkt im Denken der breiten Masse in den Län-

dern der abendländischen Hochzivilisation. Unzählige begannen

sich dadurch vom Christentum loszulösen. Für sie wurde die bibli-

sche Sicht, dass Gott die Welt und das Leben erschaffen und den

Menschen in seinem Bild gemacht habe, immer inakzeptabler^1.

Darwins Lehre führte auch zu völlig neuen Betrachtungsweisen

in der Philosophie, Psychologie, Pädagogik, Soziologie, Theologie,

Geschichte, Astronomie und in vielen weiteren Fachgebieten^2.

Kein nebensächliches Thema

Die Thematik, um die sich der Darwinismus bzw. Neodarwinismus

bewegt, ist kein Thema, das lediglich von wissenschaftlichem Inter-

esse wäre. Nein, die Fragen nach der Herkunft des Weltalls, der

Erde, der Pflanzen, der Tiere und des Menschen gehören zu den

tiefsten Fragen des Menschen. Ganz besonders die Frage nach der

Herkunft des Menschen. Sie ist doch geradezu von existentieller

Bedeutung! Woher kommt der Mensch? Oder persönlicher ausge-

drückt: Woher komme ich? Daraus folgt die nicht minder brisante

Frage: Wohin gehe ich? Die Beantwortung dieser Fragen steht auch

engstens in Verbindung mit der Beantwortung der so lebenswichti-

gen Frage: Wo bin ich? Wer nämlich über den Sinn des persönlichen

Lebens nachzudenken gewillt ist, möchte doch auch zu einer Stand-

ortbestimmung seiner momentanen Existenz gelangen.

Woher? Wohin? Wo?

Diese drei grundlegenden Fragen stellte Gott bereits im ersten Buch

der Bibel.

In 1. Mose 16,8 fragte Gott Hagar, die Hals über Kopf vor prekä-

ren familiären Schwierigkeiten geflohen war: «Woher kommst du,

und wohin gehst du?» Diese Frage wurde ihr gestellt, als sie sich ge-

rade an einer Wasserquelle in der Wüste befand und die Hoffnungs-

losigkeit ihrer Situation zutiefst empfand.

Die erste Frage, die Adam, nachdem er sich bewusst im Ungehor-

sam gegen Gott aufgelehnt hatte, aus dem Mund Gottes vernahm,

bezog sich auf seinen momentanen Standort (1. Mose 3,9): «Wo bist

du?»

Alle diese drei Fragen im ersten Buch Mose, dem Buch der

Ursprünge^3, erfahren im Verlauf des gesamtbiblischen Zeugnisses

eine eingehende Beantwortung.

Doch diese Antworten werden von der durch das neodarwinisti-

sche Denken geprägten Gesellschaft im Westen im allgemeinen

nicht mehr als relevante Antworten angesehen. Die Meinung ist

weit verbreitet, dass die Bibel mit ihrem angeblich veralteten Welt-

bild durch die moderne Wissenschaft total überholt sei. Die Bibel

könne deshalb, so wird argumentiert, dem modernen Menschen ge-

genüber ihren Anspruch auf göttliche und allgemeinverbindliche

Autorität in der Beantwortung dieser Grundfragen nicht mehr auf-

rechterhalten. Unzählige betrachten hingegen den Neodarwinis-

mus als letzte Wahrheit, wenigstens in seinen prinzipiellen Aussa-

gen.

Zunehmende Evolutionskritik

Doch, entgegen der oft zu hörenden bzw. zu lesenden Behauptung,

dass heute kein ernstzunehmender Wissenschaftler die Richtigkeit

der Evolutionslehre noch bezweifle, sind in den letzten Jahren im-

mer mehr gewichtige evolutionskritische Stimmen hörbar gewor-

den. Argumente, die die Evolutionslehre grundsätzlich in Frage

stellen, sind von führenden Wissenschaftlern der verschiedensten

Disziplinen vorgebracht worden. Die Einwände entstammen z.B.

folgenden Fachgebieten: Biologie, Chemie, Physik, Mathematik,

Paläontologie, Geologie, Astronomie, Genetik, Embryologie, Wis-

senschaftstheorie (Epistemologie) und Informationstheorie. Es

geht dabei allerdings nicht nur um Kritik, vielmehr wird auch eine

wissenschaftliche Alternative im Rahmen der biblischen Mitteilun-

gen geboten.

Bei dieser Infragestellung der Evolutionslehre geht es nicht nur

um Teilaspekte. Vielmehr wird massiv an den Grundlagen des Sy-

stems gerüttelt. So wurde z.B. von der Wissenschaftstheorie her-

kommend aufgezeigt, dass die Entwicklungslehre nicht einmal die

normalerweise an eine Theorie gestellten Bedingungen zu erfüllen

vermag. Man dürfte daher, streng logisch betrachtet, den Darwinis-

mus niemals als «Theorie» bezeichnen und schon, gar nicht als «be-

wiesene Tatsache»4. Ich verweise den Leser an dieser Stelle auf die

im Anhang unter der Anmerkung^5 aufgeführte einschlägige Litera-

tur, deren detaillierten bibliographischen Angaben dem alphabe-

tisch geordneten Literaturverzeichnis (ebenfalls im Anhang) ent-

nommen werden können. Aus der bereits beachtlich grossen Menge

an Publikationen habe ich einige Titel ausgewählt, die das eben Ge-

sagte anschaulich dokumentieren.

Die These dieses Buches

M.E. ist in diesem Zusammenhang die Feststellung sehr beein-

druckend, dass eigentlich alle Teilgebiete, die irgendwie die Evolu-

tionslehre berühren, Einsichten liefern, die zu Ungunsten des Dar-

winismus sind. Nebst den oben genannten Fachgebieten liefert

auch die Sprachwissenschaft bemerkenswerte Argumente gegen

den Neodarwinismus.

In der vorliegenden Publikation soll aufgezeigt werden, inwie-

fern man sagen kann, dass die Tatsachen der Sprachwissenschaft im

Widerspruch zur Evolutionslehre stehen. Folgendes sei zunächst als

These hingestellt:

Die objektiv feststellbaren Fakten der modernen Linguistik wider-

sprechen den evolutionistischen Ansichten über den Ursprung der

menschlichen Sprachen. Im Gegensatz dazu harmonieren diese Tat-

sachen aber ausgezeichnet mit den biblischen Aussagen bezüglich

der Herkunft des Phänomens «Sprache». Aus dieser Erkenntnis re-

sultieren wichtige Konsequenzen.

10

Kapitel 1

Allgemeine Bemerkungen

zum Phänomen der

menschlichen Sprachen

Bevor aufgezeigt werden kann, dass sich die Fakten der Sprachwis-

senschaft mit der Evolutionstheorie nicht vertragen, sollten zu-

nächst einige allgemeine Bemerkungen zum Phänomen der

menschlichen Sprachen gemacht werden:

Code-Systeme

Die menschlichen Sprachen sind genial konzipierte Code-Systeme,

am Information auszudrücken. Mit ihrer Hilfe kann eine unbe-

grenzte Anzahl von Mitteilungen gemacht werden.

Zur Einzigartigkeit des Menschen

Im Tierreich gibt es keine irgendwie vergleichbaren Kommunika-

tionssysteme. Es gibt zwar unter den Tieren wunderbare Möglich-

keiten der Informationsweitergabe (z.B. der Vogelgesang, der Bie-

nentanz usw.), doch die Möglichkeiten sind im Vergleich zu den ar-

tikulierten Sprachen des Menschen äusserst begrenzt.

Wenn man in Verbindung mit Tieren von «Sprache» redet, sollte

man sich dessen klar bewusst sein. Ein Vergleich lässt sich aber

durchaus mit untergeordneten menschlichen Kommunikationsmit-

teln, wie beispielsweise Mimik, Gebärdensprache und emotionalen

Lauten herstellen.

Wenn es darum geht, den Menschen vom Tier zu differenzieren,

muss daher der menschlichen Sprechfähigkeit besondere Beach-

tung geschenkt werden. Viele Forscher haben schon mit Nachdruck

darauf hingewiesen, dass die Kommunikationsfähigkeit durch

Sprachen mit artikulierten Lauten zu den charakteristischsten

Merkmalen des Menschen gehören^6.

Bei den Tieren fehlen übrigens prinzipiell schon die nötigen bio-

logischen Voraussetzungen für das Sprechen und das Sprachver-

ständnis. So fehlen bei allen Tieren z.B. das Brocasche Zentrum,

11

das sich beim Menschen auf der einen Seite im Grosshirn befindet,

und wo die Sprachproduktion lokalisiert wird, oder das Wernicke-

sche Zentrum im Temporallappen, wo sich der Ort des Sprachver-

ständnisses befindet, sowie die Verbindungswege zwischen diesen

Zentren. Lautäusserungen, Schreie und Rufe bei allen Säugetieren,

also auch bei Menschenaffen, werden dagegen durch das Limbi-

sche System gesteuert. Beim Limbischen System handelt es sich um

eine Art Gefühlszentrum (der Mensch besitzt es übrigens auch),

das tief im Gehirn verborgen ist und im Gegensatz zum mensch-

lichen Sprachsystem symmetrisch angelegt ist^7.

Auch das erstaunliche «Sprechen» gewisser Tierarten, wie Papa-

geien etc., hat nichts mit wirklicher Sprachbefähigung zu tun. So

kann z.B. ein Papagei von den Sätzen, die er durch Dressur zu spre-

chen gelernt hat, nichts verstehen. Er kann den Sprachcode nicht

entschlüsseln, er kann lediglich die Laute menschlicher Sprache

nachahmen. Zudem ist er auch unfähig, neue Sätze, geleitet durch

grammatische Regeln, zu bilden. Hingegen kann bereits ein Kind,

das daran ist, seine erste Sprache zu lernen, neue Sätze bilden, die

es noch nie gehört hat^8.

Mehr als 6000 Sprachen

Heutzutage kann man weltweit mit mehr als 6000 verschiedenen

Sprachen rechnen^9. Die Dialekte sind hier nicht mitgezählt. Die ge-

naue Anzahl der Sprachen kann allerdings nicht angegeben werden,

da 1. die Unterscheidung zwischen Sprache und Dialekt in vielen

Fällen problematisch ist, und weil 2. die Sprachen zahlreicher

Volksgruppen bis heute noch nicht erforscht sind.

Zur Grammatik, Semantik und Graphemik

der Sprachen

Im Code-System einer Sprache können fünf verschiedene Ebenen

unterschieden werden:

1. Phonologie

Der menschliche Sprechapparat kann ausserordentlich viele ver-

schiedene Laute erzeugen. Weltweit werden ungefähr 600 verschie-

dene Laute sprachlich angewendet^10. In zahlreichen Sprachen wer-

den zusätzlich noch verschiedene relative Tonhöhen unterschieden.

12

Diese Laute sind die Bausteine der Sprachen. Man bezeichnet sie

auch als «Phoneme». Beispiele für Phoneme im Deutschen wären

folgende Laute: /a/, /b/, /c/, /d/ etc., sowie /ai/, /eu/, /seh/ etc.

In keiner Sprache werden alle Laute verwendet. Die Anzahl der

verwendeten Phoneme in einer bestimmten Sprache ist begrenzt.

Sie liegt je nach Sprache im Bereich von ungefähr 11 bis 100 (ohne

die relativen Tonhöhen).

Die meisten Phoneme tragen für sich isoliert keine Bedeutung,

sie sind aber bedeutungsunterscheidend. So kann man z.B. dank

der Phoneme /h/ und /!/ die Wörter «Haus» und «Laus» vonein-

ander unterscheiden.

Die Erforschung der Phoneme ist die Domäne der Phonologie.

2. Morphologie

Auf der nächst höheren Ebene im sprachlichen System geht es um

die Kombination von Lauten zu Wörtern und Wortformen. Dieser

Aspekt der Sprache ist Gegenstand der Morphologie.

3. Syntax

Auf der dritten sprachlichen Ebene werden bedeutungstragende

Lautkombinationen zu Sätzen und Satzverbänden zusammenge-

setzt. Mit den Gesetzmässigkeiten, nach denen dies geschieht, be-

schäftigt man sich in der Syntax.

4. Semantik

In der Grammatik, bestehend aus Phonologie, Morphologie und

Syntax, befasst man sich mit der Ausdrucksseite der Sprachen. Die

Informationsseite der Sprachen ist Sache der Semantik (= Bedeu-

tungslehre, Sprachinhaltsforschung). Es geht hier um die Bedeu-

tung von Lautgebilden. Nehmen wir als Beispiel das Wort «Haus».

Man kann die Bedeutung der Lautkombination /h/ -f /au/ + /s/

z.B. mit «Bauwerk, in dem man wohnt bzw. arbeitet» beschreiben.

5. Graphemik

In der Graphemik (= Schriftlehre) beschäftigt man sich mit der

Ebene der Schrift. Jede Sprache kann durch graphische Zeichen

dargestellt werden. So repräsentieren z.B. im Deutschen die vier

Zeichen H + a + u + s zusammen die Lautgestalt /haus/.

13

Da wir uns im Rahmen der vorliegenden Publikation insbesonde-

re mit der Entstehung der gesprochenen Sprachen beschäftigen,

und nicht etwa mit dem Ursprung der schriftlichen Fixierung der-

selben, so werden in unserem Zusammenhang speziell die ersten

vier genannten Sprachebenen von Bedeutung sein.

Zur Einteilung der Sprachen

Vergleicht man die Sprachen weltweit miteinander, so fällt auf, dass

manche untereinander z.T. grosse Ähnlichkeiten aufweisen. Spra-

chen mit solchen Verwandtschaftsmerkmalen fasst man systema-

tisch in Sprachstämmen zusammen.

Die meisten Linguisten glauben, dass die Sprachen eines be-

stimmten Sprachstammes auf eine gemeinsame Ursprache zurück-

gehen. Dies ist allerdings eine nicht bewiesene Annahme, die auch

nicht ohne Probleme ist. Manche sprachgeschichtlichen Schwierig-

keiten Hessen sich m.E. besser angehen, wenn man auch die Mög-

lichkeit offen liesse, die heutigen Sprachen eines bestimmten

Sprachstammes evtl. auch auf mehrere Ursprachen ähnlicher

Struktur zurückzuführen^11.

Sprachen verschiedener Sprachstämme zeigen entweder keinerlei

Anzeichen von Verwandtschaft auf, oder dann sind die Bezüge so

unklar, dass die Annahme eines gemeinsamen Ursprungs im höch-

sten Grad fragwürdig ist.

Man unterscheidet einige Dutzend verschiedene Sprachstämme.

Sie sind sehr unterschiedlich gross. Es gibt Sprachstämme, die Hun-

derte von Sprachen umfassen (z.B. das Indogermanische). Dann

gibt es aber auch Fälle, wo ein Sprachstamm nur gerade eine Spra-

che umfasst. Das auf beiden Seiten der Pyrenäen in Spanien und

in Frankreich gesprochene Baskisch z.B. scheint mit keiner bekann-

ten Sprache der Welt klare Verwandtschaftsbezüge zu besitzen und

steht daher gewissermassen isoliert da. Es gibt allerdings Lingui-

sten, die eine Verwandtschaft mit den kaukasischen Sprachen ver-

muten, doch diese Ansicht ist zur Zeit nicht allgemein akzeptiert.

Ein weiteres Beispiel ist das Sumerische, das allerdings eine ausge-

storbene Sprache ist, aber mit keiner uns bekannten Sprache ver-

wandt zu sein scheint.

Bezüglich der Einteilung der Sprachen ist noch lange nicht über-

all das letzte Wort gesprochen worden. Bei der Fülle von Sprachen

14

gibt es noch unermesslich viel Forschungsarbeit zu leisten. Doch

die Einsicht, dass die zahlreichen Sprachen der Welt prinzipiell in

Stämme eingeteilt werden müssen und daher letztlich, von der lin-

guistischen Evidenz her, nicht auf eine Ursprache zurückgeführt

werden können, ist sehr beachtenswert.

Innerhalb eines Sprachstammes macht man weitere Einteilun-

gen, indem besonders engverwandte Sprachen zu Sprachfamilien

zusammengefasst werden. So bilden z.B. innerhalb des Indogerma-

nischen die germanischen, die romanischen und die slawischen

Sprachen je eine Sprachfamilie. Im Fall der romanischen Sprachen

ist es z.B. geschichtlich nachweisbar, wie diese Familie entstanden

ist. Alle heutigen romanischen Sprachen gehen nämlich zurück auf

das Latein, genauer gesagt, auf das Vulgärlatein.

Besonders nahverwandte Sprachfamilien werden ihrerseits zu Fa-

miliengruppen zusammengefasst. Analog werden auch sich beson-

ders nahestehende Sprachen innerhalb einer Sprachfamilie wieder

zu Untergruppen vereinigt usw. Kurz gesagt, die Systematik kann

im Prinzip beliebig verfeinert werden.

In der folgenden Zusammenstellung findet der Leser eine Aus-

wahl an Sprachstämmen, Sprachfamilien und Sprachen aufge-

listet^12. Tote Sprachen werden durch ein Sternchen (*) gekennzeich-

net.

INDOGERMANISCH:

1. Griechisch:

Altgriechisch *, Neugriechisch

2. Italisch:

Lateinisch * (führte zu den romanischen Sprachen), Oskisch *, Um-

brisch *

c) Romanisch:

Portugiesisch, Spanisch, Katalanisch, Provenzalisch, Italienisch*

Rätoromanisch, Rumänisch

d) Germanisch:

Nordgermanisch: Altnordisch *, Isländisch, Schwedisch, Norwe-

gisch, Dänisch

Ostgermanisch: Gotisch *, Wandalisch *

15

Westgermanisch: Englisch, Friesisch, Niederländisch, Afrikaans,

Deutsch

e) Keltisch:

Gälisch, Schottisch, Irisch, Bretonisch, Kymrisch

f) Slawisch:

Ostslawisch: Weissrussisch, Grossrussisch, Ukrainisch

Westslawisch: Polnisch, Tschechisch, Slowakisch

Südslawisch: Bulgarisch, Serbokroatisch, Slowenisch

g) Baltisch:

Lettisch, Litauisch

h) Albanisch

i) Armenisch

k) Indoiranisch:

Iranisch: Altpersisch *, Neupersisch, Medisch *, Afghanisch,

Tadschikisch, Ossetisch

Indisch: Altindisch (Vedisch *, Sanskrit *)

Neuindisch: Hindustani, Bengali, Sindhi

BASKISCH bzw. BASKISCH-KAUKASISCH

URALISCH-ALTAISCH:

1. Samojedisch

2. Finnisch-Ugrisch:

Estnisch, Finnisch, Karelisch, Lappisch, Ungarisch

c) Altaisch:

Türkisch, Kirgisisch, Usbekisch, Turkmenisch, Kasachisch, Mon-

golische Sprachen

16

HAMITO-SEMITISCH:

a) Ostsemitisch:

Akkadisch * (Assyrisch *, Babylonisch *)

Nordwestsemitisch: Amoritisch *, Ugaritisch *, Kanaanäisch (Phö-

nizisch-Punisch *, Althebräisch *, Iwrith [Neuhebr.], Moabitisch *,

Ammonitisch *), Aramäisch (nahezu ausgestorben)

Südsemitisch: Arabisch, Äthiopisch *

2. Ägyptisch:

Ägyptisch *, Koptisch

3. Kuschitisch

4. Omotisch

5. Berber-Sprachen

6. Tschadisch

SUMERISCH *

SINO-TIBETISCH:

1. Tibeto-Birmanisch: Tibetisch, Burmesisch, Assam-Sprachen

2. Thai-Chinesisch: chinesische Dialekte, Thai-Sprachen

KOREANISCH

JAPANISCH

MANDSCHU-TUNGUSISCH

PALÄOASIATISCH:

Eskimo-Sprachen

17

DRAWIDA-SPRACHEN:

Tamil, Telugu, Kanaresisch, Malayalam

NIGER-KORDOFANISCH:

Bantu-Sprachen: Kisuaheli, Kongo, Duala, Herero, Zulu

KHOISANISCH:

Buschmännisch, Hottentottisch

AUSTRISCH:

1. Austroasiatisch:

Munda, Khasi, Khmer

2. Austronesisch:

Indonesisch: Javanisch, Sunda-Sprachen, Malaiisch, Madagas-

sisch

Ozeanisch: Melanesisch, Mikronesisch, Polynesisch

INDIANER-SPRACHEN:

a) Nordamerikanisch:

Athapaskisch, Irokesisch-Huronisch Algonkin, Comanche, Nava-

jo, Hopi, Chopewa, Wintu

2. Mittelamerikanisch:

Naua, Maya

3. Südamerikanisch:

Karaibisch, Aurakanisch, Ketschua, Aymara, Chibcha

Sprachtypologie

Nach dem Typus des Sprachaufbaus kann man u.a. folgende Klas-

sifizierungen vornehmen^13:

a) Isolierende Sprachen: Die Gestalt der einzelnen Wörter bleibt

unverändert, völlig unabhängig davon, was ihre Funktion im Satz

ist (z.B. Chinesisch, auch Englisch hat sich diesem Typus stark an-

genähert).

18

2. Polysynthetische Sprachen: Alle bedeutungstragenden Elemente

werden zu einer Wortform zusammengesetzt. Formal kann ein Satz

oft aus nur einem Wort bestehen (z.B. Grönländisch, die meisten

Indianersprachen).

3. Agglutinierende Sprachen: Der Wortstamm wird durch Präfixe,

Infixe und Suffixe erweitert (z.B. Türkisch, Sumerisch).

4. Flektierende Sprachen: Je nach Rolle des Wortes im Satz können

Wörter in ihrer Form verändert werden (z.B. indogermanische und

semitische Sprachen).

Diese Unterscheidungen beruhen auf Vereinfachungen bzw. Ab-

straktionen. Man kann daher eine bestimmte Sprache immer nur

annähernd einem bestimmten Typus zuordnen.

19

Kapitel 2

Aussagen zum Ursprung

der Sprachen

1. Evolutionistische Überlegungen

Wer im Rahmen des Evolutionsmodells denkt, muss glauben, dass

die menschlichen Sprachen im Lauf einer stammesgeschichtlichen

Entwicklung entstanden seien. Die Sprachen müssten somit das Re-

sultat einer Evolution aus primitivsten Uranfängen heraus sein.

Über die Anfänge der menschlichen Sprachen ist viel spekuliert

worden. Die ideologischen Grundvoraussetzungen waren dabei

stets dieselben. Nachfolgend sei auf einige besonders wichtige Vor-

schläge hingewiesen, die im Verlauf der Geschichte des Darwinis-

mus erwogen worden sind^14.

Bei den z.T. als Spitznamen anmutenden Bezeichnungen handelt

es sich um durchaus gebräuchliche Begriffe. Wenn im folgenden

wiederholt der Begriff «Theorie» verwendet wird, so heisst dies

nicht, dass es sich um Theorien im wissenschaftstheoretischen Sinn

handelt. Der Ausdruck «Theorie» wird nur üblicherweise in diesem

Zusammenhang so verwendet, wiewohl dies streng genommen

nicht korrekt ist.

a) Die «Wau-Wau-Theorie»

Diese Ansicht besagt, dass die ersten menschlichen Wörter Nach-

ahmungen verschiedener Naturlaute gewesen seien. Aus diesen

Grundbausteinen heraus hätten sich im weiteren die heutigen Spra-

chen entwickelt. Charles Darwin selbst war ein Vertreter dieser

Ansicht^15.

Bezüglich dieses Ansatzes sei auf folgende wichtige Beobachtung

hingewiesen: Nur relativ wenig Wörter einer bestimmten Sprache

sind onomatopoetisch, d.h. lautmalerisch (z.B. Deutsch «quiet-

schen», «zwitschern», Hebräisch «baqbuq» [= «Flasche»], das

wohl den Klang beim Ausgiessen der Flüssigkeit imitiert). Aber im

Prinzip sind alle bekannten Sprachen arbiträre (willkürliche) Syste-

20

me, die mit Lautnachahmung in den meisten Fällen nicht viel zu tun

haben. Im allgemeinen kann zwischen dem Klang eines Wortes und

seiner Bedeutung kein Zusammenhang erkannt werden^16. Wer sich

nämlich vom Wortklang her leiten lassen will, um die Bedeutung

eines Wortes zu erraten, könnte einige Überraschungen erleben. Fol-

gende Anekdote vermag diesen Sachverhalt etwas zu illustrieren:

Ein Franzose war drauf und dran, seine unkonventionellen auto-

didaktischen Hebräischstudien aufzugeben, weil er fand, dass das

Hebräische so unwahrscheinlich viele düstere, traurige und unheim-

liche Wörter enthalte, wie z.B. «hu' sameach», «hu' zoreach» und

dergleichen. Von seinem an sich bedauernswerten Vorhaben liess er

sich schliesslich aber doch noch abhalten, als er endlich trotz allem

noch auf ein lustiges und fröhliches Wort stiess. Es lautete: «'umla-

lah». Allerdings war es diesem Studierenden offensichtlich nicht

gelungen, auch nur annähernd aus der Klangqualität die Bedeu-

tung der Wörter zu erraten, «hu* sameach» heisst nämlich «er freut

sich», «hu' zoreach» «er strahlt» und «"umlalah» bedeutet «sie ver-

schmachtete»!

b) Die «Aua-Theorie»

Dieser Meinung nach stehen an der Basis der Sprachen Aufschreie

und durch Emotionen hervorgerufene Ausrufe.

Diese Vermutung kann jedoch nicht über das Niveau von Speku-

lation hinausgehen. Man kann dafür keine gewichtigen Argumente

anführen, weil natürlich keine «Dokumente» oder sonstige Quellen

als Grundlage dienen können.

c) Die «Hauruck-Theorie»

Bei dieser Idee geht es um folgendes: Ausrufe bei gemeinsamen kör-

perlichen Arbeiten seien der Ausgangspunkt der Sprachen gewesen.

Hier kann man kritisch anfragen, ob nicht sprachliche Kommu-

nikation prinzipiell bereits eine wichtige Voraussetzung für gemein-

sames Arbeiten sei.

d) Die «Ding-Dong-Theorie»

Dieser Ansatz kann wie folgt umrissen werden: Jedes Ding habe sei-

ne natürliche Resonanz. Analog bringe jede Vorstellung im Kopf

einen charakteristischen Klang hervor.

21

Diese Spekulation kann allerdings nicht erklären, warum denn

für ein und dasselbe Ding in verschiedenen Sprachen total unter-

schiedlich klingende Wörter bestehen. Des weiteren gilt hier auch

das bereits unter Punkt a) bezüglich der onomatopoetischen Wör-

ter Gesagte.

e) Die «Tata-Theorie»

Die ersten Sprachversuche gehen gemäss dieser Vorstellung auf

Nachahmungen der Gebärdensprache durch die Zunge zurück. So

habe man z.B. begonnen, mit der Zunge die Gebärde des Winkens

zu imitieren.

Mehr als Spekulation kann allerdings auch dieser Ansatz nicht

sein, weil man Mühe haben wird, solche Spuren in den Sprachen

nachzuweisen, ohne bei der Auswahl von Belegbeispielen völlig

willkürlich zu verfahren.

f) Die «Trarabumm-Theorie»

Diese «Theorie» besagt, dass die Sprachen aus rituellen Tänzen und

magischen Beschwörungen entwickelt worden seien.

Hier ist allerdings folgende Anfrage am Platz: Setzen solche Tä-

tigkeiten aber nicht bereits schon artikulierte sprachliche Kommu-

nikation voraus (vgl. Punkt c)?

g) Die «Singsang-Theorie»

Hier geht es um die Ansicht, dass die Sprachen aus Gesängen her-

vorgegangen seien.

Auch hier handelt es sich um eine Vermutung ohne Beweise. Auf

welche Informationsquellen sollte man sich auch abstützen kön-

nen?

h) Die Theorie der Monogenese

Zunächst einige Vorbemerkungen: Im Rahmen der historisch-ver-

gleichenden Sprachwissenschaft (ihre Anfänge gehen auf das Ende

des 18. Jahrhunderts zurück) entdeckte man am Beispiel vieler in-

dogermanischer Sprachen folgende Tatsache: Je weiter man in der

Geschichte dieser Sprachen zurückgeht, desto grössere Ähnlichkeit

haben sie untereinander (Althochdeutsch und Altenglisch sind sich

z.B. viel ähnlicher als ihre modernen Nachfahren). Aus diesen Be-

22

obachtungen wurde der Schluss gezogen, dass alle indogermani-

schen Sprachen auf eine Ursprache zurückgehen könnten.

Mit der Theorie der Monogenese ging man allerdings bedeutend

weiter: Letztlich seien alle Sprachen der Welt auf eine Ursprache zu-

rückzuführen. Die Sprache sei im Zuge der Entwicklung des Men-

schen als Primatentier über die Hominiden zum Homo sapiens ent-

standen.

Ein grosses Problem dieses Ansatzes ist allerdings die Tatsache,

dass man die Sprachen der Welt prinzipiell in verschiedene Sprach-

stämme einteilen kann, zwischen denen keine Verwandtschaft

nachgewiesen werden kann.

i) Die Ontogenetische Theorie der Sprachentstehung

In Anlehnung an das «Biogenetische Grundgesetz» von Ernst

Haeckel, das besagt, dass der Mensch während seiner Entwicklung

im Mutterleib nochmals die gesamte Stammesgeschichte rekapitu-

liere, wurde die Behauptung aufgestellt, dass der Spracherwerb des

Kleinkindes ein Abbild vom Spracherwerb während der von Dar-

win postulierten Entwicklungsgeschichte sei. Somit habe sich die

erste Sprache allmählich aus Ausdrucksformen wie Lallen, weiter

über simple Lautverbindungen, sodann Einwortsätze, stets höher

entwickelt. Schliesslich seien aus diesen Anfängen heraus die hoch-

komplexen Sprachen, wie sie heute weltweit gesprochen werden,

entstanden.

Das grosse Problem bei dieser Idee ist die Tatsache, dass beim

Spracherwerb des Kleinkindes jeweils bereits eine Sprache vorgege-

ben ist, während im Rahmen einer angeblichen Stammesgeschichte,

eine Sprache erst noch hätte erfunden werden müssen. Somit ist die

Diskrepanz grosser als die veranschlagte Analogie.

An dieser Stelle sei beiläufig noch vermerkt, dass «Haeckels Ge-

setz» inzwischen selbst von führenden Evolutionisten als «Haeckels

Irrtum» bezeichnet wird^17.

k) Die Theorie der Mutter-Kind-Beziehung

Hier meint man folgendes: Die Sprache soll sich wesentlich aus der

Kommunikation zwischen Mutter und Kind entwickelt haben.

Auch hier handelt es sich um eine Vermutung, die nicht auf ir-

gendwelche Fakten gegründet werden kann.

23

Nebst den genannten gibt es, wie gesagt, noch weitere zumeist

ähnlich lautende Auffassungen. Auch durch diverse Kombinatio-

nen kann die Anzahl der Ansätze gewissermassen beliebig erhöht

werden, um die Entstehung der Sprachen evolutionistisch zu erklä-

ren.

Wie verschieden auch die diversen Ansätze im einzelnen ausse-

hen mögen, es bauen letztlich alle auf dem Prinzip auf, dass die

Existenz der Sprachen als Ergebnis eines Entwicklungsprozesses

von unten nach oben gedeutet werden muss.

2. Biblische Aussagen

Die Bibel bezeugt Gott als Schöpfer der menschlichen Sprachen.

Auch die Sprachbegabung des Menschen ist gemäss der Heiligen

Schrift das Ergebnis eines göttlichen Schöpfungsaktes.

Das Zeugnis des Schöpfungsberichtes

Laut dem Bericht der Genesis (1. Buch Mose) erschuf Gott den er-

sten Menschen, Adam, mit einer von Anfang an voll funktionieren-

den Kommunikationsfähigkeit:

a) Sprachverständnis von Anfang an

1. Mose 2,16 und 17 berichten davon, wie Gott mit Adam, gleich

nach seiner Erschaffung, einen Bund schloss (vgl. Hosea 6,7):

«Und der Ewige, Gott, gebot dem Menschen und sprach: Von je-

dem Baum des Gartens darfst du nach Belieben essen. Aber von

dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen, davon sollst du

nicht essen, denn an dem Tag, da du davon issest, wirst du gewiss-

lich sterben.»

Somit war Adam gemäss dieser Stelle von allem Anfang an in der

Lage, Gottes Sprechen zu verstehen, ohne dass er dies zuerst hätte

lernen müssen.

b) Sprechfähigkeit von Anfang an

Gemäss 1. Mose 2, 23 war Adam von Anfang an auch fähig, sich

durch eine artikulierte Sprache auszudrücken. Dies geschah noch

am selben Tag^1*, da er ins Dasein gekommen war (vgl. 1. Mose 1,

26-31).

24

c) Befähigung zur Neubildung von Wörtern

Aus 1. Mose 2,19 bis 20 geht hervor, dass Adam vom lag seiner Er-

schaffung an in der Lage war, neue Wörter zu erfinden und somit

sein Vokabular durch sogenannte «Neologismen» zu erweitern und

zu bereichern:

«Der Ewige, Gott, hatte ja aus dem Erdboden alle Tiere des Fel-

des und alle Vögel des Himmels gebildet, und so brachte er sie nun

zu dem Menschen, um zu sehen, wie er sie nennen würde. Und wie

irgend der Mensch ein lebendes Wesen nennen würde, so sollte sein

Name sein. Und der Mensch gab Namen allem Vieh und den Vö-

geln des Himmels und allen Tieren des Feldes.»

Somit war der Mensch von Anfang an in die Lage versetzt wor-

den, im Bereich der Semantik die Sprache zu erweitern und zu be-

reichern.

d) Dichterische Begabung

1. Mose 2,23 zufolge konnte Adam von Anfang an mit seiner Spra-

che sogar poetisch umgehen". Seine Frau gab ihm dazu Anlass. Als

er sie zum erstenmal sah - dies geschah, wie bereits darauf verwie-

sen, noch am sechsten Schöpfungstag (!) - da war er dermassen

überwältigt von ihr, dass er sich gar dichterisch zu artikulieren be-

gann:

«Diese ist endlich Gebein von meinen Gebeinen

und Fleisch von meinem Fleisch.

Diese soll Männin (hebr. tfischah») heissen,

denn von dem Manne (hebr. tfisch») ist diese genommen.»

Poesie äussert sich zu einem gewichtigen Teil durch einen künstle-

risch-kreativen Umgang mit der Syntax. Gerade in der alttesta-

mentlichen Dichtung ist dies übrigens besonders augenscheinlich,

da sich hier die Syntax bedeutend von der Alltagssprache unter-

scheidet^20.

Das Zeugnis in 1. Mose 11

1. Mose 2 zufolge erschuf Gott anfänglich eine Sprache für den

Menschen. Der Bericht, wie Gott weitere Sprachen erschuf, findet

sich in 1. Mose 11,1-9:

25

«Und die ganze Erde hatte eine Sprache und einerlei Worte.

Und es geschah, als sie nach Osten zogen, da fanden sie eine Ebene

im Land Sinear und wohnten dort. Da sprachen sie einer zum an-

dern: Auf, lasst uns Ziegel streichen und hart brennen! Der Ziegel

diente ihnen als Stein, und der Asphalt diente ihnen als Mörtel. Sie

sprachen: Auf, bauen wir uns eine Stadt und einen Turm, dessen

Spitze an den Himmel reiche, und machen wir uns einen Namen,

dass wir nicht zerstreut werden über die ganze Erde!

Da fuhr der Ewige herab, um die Stadt und den Türm zu besehen,

die die Menschensöhne bauten. Daraufsprach der Ewige: Siehe sie

sind e i n Volk, und haben alle eine Sprache, und dies haben sie

angefangen zu tun; und nun wird ihnen nichts verwehrt werden,

was sie zu tun ersinnen. Auf, lasst uns herabfahren und dort ihre

Sprache verwirren, dass sie einer des andern Sprache nicht verste-

hen! Da zerstreute sie der Ewige von dort aus über die ganze Erde.

So hörten sie auf, die Stadt zu bauen. Darum gab man ihr den Na-

men Babel (= hebr. «Verwirrung»), weil der Ewige dort die Sprache

der ganzen Erde verwirrt hatte. Und von dort zerstreute sie der Ewi-

ge über die ganze Erde.»

Einige Bemerkungen zu diesem Text:

1. Die Bibel datiert dieses Ereignis in die erste Zeit nach der

Sintflut^21. Diese Beschreibung will uns die erste nachsintflutliche

Früh- und Hochkultur vorstellen. Beachtlich ist in diesem Zusam-

menhang die Feststellung namhafter Archäologen, dass die frühe

Hochzivilisation im Zweistromland (4./3. Jahrtausend v.Chr.)

plötzlich entstanden sei, ohne fassbare Entwicklung aus primitiv-

sten Anfängen heraus". Man muss in diesem Zusammenhang

wahrlich von dem Phänomen einer regelrechten «Kulturexplosion»

sprechen.

2. Bei dem Türm handelte es sich um einen Bau, der im Zusam-

menhang mit Götzendienst und Okkultismus stand (vgl. Jesaja

47,12). Im Zweistromland wurden später noch zahlreiche solche

Türme nach dem Vorbild des ersten errichtet. Im Akkadischen

nannte man diese Türme «ziqquratu(m)» (= «Bergspitze», «Gip-

fel», abgeleitet vom Verb «zaqqaru(m)» = «hoch sein»).

3. Das mit «verwirren» übersetzte hebräische Wort «balal» hat

die Grundbedeutung «vermengen» oder «vermischen». Es wird im

Alten Testament an manchen Stellen verwendet, wenn es spezifisch

26

um Vermengung von Öl mit Mehl geht (z.B. 2. Mose 29,40; 4. Mose

15,4 etc.). Eine solche Vermengung von Öl mit Mehl führt bekannt-

lich zu einem unentwirrbaren Ergebnis. Daraus erklärt sich die se-

kundäre Bedeutung von «balal» im Sinne von «verwirren»23.

Die Aussage, dass Gott in Babel die eine Ursprache verwirrt hat-

te, bedeutet, dass Gott durch Erschaffung verschiedener neuer

Sprachen die ursprüngliche Einheit zerstört und eine Situation der

totalen Verwirrung herbeigeführt hatte, die zur Aufteilung in ver-

schiedene Gruppen führte.

d) Die Erschaffung der Ursprachen von Babel führte gemäss 1.

Mose 10 zur Aufteilung der Menschheit in verschiedene Nationen

(vgl. 1. Mose 10,5+20+31-32; Kapitel 10 greift chronologisch vor-

aus!).

Wer den Anspruch der Bibel, Gottes Wort zu sein (vgl. 2. Timo-

theus 3,16), ablehnt, wird, zumindest im grossen und ganzen, diese

biblischen Aussagen als Ausdruck menschlicher religiöser Phanta-

sie ablehnen. Somit stehen im Moment Aussagen gegen Aussagen.

Wie kann man diese Aussagen überprüfen?

Wir haben nun evolutionistische und biblische Aussagen über den

Ursprung der Sprachen einander gegenübergestellt. Wie kann man

sie nun auf ihren Wahrheitsgehalt überprüfen?

Wir können nicht mehr in die Vergangenheit zurückkehren, um

zuzusehen, wie die Sprachen entstanden sind. Die Möglichkeit der

direkten Beobachtung ist uns in dem Sinn völlig verschlossen. Aber

aus der Wissenschaftstheorie bietet sich in solchen Fällen die Me-

thode der Deduktion an^24:

Von jedem Standpunkt aus, lassen sich durch Logik Schlussfol-

gerungen ziehen, die mit uns zugänglichem Faktenmaterial vergli-

chen und kontrolliert werden können.

Ein Standpunkt, dessen durch Ableitung vorausgesagte Sachver-

halte einer Prüfung nicht standhalten, verdient, als dadurch wider-

legt betrachtet zu werden. Ein Standpunkt, dessen Voraussagen

sich mit dem untersuchbaren Faktenmaterial deckt, verdient, wis-

senschaftlich ernst genommen und als bestätigt betrachtet zu wer-

den.

Mit dem Begriff «Faktenmaterial» meine ich in unserem Zusam-

menhang insbesondere die bekannten Daten über die alten und mo-

27

dernen Sprachen der Welt, die aus Dokumenten und/oder aktueller

Sprachbenützung gewonnen werden können.

Unsere Vorgehensweise sieht einfach skizziert folgendermassen

aus:

♦Evolutionslehre

Deduktion

s

abgeleitete

""biblische Aussagen

Sachverhalte

Bestätigung/

Widerlegung

>

Prüfung

Faktenn

lalcilai

3. Schlussfolgerungen (Deduktionen) aus

der Sicht der Evolutionslehre

1. Aus der Sicht der Evolutionslehre müsste man logischerweise er-

warten, dass die ältesten bekannten Sprachen der Welt im Vergleich

zu den modernen Sprachen der hochzivilisierten Länder des 20.

Jahrhunderts (bedeutend) primitiver waren.

2. Folgerichtig müsste im Lauf der Geschichte einer bestimmten

Sprache eine (stete) Höherentwicklung auf allen Ebenen des Code-

Systems festgestellt werden können.

3. Der Standpunkt des Darwinismus legt nahe, dass die Sprachen

der Stämme und Volksgruppen auf tiefer Zivilisationsstufe, im Ver-

gleich mit den Sprachen der modernen Hochkulturen, (bedeutend)

primitiver sein müssen.

28

4. Schlussfolgerungen (Deduktionen) aus

den biblischen Aussagen

1. Die Aussagen der Bibel über den Ursprung der Sprachen zwingen

einen zum Schluss, dass die ältesten Sprachen der Welt strukturell

besonders hochstehend und komplex sein müssen, da sie ja, gemäss

dem Zeugnis der Heiligen Schrift, als Schöpfungswerk aus der

Hand Gottes hervorgegangen sind und dem Zeitpunkt der Erschaf-

fung am nächsten stehen. Was aus der Hand Gottes hervorgeht,

muss, wie z.B. der Bericht in 1. Mose 1 eindringlich bezeugt, stets

sehr gut sein (1. Mose 1,31; vgl. 1,4.10.12.19.21.25).

2. Es ist damit zu rechnen, dass eine Sprache im Lauf ihrer Ge-

schichte Zerfallserscheinungen unterliegt. Gemäss Römer 8,20 ist

die ganze (!) Schöpfung (durch den Sündenfall Adams) dem Gesetz

der Vergänglichkeit verfallen. Es heisst dort: «Denn die Schöpfung

ist der Vergänglichkeit unterworfen worden...».

Aber Vorsicht! Es ist wichtig, folgendes gut zu beachten: Wie-

wohl vom biblischen Standpunkt aus mit einem Zerfall innerhalb

der Sprachen zu rechnen ist, braucht dies nicht unbedingt auf alle

Ebenen des sprachlichen Code-Systems zuzutreffen:

1. Es ist denkbar, dass im Bereich des Vokabulars unter Umstän-

den mit Fortschritten zu rechnen ist, da der Mensch prinzipiell zur

Bildung von neuen Wörtern (Neologismen) befähigt worden ist.

Allgemein kann sogar gesagt werden, dass prinzipiell im Bereich

der Semantik Verfeinerungen, Bereicherungen und Aufwärtsent-

wicklungen durchaus erwartet werden können, obwohl dies nicht

zwingend ist, d.h. dass man auch mit Verarmung bzw. Abwärtsent-

wicklung rechnen kann.

2. Wir haben gesehen, dass der Mensch gemäss 1. Mose 2 von

Anfang an mit poetischen Fähigkeiten ausgerüstet worden ist. Da-

bei haben wir festgestellt, dass diese Fähigkeiten zu einem gewichti-

gen Teil durch eine künstlerisch-kreative Wirksamkeit im Bereich

der Syntax zum Ausdruck kommt. Daher muss man erwarten, dass

im Verlauf der Geschichte einer bestimmten Sprache unter Umstän-

den bereichernde Entwicklungen auf der Ebene der Syntax festge-

stellt werden könnten.

3. In den Domänen der Semantik und Syntax sind also nebst Ab-

29

wärtsentwicklungen unter Umständen auch (bedeutende) Auf-

wärtsentwicklungen zu erwarten. Es bleiben nun noch die beiden

untersten Ebenen des Sprachsystems, wenn wir, wie bereits früher

angetönt, in unserem Zusammenhang von der Graphemik absehen:

die Morphologie und die Phonologie. Diese Bereiche entziehen sich

in besonderem Masse dem kreativen Umgang mit der Sprache. (Wer

käme denn schon auf den Gedanken z.B. im Deutschen urplötzlich

Kasusformen eines Lokativs, Instrumentals, Äquativs oder Voka-

tivs etc. einführen zu wollen?) Somit müssten speziell in diesen Be-

reichen die bedeutendsten Zerfallserscheinungen zu finden sein!

3. Der Standpunkt der Bibel zwingt nicht zur Annahme, dass die

Sprachen von Eingeborenenvölkern primitiver sein müssen als die

Sprachen der Hochkulturen. Ihre Sprachen sind der Heiligen

Schrift zufolge genauso aus der Schöpferhand Gottes hervorgegan-

gen wie die Sprachen der hochzivilisierten Nationen.

Vorstellbar wäre es allerdings, dass je nach Sprache der Zerfall

schneller vor sich gegangen sein könnte. Aber genau das Umge-

kehrte ist auch denkbar. Jedenfalls wäre es ganz einfach zu erklä-

ren, wenn gewisse Eingeborenensprachen strukturell sogar komple-

xer als abendländische Sprachen wären. Prinzipiell kann man von

den Aussagen der Bibel ausgehend für beide Möglichkeiten offen

sein.

In den folgenden Kapiteln wollen wir nun die beiden einander

entgegengesetzten Standpunkte im Rahmen dreier Untersuchungen

einem Test unterziehen.

30

Kapitel 3

Erste Untersuchung:

Die ältesten Sprachen der Welt

Die ältesten bekannten Sprachen sind das Sumerische, das Ägypti-

sche und das Akkadische. Die frühesten erhaltenen Sprachzeugnis-

se führen uns in die Zeit von etwa 3100 v. Chr. zurück. Es ist somit

möglich, anhand des zugänglichen Faktenmaterials ungefähr 5100

Jahre in die Vergangenheit der Sprachgeschichte zurückzugehen.

Es stellt sich nun die Frage, ob diese Sprachen im Vergleich zu

den modernen Sprachen des 20. Jahrhunderts besonders primitiv

und einfach bzw. äusserst komplex und hochstehend sind.

Wir werden dies im folgenden speziell im Bereich der Formenleh-

re (Morphologie) untersuchen. Natürlich ist die Ebene der Phono-

logie damit eng verbunden, da sie die Grundlage der erstgenannten

Sprachebene ist. Aus diversen Gründen werden sich diese Bereiche

für unsere Untersuchung als äusserst aufschlussreich erweisen. An-

schauliche Daten können jeweils besonders dem Nominal- und dem

Verbalsystem entnommen werden.

1. Das Sumerische

= ku

= Fisch

= gud

= Ochse

= ansu

= Esel

•m

= se

= Korn

■*■

= dingir

= Gott, Himmel

O

= utu

= Sonne, Tag, Licht

te

= apin

= bebauen, pflügen

SEI

= e

= Haus

= lu

= Mann

Beispiele

sumerischer

Keilschrift, um 2800 v. Chr., mit

Umschrift und deutscher Übersetzung.

31

Die frühesten Überlieferungen in sumerischer Sprache^25 gehen auf

die Zeit von etwa 3100 v. Chr. zurück. Diese Zeugnisse stammen aus

Südmesopotamien. Es handelt sich um keilinschriftliche Doku-

mente.

Um ca. 2000 v. Chr. starb das Sumerische als gesprochene Spra-

che aus. Es musste dem Akkadischen weichen. Als geschriebene

Sprache vermochte sich das Sumerische allerdings noch sehr lange

zu halten. Die jüngsten Überlieferungen stammen aus dem 1. Jahr-

hundert n. Chr. Die sumerische Sprachgeschichte kann somit über

einen Zeitraum von mehr als 3100 Jahren verfolgt werden.

Perioden der Sprachgeschichte

Die Sprachgeschichte des Sumerischen kann in vier verschiedene

Perioden gegliedert werden:

1. Archaisches Sumerisch: ca. 3100-2500 v. Chr.

2. Altsumerisch bzw. Klassisches Sumerisch: ca. 2500-2300 v.

Chr.

3. Neusumerisch: ca. 2300-2000 v. Chr.

4. Postsumerisch: ca. 2000 v. Chr.-l. Jahrh. n. Chr.

Zur Wiederentdeckung des Sumerischen

Die Entzifferung keilinschriftlicher Texte erfolgte in den ersten

Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts. Dabei wurden drei Sprachen neu

entdeckt: Akkadisch, Altpersisch und Elamisch. Aber erst als die

Kenntnis des Akkadischen einigermassen fortgeschritten war, wur-

de man sich der Tatsache bewusst, dass es noch eine weitere keilin-

schriftlich überlieferte Sprache gab: das Sumerische.

Zur Einordnung des Sumerischen

Bis heute konnte, wie schon an früherer Stelle angetönt, keine Ver-

wandtschaft des Sumerischen mit irgendeiner anderen Sprache der

Welt nachgewiesen werden.

Sprachtypologisch gesehen, ist Sumerisch eine agglutinierende

Sprache. Dies zeigt sich u.a. darin, dass im Sumerischen, gemäss

äusserst komplexen, aber genau festgelegten Regeln, eigentliche

Morphemketten gebildet werden.

32

Bemerkungen zum Nominalsystem

Das Nomen unterscheidet sich formal durch nichts von einem Verb.

So kann z.B. das Wort «dug»26, wenn es für sich allein steht, sowohl

«Rede» als auch «reden» bedeuten. Der Unterschied wird aber

durch die Syntax und durch diverse Zusätze deutlich.

Ein grammatisches Geschlecht gibt es für das Nomen nicht. Da-

für kennt man ein Zweiklassensystem, das Nomina entweder einer

sog. «Personen-» bzw. «Sachklasse» zuweist.

Es wird zwischen Singular und Plural unterschieden. Der Plural

wird entweder durch die Suffixe «-me» (bzw. «me» + «esh»),

«-hia», und «-ene», oder durch Reduplikation bezeichnet (z.B.

«kur» = «Berg», «kur-kur» = «Berge»).

Ferner existiert ein umfassendes Kasussystem (die Bindestriche in

den Transkriptionen erleichtern dem Leser, die einzelnen Morphe-

me zu erkennen):

1. Der Nominativus absolutus hat keine zusätzliche Endung

(z.B. «kur» = «Berg»),

2. Den Agentiv erkennt man am Suffix «-e». Subjekte von fini-

ten transitiven Verben stehen im Agentiv (z.B. «lugal-e» =

«König»).

3. Der Genetiv wird durch das Suffix «ak» bzw. «k» bezeichnet

(z.B. «dumu-an-ak-e» = «Kind von An»).

4. Der Dativ: Dieser Kasus wird oft durch das Suffix «-ra» be-

zeichnet (z.B. «en-ra» = «dem Herrn»).

5. Der Lokativ ist am Suffix «-a» erkenntlich (z.B. «e-a» = «im

Haus»).

6. Der Lokativ-Terminativ der unmittelbaren Nähe: Dieser Ka-

sus besitzt das Suffix «-e» (z.B. «ka-e» = neben der Tür).

7. Der Terminativ: Durch «-sehe», «-esche» oder «esch» wird

eine Richtung ausgedrückt (z.B. «an-sche» = «zum

Himmel»).

h) Der Komitativ: Das Suffix lautet «-de» bzw. «-da» (z.B. «la-

gascha-da» = «mit Lagasch»),

i) Der Ablativ-Instrumental: Die Postposition lautet hier «-ta»

(z.B. «kur-ta» = vom Bergland),

k) Der Äqativ: Dieser Kasus wird in der älteren Sprachstufe

durch «-gim» ausgedrückt (z.B. «a-gim» = «wie Wasser».

Hinzu kommen noch weitere (!) Kasusformen, u.a. der Vokativ.

33

Bemerkungen zum Verbalsystem

Das sumerische Verbalsystem besitzt eine überaus komplexe und ex-

trem komplizierte Struktur.

Es steht eine beeindruckend grosse Zahl von Präfixen, Infixen

und Suffixen zur Verfügung. Mit Hilfe dieser sprachlichen Elemen-

te können Verbalinhalte auf äusserst präzise Art und Weise zum

Ausdruck gebracht werden. So gibt es z.B. Elemente, durch die Per-

son, Zahl, Tempus (Präsens, Futur, Präteritum und Permansiv),

Modus (Indikativ, Optativ, Prohibitiv, Prekativ, Kohortativ, Pro-

spektiv, Imperativ) und Diathese (aktiv, passiv, reflexiv) bezeichnet

werden. Ferner können Aspekte (Punktual, Durativ) ausgedrückt

werden. Es gibt auch Möglichkeiten, Intensität, Richtung, Relation

und Objektsbeziehung der Handlung durch gebundene Morpheme

zu verdeutlichen. Die Reihenfolge der Kettenbildung geschieht

nach streng festgelegten grammatischen Regeln. Es können Tausen-

de von verschiedenen Verbalformen gebildet werden!

Den interessierten Leser, der sich gerne näher über die sumeri-

sche Sprache informieren möchte, verweise ich auf die im Literatur-

verzeichnis (im Anhang) aufgeführten Grammatiken von Poebel,

Falkenstein und Delitzsch.

2. Das Akkadische

Die ältesten akkadischen Dokumente stammen aus der Zeit von ca.

2500 v. Chr. Sie sind in Keilschrift überliefert. Die Akkader über-

nahmen die Schrift der Sumerer. Allerdings war sie zur Wiedergabe

ihrer Sprache recht ungeeignet. Akkadisch ist ja, wie schon an frü-

herer Stelle erwähnt, eine semitische Sprache und damit strukturell

ganz anders aufgebaut als das Sumerische.

Die jüngsten Überlieferungen auf akkadisch stammen aus der

Zeit um 70 n. Chr. Somit kann diese Sprache über einen Zeitraum

von annähernd 2600 Jahren untersucht werden.

Zur Einordnung des Akkadischen

Typologisch gesehen, handelt es sich beim Akkadischen^27, wie bei

allen semitischen Sprachen, um eine flektierende Sprache. Gegen-

über den anderen semitischen Sprachen weist das Akkadische aller-

dings gewisse Eigenheiten auf. Es hat eben grosse Beeinflussungen

34

durch das Sumerische erlitten, weil die Akkader kulturell stark von

den Sumerern abhängig waren. Zudem hatten sich die beiden Völ-

ker allmählich völlig miteinander vermischt.

^AT«ff^HHFaM<^ï*teS'*H>ir^

to ^

15

20

Akkadische Keilschrift, 6. Jahrh. v. Chr. (Nabonidus-Chronik,

Rückseite, Spalte III)

35

Perioden der Sprachgeschichte

1. Altakkadisch: ca. 2500-2000 v. Chr. Nachher teilt sich das

Akkadische in zwei Dialekte auf:

2. 1. Altbabylonisch: ca. 2000-1500 v. Chr. (klassisches Akka-

disch!)

2. Altassyrisch: ca. 19. und 18. Jahrh. v. Chr. (wenige In-

schriften aus dieser Zeit erhalten)

3. 1. Mittelbabylonisch: ca. 1500-1000 v. Chr.

2. Mittelassyrisch: ca. 1500-1000 v. Chr.

4. 1. Neubabylonisch: ca. 1000-500 v. Chr.

2. Neuassyrisch: ca. 1000-612 v. Chr. (612 = Untergang des

assyrischen Reiches)

e) Spätbabylonisch: ca. 500 v. Chr.-70 n. Chr.

Im folgenden sollen das Nominal- und das Verbalsystem relativ

ausführlich zur Sprache kommen^2*.

Zum Nominalsystem

Das akkadische Nominalsystem kennt zwei Geschlechter (maskuli-

num und femininum), drei Numeri (Singular, Plural und Dual),

einen Status rectus und einen Status constructus, sowie drei Fälle

(Nominativ, Genetiv und Akkusativ).

Damit man sich eine konkretere Vorstellung von den Deklinatio-

nen im Akkadischen machen kann, soll das Wort «kalbum»

(«Hund») bzw. «kalbatum» («Hündin») als Illustrationsbeispiel

durchexerziert werden (die in der Transkription verwendeten Binde-

striche sollen dem Leser die Formenbildung etwas verdeutlichen):

Status rectus, Maskulinum:

Singular: Plural:

Nominativ: kalb-um kalb-u

Genetiv: kalb-im kalb-i

Akkusativ: kalb-am kalbi

Status constructus, Maskulinum:

Singular: Plural:

Nominativ: kalab kalb-ü

36

Genetiv: kalb-i kalb-i

Akkusativ: kalab kalb-i

«kalab» bedeutet «Hund des». Der Gebrauch des Status construc-

tus wird an folgendem Beispiel deutlicher: «kalab wardim» = «der

Hund des Sklaven» («wardim» = Gen. von «wardum»).

Status rectus, Femininum:

Singular:

Plural:

Nominativ: kalb-at-um

kalb-ät-um

Genetiv: kalb-at-im

kalb-ät-im

Akkusativ: kalb-at-am

kalb-ät-im

Status constructus, Femininum:

Singular:

Plural:

Nominativ: kalb-at

kalb-ät

Genetiv: kalb-at-i

kalb-ät-i

Akkusativ: kalb-at

kalb-ät-i

Zum Dual: Hier werden keine Geschlechter unterschieden. Als Bei-

spiel folgt das Wort «sepän» = «beide Füsse».

Nominativ: sepän

Genetiv: sepin

Akkusativ: sëpïn

Zum Verbalsystem

Das Verbalsystem im Akkadischen ist überaus komplex. Anhand

des regelmässigen Verbes «parasum» (= «scheiden») möchte ich

dem Leser einen gewissen Eindruck von den grossartigen morpho-

logischen Möglichkeiten dieser Sprache vermitteln.

Man unterscheidet verschiedene Verbalstämme. Es folgen zu-

nächst die Formen des Grundstammes (= G-Stamm):

1. Der G-Stamm:

a) Präteritum:

Das Präteritum drückt eine punktuelle Vergangenheit aus (z.B.

«iprus» = «er schied»).

37

Man beachte folgendes: In den Verbaltabellen werden die Perso-

nen in anderer Reihenfolge aufgeführt, als dies im Deutschen üb-

lich ist: nämlich: 3./2./1. Person. Die 3. und 2. Person werden zu-

dem für Maskulinum und Femininum gesondert aufgeführt, da sie

z.T. formal unterschieden werden können.

Singular:

Plural:

i-prus

(3. Pers. M.)

i-prus-ü

(3. Pers.

M.)

i-prus

(3. Pers. F.)

i-prus-ä

(3. Pers.

F.)

ta-prus

(2. Pers. M.)

ta-prus-ä

(2. Pers.

M.)

ta-prus-i

(2. Pers. F.)

ta-prus-ä

(2. Pers.

F.)

a-prus

(1. Pers.)

ni-prus

(1. Pers.)

b) Präsens:

Das akkadische Präsens kann Verschiedenes ausdrücken: Gegen-

wärtiges, Zukünftiges, Modales (können, wollen, dürfen) und Du-

ratives (in Gegenwart und Vergangenheit). So bedeutet z.B. «ipar-

ras» u.a. «er scheidet», «er wird scheiden», «er will scheiden» oder

«er pflegte zu scheiden». Man bedenke in diesem Zusammenhang,

dass Mehrdeutigkeit sprachlicher Ausdrücke meistens durch kon-

textuelle Faktoren neutralisiert werden^29.

Singular: Plural:

i-parras i-parras-ü

i-parras i-parras-ä

ta-parras ta-parras-ä

ta-parras-i ta-parras-ä

a-parras ni-parras

c) Perfekt:

Das Perfekt bezeichnet soeben Vollendetes, das bis in die Gegen-

wart hinein Wirkung hat. Nebst Präfixen und Affixen wird hier

auch noch ein Infix verwendet (t). «iptaras» z.B. bedeutet ungefähr

«er hat soeben geschieden».

Singular: Plural:

i-ptaras i-ptars-ü

i-ptaras i-ptars-ä

38

ta-ptaras

ta-ptars-i

a-ptaras

ta-ptars-a

ta-ptars-ä

ni-ptaras

Es folgen nun die Formen des Passiv-/Reflexiv-Stammes (N-

Stamm):

2. Der N-Stamm:

a) Präteritum:

«ipparis» z.B. bedeutet «er wurde geschieden».

Singular: Plural:

i-ppàris i-ppars-ü

i-pparis i-ppars-ä

ta-pparis ta-ppars-ä

ta-pparis-T ta-ppars-ä

a-pparis ni-pparis

2. Präsens:

Singular:

i-pparras

i-pparras

ta-pparras

ta-pparras-i

a-pparras

3. Perfekt:

Singular:

i-ttapras

i-ttapras

ta-ttapras _

ta-ttapras-i

a-ttapras

Plural:

i-pparras-ü

i-pparras-ä

ta-pparras-ä

ta-pparras-ä

ni-pparras

Plural:

i-ttapras-ü

i-ttapras-a

ta-ttapras-ä

ta-ttapras-ä

ni-ttapras

Es folgen die Formen des Faktitiv-Stammes (D-Stamm). Dieser

Verbalstamm drückt meistens die Herbeiführung des durch den G-

Stamm ausgedrückten Vorgangs bzw. Zustands aus.

39

3. Der D-Stamm:

1. Präteritum:

Singular:

u-parris

u-parris

tu-parris

tu-parris-i

u-parris

2. Präsens:

Singular:

u-parras

u-parras

tu-parras

tu-parras-i

u-parras

3. Perfekt:

Singular:

u-ptarris

u-ptarris

tu-ptarris

tu-ptarris-i

u-ptarris

Plural:

u-parris-ü

u-parris-ä

tu-parris-ä

tu-parris-ä

nu-parris

Plural:

u-parras-ü

u-parras-ä

tu-parras-ä

tu-parras-ä

nu-parras

Plural:

u-ptarris-ü

u-ptarris-ä

tu-ptarris-ä

tu-ptarris-ä

nu-ptarris

Es folgen die Formen des Kausativ-Stammes (S-Stamm). Mit die-

sem Stamm wird das Veranlassen des durch den G- Stamm ausge-

drückten Vorgangs zum Ausdruck gebracht.

4. Der S-Stamm:

a) Präteritum:

Singular:

u-sapris

u-^apris

tu-sapris

tu-sapris-i

u-sapris

Plural:

u-saprisü

u-saprisä

tu-sapris-ä

tu-sapris-ä

nu-sapris

40

b) Präsens:

Singular: Plural:

u-sapras u-sapras-ü

u-sapras u-sapras-ä

tu-sapras tu-sapras-ä

tu-sapras-i tu-sapras-ä

u-Sapras nu-s'apras

c) Perfekt:

Singular: Plural:

u-stapris u-stapris-ü

u-kapris u-stapris-ä

tu-stapris tu-Stapris-a

tu-stapris-i tu-stapris-a

u-stapris nu-stapris

Neben den Formen des Präteritum, Präsens und Perfekt kennt das

Akkadische ferner den sogenannten Permansiv, mit dem Zustände

ohne Berücksichtigung der Zeitstufe beschrieben werden. Es folgen

die Paradigmata im G-Stamm. «paris» kann z.B. mit «er ist einer,

der scheidet» übersetzt werden.

4. Der Permansiv (G-Stamm):

Singular: Plural:

paris pars-ü

pars-at pars-ä

pars-äta pars-ätunu

pars-äti . pars-ätina

pars-äku pars-änu

5. Der Subjunktiv:

Im Präteritum, Präsens, Perfekt und Permansiv können in allen

Verbalstämmen Subjunktivformen gebildet werden. An die en-

dungslosen Verbformen wird dabei das Suffix -u angehängt. Der

Subjunktiv kennzeichnet das Verb in Nebensätzen. So lautet z.B.

die Form «iprus» (= «er schied») im Subjunktiv «iprusu».

41

6. Der Ventiv:

In allen vier Tempi bzw. Aspekten (Präteritum, Präsens, Perfekt

und Permansiv) und in allen Verbalstämmen können Ventivformen

gebildet werden. Dabei werden an die Verba die Suffixe «-am»,

«-m» bzw. «-nim» angehängt. Der Ventiv vermag etwas über die

Bewegungsrichtung der durch das Verb ausgedrückten Handlung

auszudrücken («zu mir»/«her»). Als repräsentatives Beispiel folgen

die Formen des Präteritum im G-Stamm. «iprusam» z.B. bedeutet

wörtlich «er schied her».

Singular: Plural:

i-prus-am i-prus-ü-nim

i-prus-am i-prus-ä-nim

ta-prus-am ta-prus-ä-nim

ta-prusi-m ta-prus-ä-nim

a-prus-am ni-prus-am

7. Der Imperativ:

Die Imperativformen betreffen die 2. Person, im Singular werden

die Geschlechter formal unterschieden. In allen Verbalstämmen

können Imperativformen gebildet werden. Als Beispiel folgen nur

die Formen des G-Stammes:

Singular: Plural:

purus (M.) purs-â (M.)

purs-i (F.) purs-ä (F.)

8. Das Partizip:

Beim Partizip werden zwei Geschlechter (Maskulinum und Femini-

num), Singular und Plural, Status rectus und Status constructus

und die Kasusformen Nominativ, Genetiv und Akkusativ unter-

schieden. Ferner ist zu betonen, dass das Partizip von allen Verbal-

Stämmen aus gebildet werden kann. Die maskulinen Nominativ-

formen im Singular lauten folgendermassen:

G-Stamm: päris-um

N-Stamm: mu-ppars-um

D-Stamm: mu-parris-um

S-Stamm: mu-sa-pris-um

42

9. Der Infinitiv:

Von allen Verbalstämmen aus kann ein Infinitiv konstruiert wer-

den. Ferner wird oft auch eine Deklination desselben im Genetiv

verwendet.

G-Stamm: paräsum

N-Stamm: naprusum

D-Stamm: purrusum

S-Stamm: suprusum

10. Die Gt-, Dt- und St-Stämme:

Das akkadische Verb kennt für alle Tempi bzw. Aspekte, Partizi-

pien, Imperative und Infinitive der G-, D- und S-Stämme Formen

mit einem ta-Infix. Durch dieses Bildeelement entstehen neue Ver-

balstämme. Im Gt-Stamm wird die Handlung als reziprok oder als

ein nachfolgender Vorgang beschrieben, «iprus» («er schied») z.B.,

lautet mit ta-Infix «iptaras» = «er schied daraufhin». Die Plural-

form «iptarasü» kann «sie schieden einander» bedeuten. Die Dt-

und St-Stämme haben passivische Bedeutung.

11. Die Gtn-, Ntn-, Dtn- und Stn-Stämme:

Durch das Einschieben eines tan-Infix in den G-, N-, D- und S-

Stamm (in allen Tempi, Partizipien etc.) entstehen vier weitere Ver-

balstämme. Diese Stämme haben iterative Bedeutung. Ein Beispiel

mag klärend wirken: «iparras» (= «er scheidet») mit tan-Infix lau-

tet «iptanarras» und bedeutet «er scheidet immer wieder».

12. Pronominalsuffixe:

Ein weiteres interessantes Merkmal des akkadischen Verbes ist die

Tatsache, dass Pronomen im Dativ und Akkusativ in Form von

Suffixen angehängt werden können. Dadurch können recht kompli-

zierte Formen entstehen. Ein Beispiel mag hier von Nutzen sein:

«atrudakkussu» bedeutet «ich sandte ihn zu dir» (= 1. Pers. Sing.

Präteritum von «taradum» im Ventiv, mit Dativ- und Akkusativ-

suffix).

13. Wunschformen:

Nebst dem Imperativ kennt das Akkadische diverse Wunschfor-

men:

43

1. Prekativ: Er wird durch das Präfix «li-» bei der 3. Person gebil-

det (z.B. «liprus» = «er soll scheiden»).

2. Voluntativ: Dies ist eine Wunschform der 1. Person Singular.

Diese Form wir durch das Präfix «lu-» gebildet (z.B. «luprus» =

«ich will scheiden»).

Somit ergeben sich auch für das Akkadische wieder Tausende

von verschiedenen möglichen Verbalformen. Sieht man von den

Pronominalsuffixen einmal ab, so kommt man auf annähernd 1000

verschiedene Formen. Zählt man die Pronominalsuffixformen mit,

so wird die genannte Zahl durch die vielen Kombinationsmöglich-

keiten gewaltig vervielfacht.

3. Das Ägyptische

Mit Ägyptisch ist hier nicht der heute in Ägypten gesprochene ara-

bische Dialekt gemeint. Es geht um die von den alten Ägyptern be-

nutzte Sprache.

Die ältesten schriftlichen Dokumente der alten Ägypter stammen

aus der Zeit der 1. Dynastie, ca. 2900 v. Chr.30. Diese Zeugnisse sind

fast alle in Hieroglyphenschrift verfasst.

Die jüngste Sprachstufe des Ägyptischen ist unter der Bezeich-

nung Koptisch bekannt. Lange glaubte man, dass das Koptische vor

einigen Jahrhunderten ausgestorben sei. Doch 1936 entdeckte Vy-

cichl, dass es noch immer gewisse Dörfer in Oberägypten gab, die

nach wie vor eine lebendige Tradition des Koptischen erhalten

hatten^31! Somit ist die Sprachgeschichte des Ägyptischen über ca.

5000 Jahre hinweg erforschbar.

Einige Königsnamen in ägyptischer Hieroglyphenschrift

Schreibung Umschrift übliche Wiedergabe

Imn-htp Amenophis

Dhwtj-ms Thotmosis

Hi.t-Sps.wt Hatschepsut

44

Schreibung

Umschrift

übliche Wiedergabe

ih-n-Itn

Echnaton

Twt-

Tutanchamun

'nh-Imn

R'-ms-s Ramses

Tihrwk

Taharka

Psmtk

Psammetich

Tirjwb

Darius

Ptrwmjs Ptolemaios

Perioden der Sprachgeschichte

Das Ägyptische kann in folgende Perioden eingeteilt werden^32:

1. Frühägyptisch: 1.-2. Dynastie, ca. 2900-2620 v. Chr. (kurze,

schwer verständliche Inschriften)

2. Altägyptisch: 3.-10. Dynastie, ca. 2620-2100 v. Chr.

3. Mittelägyptisch: 11.-13. Dynastie, ab 2100 v. Chr. (sehr nahe

bei den ältesten Sprachstufen; als klassische Sprache noch bis

in die Ptolemäerzeit verwendet; durch ins Altägyptische ein-

gedrungene Vulgarismen entstanden; Grundlage der moder-

nen Grammatik)

4. Neuägyptisch: 18.-26. Dynastie (diese Sprachstufe brachte

grosse Veränderungen in der Syntax)

5. Demotisch: ab der 26. Dynastie, 7. Jahrh. v. Chr.-l. Jahrh.

n. Chr.

6. Koptisch: 2.-20. Jahrh. n. Chr.

45

Zur Wiederentdeckung der Hieroglyphenschrift

Viele Jahrhunderte hindurch war die Kenntnis der Hieroglyphen-

schrift in völlige Vergessenheit geraten. Die Entzifferung dieser lan-

ge als mysteriös gegoltenen Zeichen gelang erst im letzten Jahrhun-

dert. Dank der Entdeckung des Steines von Rosetta (1799), einer in

drei verschiedenen Schriften abgefassten Inschrift (hieroglyphisch,

demotisch und griechisch), gelang es dem jungen Franzosen J.F.

Champollion um 1822, die harte Nuss zu knacken.

Zur Einordnung des Ägyptischen

Die Sprache der alten Ägypter stellte sich als eine hamito-semiti-

sche Sprache heraus. Das Ägyptische nimmt dabei gewissermassen

eine Mittelstellung zwischen den semitischen (z.B. Akkadisch, He-

bräisch) und den hamitischen Sprachen (z.B. Berber-Sprachen,

Tschadisch) ein.

Sprachtypologisch ist das Ägyptische eine flektierende Sprache.

Zum Nominalsystem

Im Ägyptischen" gibt es zwei Geschlechter: Maskulinum und Fe-

mininum. Des weiteren werden drei Numeri unterschieden: Singu-

lar, Dual (für paarweise auftretende Dinge) und Plural.

Die folgenden Transkriptionen aus dem Ägyptischen widerspie-

geln lediglich die hieroglyphische Konsonantenschrift; die zur Aus-

sprache notwendigen Vokale sind bewusst weggelassen worden.

Singular: Maskulinum: keine Endung

Femininum: Endung «t»

Dual: Maskulinum: Endung «wj»

Femininum: Endung «tj»

Plural: Maskulinum: Endung «w»

Femininum: Endung «wt»

Zum Verbalsystem

Erst in den letzten Jahren ist man einem adäquaten Verständnis des

ägyptischen Verbalsystems einen grossen Schritt näher gekommen!

Dabei erwiesen sich die Untersuchungen von H.J. Polotsky als

bahnbrechend. Die grossen und wichtigen Standardgrammatiken,

z.B. von Gardiner, Erman und Brunner etc., sind daher, so nützlich

46

sie bezüglich mancher Aspekte heute noch sind, in ihren Aussagen

über die Bedeutung der Konjugationen inhaltlich weitgehend veral-

tet und überholt.

Das ägyptische Verbalsystem ist eben überaus komplex. Es eignet

sich daher vorzüglich zum Ausdruck grosser Präzision und feiner

Nuancierungen.

Dem ägyptischen Verb liegen Wurzeln von 2-4 Konsonanten zu-

grunde.

Morphologisch können zahlreiche verschiedene Konjugationen

unterschieden werden. Es gibt weit über 200 verschiedene syntheti-

sche Verbformen.

Nebst dem morphologischen Aspekt spielt im Ägyptischen das

syntaktische Verhalten der Verbformen eine überaus grosse Rolle,

wie es der eben genannte HJ. Polotsky eindrücklich aufgezeigt hat.

(Dies ist im Akkadischen viel weniger der Fall, da der Reichtum an

Formen dort grosser ist.)

Durch das ägyptische Verbalsystem werden, nebst vielem ande-

rem, z.B. folgende Kategorien ausgedrückt:

In den Konjugationen werden 8 Personen unterschieden, indem

an die Wurzel Personalendungen angehängt werden. Zusätzlich zu

den 6 Personen, die es im Deutschen gibt, kann in der 2. und 3. Per-

son Singular zwischen Maskulinum und Femininum differenziert

werden.

Handlungen können mit Zeitbezug (Vergangenheit, Gegenwart

und Zukunft) oder auch ohne Zeitbezug beschrieben werden (in

dem Fall ist nur die Handlung als solche wichtig). Es werden zudem

verschiedene Diathesen (aktiv, passiv und kausativ) sowie verschie-

dene Aspekte (Durativ, Punktual und Resultativ) unterschieden.

Auch verschiedene Modi wie Indikativ, Optativ, Adhortativ, Kon-

junktiv, Voluntativ und Imperativ können zum Ausdruck gebracht

werden. Vor-, Gleich- und Nachzeitigkeit können ohne grossen

Aufwand ausgedrückt werden.

Wenn ich oben der Verständlichkeit halber grammatische Begriffe

aus der griechisch-lateinischen Grammatik verwendet habe, so soll-

te sich der Leser dessen bewusst sein, dass sich die heute in der Ägyp-

tologie verwendete Terminologie jedoch weitgehend von der in euro-

päischen Sprachen gebräuchlichen unterscheidet. Die Sprachstruk-

tur und damit auch die Mittel, um die eben genannten Katego-

47

rien auszudrücken, sind im Ägyptischen oftmals grundsätzlich von

anderer Art, als was man sich in indogermanischen Sprachen ge-

wohnt ist.

4. Fazit

Ein kleiner Einblick in die ältesten bekannten Sprachen der Welt

mag überaus verblüffend wirken. Die komplexen Strukturen des

Sumerischen, Akkadischen und Ägyptischen stehen in eindrückli-

chem Gegensatz zu den z.T. vergleichsweise extrem simplen mor-

phologischen Strukturen der modernen Sprachen, die im 20. Jahr-

hundert im Abendland gesprochen werden.

Während z.B. im Akkadischen Tausende von synthetischen Ver-

balformen gebildet werden können, findet sich z.B. im Deutschen

des 20. Jahrhunderts ein geradezu armselig wirkendes Formenin-

ventar.

In diesem Zusammenhang muss vielleicht kurz erklärt werden,

was mit synthetischen Formen gemeint ist: Unter diesem Begriff

versteht man aus einem Wort bestehende Formen, die keine weitere

Umschreibung durch Hilfsverben (z.B. «haben», «sein», «wollen»,

«dürfen» etc.), Partikel (z.B. Präpositionen) brauchen. Verbfor-

men, die durch Umschreibungen gebildet werden, nennt man ana-

lytische Formen.

Betrachten wir als Beispiel im Deutschen das Verb «sprechen»

mit seinen möglichen (synthetischen) Ableitungen:

Präsens, Indikativ:

Singular: Plural:

ich spreche wir sprechen

du sprichst ihr sprecht

er spricht sie sprechen

Imperfekt:

Singular: Plural:

ich sprach wir sprachen

du sprachst ihr spracht

er sprach sie sprachen

48

Konjunktiv Präsens:

Singular: Plural:

ich spreche wir sprechen

du sprechest ihr sprecht

er spreche sie sprechen

Konjunktiv Imperfekt:

Singular: Plural:

ich spräche wir sprächen

du sprächest ihr sprächet

er spräche sie sprächen

Zu diesen 24 Formen kommen noch das Partizip Präsens «spre-

chend» (M., F. und N.) und das Partizip Perfekt «gesprochen», der

Infinitiv (diese Formen können alle zusätzlich dekliniert werden)

sowie die Imperative «sprich» und «sprecht» hinzu. Damit sind wir

aber bereits an einem relativ bescheidenen Ende angekommen,

denn alles weitere, wie Plusquamperfekt, Perfekt, Futur I, Futur II

etc. sind nur noch Umschreibungen mit Hilfsverben (haben, sein

etc.), Partizipien und dem Infinitiv.

Im Englischen ist das Inventar an synthetischen Formen noch ge-

ringer. Hinzu kommt der Umstand, dass so äusserst viele Verbfor-

men gleich klingen. Von dem Verb «to speak» z.B. können morpho-

logisch nur 5 Formen unterschieden werden («speak, speaks, spoke,

spoken, speaking»)!

Auch in den alemannischen Schweizerdialekten (z.B. Zürich-

deutsch) ist das Bild äusserst armselig. Da gibt es z.B. nicht einmal

ein Imperfekt. Man muss sich hier mit etwas mehr als 20 syntheti-

schen Verbformen zufriedengeben, von denen diverse sogar noch

gleich lauten.

Natürlich gibt es moderne europäische Sprachen, die einen viel

grösseren morphologischen Reichtum aufweisen als Hochdeutsch,

Englisch und Alemannisch (z.B. romanische und slawische Spra-

chen), doch im Vergleich zu den ältesten Sprachen, ist ihr Formen-

inventar auch da immer noch recht bescheiden.

Die Armut einer Sprache im Bereich der Morphologie muss

49

durch syntaktische Mittel, wenigstens zum Teil, ausgeglichen wer-

den, d.h. durch Umschreibungen und/oder durch bestimmte Wort-

stellungen im Satz. Die Syntax eignet sich gut als Ausgleichsmittel,

weil mit Hilfe dieser Sprachebene jeder beliebige Gedanke ausge-

drückt werden kann. Doch die morphologisch reichen Sprachen

sind bedeutend ökonomischer. Das heisst, dass man in diesen Spra-

chen mit weniger Wörtern auskommt, um beispielsweise die ge-

wünschte Verbalform zu bilden. Zudem ist man in einer morpholo-

gisch reichen Sprache bei aller Sparsamkeit gezwungen, sich präzise

auszudrücken. In einer deutlich analytischen Sprache ist es in viel

grösserem Masse dem Wohlwollen des Sprechenden überlassen, ob

er um der Präzision willen ausführlicher werden will oder nicht.

Weiter muss man beachten: Je formenreicher eine Sprache ist, desto

flexiblere Möglichkeiten ergeben sich für die Wortstellung. Da-

durch können wiederum Nuancierungen auf höchst ökonomische

Art zum Ausdruck gebracht werden.

Deutsch und deutlich möchte ich an dieser Stelle noch betonen,

dass jede Sprache ein höchst kompliziertes und bewundernswertes

Code-System ist, auch die modernen europäischen. Der Autor dieser

Zeilen weiss seinen muttersprachlichen Schweizerdialekt (Zürich-

deutsch mit gewissen Abarten) durchaus zu schätzen und zu lieben.

Doch es ging in diesem Kapitel um einen Vergleich zwischen alten

und modernen Sprachen, und da muss man einfach eine gewaltige

Diskrepanz feststellen, die man durchaus neidlos anerkennen darf.

Im Rahmen der ersten Untersuchung kommen wir also zu folgen-

dem Schluss:

Die linguistischen Tatsachen stehen den Erwartungen aus dem

Evolutionsmodell völlig entgegen. Die ältesten Sprachen haben

nicht den geringsten Anstrich von Primitivität. Wäre z.B. Zürich-

deutsch die älteste Sprache der Welt, und Sumerisch, Akkadisch

oder Ägyptisch wären Sprachen des 20. Jahrhunderts, so könnte

man die Voraussage vom evolutionistischen Standpunkt aus als er-

füllt betrachten. Da aber die Situation nun einmal gerade umge-

kehrt ist, so ist man zur Feststellung gezwungen, dass die Deduk-

tion aus dem Evolutionsmodell bezüglich der ältesten Sprachen

völlig fehlgeht. Im Gegensatz dazu trifft die logische Ableitung aus

den biblischen Mitteilungen bezüglich der ältesten Sprachen den

Nagel auf den Kopf.

50

Kapitel 4

Zweite Untersuchung:

Zur Geschichte der Sprachen:

Evolution oder Devolution?

In diesem Kapitel soll die Frage beantwortet werden, ob sich Spra-

chen, deren Geschichte über längere Zeiträume hinweg erforscht

werden kann, im Laufe der Zeit im Bereich der Morphologie und

der damit gekoppelten Phonologie höher entwickelten oder viel-

mehr Zerfallserscheinungen unterworfen waren.

Es gibt zahlreiche Sprachen, besonders semitische und indoger-

manische, die sich für solche Untersuchungen ausserordentlich gut

eignen, da sie über sehr grosse Zeitabschnitte hinweg schriftlich do-

kumentiert sind. Nachfolgend seien beispielhaft einige Sprachen

aufgeführt, für die das zutrifft (die Zahlen zwischen Klammern be-

zeichnen die Längen der Perioden, über die hinweg diese Sprachen

verfolgt werden können): Ägyptisch (5000 Jahre), Akkadisch (2600

Jahre), Hebräisch (3500 Jahre), Griechisch (3500 Jahre) etc.

Oftmals hat sich eine Sprache im Lauf ihrer Geschichte in diverse

neue Sprachen aufgespaltet. Auch in verschiedenen solchen Fällen

können sprachgeschichtliche Veränderungen über grosse Zeitperio-

den hinweg untersucht werden. Ein gutes Beispiel hierfür ist das La-

teinische, das in den verschiedenen romanischen Sprachen seine

Fortsetzung gefunden hat. In diesem Fall umfasst die verfolgbare

Periode etwa 2600 Jahre (die wohl älteste bekannte lateinische In-

schrift, jene auf dem sogenannten Grab von Romulus auf dem Fo-

rum Romanum, datiert man auf das 7. Jahrhundert v. Chr.).

Das Gesetz des Zerfalls

In der Naturwissenschaft (z.B. Physik, Chemie etc.) spielt das Ge-

setz des Zerfalls eine entscheidende Rolle. Dieses Gesetz, auch un-

ter dem Begriff «Entropiegesetz» bekannt, ist im 2. Thermodyna-

mischen Hauptsatz formuliert worden^34. Offensichtlich hat dieses

unerbittliche Naturgesetz in gewissem Sinn auch seine Bedeutung

in der Linguistik:

51

Wo man auch immer im Bereich der Sprachgeschichte hin-

schaut, überall lässt sich deutlich eine Entwicklung des Zerfalls,

der Reduktion und der Simplifizierung feststellen, d.h. insonder-

heit im Bereich der Morphologie und der damit verknüpften Pho-

nologie. Die nachfolgenden Beispiele mögen dabei in ihrer mono-

tonen Aussage etwas stereotyp wirken, denn sie alle künden dassel-

be: Die Sprachgeschichte ist auf den Ebenen der Morphologie und

Phonologie durch Devolution (Abwärtsentwicklung) förmlich

charakterisiert.

Die Ursachen für Devolution im Bereich der Sprachen hängen

eng zusammen mit einer nicht zu leugnenden Trägheit der Spre-

chenden. Sie lässt sich weltweit und zu allen Zeiten der erforschba-

ren Sprachgeschichte feststellen. Diese Trägheit führte zum Ab-

schleifen phonologischer Elemente und weiter bis hin zur Eliminie-

rung morphologischer Strukturen. Morphologischer Verlust hatte

jeweils Auswirkungen auf die Ebene der Syntax. Verlorengegange-

ne morphologische Strukturen mussten, zumindest teilweise, durch

syntaktische Umschreibungen oder durch bestimmte Wortstellun-

gen im Satz wieder ausgeglichen werden. Die Syntax eignet sich da-

für sehr gut, wie bereits einmal erwähnt, weil mit Hilfe dieser Ebene

im Prinzip jeder beliebige Gedanke ausgedrückt werden kann. Al-

lerdings nie so ökonomisch wie mittels der älteren morphologi-

schen Strukturen.

1. Beispiele aus aller Welt

Fallbeispiel Akkadisch

Ein erstes Beispiel mag das eben Gesagte etwas verdeutlichen: Im

Altakkadischen lautete das Wort für «Hund» «kalbum». Im Ver-

lauf der Sprachgeschichte wurde das Phonem /m/ am Schluss des

Wortes abgeworfen. Der Hund hiess dann nur noch «kalbu». Diese

Reduktion betraf zunächst lediglich den Bereich der Phonologie,

für die Morphologie selbst hatte diese Veränderung noch keinen

grossen Einfluss. «kalbu» war, im Mittelbabylonischen, immer

noch als Nominativ Singular erkennbar, wiewohl der Unterschied

zum Nominativ Plural nunmehr sehr geringfügig war: Im Plural

wurde das «u», im Gegensatz zum Singular, lang ausgesprochen.

Die phonologischen Veränderungen gingen jedoch stetig weiter, bis

52

schliesslich, etwa ab der Zeit Nebukadnezars (6. Jahrhundert v.

Chr.), das akkadische Kasussystem zusammenzubrechen begann^35.

Die fast 2600 Jahre schriftlich dokumentierte akkadische

Sprachgeschichte redet deutlich gegen die Auffassung, dass sich

Sprachen morphologisch aufwärtsentwickeln^36.

Zum Ägyptischen

Die Sprache, deren Geschichte über den grössten Zeitraum hinweg

untersucht werden kann, ist eindeutig das Ägyptische (ab ca. 2900

v. Chr. bis ins 20. Jahrh. n. Chr.).

Die Geschichte des Ägyptischen legt kein Zeugnis für Evolution

der Morphologie, jedoch für Devolution derselben ab. Bereits im

Mittelägyptischen zeichneten sich gegenüber dem Altägyptischen

wichtige Veränderungen ab. Trotz der Existenz eines ausreichenden

synthetischen Verbalformeninventars, begannen immer mehr ana-

lytische Formen (Umschreibungen durch Hilfswörter) aufzutau-

chen. Die analytischen Formen führten lange Zeit ein Eigenleben

neben den synthetischen. Doch im Koptischen kam es zu einer mas-

siven Verdrängung der synthetischen Flexionen und damit zu einer

gewaltigen Einbusse an morphologischen Strukturen^37.

Wir haben gesehen, dass das Ägyptische in seinen ältesten

Sprachstufen, trotz der über 200 synthetischen Verbaiformen, ver-

glichen mit dem Sumerischen und dem Akkadischen, einen bedeu-

tend geringeren Formenreichtum aufwies (auch im Nominalsy-

stem). Dabei muss aber festgehalten werden, dass der Formenbe-

stand im Verlauf der ägyptischen Sprachgeschichte stetig abnahm

und nie grosser wurde!

In diesem Zusammenhang mag für den Leser auch noch von In-

teresse sein, zu wissen, dass sprachgeschichtliche Veränderungen

im Ägyptischen prinzipiell schneller vor sich gegangen sind als im

Sumerischen und im Akkadischen. Dieses grössere Tempo mag eine

Erklärung dazu liefern, weshalb in den ältesten ägyptischen

Sprachstufen der Formenbestand (bereits) bedeutend geringer war

als im Sumerischen und im Akkadischen. Das Sumerische erwies

sich übrigens im Gegensatz zum Ägyptischen als eine extrem kon-

servative Sprache (Man beachte: extrem konservativ heisst aber

nicht evolvierend!). Dies kann z.T. damit erklärt werden, dass das

Sumerische während etwa zwei Dritteln seiner Sprachgeschichte

53

eine tote Sprache war. Das ist allerdings nicht der einzige Faktor,

denn Hebräisch z.B. war ja auch lange keine Umgangssprache mehr

und hat in dieser Zeit dennoch beachtliche Veränderungen erfah-

ren.

Dies führt uns direkt zum nächsten Illustrationsbeispiel:

Zum Hebräischen

Hebräisch ist eine kanaanäische Sprache. Sie lässt sich, wie bereits

erwähnt, über einen Zeitraum von ca. 3500 Jahren hinweg

untersuchen^38. Man kann folgende vier Perioden unterscheiden:

1. Althebräisch: ca. 1500-400 v. Chr. (= Abfassungszeit der

Schriften des Alten Testamentes)

2. Mittelhebräisch: ca. 400 v. Chr.-500 n. Chr.

3. Mittelalterliches Hebräisch: ab ca. 500 n. Chr.

4. Modernes Hebräisch (Ivrith): ab 1922 offizielle Sprache in

Israel

mn -imm -imn mn

rre/ma mn kti ,-a-in mn

vn D^nm d^ti vn in .wm ~wx

l/onm "je/nn -pkd mxn .nn^n •»n^1? -n«n

b

Hebräische Schrift (Inhalt des Textes: Johannes-Evangelium

1, 1-4 in modernem Hebräisch)

Während vieler Jahrhunderte (möglicherweise sogar ca. 2000

Jahre lang) war Hebräisch allerdings keine gesprochene Umgangs-

sprache mehr, sondern lediglich noch Sprache der Synagoge und

der Gelehrten. Doch auch durch diesen Umstand wurden stete

Sprachveränderungen nicht blockiert.

In der ältesten Sprachstufe wies das Hebräische ein Kasussystem

auf, in dem Endungen des Nominativs, Genetivs und Akkusativs

54

unterschieden wurden. Aus der Konsonantenschrift des Alten Te-

stamentes ist diese Tatsache nicht deutlich erkennbar, da die

Kasusendungen nicht geschrieben werden mussten; nichtsdesto-

trotz wurden sie aber vom Leser ursprünglich ausgesprochen. Diese

Tatsache geht z.B. deutlich aus den Keilschrifttexten von Teil el-

Amarna hervor^39. Diese Dokumente mit kanaanäischen Glossen

werden in das 14. Jahrhundert v. Chr. datiert. In diesen Texten sind

diese Endungen dank der syllabischen Keilschrift ausgeschrieben.

In späterer Zeit gingen die Kasusendungen jedoch verloren.

Die Reduktionen im Bereich des Verbalsystems sind noch viel be-

merkenswerter. Im Rahmen der vorliegenden Publikation ist es

nicht möglich, überall breit auf Einzelheiten einzugehen, deshalb

verweise ich den Leser auch immer wieder auf die Spezialliteràtur

zu diversen Sprachen. Doch sei an dieser Stelle noch darauf hinge-

wiesen, dass z.B. der im Althebräischen in Erzähltexten übliche

Narrativ («wajjiqtol») im Lauf der Sprachgeschichte vollständig

verlorengegangen ist^40, und dass der Gebrauch der verschiedenen

Verbalstämme deutlich zurückgegangen ist (z.B. die Formen des

Pual- und des Hophaistammes). Auch der vollständige Verlust der

«weqatal-Formen» und die weitgehende Aufgabe der Pronominal-

suffixe beim Verb sind erwähnenswert. Prinzipiell kann gesagt wer-

den, dass das Verbalsystem des modernen, heute in Israel gespro-

chenen Hebräisch (Ivrith), gegenüber dem Verbalsystem im Althe-

bräischen, eine starke Vereinfachung und Reduktion darstellt;

In dieser Weise könnte man mit den anderen semitischen Spra-

chen, die über Jahrtausende hinweg dokumentiert sind (z.B. Ara-

mäisch, Arabisch etc.) weiterfahren. Überall ist dasselbe festzustel-

len: Im Laufe der Zeit streben Sprachen im morphologischen Be-

reich von hoher Komplexität zu immer stärkerer Vereinfachung hin.

Evolution lässt sich einfach nicht feststellen.

Zu den indogermanischen Sprachen

Wenden wir uns nun etwas den indogermanischen Sprachen zu.

Wie bereits gesagt, gibt es auch in diesem Sprachstamm diverse

Sprachen, die z.T. über Jahrtausende hinweg schriftlich dokumen-

tiert worden sind.

55

Sanskrittext in bengalischer Schrift (Inhalt: Lukas-Evangeli-

um 15,10)

Auch hier lässt sich dasselbe sagen: Die ältesten Sprachstufen

sind gegenüber den jüngeren komplexer. So ist z.B. bezeichnender-

weise die älteste indo-arische Sprache, das Vedische^41 (manchmal

auch vedisches Sanskrit genannt), das, wie es scheint, bis in die

Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. zurückverfolgt werden kann,

schlechthin die komplexeste indogermanische Sprache! Das Verbal-

system mit seinen vielen hundert Flexionsformen ist dabei überaus

beeindruckend.

Konzentrieren wir uns nun auf Europa, und besehen wir einmal

kurz die älteste überlieferte Sprache in diesem Raum:

Das Griechische

Das Griechische ist über einen Zeitraum von ca. 3400 Jahren

überliefert^42. Es ist, im Gegensatz zu vielen anderen Sprachen, eine

sehr konservative Sprache, aber auch sie blieb von dem Zerfallsge-

setz nicht verschont.

Îj

pp £Û!V TÎjl^<p(0V7JÇ ŒUTOU jÇ,

ij öxXr)puvr)T£ xàç xaftfioç ujiSv <iç ev

tu ïïapaïïixpao^ mxà tjv ijjiilpav toü

Tt6tpaö[ioy £v Tr)£pr)[ito, ou iiccipaoav oi

éË ù5 8v8oxt{Iaöta xai eTSov xa

h

Griechische Schrift (Text: Hebräerbrief 4,7b-10a in Koine-

Griechisch)

56

Man kann folgende Sprachperioden unterscheiden:

1. Das mykenische Griechisch: ca. 1400 bis 1200 v. Chr.

(Tontäfelchen in Silbenschrift)

2. Altgriechisch: ca. 800 v. Chr. bis 550 n. Chr.

Die wichtigsten Dialekte:

1. Dorisch

2. Ionisch

3. Äolisch

4. Attisch

1. das vorklassische Griechisch: ca. 800 bis 450 v. Chr.

2. das klassische Griechisch: ca. 450 bis 300 v. Chr.

3. die 'Koine': (he koinè dialektos = die griechische Gemein-

sprache) ca. 300 v. Chr. (nach der Eroberung Alexanders des

Grossen) bis ca. 565 n. Chr. (Tod Justinians)

4. Mittelgriechisch: ca. 565 n. Chr. bis ca. 1453 n. Chr. (= Ero-

berung Konstantinopels)

5. Neugriechisch: ca. 1453 bis heute

Das griechische Flexionssystem^43 in seiner ältesten (!) Form stellt

das komplexeste Gebilde im Bereich der europäischen Sprachen

dar.

Einige Bemerkungen zum Verbalsystem mit seinen etwa 450 bzw.

500 synthetischen Flexionsformen (beim Zählen kommt es darauf

an, ob man die gleichlautenden Passiv- und Mediumformen im

Präsens zusammenfasst oder nicht) mögen dies verdeutlichen:

Das griechische Verb besitzt drei Personen (wie im Deutschen),

drei Numeri (Singular, Plural und Dual), vier Modi (Indikativ,

Konjunktiv, Optativ und Imperativ), sieben Tempora (Präsens, Im-

perfekt, Futur I, Aorist, Perfekt, Plusquamperfekt und Futur II),

drei Diathesen (aktiv, passiv, medium) und vier Infinitive (Aorist,

Perfekt, Präsens, Futur). Hinzu kommen noch vier Partizipien

(Aorist, Perfekt, Präsens, Futur, drei Diathesen), die alle wiederum

dekliniert werden können.

Im Verlauf der Sprachgeschichte ging immer mehr von diesem

einstigen Reichtum verloren - wie gesagt, trotz der Tatsache, dass

das Griechische, im Vergleich zu den meisten indogermanischen

Sprachen, sich als extrem konservativ erwiesen hat^44.

Vergleicht man das Altgriechische mit dem modernen, im heuti-

57

gen Griechenland gesprochenen Griechisch, so stellt man u.a. fol-

gendes fest^45: Der Reichtum an Partizipien wurde reduziert, der Op-

tativ und der Dual wurden vollständig aufgegeben. Die Formen des

alten Perfekts und des alten Futurums gingen verloren. Um diesen

Verlust teilweise wieder etwas wettzumachen, entstanden Neubil-

dungen durch Umschreibungen, also analytische Formen (beim Fu-

tur: «tha» + Konjunktiv, beim Perfekt: «echo» (= «haben») mit

Partizip (z.B. «echo demeno» = «ich habe gebunden») oder mit

Infinitiv («echo desei»). Auffällig ist die Beseitigung des Infinitivs

(in seiner Funktion als Infinitiv). Das gleiche Phänomen findet sich

auch in andern Balkansprachen, nämlich im Bulgarischen, Rumä-

nischen und Albanesischen.

Auch im Bereich des Nomens gab es keine Evolution. Es entstan-

den z.B. keine neuen Kasus. Bemerkenswert ist aber das völlige Ver-

schwinden des Dativs.

Latein und die romanischen Sprachen

Wie wir bereits gesehen haben, sind aus dem Latein zahlreiche mo-

derne Sprachen entstanden. Die wichtigsten sind folgende: Italie-

nisch, Französisch, Spanisch, Portugiesisch und Rumänisch.

Das Latein besass einen grossartigen Formenreichtum^46. Die wei-

tere Sprachgeschichte Hess diesen Reichtum aber auf erstaunliche

Weise zusammenbrechen^47. Auch hier bewahrheitete sich, was z.B.

der Linguist F. Bodmer allgemein im Zusammenhang mit den indo-

germanischen Sprachen zum Ausdruck gebracht hat:

«Während der letzten 2000 Jahre haben sich alle indogermani-

schen Sprachen auf Vereinfachung und Vereinheitlichung des Fle-

xionssystems zubewegt. Diese Tendenz auf Sparsamkeit hin ist bei

den östlichen Sprachen so augenscheinlich wie bei den westlichen

und zeichnet sich in keiner Sprache schärfer ab als im Neupersi-

schen und Hindustani^48.»

Einige Bemerkungen zum Nominalsystem: Das Lateinische

kannte im Singular und im Plural je sechs Kasusformen. Das Wort

«amicus» (= «Freund») diene uns als Illustrationsbeispiel:

Singular:

Plural:

Nominativ

amicus

amici

Genetiv

amici

amicorum

58

Singular:

Plural:

Dativ

amico

amicis

Akkusativ

amicum

amicos

Vokativ

amice

amici

Ablativ

amico

amicis

Einige erklärende Bemerkungen dazu: Der Vokativ ist die Anre-

deform («amice» = «o Freund»). Der Ablativ hat diverse Funktio-

nen, u.a. die eines Instrumentals. In diesem Sinn könnte man «ami-

co» mit «durch den Freund» übersetzen.

In den romanischen Sprachen ist dieses Kasussystem auf ein-

drückliche Weise zusammengebrochen. Was ist z.B. im Französi-

schen davon übriggeblieben? Es gibt nur noch die Singularform

«ami» und die Pluralform «amis». Im übrigen ist sonst alles verlo-

rengegangen. Auch im Italienischen, Spanischen und Portugiesi-

schen, um die Beispiele zu mehren, konnten nicht mehr Kasusfor-

men überleben. Im Italienischen lautet der Singular «amico» und

der Plural «amici», und damit bewendet sich die Morphologie des

Nomens. Im Rumänischen ging der Zerfall langsamer vor sich.

Hier konnten sich noch drei Kasus halten.

Wenn es um das Verbalsystem geht, so sieht man auch hier, wie

das Zerfallgesetz gewirkt hat. Von den so zahlreichen synthetischen

Formen im Latein (über 170) ist in den romanischen Sprachen vieles

von dem einstigen sprachlichen Reichtum der alten Römer abhan-

den gekommen. Überall lässt sich die Tendenz feststellen, dass syn-

thetische Formen durch analytische ersetzt werden, will sagen,

durch syntaktische Umschreibungen, z.B. mit Hilfsverben wie

«sein» und «haben» etc.

Nehmen wir als Beispiel das moderne Französisch: Man verwen-

det heute noch ca. 40 synthetische Verbalformen. Im Latein kannte

man aber, wie gesagt, über 170. So sind u.a. sämtliche Passivfor-

men verlorengegangen, aber auch die Formen des Plusquamper-

fekts, des Futur II etc. Sind diese Einbussen an Flexionen nicht äus-

serst eindrucksvoll?

Zum Deutschen

Kommen wir nun auf einige Beispiele zu sprechen, die zur Familie

der germanischen Sprachen gehören und daher den meisten Lesern

wohl am nächsten stehen.

59

Zunächst einige Bemerkungen zum Deutschen. Wir haben be-

reits festgestellt, dass das Deutsche des 20. Jahrhunderts, vergli-

chen mit formenreichen alten Sprachen, kein besonders grosses

Formeninventar besitzt. Früher sah die Situation aber noch etwas

anders aus. Das Althochdeutsche besass einen grösseren morpho-

logischen Reichtum. Vergleicht man das Kasussystem des Althoch-

deutschen mit dem modernen Hochdeutsch, so ist dies augenfällig.

Als Beispiel verwenden wir das Wort «Tag»49. Während heute mor-

phologisch nur noch 4 verschiedene Formen unterschieden werden

können, konnten im Althochdeutschen noch deren 7 dieserart dif-

ferenziert werden. Zudem ist der Instrumental völlig verlorenge-

gangen:

Singular: mod. Hochdeutsch Althochdeutsch

Nominativ

Tag

tag

Genetiv

Tag-es

tag-es

Dativ

Tag(e)

tag-e

Akkusativ

Tag

tag

Instrumental (!)

-

tag-u

Plural:

Nom.

Tag-e

tag-a

Gen.

Tag-e

tag-o

Dat.

Tag-en

tag-um

Akk.

Tag-e

tag-a

Auch im Verbalsystem ist manches verlorengegangen. Als Bei-

spiel diene das Präsens des Wortes «geben»50. Man beachte, dass das

Althochdeutsche in der Konjugation keine selbständigen Pronomen

brauchte, weil die Verbformen für sich schon genügend klar waren.

Singular:

mod. Hochdeutsch

Althochdeutsch

ich gebe

gibu

du gibst

gibis

er gibt

gibit

wir geben

gebames

ihr gebt

gebet

sie geben

gebant

60

Alemannische Schweizerdialekte

Schweizerdeutsche Dialekte wie Zürichdeutsch, Baseldeutsch,

Berndeutsch etc., zählt man zu den sogenannten alemannischen

Dialekten. Ich habe bereits darauf hingewiesen, dass man in diesen

Dialekten kein Präteritum bzw. Imperfekt kennt. Es gibt hier somit

einzig im Präsens synthetische Verbformen. Als Entsprechung zum

Hochdeutschen «ich ging» verwendet man die analytische Perfekt-

form «ich bi gange». Das war aber nicht immer so. In der ersten

Hälfte des letzten Jahrhunderts verwendete man z.B. im Berner

Oberland ein synthetisches Präteritum^51, z.B. «i was» (= «ich

war»), «är gieng fürt» (= «er ging fort»).

Englisch

Der Zerfall der Morphologie schritt nicht in allen Sprachen gleich

rasch voran, wie wir bereits festgestellt haben. Es gab z.T. riesige

Unterschiede. Im Englischen ging der Zerfall überaus schnell vor

sich. Das Altenglische zur Zeit der ältesten erhaltenen schriftlichen

Quellen (7./8. Jahrh. n. Chr.) war eine Sprache, die noch einiges an

Flexionen besass". Im modernen Englisch ist davon jedoch extrem

viel weggefallen. Der Zerfall im Deutschen verlief während der glei-

chen Zeit merklich langsamer.

Betrachten wir z.B. den Verlust der Kasusendungen im Engli-

schen anhand des Wortes «Stein»:

Singular:

mod. Englisch:

Altenglisch

Nom.

stone

stan

Gen.

stone

stanes

Dat.

stone

stane

Akk.

stone

stan

Plural:

Nom.

stones

stanas

Gen.

stones

stana

Dat.

stones

stanum

Akk.

stones

stanas

Im Bereich des Verbalsystems ist z.B. der Verlust praktisch aller

Personalendungen sehr beachtenswert. Für das Verbum im Präsens

61

gibt es im modernen Englisch nur zwei verschiedene Formen. So

lautet z.B. das Verb «to help» («helfen») für alle Personen, mit Aus-

nahme der 3. Person Singular, gleich:

Singular:

Plural:

Ihelp

we help

you help

you help

he helps

they help

Im Altenglischen

wurde das Verb r

Singular:

Plural:

ic helpe

we helpath

thu hilpst

ge helpath

he hilpth

hie helpath

Im Präteritum lauten im modernen Englisch alle Verbformen ge-

nau gleich, während das Altenglische wiederum mehrere verschie-

dene Formen kannte.

Erwähnenswert ist im übrigen, dass das Altenglische noch weite-

re synthetische Formen besass, die aber im modernen Englisch völ-

lig ausgestorben sind.

Während das Altenglische noch eine deutlich flektierende Spra-

che war, hat sich das moderne Englisch immer mehr durch Fle-

xionszerfall dem Typus der isolierenden Sprachen angenähert.

Hierin liegt auch der Grund für den überaus hohen Prozentsatz von

einsilbigen Wörtern im Englischen.

Im englischen Bibeltext von Johannes 1,1-10 sind ca. 90% der

Wörter einsilbig. Damit man eine Vergleichsgrundlage hat, sei

nachfolgend der prozentuale Anteil an einsilbigen Wörtern in der

selben Textstelle für einige andere Sprachen angegeben^53:

Isländisch 73%

Deutsch 74%

Französisch 64,5%

Latein 28%

62

Zum Chinesischen

Wir haben uns in diesem Kapitel bis anhin ausschliesslich mit indo-

germanischen und hamito-semitischen Sprachen beschäftigt - dies

nicht ohne Grund, denn in diesen Sprachstämmen finden sich die

meisten Sprachen, die über grosse Zeiträume hinweg erforscht wer-

den können. Glücklicherweise gibt es aber auch ein paar Sprachen

aus anderen Sprachstämmen, die uns für unsere zweite Untersu-

chung etwas Aufschluss geben können, so z.B. das Chinesische^54.

M 8S ffi # ^ À.

tr iff Jet. * S S

ttg ^ Ö 31 M üt

Chinesischer Text, Umgangssprache von Schanghai (Inhalt:

Johannes-Evangelium 3,16)

Das Chinesische (ein Sammelbegriff für zahlreiche verschiedene

Dialekte, oder vielleicht besser gesagt Sprachen) gehört sprachty-

pologisch zu den isolierenden Sprachen. Die meisten chinesischen

Wörter können nämlich ihre Form nicht verändern und sind wie

starre Blöcke. Es gibt keine Flexionen, um Geschlecht, Zahl, Per-

son, Zeitform, Modus etc. auszudrücken. Zudem ist die Zahl einsil-

biger Wörter äusserst gross.

Bis in die jüngste Zeit hinein glaubten die meisten europäischen

Gelehrten, dass sich im Chinesischen eine besonders primitive Stu-

fe der menschlichen Sprache erhalten habe. Dies hängt mit dem

Umstand zusammen, dass vor nicht allzulanger Zeit die meisten

Sprachwissenschaftler, geleitet durch das evolutionistische Postu-

lat, davon ausgingen, dass die Entwicklung der Sprachen im Laufe

der Zeit verschiedene sprachtypologische Stadien in angeblich fol-

gender Reihenfolge durchlaufen habe:

63

1. Periode der isolierenden Sprache

2. Periode der agglutinierenden Sprache

3. Periode der flektierenden Sprache

Neuere sprachwissenschaftliche Entdeckungen haben aber dazu

geführt, dass man allgemein wieder von dieser Ansicht wegkom-

men musste^53. Mitunter hat die Erforschung des Chinesischen hier-

zu einen Beitrag geliefert.

Obwohl die in logographischer Schrift abgefasste chinesische Li-

teratur z.T. Jahrtausende alt ist, können ihr leider nur wenig Auf-

schlüsse über den Lautstand des Chinesischen in früheren Zeiten

entnommen werden. Nichtsdestotrotz gibt es diverse Hinweise, dass

das Chinesische früher eine gewisse Formenbildung gekannt hat^56!

Zu diesem Schluss führten u.a. diverse moderne chinesische Dia-

lekte. Hinweise ergaben sich auch aus Reimen der alten chinesi-

schen Poesie. Ferner lieferten die verwandten tibeto-burmanischen

Sprachen entscheidend wichtige Aufschlüsse. Obwohl nämlich die-

se Sprachen, wie das Chinesische, zu dem grossen Sprachstamm der

sino-tibetanischen Sprachen gehören, sind sie nicht etwa isolieren-

de, sondern agglutinierende Sprachen. Hinzu kommt der glückli-

che Umstand, dass das Tibetanische, dank der Überlieferung in

einer indischen Alphabet-Schrift, über Jahrhunderte hinweg (bis

ins 7. Jahrhundert n. Chr. zurück) auch bezüglich der Aussprache

erforscht werden konnte.

Zu den Bantu-Sprachen Afrikas

Schliesslich seien noch einige schwarz-afrikanische Sprachen als Il-

lustration herangezogen, die zum Sprachstamm der Bantu-Spra-

chen gehören.

Die schwarz-afrikanischen Sprachen können leider nicht über

grosse Zeiträume hinweg verfolgt werden, weil man erst in der jün-

geren Geschichte begonnen hat, solche Sprachen zu alphabetisieren

(die ältesten Dokumente stammen aus dem 17. Jahrhundert).

Doch auch schon kürzere Zeiträume vermögen auf deutliche

Weise klar zu machen, dass das Gesetz des Sprachzerfalls weltweit

gültig ist. So kann man feststellen, wie z.B. zahlreiche West-Ban-

tu-Sprachen (besonders im Norden) in ihrem morphologischen

64

Reichtum Einbussen erfahren haben und auf syntaktische Um-

schreibungen ausweichen mussten^57.

2. Fazit

Wir haben festgestellt, dass die Sprachen weltweit die Tendenz auf-

weisen, in ihrer morphologischen Struktur zu zerfallen, z.T. sogar

überaus drastisch. (Dies geht natürlich Hand in Hand mit phonolo-

gischem Zerfall.) Dies stimmt auffallend mit der biblischen Fest-

stellung überein, dass die ganze Schöpfung der Vergänglichkeit un-

terworfen worden ist (Römer 8,20).

Die Tatsache des weltweit feststellbaren morphologischen Zer-

falls in den Sprachen passt schlecht bzw. gar nicht ins Konzept der

Evolutionslehre, wo man davon ausgeht, dass die Sprachen sich aus

primitiven Urlauten immer höher entwickelt hätten, bis äusserst

komplexe morphologische Strukturen entstanden seien. Wäre diese

Sicht richtig, so müsste man doch in der erforschbaren Geschichte

der Sprachen eine solche Entwicklung feststellen.

Doch wenn man sich mit Sprachgeschichte beschäftigt, so zeigt

sich hier gerade das Gegenteil: Komplexe morphologische Struktu-

ren zerfallen, überall sieht man eine Entwicklung vom Komplizier-

ten hin zum Einfacheren. Das Beobachtbare widerspricht dem Po-

stulat der Evolution, es deckt sich jedoch genau mit den biblischen

Aussagen.

65

Kapitel 5

Dritte Untersuchung:

Sind die Sprachen

der Eingeborenen primitiv

und unterentwickelt?

Im 19. Jahrhundert hegten viele von der Evolutionslehre geprägte

Gelehrte Hoffnungen, noch existierende Zwischenstufen zwischen

den postulierten affenähnlichen Vorfahren und den heutigen mo-

dernen Menschen zu finden. Diese Erwartungen waren in der Ver-

gangenheit um so grosser, je weniger Kulturen von Eingeborenen-

völkern bekannt waren.

1. Illustrationsbeispiele

Feuerländer auf der «Beagle»

AlstfDarwin seine Weltreise mit der «Beagle» machte, waren auch

zwei Feuerländer mit auf dem Schiff^58. Diese beiden «Lebewesen»

wären wenig zuvor mit der englischen Hochkultur konfrontiert

worden. Eine Zeitlang durften sie sogar etwas abendländischen

Schulunterricht gemessen.

Ihre Rückreise nach Feuerland sollte u.a. bezwecken, dass sie

ihren primitiven Stammesgenossen etwas von der hochentwickelten

Kultur und Bildung Englands vermitteln würden. '

Doch - wie gross war die Enttäuschung *•* nach kurzer Zeit fielen

diese beiden Feuerländer wieder zurück in ihre alte primitive Le-

bensweise! Für viele in England war das ein Beweis, dass es sich bei

den Feuerländern um einen Überrest einer niedrigen Evolutionsstü-

fe oder zumindest um einen ganz primitiven Menschentyp handeln

musste. Darwin selbst äusserte sich einmal folgendermassen über

die Feuerländer: «Wenn sie nicht das fehlende Zwischenglied sind,

sind sie auf jeden Fall nicht weit davon wçg, es zu sein^59.»

An Professor Henslow schrieb Darwin am 11. April 1833: «Ich

glaube nicht, dass irgend ein Schauspiel interessanter sein kann als

der erste Anblick von Menschen in ihrer ursprünglichen Wildheit.

66

Es ist ein Interesse, welches man sich nicht gut vorstellen kann, bis

man es selbst erfahren hat. Ich werde das nie vergessen, als wir in

die Good Success Bay einfuhren, - der Schrei, mit welchem uns eine

Partie Feuerländer empfing. Sie sassen auf einer Felsspitze, von

dem dunklen Buchenwalde umgeben; wie sie ihre Arme wild um

ihre Köpfe herumwarfen und ihr langes Haar flatterte, schienen sie

unruhevolle Geister aus einer andern Welt zu sein^60.»

In einem Brief an Ch. Whitley schrieb Darwin am 23. Juli 1834:

«Ich habe aber nichts gesehen, was mich vollständiger in Erstaunen

gesetzt hätte, als der erste Anblick eines Wilden. Es war ein nackter

Feuerländer, sein langes Haar wehte umher, sein Gesicht war mit

Farbe beschmiert. In ihren Gesichtern liegt ein Ausdruck, welcher,

glaube ich, allen denen, die ihn nicht gesehen haben, ganz unbe-

greiflich wild vorkommen muss. Auf einem Felsen stehend stiess er

Töne aus und machte Gesticulationen, gegen welche die Laute der

domesticierten Thiere weit verständlicher sind^61.»

Thomas Bridges auf Feuerland

Der Engländer Thomas Bridges gab sich allerdings mit solchen Er-

klärungen nicht zufrieden. Er sah in den Feuerländern wertvolle

Menschen, denen er die Frohe Botschaft von der Erlösung durch

Jesus Christus bringen wollte. Dabei sah er sich zunächst mit der

Schwierigkeit konfrontiert, die Sprachbarriere der Feuerländer zu

überwinden. Wie sich herausstellte, bedeutete dies nicht, einfach

ein paar primitive Schreie und Grunzlaute zu lernen. Nein, Thomas

Bridges musste die Sprache der Feuerländer während 40 (!) Jahren

intensiv studieren. Er erstellte ein Wörterbuch mit 32000 Vokabeln.

Die Sprache der Feuerländer entpuppte sich als eine Sprache mit

umwerfend vielfältigen Ausdrucksmöglichkeiten. Die Feuerländer

waren in der Lage, feinste sprachliche Nuancierungen zum Aus-

druck zu bringen^62.

Sprachforschung aktuell

Unter den Christen, die die Bibel vollumfänglich als Gottes Wort

betrachten, gab es ab dem letzten Jahrhundert ein grosses Erwa-

chen im Blick auf die weltweite Verbreitung der Frohen Botschaft.

Immer mehr Christen begannen die Notwendigkeit einzusehen,

dass alle Volksgruppen der Welt Gottes Wort in ihrer eigenen Spra-

67

ehe hören sollten. Man sollte nicht die Eingeborenen dazu bringen,

zuerst eine europäische Sprache zu lernen, um dann die Bibel lesen

oder hören zu können. Nein, vielmehr sollte allen Menschen die

Möglichkeit geschaffen werden, Gottes Reden durch die Bibel in

der «Sprache ihres Herzens» aufnehmen zu können. Dies führte zu

einem wahren Boom in der Sprachwissenschaft. Immer mehr Chri-

sten begannen Sprachen von Eingeborenenvölkern zu studieren und

dann zu alphabetisieren. Diese sprachwissenschaftlichen Forschun-

gen trugen natürlich auch in gewaltigem Masse dazu bei, dass zahl-

reiche Eingeborenensprachen in ihrer Bedeutung gestärkt wurden

und so weniger durch europäische Sprachen verdrängt werden

konnten. Der Grundsatz, dass jede Sprache als Muttersprache

gleich wertvoll und erhaltenswert sei, erwies sich dabei als sehr be-

deutungsvoll. Manche Kulturen von Minderheiten konnten so vor

ihrem Untergang bewahrt bleiben.

Anfangs des letzten Jahrhunderts, also um 1800, lag die Bibel in

lediglich etwa 70 Sprachen übersetzt vor. Von 1800 bis 1830 erschie-

nen Übersetzungen in weiteren 86 Sprachen. In den Jahren 1831 bis

1937 entstanden Bibelübersetzungen in 851 Sprachen. Das ergibt

einen Jahresdurchschnitt von 8 Übersetzungen. In der Zeit von

1937 bis 1955 sank der Jahresdurchschnitt auf 4,6 Übersetzungen.

Doch in den Jahren 1956 und 1957 wurden in 35 Sprachen Bibelteile

erstmals übersetzt^63. Ende 1990 gab es Bibeln bzw. Bibelteile in

1946 Sprachen^64!

In den vergangenen Jahrzehnten wurde diese Arbeit an der Er-

forschung von Eingeborenensprachen durch die Organisation der

Wycliff Bibelübersetzer^6* entscheidend vorangetrieben und geför-

dert, und zwar durch linguistische Seminare, Übersetzerberatungen

durch Spezialisten, Ausbildung in Anthropologie etc.

Man muss wirklich staunen über die gewaltigen Fortschritte, die

auf diesem Gebiet gemacht worden sind! Diese Arbeit wurde ange-

trieben durch die biblische Aussage, dass Gott jeden Menschen

liebt und durch die biblische Sicht, dass jeder Mensch einmalig und

wertvoll ist (vgl. Johannes 3,16; 1. Timotheus 2,4; 2. Petrus 3,9).

Auch die Motivation zur Achtung und Wertschätzung jeder exi-

stierenden Sprache lässt sich aus der Bibel entnehmen. Gehen doch

die verschiedenen Sprachen gemäss der Heiligen Schrift auf einen

Schöpfungsakt Gottes zurück (1. Mose 2 und 11). Zudem geht z.B.

68

aus Offenbarung 5,10 hervor, dass Jesus Christus aus allen Stäm-

men, Sprachen, Völkern und Nationen Menschen retten will

(vgl. Offenbarung 7,9).

In diesem Zusammenhang mag es auch noch von Interesse sein,

auf die Arbeit von «Gospel Recordings»66 hinzuweisen. Diese Or-

ganisation hat sich zum Ziel gesetzt, biblische Botschaften auf Kas-

setten und Schallplatten in möglichst vielen Sprachen zu verbreiten.

Ihre Arbeit begann 1939. Heute existieren Botschaften in über 4230

Sprachen und Dialekten^67! Zudem wurden Kassettengeräte und

Plattenspieler entwickelt, die sich für den Gebrauch im Busch be-

sonders gut eignen.

Nun, wir sehen, dass für unsere dritte Untersuchung eine un-

überschaubare Informationsfülle zur Verfügung steht, die uns hel-

fen kann, auch hier wieder zu eindeutigen Schlüssen zu gelangen.

Zur Sprache der Ketschua

Wer den Mut hat, sich an eine noch unerforschte aussereuropäische

Sprache heranzuwagen, sieht sich oftmals mit schier unüberwindli-

chen Schwierigkeiten konfrontiert. Ein Beispiel aus der Ketschua-

Sprache Boliviens mag das gut illustrieren. Nehmen wir an, wir sei-

en vor die Aufgabe gestellt, folgendes Wort zu erforschen und zu

verstehen^68:

«ruwanayashaskasniyquichejmantaka»

Dieses Wort besteht aus 32 Buchstaben. Das ist schon recht be-

achtlich. Bis wir soweit sein werden, um zu erkennen, dass dieses

Wort aus 8 verschiedenen grammatischen Teilen besteht, die immer

in der genau gleichen Reihenfolge erscheinen müssen, werden wir

allerdings bereits einen langen und mühsamen Studienweg hinter

uns haben. Das Wort kann im Deutschen etwa folgendermassen

wiedergegeben werden:

«was die kontinuierliche Erfüllung der künftigen Arbeit betrifft»

Man kann viel Verständnis aufbringen, wenn Sprachwissen-

schaftler, die eine Eingeborenensprache erforschen, sich manchmal

wie ein «Esel am Berg» vorkommen.

In der Sprache der Ketschua kann fast jeder Verbstamm mit mehr

als 50000 verschiedenen Kombinationen von Morphemen ver-

knüpft werden - dies vermag auch auf Fachleute, schlicht gesagt,

verwirrend wirken.

69

Es hat nur ganz wenige Menschen aus der abendländischen Kul-

tur gegeben, denen es gelungen ist, ohne sprachwissenschaftliche

Ausbildung eine nicht-indogermanische Sprache aus sich heraus zu

begreifen und zu beschreiben!

Zur Sprache der Aimara

Das Verbalsystem in der Sprache der Aimara ist überaus

erstaunlich^69. Beim Verbum handelt es sich zunächst um eine Wort-

wurzel, an die, je nachdem, eine Serie von 23 Suffixen angehängt

werden kann. Mit Hilfe dieser Suffixe können z.B. Verursachung,

Richtung, Art und Weise, Bedingung, Zahl, Situation, Negation,

Grosse, Aspekt, Zeit, Subjekt, Intensität etc. zum Ausdruck ge-

bracht werden.

Nachfolgend seien einige Suffixe beispielhaft aufgeführt:

«-cata» («gegen»), «-ka» («ab»), «-naka» («von hinten nach vor-

ne»), «-nta» («von aussen nach innen»), «-su» («von innen nach

aussen»), «-tata» («in Entwicklung»), «-thapi» («sich reduzie-

rend»), «-quipa» («Bewegung zu einem anderen Ort hin»), «-ran-

ta» («die Totalität einer Oberfläche bedeckend»), «-ra» (= distri-

butives Element).

Will man in der Sprache der Aimara von einem Feuer sprechen,

das erlischt, so benötigt man das Morphem «- ra», weil aus den

halberloschenen Holzkohlen noch ab und zu kleine Feuerzünglein

aufzucken.

Spricht man jedoch von jemandem, der eine Kerze ausbläst,

dann verwendet man das Morphem «t'a», das eine punktuelle

Handlung ausdrückt. Dies ist sehr logisch, weil eine Kerze mit einer

kleinen Geste in einem Augenblick gelöscht werden kann.

Es ist keine Seltenheit, dass man in dieser Sprache Verbalformen

antrifft, die aus etwa zehn grammatischen Elementen zusammen-

gesetzt sind, wie z.B. folgendes Wort:

«awist'ayaniwayarapipjjämawa»

Auf deutsch heisst dies etwa: «Ich veranlasse, dass er durch Dich

benachrichtigt wird, wenn ich hierher komme.»

Das genannte Aimara-Wort ist folgendermassen zusammenge-

setzt:

a) «awist» ist eine Verbalwurzel und bezeichnet die Handlung «be-

nachrichtigen».

70

b) «-t'a» drückt aus, dass die Handlung momentan, d.h. punktuell

'ist: , ■

3. «-ya» ist ein Kausativmorphem und drückt hier aus, dass das

Subjekt (ich) die Handlung durch einen ancjern ausführen lässt.

Im Deutschen ist dies durch das Verb «veranlassen» umschrie-

ben worden.

4. «-ni» bedeutet «gegen den Ort hin, wo der Satz gesprochen

wird». Dies wurde in diesem Fall durch «hierher» übersetzt.

5. «-waya» bedeutet «auf dem Weg». Im Deutschen ist es durch

«wenn ich hierher komme» umschrieben worden.

6. «-rapi» ist ein Benefaktiv und drückt aus, dass die Handlung zu

Gunsten eines andern geschieht. Dies ist in der Übersetzung

nicht wiedergegeben; worden, weil es zu umständlich hätte um-

schrieben werden müssen. :

g) «pjja» drückt aus, dass mehrere an der Handlung beteiligt sind,

h) «-ä» bezeichnet die \. Person Singular im Futur.

i) «-ma» ist eine Kombination der Pronomen «ich» und «du», Ver-

einigt in einem Suffix. "■■

k) «-wa» drückt die Intensität der Handlung aus. Dies ist in çier

Übersetzung nicht berücksichtigt worden. Eine Umschreibung

dieser Nuance wäre viel zu umständlich ausgefallen.

Mit fast jeder Aimara-Verbalwurzel können übrigens mindestens

100000 verschiedene Formen gebildet werden!

Der Reichtum, die Ausdruckspräzision der Sprache der Aimäira,

ist überwältigend und vermag m.E. jedem hochzivilisierten Ab.end-

länder allen Stolz und alle Einbildung auf seine hohe Kulturstufe

zu brechen und in den Staub zu legen.

Zur Sprache der Wintu-Indianer

Es ist beeindruckend zu sehen, wie manche Eingeborenensprachen

logische Strukturen enthalten, von denen man in europäischen

Sprachen nicht annähernd etwas Vergleichbares finden kann.

So besitzen die Wintu-Indianer in Kalifornien z.B. spezielle Fpr-

men, um folgende Aussagekategorien zu unterscheiden^70: '

1. Die Aussage ist eine Übernahme vom Hören-Sagen.

2. Die Aussage ist das Resultat persönlicher Beobachtung.

3. Die Aussage ist das Resultat einer logischen Schlussfolgerung.

71

Hier werden zudem aber noch drei verschiedene Grade von

Plausibilität unterschieden!

Man stelle sich vor, unsere Politiker, Journalisten, Fernseh- und

Radiosprecher würden sich so ausdrücken! Wie viele Unklarheiten

und Missverständnisse würden so doch von vornherein ausge-

schlossen werden können!

Auch im Bereich der Naturwissenschaft z.B. würde sich eine sol-

che Sprache als äusserst nützlich erweisen, wäre man doch gezwun-

gen, sich stets erkenntnistheoretisch sauber Rechenschaft über sei-

ne Aussagen abzulegen. Aber überhaupt auch im Zusammenleben

in der Gesellschaft würde sich eine solche Präzision im Ausdruck

äusserst konstruktiv und verständnisfördernd auswirken.

Comanche und der 1. Weltkrieg

Die Tatsache, dass viele Eingeborenensprachen eine so extrem kom-

plizierte und für die Linguistik überaus schwer zu entschlüsselnde

Struktur aufweisen, wurde von den Amerikanern für strategische

Zwecke ausgenützt. So benutzten sie im 1. Weltkrieg die Sprache der

Comanche-Indianer als Geheimcode. In Englisch vorgelegte Mili-

tärbotschaften wurden von Comanche-Indianern in ihrer Sprache

übermittelt. Die weitergegebene Mitteilung wurde jeweils wiederum

von einem Comanche-Indianer empfangen und auf englisch über-

setzt. Obwohl solche Mitteilungen angezapft wurden, konnten sie

von feindlicher Seite nicht entschlüsselt werden, weil diese Sprache

so komplexe Strukturen aufweist und ein langjähriges Studium er-

fordert hätten, bis dass sie hätten verstanden werden können^71.

«Code Talkers» im 2. Weltkrieg

Auch im 2. Weltkrieg benutzten die Amerikaner zur Verschlüsselung

übermittelter Botschaften den bewährten Trick aus dem 1. Welt-

krieg. So wurden für diese Aufgabe wieder Comanche-, aber auch

Choppewa-, Hopi- und Navajo-Indianer eingesetzt^72.

Zu den Bantu-Sprachen

Wer das Gefühl hat, dass die Sprachen Schwarz-Afrikas primitiv sei-

en, könnte eine Art Schock erleben, wenn er sich z.B. mit den Bantu-

Sprachen^73 zu beschäftigen begänne.

72

Wagen wir einen kleinen Einblick in das eigentümliche Nominal-

system: Während es im Deutschen drei grammatische Geschlechter

gibt, nämlich Maskulinum, Femininum und Neutrum, so gibt es in

den Bantu-Sprachen je nachdem bis zu deren 20!

Man beachte in diesem Zusammenhang, dass das grammatische

Geschlecht im Deutschen (und in anderen Sprachen) allerdings sehr

oft nichts mit dem biologischen Geschlecht zu tun hat. Denn, war-

um ist z.B. «das Fräulein» sächlich, obwohl es sich um eine Frau

handelt; weshalb ist «der Tisch» weiblich; und aus welchem Grund

sollte «der Apfel» männlich sein? Allerdings haben diese verschie-

denen Kategorien einen wirklichen Sinn. In manchen Fällen, wo

beim Fehlen dieser Geschlechtsunterscheidungen in Texten Mehr-

deutigkeit entstehen würde, ergibt sich gerade durch die Unterschei-

dung verschiedener Kategorien Eindeutigkeit!

Nun, in den Bantu-Sprachen wird diese Präzision durch eine

Vielzahl von Klassen noch bedeutend erhöht. Diese «Geschlechter»

oder vielleicht eben besser gesagt, Wortklassen, können auch als

Bedeutungsklassen betrachtet werden, da oftmals Wörter mit ähn-

licher Bedeutung zur selben Wortklasse gehören. Eine Wörtklasse

wird an einem bestimmten Präfix erkannt, z.B. «ba-», «me-»,

«ma», «ke-», «ne-» etc.

Was weiter Anlass zum Staunen gibt, ist die Tatsache, in welch

ausgedehntem Mass Wörter in einem Satz grammatisch miteinan-

der übereinstimmen müssen. Das Präfix färbt sich nämlich auf die

gesamte Satzstruktur ab, so dass alles, was mit einem bestimmten

präfigierten Substantiv in Verbindung steht, ebenfalls mit dem be-

treffenden Präfix versehen wird. Beispiele aus dem in Tansania ge-

sprochenen Ilamba mögen das Gesagte veranschaulichen^74:

1. Kgnto kiakoe kekoilu kemoe kiameke:la enoimba

Sache seine gross eine ist grosser als (ein) Haus.

2. Lokani loakoe loko.iu lomoe loaoke:la oo:ta

Wort sein grosses ein ist grosser als (ein) Bogen.

Diese beiden Sätze bedeuten:

1. Seine grosse Sache ist grosser als ein Haus.

2. Sein grosses Wort ist grosser als ein Bogen (d.h. stärker als ein

Bogen).

73

Zu beachten ist ferner, dass Sätze in den Bantu-Sprachen nicht

irgendwie konstruiert werden können. Vielmehr müssen die einzel-

nen Wörter nach präzisen Kriterien miteinander verbunden wer-

den.

Auch das Verbalsystem in den Bantu-Sprachen ist hochkomplex

und äusserst differenziert^75.

2. Fazit

Man könnte mit Beispielen beliebig weiterfahren, z.B. mit den weit

über 100 Tschad-Sprachen^76 oder mit den überwältigend komplexen

Eskimo-Sprachen etc., es würde einfach immer wieder neu folgen-

des Ergebnis der modernen Linguistik bestätigen: :

Die Erforschung von Eingeborenensprachen hat deutlich ge-

macht, dass zwischen dem Kulturniveau einer Gemeinschaft und

der Struktur ihrer Sprache kein Zusammenhang besteht. Das

heisst, dass eine Stammesgemeinschaft in noch so einfachen Ver-

hältnissen leben und dennoch eine extrem komplexe Sprache haben

kann^11. Oftmals sind Sprachen von Eingeborenenstämmen in ihrer

Komplexität jeglicher europäischen Sprache haushoch überlegen.

Ferner ist auch die Feststellung nicht unbedeutsam, dass man bei

Eingeborenenvölkern, die oftmals abschätzig als «primitiv» be-

zeichnet werden, Sprachen aller typologischen Strukturen findet^1*!

Die vom Evolutionskonzept zu erwartende «Primitivität» in den

Eingeborenensprachen existiert nicht. Hingegen passen die objek-

tivfeststellbaren Tatsachen ausgezeichnet in den Rahmen der bibli-

schen Aussagen über die Sprachen.

14

Kapitel 6

Diskussion

1. Einwände und Entgegnungen

Nachfolgend sollen einige Einwände sowohl gegen die biblischen

Aussagen bezüglich des Ursprungs der Sprachen, als auch gegen di-

verse bisher gemachte Überlegungen behandelt werden.

Falls als Reaktion auf die vorliegende Publikation aus dem Leser-

kreis weitere Einwände an den Autor gelangen werden, könnten die-

selben in einer eventuellen späteren Neuauflage im Rahmen einer

Erweiterung dieses Kapitels in die Diskussion miteinbezogen wer-

den.

1. Einwand: Grosse Zeiträume

Die vorangegangenen Untersuchungen beziehen sich lediglich auf

die Sprachgeschichte der letzten 5000 Jahre. Dieser Zeitraum ist al-

lerdings nur ein kleiner Bruchteil der im Rahmen des Evolutions-

konzeptes angesetzten Zeitdauer der Sprachgeschichte von viel-

leicht 300000 bis 400000 Jahren^79. Unter Berücksichtigung dieser

Zeitspanne würde das Evolutionsmodell im Zusammenhang mit

der Frage nach der Entstehung der Sprachen in einem ganz anderen

Licht erscheinen.

Entgegnung:

Im Rahmen dieser Publikation bin ich bewusst nur auf den Bereich

der Sprachgeschichte eingegangen, der durch Dokumente belegt

werden kann. Alles, was den Zeitraum von ca. 5000 Jahren sprengt,

ist im höchsten Mass rein spekulativ.

Was die grossen Zeiträume von Hunderttausenden bzw. Millio-

nen von Jahren anbetrifft, die für die Entwicklung des Menschen

und damit auch für die Sprachentstehungsgeschichte im Evolu-

tionskonzept veranschlagt werden, so handelt es sich hier um reine

Fiktion. Es gibt keinerlei naturwissenschaftliche Beweise dafür. Die

75

sogenannten Datierungsmethoden auf der Grundlage von radio-

metrischen «Langzeituhren» basieren auf naturphilosophischen

Voraussetzungen, die unbeweisbar und zudem sogar unwahrschein-

lich sind. Die Schwierigkeit liegt überhaupt nicht darin, dass die

physikalischen Messungen ungenau wären - sie sind heutzutage ex-

trem genau -, aber ein prinzipielles Problem liegt in der Tatsache,

dass man es hier mathematisch gesehen mit Gleichungssystemen zu

tun hat, die mehr Unbekannte enthalten als Gleichungen. Bekannt-

lich sind solche Gleichungen unlösbar - es sei denn, man setzt ge-

wisse Annahmen ein. Genau das wird gemacht. Unter Beizug von

spekulativen Annahmen bekommt man die gewünschten Daten.

Man könnte aber unter anderen Voraussetzungen jedes andere «Al-

ter» kriegen. Diese Datierungsmethoden können daher nur für sol-

che einen Wert haben, die bereits an die postulierten Zeitperioden

der Evolutionslehre «glauben».

Auch gegen die herkömmliche Radiokarbonmethode und gegen

die Dendrochronologie wurden schwerwiegende Gegenargumente

vorgebracht. Zusätzlich wurde auch auf zahlreiche andere Metho-

den hingewiesen, die als Hinweise auf eine sehr junge Erde gedeutet

werden könnten.

Des weiteren ist zu sagen, dass die evolutionistischen Vorstellun-

gen über die angebliche Abstammung des Menschen grundsätzlich

in Frage gestellt werden konnten.

Da eine ausführlichere Behandlung dieser Thematik den Rah-

men der vorliegenden Veröffentlichung sprengen würde, verweise

ich auf einige unter der Anmerkung^80 aufgeführten Publikationen,

die dies im einzelnen darlegen.

Wenn man bedenkt, dass sprachgeschichtliche Veränderungen

z.T. mit einer überaus grossen Geschwindigkeit stattfanden, sind

5000 Jahre in Wirklichkeit gar nicht mehr eine so kurze Zeitspanne.

Dieser Zeitraum vermag nämlich anschaulich Sprachentwicklun-

gen vor Augen zu führen. Diese Entwicklungen sind aber, wie ich

versucht habe aufzuzeigen, deutlich im Widerspruch zur Evolu-

tionslehre.

Folgendes sollte man sich in diesem Zusammenhang auch noch

vor Augen halten:

Die vergangenen 5000 Jahre Sprachgeschichte sind von ständi-

76

gem morphologischem Zerfall gekennzeichnet. Vom evolutionisti-

schen Standpunkt aus müsste daher das Unglaubliche postuliert

werden, nämlich, dass die komplexen morphologischen Strukturen

in «prähistorischer» Zeit entwickelt worden seien, also zu einer

Zeit, wo die Menschen nach evolutionistischen Ansichten noch

durch und durch «primitiv», «urchig» und «völlig ungebildet» ge-

wesen wären und ihre «Kultur» während angeblich Hunderttausen-

den von Jahren dauernd auf geringster Sparflamme gestanden

hätte, indem die Menschen die Perioden des Paläolithikums, Meso-

lithikums und Neolithikums hindurch fortdauernd nur Faustbeile,

Speerspitzen u.a. gemacht hätten - bis vor ca. 5000 Jahren plötzlich

und unverhofft eine Kulturexplosion stattfand und damit die «Ge-

schichte» ihren Anfang nahm ...

Somit stünde die Aufwärtsentwicklung in Verbindung mit der

Zeit der Primitivität des Menschen, während die Zeit ab den älte-

sten ausgegrabenen Hochkulturen von morphologischer Abwärts-

entwicklung gekennzeichnet ist.

Der Gedanke, dass morphologische Aufwärtsentwicklungen

Hand in Hand mit kulturellen Entwicklungen vor sich gegangen

wären, könnte zumindest als etwas naheliegender bezeichnet wer-

den - aber dies war nun eben gerade nicht der Fall!

2. Einwand: zyklische oder spiralische Entwicklung

Der Linguist Georg von der Gabelentz legte in seinem Buch

«Sprachwissenschaft» (1891) die Annahme dar, dass die Entwick-

lungen in den Sprachen spiralisch oder zyklisch verlaufen seien.

Damit meinte er, dass sich möglicherweise Stadien der Isolierung,

Agglutination und Flexion immer wieder abgelöst hätten. Man

sollte Sprachgeschichte daher nicht prinzipiell als einen linearen

Prozess, der von Komplexität zu Einfachheit hin verläuft,

betrachten^81.

Entgegnung:

Die Schwäche dieses Einwandes besteht schon darin, dass er sich le-

diglich auf eine Annahme abstützt. Durch die erforschbare Sprach-

geschichte kann diese Behauptung nicht bestätigt werden! Letztlich

muss man zur Aufrechterhaltung dieser Ansicht wieder in den fikti-

ven Zeiträumen der Evolutionslehre, von denen oben die Rede war,

77

Zuflucht suchen. Dabei bleibt man aber stets im Bereich der Speku-

lation.

Die Sprachgeschichte der vergangenen 5000 Jahre verlief weitge-

hend linear von morphologischer Komplexität hin zu immer stärke-

rer Vereinfachung derselben. Dies schliesst natürlich nicht aus, dass

in gewissen Fällen durch Zusammenzug analytischer Formen syn-

thetische entstanden sind. Ein gutes Beispiel dafür ist das französi-

sche Futur: Das lateinische Futur ging einst verloren und wurde

durch eine Umschreibung, Infinitiv plus Hilfsverb «habere» (=

«haben»), ersetzt. Das heutige Futur im Französischen stellt einen

unzertrennlichen Zusammenzug dieses ursprünglich syntaktischen

Gefüges aus dem späten Latein dar. So ist z.B. der Ausdruck «je

chanter-ai» (= «ich werde singen») nichts anderes als eine Zusam-

mensetzung aus dem Infinitiv «chanter» und der 1. Person, Singu-

lar, von «avoir» (= «haben»). Parallele Fälle könnten auch in ande-

ren Sprachen aufgezeigt werden (z.B. Passivformen im modernen

Schwedisch etc.). Nichtsdestotrotz bleibt die Tatsache unantastbar

bestehen, dass sich dadurch niemals der morphologische Zusam-

menbruch wettmachen Hess. Es ändert nichts daran, dass sich das

Französische, durch fortwährenden Verlust an synthetischen For-

men, von einer flektierenden Sprache zum isolierenden Typus hin-

bewegt. Wir haben ja auch schon gesehen, dass den über 170 Ver-

bformen im Lateinischen, im Französischen nur noch ca. 40 syn-

thetische Flexionen gegenüberstehen. Dem Französischen wider-

fuhr somit das gleiche Schicksal wie unzähligen anderen Sprachen.

Dabei ist aber folgendes beachtlich: Das Umgekehrte, die Entwick-

lung von einer isolierenden Sprache hin zu einer flektierenden Spra-

che, konnte man nirgends nachweisen!

Dies führt zu folgendem zwingenden Fazit: Eine zyklische bzw.

spiralische Bewegung ist nirgends beobachtbar.

3. Einwand: Einfachheit und Intelligenz

a) Die allgemeine Entwicklung weg von komplexen morphologi-

schen Strukturen hin zum Einfacheren durch syntaktische Um-

schreibungen sollte als Aufwärtsentwicklung betrachtet werden. Es

ist doch intelligenter, wenn man sich mit einfacheren Mitteln gut

auszudrücken vermag.

78

b) Morphologisch simple Sprachen sind zudem für Fremdspra-

chige leichter zu erlernen, was ein grosser Vorteil ist.

Entgegnung zu a):

Hier muss zunächst nochmals, und diesmal etwas ausführlicher,

auf Vorteile hingewiesen werden, die sich aus dem morphologi-

schen Reichtum einer Sprache ergeben:

1. Ökonomie (Sparsamkeit):

Dank morphologischem Reichtum kann man sich viel kompakter

und kürzer ausdrücken. Einige Beispiele sollen dies illustrieren:

; Das eine akkadische Wort «atrudakkussu» muss im Deutschen

durch 5 Wörter ausgedrückt werden: «Ich sandte ihn zu dir.»

Um den genauen Sinn des altgriechischen Wortes «episteuon» im

Deutschen wiederzugeben, braucht man eine Umschreibung von 3

bzw. 4 Wörtern: «Er glaubte fortwährend» oder «Er glaubte immer

wieder».

. Vergleicht man z.B. Latein mit Französisch und Altgriechisch

mit Neugriechisch, so kann man sehen, dass die ältere Sprache je-

weils statistisch gesehen mit einer geringeren Wort- bzw. Buchsta-

benzahl den gleichen Informationsgehalt auszudrücken vermag^82.

Informationstheoretisch ausgedrückt, könnte man folgende Regel

aufstellen: Je mehr eine Sprache ihre morphologischen Elemente

abwirft und durch Umschreibungen ersetzt, desto mehr erhöht sich

die Bytezahl, um einen bestimmten Informationsgehalt weiterzuge-

ben. Damit wird sie aber immer unökonomischer. Unumstritten

gilt aber: Ökonomie ist ein Ausdruck von Intelligenz.

2. Zwang zu Präzision:

Morphologische Strukturen in einer Sprache zwingen den Sprach-

benutzer zu Präzision im Ausdruck.

Im Altgriechischen z.B. musste sich der Sprechende stets ent-

scheiden, ob er eine Handlung als ein punktuelles, duratives oder

als ein resultatives Ereignis beschreiben wollte.

Ein Wintu-Indianer muss sich, wie wir gesehen haben, stets Re-

chenschaft ablegen, ob das, was er erzählt, eine eigene Beobach-

tung, eine eigene Schlussfolgerung oder nur eine Weitergabe von

Information aus zweiter Hand ist. Im Falle einer Schlussfolgerung

79

muss er sich zusätzlich noch fragen, welchem der drei unterschiede-

nen Grade von Glaubwürdigkeit sie zugewiesen werden soll. Natür-

lich könnte man sich im Deutschen auch so genau ausdrücken - mit

Hilfe der Syntax - aber wir tun es gewöhnlich nicht, es wäre auch

fürchterlich umständlich. Hingegen zwingt aber die Wintu-Mor-

phologie den Sprachbenutzer zu klarer und genauer Darlegung

beim Berichten.

3. Flexibilität in der Wortstellung:

Folgende linguistische Regel ist von grosser Bedeutung: Je ärmer

eine Sprache an morphologischen Elementen ist, desto wenigergibt

es Freiheit und Flexibilität bezüglich der Stellung der Wörter im

Satz.

So bestehen z.B. im Altgriechischen mit seinem äusserst grossen

Formenreichtum unwahrscheinlich viele Möglichkeiten für die

Wortstellung. Durch diese Flexibilität können subtile Nuancierun-

gen zum Ausdruck gebracht werden, ohne zusätzliche Umschrei-

bungen zu benötigen. Daher bringt das Beachten dieser Tatsache

z.B. für die Auslegung und das Verständnis des griechischen Neuen

Testamentes viele wertvolle Einsichten".

Im Gegensatz zum Griechischen ist z.B. das Chinesische, wegen

seines isolierenden Charakters, an äusserst strenge Regeln der Wör-

terfolge gebunden.

In diesem Zusammenhang sollte noch folgendes beachtet wer-

den:

Die Entwicklung in der Morphologie, vom Komplexen zum Ein-

facheren hin, ist nicht das Ergebnis eines durch Intelligenz konzi-

pierten Planes, vielmehr handelt es sich um ein Resultat, das

durch Trägheit und Bequemlichkeit entstanden ist. Daher ist es

nicht ganz logisch, wenn man ein Produkt dieser zwar durch und

durch menschlichen Eigenschaften als Ausdruck hoher Intelligenz

taxiert.

Entgegnung zu b):

Was die Erlernbarkeit der Sprachen anbetrifft, so ist hier festzuhal-

ten, dass komplexe morphologische Strukturen für Kinder, die ihre

Muttersprache lernen, kein wirkliches Problem sind. Kinder sind in

der Lage, mit Hilfe ihres «Sprachcomputers» jede beliebige Mutter-

80

spräche mühelos aufzuschlüsseln. Allerdings erstarrt dann mit der

Pubertät dieser «Dietrich» im Gehirn^84.

Das Lernen einer Fremdsprache wird von diesem Zeitpunkt an

für die meisten ein zuweilen recht mühsames Unterfangen. Selbst-

verständlich: Sprachen mit einer einfachen Morphologie sind dann

viel leichter erlernbar. Dennoch kann das Kriterium, ob eine be-

stimmte Sprache von Fremdsprachigen relativ mühelos erlernt wer-

den kann, nicht als Gradmesser für Intelligenz hinter der Sprach-

Code-Konzeption aufgefasst werden, denn 1. waren die Simplifi-

zierungen der Morphologie einer bestimmten Sprache im Verlauf

ihrer Geschichte, wie bereits gesagt, nicht das Ergebnis eines Pla-

nes. 2. ist es relativ, was nun wirklich gut bzw. besser ist. Gemäss

1. Mose 11 sollten nämlich die verschiedenen Sprachen die in Babel

entstanden waren, nicht möglichst einfach von Fremdsprachigen

erlernt werden können. Vielmehr sollten sie schwer überwindbare

Barrieren sein, damit die nachsintflutliche Gesellschaft sich in ver-

schiedene Stämme und Völker aufspalten würde. Morphologisch

reiche Sprachen waren dazu das höchst ideale Mittel.

2. Weitere Schwierigkeiten für die

Evolutionslehre

Morphologie woher?

Für den Evolutionismus bleibt u.a die unangenehme Frage beste-

hen, woher denn die komplexen morphologischen Strukturen mit

all ihren logischen Kategorien stammen. Wie kommen die ältesten

Sprachen und unzählige Eingeborenensprachen zu ihrem morpho-

logischen Reichtum?

Die erforschbare Sprachgeschichte kann uns viel Aufschluss dar-

über geben, wie solche Strukturen abgeschliffen wurden, zerfielen

und verschwanden ... aber bitte, woher kommt die ursprüngliche

Komplexität?

Dabei muss noch folgendes beachtet werden: Eingeborene z.B.

sind sich - ohne linguistische Bildung - der komplizierten gramma-

tischen Strukturen ihrer Sprache normalerweise gar nicht bewusst!

Sie benutzen sie zwar mit aller Selbstverständlichkeit, sind aber

höchst erstaunt und überrascht, wenn ihnen ein Linguist eröffnet,

wie wunderbar und intelligent ihre Sprache konzipiert sei. Dies

81

macht deutlich, dass sie unmöglich ihre Sprache selbst immer hö-

her entwickeln konnten. Wenn man dies bedenkt, wie kann man

dann noch glauben, dass «prähistorische Menschen» dennoch in

der Lage gewesen seien, in ihrer Sprache eine komplexe Morpholo-

gie zu schaffen? Moderne Eingeborene bringen dies nicht zu Wege,

und selbst nicht einmal gebildete Abendländer!

Spracheritwicklung in Syntax und Semantik

In vielen Sprachen kann man eine Aufwärtsentwicklung im Bereich

der Semantik und der Syntax feststellen (in manchen allerdings

auch das Gegenteil).

Dies ist keine Überraschung, weder für die Evolutionslehre noch

für die Bibel. Diese Tatsache findet in der Sichtweise beider Stand-

punkte seinen Platz. Dennoch liegen hierin für die Evolutionslehre

grosse Probleme verborgen.

a) Zur Vokabularentwicklung

Betrachten wir zunächst das Thema der Vokabularentwicklung.

Dazu ein Beispiel:

In den vergangenen 200 Jahren wurden im Deutschen unzählige

neue Wörter gebildet. Das Vokabular wächst auch weiterhin be-

ständig, wiewohl manche Wörter wieder ausser Gebrauch kom-

men. Doch die Zunahme ist beeindruckend gross. Dabei denke ich

eben nicht allein an die Umgangssprache, sondern auch an die

Fachsprachen, die dauernd enorm viele neue Begriffe brauchen.

Dabei muss man aber bedenken, dass diese neuen Wörter gewöhn-

lich keine Neubildungen aus dem Nichts sind. Man geht doch nor-

malerweise ständig von dem aus, was bereits existiert. So über-

nimmt man z.B. sehr oft Wörter oder Wortwurzeln aus anderen

Sprachen (z.B. Griechisch, Lateinisch oder Englisch) und bildet

daraus nach bereits im Deutschen bestehenden Wortbilderegeln

neue Wörter, die der Struktur des Deutschen angepasst sind.

Manchmal geht man auch von deutschen Wörtern aus und bildet

nach bestimmten Regeln der deutschen Morphologie bisher noch

nie verwendete Wörter (z.B. «Fahrrad, Bahnhof, Flughafen») etc.

Normalerweise geht es aber stets um eine Rekombination von be-

reits Existierendem.

Man kann sich die Frage stellen, warum eigentlich im Regelfall

82

nicht völlig neue Vokabeln gebildet werden. Weshalb hat man an-

statt Wörter wie «Auto, Motor, Velo, Maschine, Computer, Radio»

etc., nicht völlig neue Phantasiewörter oder lautmalerische Wörter

gebildet? Offensichtlich wäre dies mit ganz gewaltigen Problemen

(u.a. im Zusammenhang mit der Verständigung und der allgemei-

nen Akzeptanz) verbunden gewesen! Dennoch glaubt man im Evo-

lutionsmodell, dass «Urmenschen» in der Lage gewesen seien, ein

Vokabular gleichsam aus dem Nichts zu schaffen, das zudem eine

verständliche Kommunikation ermöglicht habe!

Im biblischen Rahmen sieht es ganz anders aus: Adam konnte ge-

mäss 1. Mose 2,19-20 bei seinen Wortschöpfungen bereits von

einem bestehenden Sprachcode-System ausgehen, also im Prinzip

genau wie wir heute.

b) Zur Entwicklung in der Syntax

Auch im Bereich der Syntax kann man in diversen Sprachen nebst

Abwärtsentwicklungen auch Höherentwicklungen feststellen. Ein

m.E. sehr eindrückliches Beispiel ist das analytische Verbalsystem

im modernen Englisch, das sich durch einen grossen Nuancenreich-

tum auszeichnet. Man denke dabei z.B. nur schon an die Aspekte

des Durativs und des Punktuals (Beispiel: «I was singing, while the

telephone rang»; der erste Satzteil drückt hier eine fortgesetzte

Handlung aus, während der zweite eine momentane Aktion be-

schreibt). Im Altenglischen sah der Gebrauch der Verben recht an-

ders aus. Aber auch bei Bereicherungen dieser Art muss man sagen,

dass es sich um Rekombinationen handelt, die im Rahmen der

Möglichkeiten liegen, die bereits durch das Sprachsystem latent

vorgegeben waren.

Auch dies stellt eine grosse Schwierigkeit für die Evolutionslehre

dar. Hier geht man ja davon aus, dass sowohl die Syntax als auch

die Semantik sich entwickelt hätten, ohne dass bereits ein Code-Sy-

stem existierte. Eine solche Art der Sprachentwicklung unterschei-

det sich aber prinzipiell von flen beobachtbaren Sprachentwicklun-

gen während der erforschbaren Periode der Sprachgeschichte. Wie

hätten «Urmenschen» das schaffen sollen, wozu der «moderne

Mensch» nicht in der Lage ist, wenn es sich um die Weiterentwick-

lung seiner Sprachen handelt?

Geht man von den biblischen Aussagen aus, so hat man auch hier

83

keine Probleme: Für semantische und syntaktische Entwicklungen

(Bildung von Neologismen, Schaffung von Poesie, 1. Mose 2,19-

20+23) konnte Adam ja auf ein schon bestehendes Code-System

zurückgreifen. Diese Art von Sprachentwicklung entspricht genau

dem, was in der Linguistik beobachtet werden kann.

84

Kapitel 7

Ergebnisse aus den Deduktionen

1. Konsequenzen für die Evolutionslehre

Wir haben in den vorangegangenen Kapiteln gesehen, dass sich kei-

ne der drei Schlussfolgerungen aus dem Evolutionsmodell bewahr-

heitet hat.

Dies macht deutlich, dass das Evolutionsmodell zur Klärung der

Frage nach dem Ursprung der Sprachen unbrauchbar ist und des-

halb verworfen werden sollte.

2. Konsequenzen für die biblischen

Aussagen

Die Schlussfolgerungen aus den biblischen Zeugnissen bezüglich

der Entstehung der Sprachen haben sich alle auf bemerkenswerte

Art und Weise als korrekt erwiesen.

1. Aus diesen durch Deduktion gewonnenen Einsichten sollte un-

bedingt die Konsequenz gezogen werden, dass die Frage nach dem

Ursprung der Sprachen im Rahmen der biblischen Sicht volle Be-

achtung verdient. Somit sollte man die menschlichen Sprachen,

samt den ihnen zugrunde liegenden logischen Denkkategorien, als

ein Ergebnis der Schöpfertätigkeit Gottes betrachten.

2. Das Studium der Sprachgeschichte sollte in Zukunft vermehrt

im Rahmen eines Schöpfungsmodells betrieben werden.

Unter dem Begriff «Schöpfungsmodell» versteht man ein wis-

senschaftliches Modell, in dem man die Aussagen der Bibel als

Grundlage und als Rahmen für Forschungsarbeit akzeptiert. Das

Schöpfungsmodell selbst ist aber nicht der Bibel gleichzusetzen^85,

vielmehr ist es ihr unterstellt. Es sollte auch immer wieder neu über-

prüft werden, ob es tatsächlich den eigentlichen Aussagen der Bibel

entspricht.

85

Kapitel 8

«Im Anfang war das Wort...»

Zur Grundlage des Schöpfungsmodells

Das Fundament des Schöpfungsmodells ist die Bibel. Sie behauptet

von sich selbst, Gottes Wort zu sein (vgl. 2. Timotheus 3,16). Dieser

Anspruch steht im krassen Gegensatz zur Basis der Evolutionsleh-

re, die auf der Grundlage menschlicher philosophischer Spekula-

tion ruht.

Wir haben gesehen, dass die sprachwissenschaftlichen Tatsachen

die Aussagen der Bibel bezüglich des Ursprungs der Sprachen be-

stätigen. Wenn sich nachweisen Hesse, dass die Bibel tatsächlich

Gottes Wort ist, so bekämen diese Aussagen noch ungemein grösse-

res Gewicht.

Einen gewaltigen Nachweis für die göttliche Inspiration der Bibel

liefert z.B. die erfüllte Prophétie.

Messianische Prophétie

Zu erwähnen wären in diesem Zusammenhang zunächst die messia-

nischen Prophezeiungen auf Jesus Christus hin:

Im Alten Testament wurde das Kommen eines «leidenden Mes-

sias», eines Erlösers, durch über 300 äusserst genaue und differen-

zierte Prophezeiungen angekündigt. Diese prophetischen Verheis-

sungen wurden nachweislich in vorchristlicher Zeit abgefasst. In

dem historischen Jesus von Nazareth wurden all diese Weissagun-

gen wörtlich erfüllt. Es handelt sich z.B. um Prophezeiungen über

den genauen Zeitpunkt seines Kommens, über seinen Geburtsort,

seine Kreuzigung, seine Ablehnung durch die Masse des jüdischen

Volkes, über die darauffolgende Zerstörung Jerusalems, die welt-

weite Zerstreuung der Juden usw.

In meinem Buch «Erfüllte Prophétie, Messianische Prophétie -

ihre Erfüllung und historische Echtheit», 5. Aufl., Berneck 1990,

habe ich dies ausführlich dokumentiert.

86

Prophétie über Weltgeschichte

Hinzu kommen noch viel mehr erfüllte Prophezeiungen über Welt-

geschichte. Die alten Propheten Israels haben ausführlich über den

Aufstieg und Niedergang verschiedener Weltreiche sowie über das

Los zahlreicher Völker und bedeutender Städte gesprochen. Allein

im Buch Daniel finden sich schon über 200 in Erfüllung gegangene

Weissagungen zu diesem Thema.

In meinem Buch «Weltgeschichte im Visier des Propheten Da-

niel», 3. Auflage, Berneck 1990, habe ich dies im Blick auf das Buch

Daniel ausführlich behandelt, indem ich auch dargestellt habe, dass

diese Schrift tatsächlich bereits im 6. Jahrhundert v. Chr., will sa-

gen, vor den prophezeiten Ereignissen, verfasst worden ist.

Keine Religion oder Weltanschauung, keine esoterische Lehre

und keine Ideologie kann sich durch detaillierte Prophétie, die sich

über Jahrhunderte und Jahrtausende erstreckt und sich unfehlbar

erfüllt hat, ausweisen. Die Bibel steht hier allein und über jedem

Vergleich. Dieser Tatbestand spricht dafür, dass der Gott der Bibel

der allein wahre Gott ist und sonst keiner (vgl. Johannes 17,3 und

Jesaja 49,9ff.). Die erfüllte Prophétie ist eine gewaltige Bestäti-

gung, dass die Bibel Gottes Wort ist. Sie ist ein Siegel Gottes auf

die Bibel. Die erfüllte Prophétie vermag tiefes Vertrauen in die Aus-

sagen der Heiligen Schrift zu wecken, letztlich selbst da, wo wir -

bedingt durch unsere menschliche Beschränkung - nicht in der

Lage sind, ihre Aussagen zu überprüfen.

Die erfüllte Prophétie bestätigt auch die Richtigkeit der bibli-

schen Aussagen über die Entstehung der Sprachen. Man muss sich

ja ernsthaft die Frage stellen: Was ist leichter, die Zukunft zu ent-

hüllen oder die Vergangenheit aufzudecken? Wenn die Bibel schon

in der Lage ist, das Künftige unfehlbar und präzise mitzuteilen,

dann muss sie ja auch vertrauenswürdig sein, wenn sie von der Ver-

gangenheit spricht. Die Archäologie hat dies ja auch, im Rahmen

ihrer Möglichkeiten, eindrücklich nachweisen können^86.

Es lohnt sich daher, nicht nur auf das zu achten, was die Bibel

über die Entstehung der Sprachen sagt, sondern überhaupt auf alle

ihre Aussagen.

Im folgenden möchte ich deshalb noch auf einige wichtige Punk-

te hinweisen, die im Zusammenhang mit dem Thema «Sprachen»

stehen:

87

Der Mensch: zur Kommunikation geschaffen

Die Mitteilungen der Bibel, aber auch die Tatsachen der Wissen-

schaft, stehen der Meinung völlig entgegen, dass der Mensch ein

«sprechender Affe» sei.

Aus 1. Mose 1 und 2 geht hervor, dass Gott den Menschen als be-

sonderes Wesen «in seinem Bild und nach seinem Gleichnis» ge-

schaffen hat. Die in der Schöpfung dem Menschen zugedachte Stel-

lung übersteigt daher die Stellung der Tiere in markanter Weise.

Wir haben bereits gesehen, dass die ersten Kapitel der Bibel be-

zeugen, dass Gott den Menschen von Anfang an zur Kommunika-

tion befähigt hat, sowohl zur Kommunikation mit dem Mitmen-

schen als auch zur Kommunikation mit Gott. Diese Befähigung un-

terscheidet den Menschen deutlich von den Tieren, wiewohl es noch

unzählige andere Differenzierungsmerkmale gibt.

Gott ist ein Gott der Kommunikation

Sprache und Kommunikation sind zutiefst mit dem Wesen Gottes

verbunden.

Schon im Buch Hiob wird davon gesprochen, dass in der Gott-

heit selbst eine Kommunikation besteht. Eliphas, der Temaniter,

fragte Hiob mit ironischem Unterton (Hiob 15,8): «Hast du im ge-

heimen Rat Gottes zugehört und die Weisheit an dich gerissen?» Be-

sonders durch das Neue Testament, wo die Lehre der Dreieinheit

Gottes (Vater, Sohn und Heiliger Geist) deutlich entfaltet wird^87,

wird verständlich, was man unter diesem «geheimen Rat Gottes» zu

verstehen hat.

Gemäss Titus 1,2 gab es diese Kommunikation in der Gottheit

schon vor Erschaffung der Welt. Dieser Stelle können wir nämlich

entnehmen, dass bevor irgend etwas erschaffen war, Gott seinem

Sohn gegenüber eine Verheissung abgegeben hatte bezüglich des

ewigen Lebens, das Menschen durch den Glauben einmal bekom-

men würden.

Bemerkenswerterweise wird der Sohn Gottes, Jesus Christus, in

Johannes 1 «das Wort» genannt: «Im Anfang war das Wort, und

das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Dieses war im An-

fang bei Gott. Alles kam durch dasselbe ins Dasein, und ohne das-

selbe kam auch nicht ein Ding ins Dasein, das ins Dasein gekom-

men ist... Und das Wort wurde Mensch und wohnte unter uns, und

wir haben seine Herrlichkeit angeschaut, eine Herrlichkeit als Ein-

geborener des Vaters, voller Gnade und Wahrheit» (Johannes

1,1-3 + 14).

Im griechischen Grundtext steht für «Wort» der Ausdruck «lo-

gos», was unter anderem «Rede, Darstellung, Erzählung, Beschrei-

bung» bedeutet. Mit der Bezeichnung «logos» soll zum Ausdruck

gebracht werden, dass Gott sich durch den Sohn Gottes mitteilen

bzw. offenbaren will. Deshalb heisst es auch in Johannes 1,18:

«Niemand hat Gott jemals gesehen; der Eingeborene, Gott, der

Seiende im Schoss des Vaters, der hat ihn kundgemacht.» Gott of-

fenbart sich immer durch den Sohn. Deshalb kann man Gott nur

kennenlernen, indem man den Sohn Gottes kennenlernt. Der Herr

Jesus Christus sagte selbst: «Ich bin der Weg, die Wahrheit und das

Leben. Niemand kommt zum Vater als nur durch mich» (Johannes

14,6).

Gott hat gesprochen

Gott wollte sich also dem Menschen durch sein Sprechen kundtun.

Vom Anfang der Schöpfung an (vgl. das häufige «und Gott

sprach» in 1. Mose 1), und durch die ganze Geschichte des Volkes

Israel hindurch, bis zum Kommen von Jesus Christus, teilte sich

Gott stets durch sein Reden mit. Über 38OOmal erwähnt das Alte

Testament, dass Gott gesprochen hat.

Gott Hess sein Wort an die Menschen schriftlich fixieren. In 2.

Timotheus 3,16 heisst es: «Alle Schrift ist von Gott eingegeben und

nütze zur Belehrung, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur

Unterweisung in der Gerechtigkeit...»

Der Ausdruck «die Schrift» ist ein fester Begriff in der Bibel, der

sowohl alttestamentliche wie neutestamentliche Bücher bezeichnen

kann (vgl. 1. Timotheus 5,18: Hier werden die Zitate aus 5. Mose

25,4 [AT] und Lukas 10,7 [NT] als Aussagen «der Schrift» bezeich-

net.).

Das geschriebene Wort Gottes sollte die massgebliche Offenba-

rung an alle Völker sein. Unsere Verantwortung als mit der Fähig-

keit zu Sprachverständnis ausgerüstete Wesen besteht nun darin,

auf Gottes Wort zu achten und zu hören. In Hebräer 12,25 findet

sich die ernste Warnung im Blick auf Gottes Sprechen: «Nehmt

euch in acht, dass ihr den nicht abweist, der da redet.»

89

Bibelsprachen = Gottessprachen

Immer wieder kann man die Argumentation hören, die Bibel kön-

ne unmöglich Gottes unfehlbares Wort sein, da die Bibel in

menschlichen und damit mit angeblich von Unvollkommenheit

und Unzulänglichkeit behafteten Sprachen aufgeschrieben worden

sei.

Wir haben aber nun gesehen, dass man allen Grund hat, davon

überzeugt zu sein, dass Gott der Urheber der Sprachen ist, samt den

ihnen zugrunde liegenden logischen Denkkategorien. Die Bibel-

sprachen Hebräisch, Griechisch und Aramäisch, so sehr es sich um

von Menschen gesprochene Sprachen handelt, sind damit, wie jede

andere Sprache, voll und ganz Sprachen göttlichen Ursprungs. Sie

waren daher ideale Gefässe, um Gottes Botschaft an den Menschen

weiterzugeben.

Kommunikationsstörung

Als sprechbefähigtes Geschöpf ist der Mensch berufen, auf Gottes

Reden zu antworten. Offensichtlich steckt die Menschheit jedoch,

was das anbetrifft, in einer abgrundtiefen Krise. In Jeremia 7,13

sagt Gott: «Ich habe zu euch geredet... ihr habt aber nicht gehört.

Ja, ich habe euch gerufen, ihr habt aber nicht geantwortet.»

Der Leser möge sich selbst die Frage stellen, wie es sich in dieser

Beziehung bei ihm persönlich verhält.

Ursachen der Kommunikationsstörung

Wo liegt die Ursache für diese Kommunikationsstörung? Jesaja

59,1-2 gibt folgende tiefsinnige Antwort:

«Siehe, die Hand des Ewigen ist nicht zu kurz, um zu retten, und

sein Ohr nicht zu schwer, um zu hören. Aber eure Missetaten haben

eine Trennung gemacht zwischen euch und eurem Gott, und eure

Sünden haben sein Angesicht verhüllt, dass er nicht hört.»

Aus dieser Stelle können wir entnehmen, dass die Störung der

Beziehung des Menschen zu Gott in der Sündenschuld des Men-

schen begründet liegt. Letztlich liegt auch hier die Ursache für alle

zwischenmenschlichen Dialogstörungen.

Was Sünde ist, bezeichnet die Bibel sehr klar, z.B. in Galater

5,19-21: «Offenbar aber sind die Werke des Fleisches, welche sind:

Hurerei, Unreinheit, Ausschweifung, Götzendienst, Okkultismus,

90

Feindschaft, Hader, Eifersucht, Zorn, Zank, Zwietracht, Sekten,

Neid, Totschlag, Trunkenheit, Völlerei und dergleichen...».

Das im griechischen Grundtext von Paulus verwendete Wort

«porneia», das hier mit «Hurerei» übersetzt worden ist, bezeichnet

jeglichen Geschlechtsverkehr vor und neben der Ehe. Die Bibel

zeigt deutlich auf, dass Gott die Sexualität dem Menschen als ein

beglückendes Geschenk gegeben hat, jedoch allein für den schüt-

zenden Rahmen der Ehe, wo sie sich in einer Atmosphäre der Liebe,

Ruhe, Geborgenheit und Sicherheit entfalten soll. Jeglichen Miss-

brauch verurteilt die Bibel als Sünde.

Das mit «Okkultismus» wiedergegebene Wort «pharmakeia» be-

zeichnet jeglichen Missbrauch von Drogen und jede Form von

Aberglaube, Magie und Mystizismus.

Selbstverständlich ist die Liste in Galater 5 längst nicht vollstän-

dig, das geht ja aus Vers 21 klar hervor. Weitere ähnliche Listen fin-

den sich z.B. in Römer 1,26-32 und 1. Timotheus 1,8-11. Wer sein

Leben im Licht dieser Listen betrachtet, muss erkennen, dass es um

ihn nicht anders steht als um alle anderen Menschen. Römer 3,23

umschreibt die Situation des Menschen folgendermassen: «Denn es

ist kein Unterschied, denn alle haben gesündigt und erreichen nicht

die Herrlichkeit Gottes...»

Heilung des Grundübels

Glücklicherweise bleibt die Bibel nicht bei der Diagnose stehen,

die ja nicht gerade schmeichelhaft klingt. Wir können uns glück-

lich schätzen, dass sie auch den Ausweg aus dem Dilemma auf-

zeigt.

Für unsere persönliche Schuld Gott gegenüber (das schliesst

auch alles mit ein, wo wir uns unseren Mitmenschen gegenüber un-

gerecht verhalten haben), muss Gott uns zur Verantwortung ziehen.

Nach dem unmissverständlichen Zeugnis der Heiligen Schrift ha-

ben wir dieserhalb unweigerlich die ewige Verdammnis verdient.

Weil Gott heilig und gerecht ist, müsste er den Menschen richten.

Doch sein Wesen ist nicht allein Licht (1. Johannes 1,5), sondern

auch Liebe (1. Johannes 4,8). Deshalb hat Gott seinen Sohn Jesus

Christus in diese Welt gesandt, damit er als Mensch für Menschen

stellvertretend leiden und sterben würde, er, «der Gerechte für die

Ungerechten, damit er uns zu Gott führe» (vgl. 1. Petrus 3,18).

91

Jesaja hat dies vorausgesagt (ca. 700 v. Chr.). Treffsicher hat er

es folgendermassen auf beredte Art ausgedrückt:

«Um unserer Übertretungen willen war er verwundet, um unse-

rer Missetaten willen zerschlagen. Die Strafe zu unserem Frieden

lag auf ihm, und durch seine Striemen ist uns Heilung geworden.

Wir alle irrten umher wie Schafe, wir wandten uns ein jeder auf

seinen Weg, und der Ewige hat ihn treffen lassen unser aller Un-

gerechtigkeit.» (Jesaja 53,5-6)

Gemäss 1. Johannes 1,9 erfährt aber jeder, der seine persönliche

Schuld dem auferstandenen Sohn Gottes, Jesus Christus, im Gebet

aufrichtig und in Reue bekennt, volle Vergebung von Seiten Gottes:

«Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, dass er

uns die Sünden vergibt und uns reinigt von jeder Ungerechtigkeit.»

Wer sich auf diese Art durch vertrauenden Glauben dem Herrn

Jesus, dem von Gott gesandten Retter, anvertraut hat, darf sich

glücklich im Besitz des ewigen Lebens wissen: «Denn also hat Gott

die Welt geliebt, dass er den eingeborenen Sohn gab, damit jeder,

der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe»

(Johannes 3,16). Der Inhalt des ewigen Lebens ist innige Gemein-

schaft mit Gott, die den Dialog mit ihm, dem Ewigen, mitein-

schliesst.

Wer aber an diesem Angebot der Liebe Gottes achtlos vorbei-

geht, kann nur noch mit dem ewigen Gericht des Allmächtigen

rechnen: «Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben; wer aber dem

Sohn nicht glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn

Gottes bleibt auf ihm» (Johannes 3,36).

Erneuerte Kommunikation

Wer durch den Herrn Jesus Christus eine neue Beziehung zu Gott

bekommen hat, darf nun erfahren, wie konkret Gott durch die Bi-

bel zu ihm persönlich spricht und ihm auch konkrete Leitung für

das Alltagsleben gibt. Die Bibel wird für ihn plötzlich ein Buch, das

sich als lebendig und wirksam erweist (vgl. Hebräer 4,12). Der eng-

lische Evangelist Spurgeon sagte, dass die Bibel, nachdem er sie

zum hundertstenmal gelesen habe, für ihn noch schöner gewesen sei

als das erste Mal.

92

Auch das Gebet wird von da an ein lebendiges, wirkliches Reden

mit Gott, als Ausdruck echter Gemeinschaft. Einige Stellen dazu:

Gott sagt: «Und rufe mich an am Tag der Bedrängnis. Ich will

dich erretten, und du sollst mich verherrlichen!» (Psalm 50,15)

Paulus schreibt: «Seid um nichts besorgt, sondern in allem lasst

durch Gebet und Flehen eure Anliegen vor Gott kundwerden; und

der Friede Gottes, der allen Verstand übersteigt, wird eure Herzen

und eure Gedanken bewahren in Christus Jesus.» (Philipper 4,6-7)

Ein Psalmist bezeugte: «Gott hat gehört, er hat gemerkt auf die

Stimme meines Gebets. Gepriesen sei Gott, der nicht abgewiesen

hat mein Gebet, noch von mir abgewandt hat seine Güte!» (Psalm

66,19-20)

Nachdem man erfahren hat, wie Jesus Christus die Kommunika-

tionsstörung mit Gott geheilt und einen wahren Dialog herbeige-

führt hat, darf man je nachdem auch erleben, wie ebenso zwischen-

menschliche Dialogstörungen behoben werden können.

Indem der Mensch durch den Herrn Jesus Christus zu einem

Dialog mit Gott gelangt, findet er zu seinem wahren Menschsein

zurück. Weit davon entfernt, so etwas wie ein «sprechender Affe»

zu sein, darf man sich seiner wahren, gottgewollten Bestimmung er-

freuen.

Kennen Sie diese lebendige persönliche Beziehung zu Gott? Ha-

ben Sie schon das Gespräch mit ihrem Schöpfer, Jesus Christus,

aufgenommen? Ist er Ihr Erlöser und Herr?

93

Anhang

1. Anmerkungen

1. Viele übernahmen die Evolutionslehre auch in einer theistischen Version, wo «Gott» nicht völlig ausge-

klammert wird. Zur Problematik dieser Position vgl.: Gitt: Schuf Gott durch Evolution?

2. Vgl. OuweneeL Evolution in der Zeitenwende.

3. Das 1. Buch Mose berichtet z.B. von der Herkunft des Universums (Himmel und Erde), der Pflanzen,

der Tiere, des Menschen, der Ehe und der Familie, der Sünde, des Leidens, des Todes, der Zivilisation,

der staatlichen Regierungen, der Sprachen, der Völker im allgemeinen und des Volkes Israel im besonde-

ren.

4. Vgl. z.B.: OuweneeL- Hat die Evolutionslehre einen wissenschaftlichen Charakter?

ders_- Evolution in der Zeitenwende, S. 47-72.

Gitt: Schuf Gott durch Evolution? S. 9-28.

Junker/Scherer: Entstehung und Geschichte der Lebewesen, S. 8-15.

Scheverv Daten zur Evolutionslehre im Biologieunterricht, S. 21-25.

5 OuweneeL- Evolution in der Zeitenwende.

dersj Gedanken zum Schöpfungsbericht.

dersj Hat die Evolutionslehre einen wissenschaftlichen Charakter?

Gitt: Logos oder Chaos?

ders-- Am Anfang war die Information, Forschungsergebnisse aus Naturwissenschaft und Technik.

den- Energie - optimal durch Information.

Glashouwer/OuweneeL- So entstand die Welt (umfassende allgemeinverständliche Darstellung).

Junker/Scherer Entstehung und Geschichte der Lebewesen, Daten und Deutungen für den schulischen

, Bereich.

Morris/Whitcomb: Die Sintflut.

Scheverv Daten zur Evolutionslehre im Biologieunterricht.

ders.: Karbonstudien, Neues Licht auf das Alter der Erde.

ders- Mega-Sukzessionen und Klimax im Tertiär, Katastrophen zwischen Sintflut und Eiszeit.

6. So z.B. der (evolutionistische) Paläontologe Jeffrey T. Laitman, in: Konnte unser Urahn sprechen? S. 40.

7. Kuhn- Menschliche Sprechfähigkeit und Ohrmuschel zufällig entstanden? S. 438-440.

8. Vgl. Boettcher. Sprache, S. 147.

9. Diese Aussage stützt sich auf die Ausgabe von «Ethnologue» des Jahres 1988, worin die Zahl der regi-

strierten Sprachgruppen mit 6170 beziffert worden ist. Die Publikation «Ethnologue» wird immer wieder

auf den neuesten Stand gebracht. Diese Veröffentlichung sowie eine separate Auflistung der bisher regi-

strierten Sprachen und Dialekte können bei folgender Adresse bezogen werden: Summer Inst, of Lingui-

stics, 7500 West Camp Wisdom Rd., Dallas TX 75236, USA.

10. Gitt: Energie - optimal durch Information, S. 116.

11. Dieser Punkt ist mir besonders wichtig geworden im Zusammenhang mit meiner Forschungsarbeit auf

dem Gebiet des althebräischen Verbalsystems. Es ist allzu deutlich geworden, dass die diachronischen For-

schungsansätze, die unbedingt von einer ursemitischen Sprache ausgehen wollten (z.B. G.R. Driver, H.

Bauer etc.), die Hebraistik im Blick auf ein adäquates Verständnis des althebräischen Verbalsystems ein-

fach nicht viel weiter gebracht haben. (Vgl. McFalt The Enigma of the Hebrew Verbal System, und bezüg-

lich eines gelungenen Neuansatzes: NiccaccL The Syntax of the Hebrew Verb in Classical Hebrew Prose.)

12. Neues Lexikon, S. 3355;

JennL- Lehrbuch der hebräischen Sprache, S. 13-14;

Bodmer: Die Sprachen der Welt, S. 181-182;

Comrie: The World's Major Languages, S. 5ff., 647-648.

13 Boettcher. Sprache, S. 176-177;

Der Neue Reader's Digest Brockhaus: Sprache, Bd. 2, S. 1173 (enthält gute Definitionen!).

14. Vgl. Beichter: «Und Gott sprach...», S. 321-323.

15. Darwin: Die Abstammung des Menschen, S. 109.

16. Nidœ Coutumes et Cultures, S. 261-264.

Kedan Biblische Semantik, S. 114-117.

17. Blechschmidt: Gestaltungsvorgänge in der menschlichen Embryonalentwicklung, S. 9ff., in: Gitt: Am

Anfang war die Information.

18. Dass eine saubere Bibelauslegung zur Auffassung führen muss, dass die Schöpfungstage normale läge

waren, d.h. keine ausgedehnten Zeitperioden waren, wird z.B. in folgender Publikation nachgewiesen:

OuweneeL- Gedanken zum Schöpfungsbericht, S. 65-79.

19. 1. Mose 2,23 folgt im hebräischen Grundtext den Regeln kanaanäischer Poesie. Vgl. LiebL- Hebräische

Poesie im Alten Testament.

20. Vgl. NiccaccL- The Syntax of the Verb in Classical Hebrew Prose, S. 192-197.

94

21. Zur Geschichtlichkeit der Sintflut vgl.: Morris/Whitcomb: Die Sintflut.

22. Vgl. Beck: Genesis, S. 51 ff;

Wiseman: Die Entstehung der Genesis, S. 31 und 33;

Ouweneeb Evolution in der Zeitenwende, 206-210.

23. Vgl. z.B. Gesenius/BuhL Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament, S. 101

(«bll»). ,

24. Vgl. Junker/Scherer: Entstehung und Geschichte der Lebewesen, S. 8-15 (Grundlagen aus der

Wissenschafts- und Erkenntnistheorie).

25. Zum Sumerischen vgl.: Gelb: Sumerian Language.

Falkenstein: Das Sumerische.

Poebeh Grundzüge der sumerischen Grammatik.

Delitzsck Kleine sumerische Sprachlehre.

26. Im folgenden ist die Umschrift gegenüber der Standardform etwas vereinfacht worden.

27. Zum Akkadischen:

Riemschneider: Lehrbuch des Akkadischen.

Siebenthal: Kleine Einführung ins Akkadische.

28. Die nachfolgenden Paradigmata repräsentieren das klassische Akkadisch (altbabylonische Sprachstufe =

Grundlage der akkadischen Grammatik). Die Unterschiede zum Altakkadischen sind jedoch äusserst ge-

ringfügig und sind hauptsächlich im Bereich des Lautstandes zu suchen (z.B. 3. Pers. fern, «ta-prus» an-

statt «i-prus»). Vgl. Riemschneider: Lehrbuch des Akkadischen, S. 158-163.

29. Vgl. SiebenthaL Die Mehrdeutigkeit sprachlicher Ausdrücke und Textinterpretation.

30. Die Jahreszahlen der bis anhin allgemein festgehaltenen ägyptischen Chronologie befinden sich für ge-

wisse Zeitabschnitte in einer Krise. Die Datierung der ältesten Hieroglypheninschriften wird allgemein

rund um 2900 v. Chr. angesetzt. Die Datierung ab der 13. Dynastie kann allerdings im Bereich von mehre-

ren Jahrhunderten variieren! Immer mehr Forscher schliessen sich einer revidierten Chronologie an (vgl.

Glashouwer/Ouweneet So entstand Israel, S. 68-71 und 189-190). Die Datierung ab der 22. Dynastie

wird von allen Gelehrten wieder recht einheitlich gesehen.

31. Vgl.: Albright: Coptic.

32. Gukch: Ägyptische Grammatik des Ägyptologischen Instituts der Universität Heidelberg, S. 1-2.

Meyers Enzyklopädisches Lexikon: Ägyptische Sprache, Bd. 1, S. 501.

33. Zum Ägyptischen: Gardiner: Egyptian Grammar.

Albright: Egyptian.

Brunner Abriss der mittelägyptischen Grammatik.

Erman: Kurzer Abriss der ägyptischen Grammatik.

Die Standardgrammatiken (Gardiner, Brunner, Erman etc.) sind alle in vielen Teilen veraltet. Neuester

Stand, aufbauend auf die Arbeiten von Polotsky: Gukch: Ägyptische Grammatik des Ägyptologischen

Instituts der Universität Heidelberg (103 S.), Stand: Wintersemester 1986/1987 (unveröffentlicht).

Alle genannten Grammatiken gehen vom Mittelägyptischen aus, das sich allerdings nicht sehr stark von

den älteren Sprachstufen unterscheidet.

34. Vgl. z.B. Wilder-Smith: Herkunft und Zukunft des Menschen, S. 61-82.

35. Riemschneider: Lehrbuch des Akkadischen, S. 148.

36. Vgl. die Grammatik von Riemschneider, die alle Perioden des Akkadischen behandelt.

37. Vgl. Gardiner: Egyptian Grammar, S. 3.

38. Allgemein zur Sprachgeschichte des Hebräischen vgl.: Hetzron: Hebrew, S. 686-704; Bergstrasser Ein-

führung in die semitischen Sprachen, S. 36-59.

39. Hetzron: Hebrew, S. 691.

40. Zur Morphologie des althebräischen Verbums vgl. z.B.: Meyer Hebräische Grammatik, Band 2.

Zur Syntax des Verbums im Althebräischen (aktuellster Stand der Forschung!): Niccacci: The Syntax of

the Verb in Classical Hebrew Prose.

Zu den Veränderungen im Bereich der Phonologie: Peters: Zum Vokalismus des Hebräischen in vorexili-

scher Zeit. Zum Neuhebräischen: Simon: Lehrbuch der modernen hebräischen Sprache.

41. Zum Vedischen und zum Sanskrit vgl.: Cardona: Sanskrit.

42. Zur Sprachgeschichte des Griechischen vgl.: Joseph: Greek.

Hoffmann/Siebenthal: Griechische Grammatik zum Neuen Testament, S. 1-3.

43. Vgl. z.B.: Bornemann/Risch: Griechische Grammatik.

44. Besonders konservativ erwiesen sich z.B. auch die baltischen (Littauisch, Lettisch) und slawischen Spra-

chen. Aber auch sie blieben von dem Zerfallsgesetz nicht verschont.

45. Vgl. Risch: Griechisch.

46. Zum Lateinischen vgl.: Linnenkugel: Lateinische Grammatik.

Coleman: Latin and the Italic Languages.

47. Vgl. als Überblick: Green: Romance Languages. Harris: French. Green: Spanish. Parkinson: Portuguese.

Vincent: Italian. Mallinson: Rumanian.

48. Bodmer a.a.O., S. 213.

49. Hawkins Germanic Languages.

50. Bodmer a.a.O., S. 88.

51. Ritschard: Bödellitüütsch, S. 14.

52. Vgl. Pinsker Altenglisches Studienbuch; Mitchell: A Guide to Old English; Finegan: English.

53. Bodmer a.a.O., S. 110-114.

54. Zum Chinesischen vgl. z.B.: DeLancey: Sino-Tibetan Languages und Li/Thompson: Chinese.

55. Nida: Coutumes et Cultures, S. 260-261.

56. DeLancey: Sino-Tibetan Languages. Bodmer a.a.O., S. 253-255. Nida: Coutumes et Cultures, S.

260-261.

57. Wald- Swahili and the Bantu Languages, S. 991.

58. Vgl.: Glashouwer/OuweneeL So entstand die Welt, S. 112.

59. ebd.

95

60. Darwin, F- Leben und Briefe von Charles Darwin, Bd. 1, S. 223-224.

61. ebd.. S. 235.

62. Glashouwer/Ouweneek So entstand die Welt, S. 112.

63. Cowarv Warum dieser Aufwand? Wycliff Bibelübersetzer, Postfach, CH-3506 Grosshöchstetten, S. 7.

64. Schweizerische Bibelgesellschaft, Biet Die Bibel - statistisch gesehen (Stand Ende 1990), Biel März 1991.

65. Anschrift für die Schweiz: Wycliff Bibelübersetzer, Postfach, CH-3506 Grosshöchstetten BE.

Für Deutschland: Wycliff Bibelübersetzer, Hickengrundstr. 45, D-5909 Burbach-Holzhausen.

Zur Geschichte der Wycliff Bibelübersetzer vgl.: Waltis/Bennett: Noch 2000 Sprachen.

66. Anschrift: Gospel Recordings, 122 Glandale Blvd., Los Angeles, CA 91016, USA.

67. Starling: Peoplesfile, S. VI.

68. Nida: Gott spricht viele Sprachen, S. 16.

69. Nida: Coutumes et Cultures, S. 253-254.

70. Nida: ebd., S. 256.

71. Gilt: Sprache: Das Mittel zur Darstellung, Übertragung und Speicherung von Information, S. 34.

72. Vgl. Anmerkung 71-.

73. Zu den Bantu-Sprachen im allgemeinen vgl.: Wald- Swahili and the Bantu Languages.

Empfehlenswert als beschreibende Grammatik einer einzelnen Bantu-Sprache ist folgende Publikation:

Schaub: Babungo.

74. Nida: Coutumes et Cultures, S. 255.

75. Einen guten Einblick bietet die unter Anmerkung 73 aufgeführte Literatur.

76. Vgl.: Newman: Hausa and the Chadic Languages.

77. Nida: Coutumes et Cultures, S. 260.

78. ebd., S. 261.

79. Zur veranschlagten Zeitdauer der Sprachgeschichte im Evolutionskonzept vgl.: Laitmanrv Konnte unser

Urahn sprechen?, S. 47.

80. Zur Radiometrie: Schneiden Datierungsmethoden und ihre physikalische Relevanz,

ders.: Der Urnall und die absoluten Datierungen.

Slusher: Critique of Radiometrie Dating.

Junker/Scherer Entstehung und Geschichte der Lebewesen, S. 140-145.

Ostermann: Unsere Erde - ein junger Planet (zwar nicht von einem Fachmann geschrieben, dennoch aus-

gezeichnete Zusammenstellung von sonst schwer zugänglichem Material).

Scheven: Daten zur Evolutionslehre im Biologieunterricht, S. 69-70.

Zur Anthropologie: Ouweneek Evolution in der Zeitenwende, S. 154-223.

Junker/Scherer Entstehung und Geschichte der Lebewesen, S. 185-203.

81. Vgl. Bodmen a.a.O., S. 194.

82. Dies lässt sich einfach nachvollziehen, indem man z.B. ein und denselben Bibeltext in diesen Sprachen

miteinander vergleicht. Das Schaubild auf S. 62 in: Gilt: Energie - optimal durch Information, zeigt dies

an einem Beispiel mit Joh. 1,1-4 sehr eindrücklich auf. Anschaulich lässt sich hieraus auch entneh-

men, wie Latein nicht nur Französisch, sondern z.B. auch die Nachfahren Rumänisch, Portugiesisch,

Spanisch, Romanisch und Katalanisch durch grössere Ökonomie übertrifft.

83. Vgl. dazu z.B.: Hill/Archer: The Discovery Bible, besonders S. 549-554.

84. Vgl. dazu: Wilder-Smith: Der Mensch - ein sprechender Computer?

85. Zu dieser wichtigen erkenntnistheoretischen Unterscheidung vgl.: Ellingen Schöpfung und Wissenschaft.

86. Vgl. z.B.: Glashouwer/Ouweneek So entstand Israel.

Thompson: La Bible à la lumière de l'archéologie.

Kitchen: Ancient Orient and Old Testament.

87. Zum Thema der Dreieinheit Gottes vgl. z.B.: Wallis Jesus von Nazareth.

Schweden Le Messie de la Bible.

Ouweneet Die Sohnschaft Christi.

Hocking: Der Sohn seiner Liebe.

Bellet: Der Sohn Gottes.

96

2. Literaturverzeichnis

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Wiseman, PM Die Entstehung der Genesis, Das erste Buch der Bibel im Licht archäologischer Fonchung, Wup-

pertal, o.J.

Zu den BibelsteUenzitaten:

Elberfelder Bibelübersetzung, 12. Auflage, Wuppertal 1951. (Diverse Stellen wurden, unter Berücksichtigung des

Urtextes, durch R. Liebi, revidiert wiedergegeben.)

Weitere Publikationen des Autors:

Erfüllte Prophétie, Messianische Prophétie - ihre Erfüllung und historische Echtheit, 5. Auflage, Berneck

1990.

Weltgeschichte im Visier des Propheten Daniel, 3. Auflage, Berneck 1990.

Rockmusik! Ausdruck einer Jugend in einem sterbenden Zeitalter, 2. Auflage, Zürich 1988.

Einführung in die vier Evangelien, Zürich 1990.

W.A. Mozart - Zwischen Ideal und Abgrund, Berneck 1991.

New Age! Kritische Bemerkungen zum gegenwärtigen Esoterik-Boom, Zürich 1991.

98

Der Autor

Roger Liebi,

Jahrgang 1958,

studierte am

Konservatorium und

an der Musikhochschule

in Zürich Musik

(1977-1982).

In Vaux-sur-Seine (F) schloss er

1986 seine Studien der

Bibelsprachen Hebräisch und

Griechisch ab. In Basel erfolgte

1987 der Abschluss in

Aramäisch. Während mehr als zehn Jahren war er als

Musikpädagoge tätig. Nebst seiner schriftstellerischen

Arbeit unterrichtet er neutestamentliches Griechisch und

hält Vorträge zu biblischen Themen in verschiedenen

Ländern. Zudem ist er an der Überarbeitung einer

Bibelübersetzung beteiligt. Auf dem Gebiet der Syntax des

althebräischen Verbums betreibt er Grundlagenforschung.

Er ist verheiratet und Vater von drei Kindern.

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Das menschliche Gehirn ist ein an Kompliziert-

heit jeden Computer um astronomische Zahlen-

werte übertreffendes System von unerforscht

eher Intelligenz. Doch wo findet sich die Ursa-

che, wo der Schöpfer dieses einmaligen Fun-

rungsorganes? Der Autor zeigt in diesem reich

illustrierten Buch auf, wie die faszinierenden

Programme in der Natur - angefangen beim

Spinnenhirn, über das Programm der Nacht-

pfauenaugen-Raupe bis zum seltsamen Leben

des Ameisenlöwen - auf einen noch weit faszi-

nierenderen Urheber hinweisen. Die Denkvor-

aussetzungen des Darwinismus und Theorien

der Evolutionisten scheitern an diesen Fakten.

Ein hochinteressantes, gut verständliches «Bio-

logie-Buch» als Wegweiser für ein redliches

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Wolfgang Amadeus Mozart war ein herausragendes musikalisches Genia Er

verstand es auf einzigartige Weise, die Sehnsucht des Menschen nach Schön-

heit, Harmonie und Vollendung künstlerisch auszudrücken. Er vereinigt in sich

aber auch gewaltige Widersprücha

Während den zwei Jahrhunderten seit Mozarts Tod haben Unzählige versucht,

seine Person zu idealisieren, zum Teil bis hin zu seiner totalen Vergötterung.

Doch die uns heute noch zugänglichen geschichtlichen Fakten zeigen auf,

dass Mozart ganz beziehungsweise nur Mensch war - ein Mensch unter Men-

schen, erfüllt mit durch und durch menschlichen Sehnsüchten nach Vollkom-

menheit, bei aller Unvollkommenheit der menschlichen Natur. Mozart suchte

den Weg aus dem Dilemma duch Okkultismus - und landete dabei gezwunge-

nermassen in einer Sackgassa

Woher kommt der Mensch und wohin geht er?

Wie sollen solch tiefsinnige Fragen beantwortet

werden? Durch die Evolutionslehre oder

durch die Aussagen der Bibel?

Es ist eine beeindruckende Feststellung,

dass eigentlich alle Teilgebiete, die irgendwie

die Evolutionslehre berühren, Einsichten liefern,

die zu Ungunsten des Darwinismus sind.

In der vorliegenden Publikation soll aufgezeigt

werden, dass die objektiv feststellbaren

Fakten der modernen Linguistik den

evolutionistischen Theorien über den Ursprung

der menschlichen Sprachen widersprechen.

Im Gegensatz dazu harmonieren aber diese

Tatsachen ausgezeichnet mit den biblischen

Aussagen bezüglich der Herkunft des Phänomens

«Sprache». Aus diesen Erkenntnissen resultieren

entscheidende Konsequenzen.

Table of Contents

Der Mensch - ein sprechender Affe?