SIEBEN SEKTEN

Eine Warnung für evangelische Christen

Dreiundzwanzigste Auflage

(336. bis 350. Tausend)

Neubearbeitung

1961

Verlag und Schriftenmission der Evangelischen Gesellschaft

für Deutschland — Wuppertal-Elberfeld

Druck: Montanus & Ehrenstein, Wuppertal

Vorwort

Indem wir das kleine Sektenbüchlein in Neubearbeitung

vorlegen, soll es sich wieder nur darum handeln, Christen zu

klarer Stellungnahme zu verhelfen. Dabei kann nach refor-

mcitorischer Einsicht eine richtige Stellungnahme zu unserer

Umwelt nur erfolgen auf Grund der Bibel als dem Worte

Gottes, das die Botschaft von Jesus, dem Gottessohn, zum

Mittelpunkt hat, — die Botschaft von dem Gekreuzigten und

Auferstandenen, unserem Erlöser und Herrn, im Gericht und

in der Gnade. Es geht um das Gesamtzeugnis der Bibel, soll

ein gültiger Maßstab für alle Stellungnahmen genannt werden.

Wo von der biblisch-reformatorischen Heilsgrundlage ge-

wichen wird, ist grundsätzlich mit „Sekte" (d. h. Abspaltung)

zu rechnen, selbst wenn die Reformatoren in sich auf Kor-

rektur durch die Heilige Schrift angewiesen waren und sind.

Kennzeichnet das Abweichen von dem Gesamtzeugnis der

Bibel die Sekte, muß zugleich ausgesprochen werden, daß alle

Kreise, für die das Gesamtzeugnis der Bibel Gültigkeit haben

möchte, als christliche Gemeinde oder Gemeinschaft anzu-

erkennen sind, wenngleich die einzelne Gruppe aus diesem

oder jenem Grunde in organisatorischer Hinsicht sich zu

eigenem Wege entschloß. Weiß man sich mit solchen Kreisen

in der „Allianz" verbunden, ist um so entschiedener unsere

Abgrenzung vorhanden gegenüber der Sekte, indem wir be-

zeugen, daß in ihr der Weg des Heils verlassen ist.

Sprechen wir so von Sekten, muß uns deutlich sein, daß

nach Erkenntnis der Reformation gleichfalls Großkirchen wie

der Römische Katholizismus oder die Orthodoxen Kirchen als

Sekte zu gelten haben, da sie am Gesamtzeugnis der Schrift

4 Vorwort

Abbruch üben. Und wo innerhalb der reformatorischen Kir-

chen selbst jene schriftentsprechende Heilsgrundlage verloren

wird, z. B. durch den aufgekommenen Neuliberalismus, ist hier

ebenfalls Sekte festzustellen, wenngleich von solchen Er-

scheinungen in unserem Büchlein nicht die Rede sein soll.

Spricht der Titel von „Sieben Sekten", ist bei der Auswahl

bewußt auf Vollständigkeit verzichtet. Wer sich orientieren

möchte über nähere Einzelheiten des Sektenwesens, sei hin-

gewiesen (obgleich wir sonst keine Literaturhinweise geben)

auf „Das Buch der Sekten" von Kurt Hütten: „Seher, Grübler,

Enthusiasten" (Quellverlag der Evangelischen Gesellschaft in

Stuttgart).

Muß Beurteilung in Klarheit geschehen, will sie doch ent-

fernt sein vom Richtgeist. Dazu hätten wir auch gewiß wenig

Grund und Möglichkeit (selbst wenn uns Richtgeist naheläge)

in Anbetracht der großen Gleichgültigkeit und anderer not-

voller Erscheinungen unserer eigenen Kreise. Dennoch ist in

Klarheit zu sprechen, weil es ja geht um die Wahrheit des

Wortes Gottes, das bezeugt werden will und soll.

Zumeist mißachtet die Sekte das Gesamtzeugnis der Bibel

dadurch, daß sie Textstücke aus dem biblischen Zusammen-

hang herausbricht und zum alleingültigen Lehrstück erhebt.

Die Sekten bieten so nicht selten ein Gemisch von Wahrheit

und Irrlehre, wodurch sie gerade anziehend und gefährlich

werden. Wenn dazu die Irrlehre voller Radikalismus und

Fanatismus sich selbst verabsolutiert, haben solche wenig

erfreuliche Eigenschaften, in unseren Verfallszeiten beson-

ders, auch noch eine propagandistische Wirkung.

Wir hoffen, daß es uns gelungen ist, unsachliche Stellung-

nahme und Verzeichnung zu vermeiden. Denn auch hier gilt

es, daß Unredlichkeit keine Verheißung hat. Müssen wir den-

noch warnen vor der Irrlehre, geschieht es um des Heils willen

— aus Liebe und ganzem Ernst.

Die Neuapostolischen 5

Die Neuapostolischen

Die „Neuapostolische Kirche" ist hervorgegangen als deut-

scher Sonderzweig aus der »Katholisch-apostolischen Ge-

meinde". Die Katholisch-apostolische Bewegung entstand

um 1832 von Schottland und England aus. Sie wurde ge-

tragen von Kreisen der Erweckung, die seit längerer Zeit die

Wiederkunft Christi als nahe bevorstehend verkündigten,

Edward Irving, Pfarrer an der schottischen Gemeinde in

London, wurde der geistige Vater der Bewegung, die vor der

Wiederkunft des Herrn ein .neues Pfingsten" erwartete.

Als die erflehten Gnadengaben (Wunderheilungen, Zungen-

reden u. a. m.) hier und da sich ereigneten, erblickte dies

Irving als Bestätigung seiner Erwartung: die Gründung der

Endzeitkirche wurde vollzogen. Als „zu den pfingstlichen

Wundergaben gehörig" hielt man nun auch noch die Er-

neuerung des neutestamentlichen Apostelamtes für erforder-

lich; man wählte zwölf »Apostel" zur Leitung dieser Kirche.

Als jedoch die erwartete Wiederkunft des Herrn ausblieb

und dazu ein »Apostel" nach dem anderen starb, trat eine

erhebliche Ernüchterung ein, die andererseits Spannung er-

zeugte. So erklärten 1860 Geyer und Schwartz als Anhänger

des deutschen Zweiges, daß die Zwölfzahl der Apostel durch

Zuwahl erneut erreicht werden müsse. Als sie beide darauf-

hin aus der »Katholisch-apostolischen Gemeinde" ausge-

schlossen wurden, gründeten sie eine neue Bewegung, die sich

ab 1907 »Neuapostolische Gemeinde" (später »Neuapostolische

Kirche") nannte. Die Zahl der „Apostel" stieg bald, ent-

sprechend der ihnen zugeteilten Gebiete, über zwölf hinaus.

Aus ihrer Mitte entwickelte sich die für den weiteren Verlauf

der Bewegung entscheidende Einrichtung des »Stammapostels"

(als erster der Bahnmeister Krebs, nach ihm ab 1905 der Land-

wirt Niehaus, ab 1930 der Schuhmacher, spätere Sergeant und

6 Die Neuapostolischen

Zigarrenhändler J. G. Bischoff; ab 1960 wurde W. Schmidt

»Stammapostel").

Mittelpunkt der Neuapostolischen Lehre ist die Lehre vom

Apostelamt. Für die bibelgläubige Gemeinde ist zwar deutlich,

daß das Apostelamt mit dem Tode der durch Jesus eingesetz-

ten Apostel erloschen ist; dazu ist ja auch die Augenzeugen-

schaft für das Leben und die Auferstehung Jesu nicht mehr

möglich. Biblische Einwendungen hindern jedoch die Neu-

apostolischen nicht, den Apostolat und schließlich, mit gerade-

zu uneingeschränkter Vollmacht ausgestattet, den .Stamm-

apostel" zu verkündigen. Seine Verlautbarungen und Hand-

lungen sind wichtiger als jeder Schriftbeweis, weil im »Stamm-

apostel" Jesus Christus auf dieser Erde gegenwärtig sei; und

das vollmächtige Wirken des Christus lasse sich nicht hindern

durch biblische Einwände. »Die lebendigen Apostel sind die

Tore zum Reiche Gottes, durch welche man hindurchgehen

muß." »Der Jesus von damals kann uns nicht helfen; sein Blut

ist in den Sand von Golgatha geronnen und kann uns nichts

mehr nützen." „Eine andere Versöhnung mit Gott gibt es

nicht als allein durch das Gnaden- und Apostelamt." Wo es

nach der Schrift gerade darum geht, daß der einzelne Mensch

persönlich im Glauben zu dem Dreieinigen Gott in ein Ver-

hältnis gelangt, werden bei den Neuapostolischen unzulässige

Mittlergestalten eingeführt. Für uns gilt es: »Es ist ein Gott

und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, nämlich

der Mensch Christus Jesus, der sich selbst gegeben hat für alle

zur Erlösung."

Zur Fortführung ihrer Irrlehre schuf die »Neuapostolische

Kirche" sogar ein weiteres Sakrament: neben der Taufe und

der Abendmahlsfeier entstand dazu noch als wichtigstes

Sakrament die »Versiegelung". Ist zwar die Versiegelung neu-

testamentlich erwähnt, fehlt doch jeder Hinweis, daß der Herr

hiermit ein Sakrament eingesetzt hätte als Zeichen der Rettung.

Die Neuapostolischen 7

Es kommt hinzu, daß die an sich bereits unerlaubte Mittler-

stellung des neuen Apostolats, besonders des Stammapostolats,

sich des neuen Sakraments der Versiegelung in gänzlich miß-

bräuchlicher Weise bemächtigt. Nur durch einen »Apostel"

kann die Versiegelung gespendet werden. Durch Hand-

auflegung empfängt der »Gläubige" mit der Versiegelung den

Heiligen Geist und gehört dadurch zu den 144 000 der Offen-

barung, der wahren Gemeinide Christi. Die Versiegelung kann

sogar noch ausgeweitet werden auf bereits Verstorbene; in

solchem Falle empfangen Lebende stellvertretend die Ver-

siegelung. Wo es für die bibelgläubige Gemeinde nicht einmal

einen stellvertretenden Glauben gibt, ist es neutestamentlich

erst recht nicht denkbar, »sakramentale" Handlungen zu

Gunsten von Verstorbenen anzuwenden. Die Stelle l.Kor. 15,29

als Beweis anführen zu wollen, ist unerlaubt, da die Stelle

nicht recht einsichtig ist und keineswegs angewendet werden

darf, um sonstige Grundlinien des neutestamentlichen Glau-

bens außer Kraft zu setzen. Jedoch ist gerade der Totenkult

geeignet, den Neuapostolischen viele Anhänger zuzuführen.

In unserem abergläubischen Zeitalter dürfte dies kaum wunder-

nehmen; man sucht sich Propheten, nach denen die Ohren

jucken, aber des Herrn Ruf zur Umkehr wird zumeist verachtet.

Durch zielbewußte, straffe, zentralistische Verwaltung in

»geistlicher" Hinsicht, gestützt auf die Vollmacht des unfehl-

baren Stammapostels, hat die Neuapostolische Kirche bei ihren

Mitgliedern erhebliches Ansehen. Bezeichnend für die Zähig-

keit und Vitalität des Zusammenhalts dürfte das Ereignis des

Todes des Stammapostels Bischoff (1960) sein. Bischoff hatte

nämlich im Weihnachtsgottesdienst 1951 zu Gießen erklärt;

er werde nicht sterben, sondern die Wiederkunft Christi

erleben. Neun Jahre hindurch wurde diese Aussage des lehr-:

mäßig unfehlbaren Stammapostels in den einzelnen Gemein-

den behandelt. Und nun starb Bischoff doch. Man sollte

8 Die Mormonen

meinen, daß solche Dokumentation menschlichen Hochmuts

bei erwiesener Niederlage angesichts der überaus zentralen

Stellung des Stammapostolats genügt hätte, die Neuapostolische

Kirche zu sprengen. Keineswegs. Der einen Tag nach Bischoffs

Tode gewählte neue Stammapostel Schmidt erklärte, es sei

unfaßlich, wie Gott Seine Absicht geändert habe. Die Ände-

rung liegt also bei Gott; denn der Stammapostel kann nicht

irren. Und das wird alles hingenommen in weiterer gläubiger

Bejahung der Irrlehre vom neuen Apostolat. Auch hier ist

nur zu warnen vor denen, die abweichen von der Schrift,

die doch die einzige und wahrhaftige Richtschnur ist.

Die Mormonen

Sie nennen sich selbst: »Die Kirche Jesu Christi der Heiligen

der letzten Tage". Gründer dieser Sekte ist der 1805 im nord-

amerikanischen Staat Vermont geborene Joseph Smith. Unter

schwierigen Verhältnissen aufgewachsen, lernte der Fünfzehn-

jährige durch Besuch von Evangelisationsversammlungen ver-

schiedene Kirchengemeinschaften kennen. Nach seiner Eigen-

darstellung wurde Smith durch die Unterschiede und Gegen-

sätzlichkeiten der verschiedenen Kreise verwirrt und betete

um Erkenntnis, welcher Kirche er sich anschließen solle.

Die göttliche Antwort habe gelautet, er solle sich keiner der

bestehenden Kirchen anschließen, denn sie seien alle Gott

ein Greuel, öfters habe Smith fortan Visionen gehabt.

Schließlich sei ihm durch den „Engel Maroni" bei einem Dorf

im Staate New York ein Hügel bezeichnet worden, in dem er

wichtige Urkunden finden könne. An bezeichneter Stelle habe

er später in einer steinernen Truhe zahlreiche goldene Platten

Die Mormonen 9

gefunden, von einem Propheten namens Mormon beschriftet

mit ägyptischen Schriftzeichen: das »Buch Mormon". Lesen

und übersetzen konnte Smith das Buch jedoch nur durch eine

-Prophetenbrille", die dabei lag. Allein für Smith sei das

Buch überhaupt sichtbar gewesen. Hinter einem Vorhang

sitzend, diktierte Smith den Inhalt des Buches einem Schreiber

in die Feder. Durch Spende eines reichen Bauern wurde der

Druck ermöglicht; das .Buch Mormon" konnte nun gelesen

werden (im Umfang etwa der Hälfte des Alten Testaments

entsprechend). Das Buch erzählt die angebliche Geschichte

der Ureinwohner Amerikas vom Turmbau zu Babel bis zum

Jahre 424 n. Chr. — ein eigenartiges Phantasiegebilde. Dazu

enthält es religiöse Anweisungen.

Und — das war möglich! — es fanden sich Menschen, die

sich um dies .Buch Mormon" scharten als um ihre .goldene

Bibel". 1830 wurde im Staate New York die Sekte der Mor-

monen gegründet. Joseph Smith wurde als ihr Prophet geist-

liches und weltliches Oberhaupt zugleich. Und als die so ent-

standene Sekte in den Staaten New York und Ohio verfolgt

wurde, gründete Smith im Staate Illinois eine Stadt Nauvoo,

deren Oberhaupt er wurde,- die eigene Miliz befehligte er als

oberster Kommandeur. Smith starb mit 39 Jahren, erschossen

in einem Gefängnis von einer wütenden Menge. Im Ver-

ständnis seiner Anhänger starb er den Märtyrertod.

Um allen Schwierigkeiten zu entgehen, wanderten die Mor-

monen, etwa 15 000 Personen, unter Smiths Nachfolger

Brigham Young, .durch die Wüste" über das Felsengebirge

ins Land Utah aus. Unvorstellbare Schwierigkeiten wurden

mit harter Entschlossenheit überwunden. Viele erlagen den

Mühen des Weges. Am Salzsee angekommen, gründete die

Sekte die Hauptstadt .Neujerusalem" (jetzt Salt-Lake-City).

Entsprechend ihrer straffen kirchlichen Organisation, ver-

bunden mit großer Opferfreudigkeit ihrer Glieder, blühte die

10 Die Mormonen

neue Stadt und der Staat schnell auf. Weitere Städte ent-

standen. Ödland wurde mit Erfolg kultiviert. Schon bald

wurde vorbildlich die Bereitschaft zu gegenseitiger Hilfe.

Darüber hinaus ist eine uns beschämende Hilfsbereitschaft

Außenstehenden gegenüber zu verzeichnen; man denke auch

an die Hilfsaktionen nach dem Zweiten Weltkrieg zugunsten

des leidenden Europa. Dazu sollte es nicht gering angesehen

werden, daß außer einer Zurückhaltung gegenüber Alkohol

und Nikotin bei den Anhängern auf gesunde Lebensweise

Wert gelegt wird.

Von Anfang an wurde in der Sekte ein sittlich reines Leben

gefordert. Auch wenn in den Frühzeiten der Sekte — im

Gegensatz zu den Anordnungen des »Buches Mormon" — weit-

gehend die Vielehe herrschte und von manchem Propheten

sogar als erforderlich angesehen wurde (es dürfe keine un-

verheiratete Frau geben), wurde immer wieder betont, daß

auch diese Verhältnisse durchaus straff geordnet waren.

Ausschweifendes Leben sollte der Sekte fremd sein. Bevor

im Jahre 1896 der Staat, Utah genannt, als selbständiger Staat

der Union anerkannt wurde, war die Einehe als staatlich wie

religiös allein gültige Form festgelegt. In Eigendarstellungen

betonen die Mormonen, daß Verstöße dagegen geahndet wur-

den und werden? die Leitung der Mormonen distanziere sich

gleichzeitig von irgendwelchen unkontrollierbaren Splitter-

gruppen.

Durch rege Werbetätigkeit hat die Sekte zunehmend Ver-

breitung gefunden. 1958 betrug ihre Zahl über eineinhalb Mil-

lionen Anhänger,- davon dreiviertel in den Vereinigten Staa-

ten. Auch in Europa hat die Sekte viele, wenn auch kleine

Gemeinden. Die Werbeerfolge sind besonders erstaunlich,

wenn man sich das seltsame Lehrgebäude der Sekte etwas

vor Augen führt. Hinsichtlich der Lehre der Mormonen ist

zu beachten, daß diese Lehre durch hinzukommende „Er-

Die Mormonen 11

kenntnisse" der neuen »Apostel" und .Propheten" in einer

steten Entwicklung begriffen ist. Dennoch lassen sich Grund-

sätze feststellen. So ist sehr aufschlußreich der Satz: „Wie der

Mensch ist, so war Gott einst; wie Gott ist, so kann der

Mensch einmal werden." Der Grundgedanke der Mormonen-

lehre dürfte darin wiedergegeben sein. Es geht um den Fort-

schritt als das oberste Prinzip alles Weltgeschehens. So wird

auch die Gottheit vermenschlicht. Neben einem Urgott gibt

es noch viele Götter. Der auf dem Zentralstern wohnende Ur-

gott ist als einziger nicht geschaffen, vielmehr entstand er

aus der ewigen, sich selbst bewegenden, intelligenten Materie.

Die Götter sind keineswegs rein geistige Wesen? sie haben

einen Körper, alle Glieder und Organe des Menschen, auch

menschliche Leidenschaften und Bedürfnisse; sie sind eigent-

lich dem Menschen nur in der Entwicklung voraus. So kön-

nen ja Menschen („Gläubige") auch Götter werden.

Der Mensch ist „ein Gott im Keimzustand". Er ist zu

jedem Fortschritt in der Lage. Das Dasein des Menschen

umfaßt drei Entwicklungsstufen: die vorirdische, die irdische

und die Stufe des Lebens nach dem Tode. Hinsichtlich der

letzten Stufe ist bezeichnend, daß eine „angesiegelte" Ehe

ihre Fortsetzung in der Ewigkeit erfahren werde, da noch

viele geistige Kinder gezeugt werden müßten. Auch hier deut-

lich die Vermenschlichung des Ewigen.

Wo die Gottheit vermenschlicht ist, kann nicht mehr ge-

sprochen werden von Gottes Heiligkeit; damit entfällt auch

der biblische Sündenbegriff als Empörung des Menschen gegen

Gottes heiligen Willen (vgl. Römer 1, 18 ff.). Sünde ist bei

den Mormonen eigentlich nur Verstoß gegen das Fortschritts-

denken. Es versteht sich, daß die Erbsünde geleugnet wird.

Die Rechtfertigung aus dem Glauben wird als gottlose Lehre

abgetan. Der Mensch könne nur durch sein Tun zum Ziel ge-

langen. Wie der Sündenfall der ersten Menschen keine ernst-

12 Die Mormonen

hafte Sache war, so besteht für den Mormonen, ja die Mensch-

heit, auch keine ernsthafte Gerichtserwartung. Da die Zahl

der Verdammten sich, einschließlich dem Teufel, an den fünf

Fingern abzählen lasse (so gering!), wird praktisch volle All-

versöhnung gelehrt. Durch das Sühnopfer Jesu Christi sei

praktisch für alle Menschen eine erfreuliche Unsterblichkeit

gesichert, selbst für die Heiden; gewiß beständen Unterschiede

im Glückszustand, doch sei es auch in der Ewigkeit noch

möglich, sich hinaufzuarbeiten (also selbst hier Fortschritt!).

Breiten Raum nimmt bei der Sekte der Totenkult ein, d. h. ein

Bemühen, möglichst vielen Verstorbenen zu einem Fortschritt

in der Ewigkeit zu verhelfen.

Immer wieder verwendet die Sekte in mißbräuchlicher Weise

biblische Begriffe, Erhöben wir dagegen Einspruch im Namen

der Bibel, würde man uns nur entgegenhalten, daß unsere

Bibel „unrichtig übersetzt" sei. Richtig übersetzt ist nach dor-

tigem Verständnis die Bibel nur dann, wenn sie nicht im

Gegensatz steht zur Mormonenlehre. So ist ja neben der Bibel

das „Buch Mormon" „Wort Gottes" sowie die späteren Offen-

barungen, die bis zur Stunde an die neuen „Apostel" und

„Propheten" ergangen seien (ähnlich wie bei den Irvingia-

nern), wogegen für unser biblisch-christliches Denken die

Apostel durchaus eine Einmaligkeit darstellen, auf deren Zeug-

nis die Gültigkeit des Neuen Testaments gründet.

Diese merkwürdige Sekte, die kaum noch christliche Züge

aufweist, vielmehr eine Mischung darstellt von Christentum

und Heidentum, Judentum und Islam, — sie behauptet aus-

gerechnet, die wahre Kirche Jesu Christi zu sein, in der das

Evangelium rein gelehrt und die Ämter und Sakramente dem

Auftrage Jesu entsprechend verwaltet würden. Alle anderen

christlichen Gemeinschaften seien von der Lehre Christi ab-

gefallen. Es braucht nicht betont zu werden, daß eine gei-

stige Auseinandersetzung mit einem Mormonenmissionar nicht

Die Siebenten-Tags-Adventisten 13

sinnvoll ist, will man ihm von der Bibel her begegnen. Unsere

Gegengründe werden von ihm abgetan mit der Bemerkung,

daß unsere Bibelübersetzung nicht stimme; nur mit dem Vor-

verständnis des »Buches Mormon" und sonstiger mormoni-

scher „Erkenntnisse" kann nach Meinung der Mormonen die

Bibel richtig erkannt werden.

Für den Christen ist es deutlich, daß demgegenüber die

Heilsgrundlage des Wortes Gottes nur noch bezeugt

werden kann. Auseinandersetzung ist nicht angebracht. Nur

ist es auch hier wieder schade, wenn manch erfreulicher

Mensch, der doch auch zur Rettung berufen sein sollte, zu

dem Heilsgrund des Evangeliums nicht gelangt.

Die Siebenten/Tags*Adventisten

Sie gehören zu den Richtungen, die die Wiederkunft Christi

auf diese Erde zur Einleitung des Jüngsten Tages (Advent =

Ankunft) berechnen wollen. Gewiß sollte es zur geistlichen

Existenz aller, die sich Christen nennen, gehören, daß sie

Ausschau halten nach diesem Tage. Auch Luther meinte u. a.

bei seinem Aufenthalt auf der Coburg (1530), während auf

dem Reichstage zu Augsburg über die Zukunft des Protestan-

tismus verhandelt wurde, täglich sei die Wiederkunft des

Herrn zu erwarten. Und wie warnt Jesus vor einem kirch-

lich tolerierten Wohlstandsoptimismus und Diesseitsmateria-

lismus, indem er (Luk. 21, 34—36) es wiederholt betont, er

werde kommen wie ein Dieb in der Nacht; darum solle die Ge-

meinde nur ja wachen und sich nicht dem Diesseitigkeits-

denken ergeben. Allerdings spricht der Herr es auch aus

14 Die Siebenten-Tags-Adventisten

(Matth. 24, 36): -Von dem Tage aber und der Stunde weiß

niemand etwas, auch nicht die Engel im Himmel, sondern

allein mein Vater."

Es ist daher nur bedauerlich, wenn Menschen, die an sich

bereit sein wollen zur Begegnung mit dem Wiederkommenden,

letzteren Vers nicht beachten, sondern sich durch willkür-

liche Anwendung biblischer Zahlangaben dazu verleiten las-

sen, einen Termin eigener Annahme als Tag der Wieder-

kunft Christi zu prophezeien. So geschah es dem baptistischen

Farmer William Miller (1782—1849) in Nordamerika.

Als stiller Schriftbetrachter ging er aus von Dan. 8,14: „Bis

2300 Abende und Morgen um sind, dann wird das Heiligtum

wieder geweiht werden." Indem er die Stelle unerlaubter

Weise auf die Wiederkunft Christi mit einem Läuterungs-

weltenbrand nach 2. Petr. 3, 10 bezog, meinte er, darüber-

hinaus über die Zahlangaben für seine Berechnungen ver-

fügen zu dürfen. Gründend auf dem Jahre 457 v. Chr. (Be-

ginn des Wiederaufbaus Jerusalems nach Rückkehr Esras aus

der babylonischen Gefangenschaft) stellte er die Behauptung

auf, daß der Herr zwischen dem 21. März 1843 und dem

21. März 1844 wiederkommen werde. Nach umfangreicher

Missionstätigkeit wartete Miller mit einer Schar frommer Leute

vergeblich. Wo die Enttäuschung Platz greifen wollte, meinte

einer seiner Anhänger, daß der Wiederaufbau erst im Herbst

begonnen habe. So wurde der 21. Oktober 1844 als gewiß

gültiger Termin angenommen. Millers Anhänger hatten be-

reits Werte verschenkt, die Ernte wurde nicht eingeholt; in

weißer Kleidung wollte man völlig frei sein für die Begeg-

nung mit dem himmlischen Herrn. Es ist eigenartig, daß die

Bewegung trotz der erwiesenen Fehlrechnung noch nach 1844

an Zahl zunahm (bald über 50 000). Miller hatte sich resigniert

zurückgezogen. Es entstanden dennoch sogar Gemeinden, je-

doch ohne Zusammenschluß, so daß die Bewegung bald in

Die Siebenten-Tags-Adventisten 15

verschiedene adventistische Richtungen auseinanderfiel. Die

„Adventisten vom siebenten Tag" (»Siebenten-Tags-Adven-

tisten") konnten bald als größte Gruppe erwähnt werden. —

Wie entstand die Bezeichnung dieser Adventistengemeinde?

Obwohl Miller seinen »Fehlschlag" zugegeben hatte, such-

ten doch Adventisten erneut nach Daten und An-

haltspunkten. Nach verschiedenen Überlegungen kam der

Gedanke auf, daß die Wiederkunft Christi auf Erden

sich verzögert habe, weil das „Heiligtum" noch nicht

„gereinigt" sei. In diesem Zusammenhang gab eine Frau

Ellen Gould White (1827-1915), Ehefrau eines Ge-

meindeältesten, die außer dem ehemaligen Kapitän Joseph

Bates geistig führend in dieser Gruppe wurde, eine „Vision"

bekannt: Sie sah im himmlischen Heiligtum die Bundeslade

mit den zwei Steintafeln der Zehn Gebote; dabei war das Ge-

bot: „Du sollst den Sabattag heiligen!" durch einen Lichtkranz

besonders hervorgehoben. Nun glaubte man, die Sünde er-

kannt zu haben, ohne deren Beseitigung das „Heiligtum" nicht

als „gereinigt" angesehen werden dürfe. Hatte es schon frü-

her sabbatistische Richtungen gegeben, forderte die Gruppe

nun offiziell statt der christlichen Sonntagsfeier das Halten

des siebenten Wochentags als Ruhetag (Sabbat). Neben son-

stigen persönlichen Heiligungsbestrebungen (erfreulich: eine

ablehnende Haltung zu Alkohol und Tabak) verfiel man auf-

grund dieser „Vision" der „Prophetin" White auf den Ge-

danken, daß — abgesehen vom Zeremonialgesetz (das durch

Fortfall des Tempels und durch Christi Opfertod überholt ist)

— das sonstige alttestamentliche Gesetz doch noch eine heils-

vermittelnde Stellung besitze und eine entsprechende Beach-

tung iverdiene.

Die hier an uns gerichtete Frage wird nicht abgetan werden

dürfen durch die Auffassung, daß das Alte Testament nur

bedingt oder gar nicht heilige Schrift sei; es ist auch nicht

16 Die Siebenten-Tags-Adventisten

angängig, einem Antinomismus, der die Gültigkeit der Ge-

bote in Abrede stellt, zur Beantwortung Raum zu geben. Wie

der Gottessohn im Alten Testament Wort Gottes sah, das

nicht aufgelöst werden dürfe, so werden wir uns nicht zu

Herren des göttlichen Wortes machen können? und wo, viel-

leicht durch Schwierigkeiten bei der Textüberlieferung, uns

Stellen dunkel bleiben, sollten wir es mit Luther halten: »man

nehme sein Hütlein ab und gehe vorüber". In Christus ist das

Alte Testament in den Neuen Bund hineingehoben: »Ziel

(nicht Ende) des Gesetzes ist Christus,- wer an den glaubt,

der ist gerecht" (Rom. 10, 4). Matth. 22, 34-40 ist eine Zu-

sammenfassung der alttestamentlichen Bestimmungen, ausge-

drückt durch zwei Verse des Alten Bundes (5. Mose 6, 5

und 3. Mose 19, 18), wenn der Herr das Doppelgebot der

Liebe ausspricht. Antinomistische Neigungen, die sich nicht

selten praktisch als Laxismus äußern, haben von der Bibel

aus keine Begründung.

Aber gerade, wo Christus das Ziel des Alten Bundes ist,

kann nicht mehr (im Sinne zahlreicher Adventisten) in der

Befolgung alttestamentlicher Einzelbestimmungen der Weg des

Heils gesehen werden. Hinge unsere Rettung von der Erfül-

lung des Gesetzes ab, würde kein Mensch gerettet nach Adams

Fall, selbst nicht in dem besten Leben. Das Gesetz kann uns

praktisch nicht retten. Doch dürfen wir uns in Glaubens-

hingabe an den klammern und uns so in Sündenvergebung

unter dem Kreuz von Golgatha durch IHN retten lassen, der

der Erfüller des Gesetzes gewiß war und ist: Jesus, den Got-

tessohn. Wird so auch für den Christen das alttestamentliche

Gesetz, soweit es nicht in Golgatha unter Fortfall des Tem-

pels aufgehoben ist, stets Beachtung verdienen als Gottes-

wort, ist es doch kein heilsvermittelnder Weg. Was soll da

die Sabbatbeobachtung der »Siebenten-Tags-Adventisten"?

Durch unsere Stellungnahme soll die zumeist mißbrauch-

Die Siebenten-Tags-Adventisten 17

liehe Art der Sonntagsbegehung, die weitgehend nur noch als

gotteslästerlich bezeichnet werden kann, keineswegs beschö-

nigt werden,- doch geht es um den Termin. Dürfte es nicht

gottwohlgefällig sein, wenn die Christenheit den Tag der

Auferstehung des Christus tatsächlich noch in

gottesfürchtiger Weise beginge? Darf man hier nicht sagen,

daß der auferstandene .Menschensohn" auch in dieser Hin-

sicht ein Herr des Sabbats ist (vgl. Matth. 12, 8), wenn die

Auferstehungsgemeinde den Ruhetag nunmehr am Tage der

Auferstehung Christi begeht? — Es ist schmerzlich, daß die

»Siebenten-Tags-Adventisten" im Halten des Sabbats ein Werk

sehen, und zwar so, daß diese Gesetzesbefolgung heilsver-

mittelnd ist. Bedeutet doch der Gekreuzigte allein das Heil.

Man wird erinnert an die überlieferte Aussage eines pharisäi-

schen Schriftgelehrten (späterer Zeitgenosse Jesu), etwa so

lautend: „Wenn das Volk nur einen Sabbat wirklich hielte,

müßte der Christus erscheinen". Die einzigartige Mittler-

schaft des doch schon vorhandenen Christus wird von diesem

Pharisäer mißachtet; zugleich aber soll die genaue Befolgung

des Gesetzes Gott zum Handeln zwingen. Aber so redet ein

Pharisäer. Wollen diese Adventisten vielleicht auch Gott

zwingen? Sagt nicht der Herr (Apg. 1, 7): „Es gebührt euch

nicht zu wissen Zeit oder Stunde, welche der Vater seiner

Macht vorbehalten hat"? So sehr das Fragen der Adventisten

nach der Wiederkunft des Herrn säumige Christen wach-

rütteln kann, muß auf der anderen Seite doch deutlich sein,

daß der, dem die Gemeinde des Glaubens entgegenharrt, der

Herr ist, der allein Recht hat.

In organisatorischer Hinsicht verfügen die „Siebenten-Tags-

Adventisten" auch in Deutschland über zahlreiche Gemein-

den. Besonders durch Schriftenmission und Besuchstätigkeit

treten sie in Erscheinung. Sie unterhalten in Deutschland drei

Predigerseminare, davon eins im östlichen Teil. Die Schriften

18 Die .Zeugen Jehovas" („Ernste Bibelforscher")

der Ellen Gould White haben heute immer noch das An-

sehen von Schriften »prophetischen Geistes".

Die „Zeugen Jehovas" („Ernste Bibelforscher")

Ins Leben gerufen wurde die Sekte durch den nordameri-

kanischen Kaufmann Charles T. Russell (1852—1916). Die von

ihm eingerichtete „Wachtturm-, Bibel- und Traktatgesell-

schaft", die er bis zu seinem Tode leitete, hat ihren Hauptsitz

in Brocklyn, dem Industrieviertel von New York. Sein

Nachfolger wurde der Jurist Rutherford (gest. 1942), dem

später N. H. Knorr in der Leitung folgte. Von den USA aus

wird die sich auf 86 Länder erstreckende propagandistische

Tätigkeit der Sekte zentral gesteuert. Zunächst „Russelliten"

oder „Millenniums-Tagesanbruchsleute" (Millennium=Tausend

Jahre) oder „Ernste Bibelforscher" genannt, bezeichnete sich

die Sekte ab 1931 als „Zeugen Jehovas", später mit der Zusatz-

bezeichnung „Theokratische Organisation" oder „Neue Welt-

gesellschaft". Die wichtigsten Zeitschriften sind „Der Wacht-

turm" und „Erwachet!".

Die Bewegung nahm ihren Beginn durch eine Schrift von

Charles T. Russell: „Der Zweck und die Art der Wiederkunft

unseres Herrn". Russell, vom Presbyterianismus herkommend,

hatte sich über den Kongregationalismus adventistischen Krei-

sen zugewendet. Von ihnen übernahm er nicht nur das Warten

auf den Jüngsten Tag, sondern meinte auch, sich ihren Be-

rechnungen anschließen zu sollen. So verkündigte die genannte

Schrift, daß Christus bereits 1874 unsichtbar wiedergekommen

sei; 40 Jahre später — 1914 — habe man den großen Tag zu

erwarten, an dem das „Tausendjährige Reich" auf dieser Erde

Die .Zeugen Jehovas" („Ernste Bibelforscher") 19

sichtbar in Erscheinung trete. Als 1914 stattdessen der erste

Weltkrieg begann, setzte ein neues Konstruieren ein, das die

3V2jährige irdische messianische Wirksamkeit des Herrn mit

berücksichtigte. Als auch 1918 sich das Gewünschte nicht

ereignete, wurde ein neuer Termin errechnet: 1925. Danach

hieß die Parole: »Das Reich Gottes ist nahe herbeigekommen.

Satan tobt sich am Schluß seiner Herrschaft noch einmal aus;

aber die Entscheidungsschlacht von Harmagedon steht ganz

nahe bevor ..."

Man könnte sagen, daß das Hervortreten mit den „unbedingt

gültigen" Terminberechnungen und den folgenden Fehl-

schlägen die Sekte einem vernichtenden Gespött preisgegeben

hätte. Und es ist auch so, daß die Erwähnung der »Zeugen

Jehovas" vielfach belächelt wird mit Hinweis auf solche

Konstruktionen. Doch ist die Sache ernster anzusehen. Denn

berechnen wollte schon mancher die Wiederkunft des Herrn,-

man wird das bedauern müssen, ohne daß man jedoch zu

solchen Kreisen die gleiche gegnerische Stellung einzunehmen

hätte, wie sie uns geboten ist bei den „Zeugen Jehovas".

Womit ist das begründet?

Man kann zunächst allgemein sagen, daß die Bezeichnungen

»Zeugen Jehovas" wie »Ernste Bibelforscher" bereits irre-

führend sind. Es geht dieser Sekte nicht um den Gott der

Bibel (Jehova oder Jahwe) noch um die zentrale Botschaft der

Bibel überhaupt. Es geht der Sekte nicht um das schrift-

bezeugte Heilswerk des Gottessohnes Jesus Christus. Ja, es

geht auch bei Verkündigung des »Tausendjährigen Reiches"

nicht um das Zeugnis der Bibel von den letzten Dingen, wobei

das Tausendjährige Reich biblisch nur sehr knapp erwähnt

wird (Offenbarung 20, 1—7). Das von ihnen verkündigte

„Tausendjährige Reich" ist ein Gebilde menschlich-irdischer

Glücksphantasie, die an islamitische wie sozialistische Zu-

kunftserwartungen erinnert. Es geht dabei nicht um den Drei-

20 Die „Zeugen Jehovas" (»Ernste Bibelforscher")

einigen Gott noch um das von Ihm ausgehende ewige Leben,

das als Heiliger Geist den Menschen gestaltet. Wo die Bibel

erklärt, daß Fleisch und Blut das Reich Gottes nicht erben

können (1. Kor. 15, 50), stellt die mit dem „Tausendjährigen

Reich" der Sekte erwartete Zukunft nichts dar als eine

störungsfreie, ins Unendliche verlängerte irdische Existenz

des alten Menschen. Da ist nicht Gott im Mittelpunkt, son-

dern der Mensch.

Wie bietet sich die Auffassung der „Zeugen Jehovas' im

einzelnen dar? Zunächst ist zu erwähnen, daß das biblische

Zeugnis von der Heiligen Dreieinigkeit von ihnen als kirch-

liche Erfindung abgelehnt wird. Jesus, der Christus, sei nicht

gottgleich noch der Heilige Geist. Jesus habe nur als das

erste Geschöpf Gottes zu gelten, mit dem Gott zwar einen

erheblichen Schlag gegen den Satan zur „Rechtfertigung

Gottes" ausführt. Die von der Kirche der ersten Jahrhunderte

betont abgelehnte Lehre des Arius, der Jesus aus der Mensch-

heit zu halbgöttlicher Würde aufsteigen läßt, wird von den

„Zeugen Jehovas" als zutreffend bezeichnet. So ist die

Stellung Jesu Christi durchaus nur am Rande dieser sektiere-

rischen Vorstellung, wenngleich Jesus im Zusammenhang des

großen Endzeitdramas eine Rolle inne hat. Er ist jedoch nicht

der Mittler, wie ihn die Bibel kennt. Christi Bedeutung kann

eigentlich umschrieben werden mit der Bezeichnung „Loskauf-

opfer". Worin besteht das?

Wer annimmt, daß das Golgathaopfer der Bibel mit dem

„Loskaufopfer" gemeint sei, irrt. Es ist nicht gemeint die

Stätte, wo der Sündlose zwar durch die Sünde starb und

zugleich zur Vergebung der Sünde für alle, die sich in

Glaubenshingabe von seiner Liebe binden lassen. Es geht bei

der Sekte nicht um das Sterben des alten Menschen in Christi

Grab noch um die Erstehung des neuen, der nach Gott ge-

schaffen ist in Gerechtigkeit und Heiligkeit, beginnend heute

Die »Zeugen Jehovas" („Ernste Bibelforscher") 21

und hier in Schwachheit zur Vollendung in ewiger Herrlichkeit

Gottes. Es geht nicht um ein hier sich vollziehendes geistliches

Gericht über die natürliche Art des Menschen noch um die

geistliche Gabe der Gnade als Glaube, Liebe und Hoffnung,

in Versöhnung mit dem Heiligen Geist. — Für das geistliche

Leben des „Zeugen Jehovas" hat das » Loskauf opf er" Christi

keine Bedeutung. Wer die Garantie haben will, zu den nicht

dem Harmagedon-Gericht verfallenden 144 000 zu gehören,

findet diese in der Zugehörigkeit zu der „Theokratischen

Organisation" der „Zeugen Jehovas" — allerdings Zugehörig-

keit mit allen Konsequenzen des Gehorsams gegenüber der

Zentralleitung in Brocklyn und ihren „geistlichen" An-

weisungen. Wer so zur Sekte gehört, hat es — so wie er ist —

geschafft im Blick auf seine Zukunft. Das „Loskaufopfer"

Christi ist zu solcher Garantie nicht erforderlich; hier erlöst

der Mensch sich selbst. Das „Loskaufopfer" bedeutet ledig-

lich, daß zu Beginn des „Tausendjährigen Reiches" alle Men-

schen auferstehen werden, die noch nicht vor die Ent-

scheidung Jesu gestellt worden sind (d.h. alle außer denen,

die sich zu Erdenzeiten Jesu die Verurteilung bereits zuzogen),-

sie werden auferstehen zur Bewährung; erzeigen sie sich

nicht als würdig, verfallen sie dem Endgericht. Nur diese

Auferstehung zu Beginn des „Tausendjährigen Reiches" be-

wirkt — der Sekte zufolge — das „Loskauf opf er" Christi,

wobei dies Ereignis nach der Bibel nicht einmal vorgesehen ist.

1. Petr. 3,19 sowie 1. Petr. 4, 6 wird lediglich davon gesprochen,

daß (vielleicht zwischen Christi Kreuzigung und Auferstehung)

der Herr solche Verstorbene noch einmal vor die Entscheidung

stellte, die der Menschheit vor der Sintflut angehörten. Die

Behauptung, daß unbußfertig Verstorbene noch einmal vor die

Entscheidung gestellt würden, ist Irrlehre. So ist mit der noch

dazu falschen Lehre vom „Loskauf opf er" die Heilstat; des

Gekreuzigten für die »Zeugen Jehovas" nicht vorhanden.

22 Die .Zeugen Jehovas" (»Ernste Bibelforscher")

Auch gibt es für »Jehovas Zeugen" keine leibliche, nur eine

.geistige" Auferstehung Christi, verständlicherweise auch

keine Himmelfahrt des Herrn. — Ja, für sie gibt es auch keine

unsterbliche Seele, es gibt keine Existenz für die im End-

gericht Verurteilten. Alle Verurteilung endet mit Vernichtung

von Leib und Seele. Es gibt keinen Himmel und keine Hölle.

Auch an dieser Stelle erkennen wir das bewußte Abweichen

von der biblischen Botschaft.

Indem Stück für Stück die biblische Zentralverkündigung

verfälscht wird, trennen sich die »Zeugen Jehovas" vom Heil.

Sie sprechen erhaben vom Gerichtstag des Harmagedon in

blutrünstiger Anschaulichkeit und übersehen, daß im schrift-

bezeugten Jüngsten Gericht uns nur eins retten kann vor

ewiger Verdammnis: die Glaubensverbindung zu dem in der

Schrift bezeugten Gottessohn. Die irdisch-natürliche Denk-

weise, deren Phantasie ihr »Tausendjähriges Reich" ausmalt,

dessen natürlich-menschlicher Charakter sich anschließend in

die Ewigkeit hinein fortsetzt, ist nur ein Ausdruck mensch-

licher Selbsterlösung und Gottlosigkeit. — So kennt ja auch

die Sekte kein eigentliches Glaubensleben. Die Öde zeigt sich

ebenfalls im Kult. Wer klug genug ist zu der Absicht, der

Vernichtung im Harmagedon-Gericht zu entgehen, entschließt

sich zur Einordnung in die Sekte in gleicher Weise, wie man

Mitglied einer zukunftsträchtigen Revolutionspartei wird.

So könnte man auch die Werbetätigkeit der »Verkünder",

»Pioniere" usw. eher dem Einsatz einer Propagandatruppe

vergleichen als dem einer religiösen Gemeinschaft. Aus natür-

lichem Erhaltungstrieb läßt man sich so auch durch die

»Taufe" aufnehmen in die »Theokratische Organisation". —

Allerdings ist unbedingter Gehorsam nötig. Neben an sich

erfreulichen Absagen an mondänes Wesen gilt es, in die

Werbeaktivität einzutreten, die nach jeweiligem Zeitaufwand

gestaffelt ist (»Verkündiger" werben monatlich 60 Stunden;

Die »Zeugen Jehovas" (»Ernste Bibelforscher") 23

.Pioniere" monatlich 150—175 gegen geringe Bezahlung;

dazu die hauptamtlichen Werber). Da die »Zeugen Jehovas"

seit 1931 sich nicht nur als Propagandatruppe, sondern gerade-

zu als die Heilsgemeinde, sogar »Nation" verstehen, lehnen

sie eine Bindung an den jeweiligen Staat ab. So bedeutete

ihre Verweigerung des »Deutschen Grußes" sowie des Wehr-

dienstes gewiß eine lobenswerte Absage an die unmenschliche

Despotie des Dritten Reiches (die Sekte wurde mit anderen

Widerstandsgruppen und der Bekennenden Kirche oft grausam

verfolgt, etwa 2000 mußten ihr Leben lassen); aber selbst in

den freien USA mußten wegen Ersatzdienstverweigerung etwa

4 000 von ihnen Gefängnisstrafen auf sich nehmen. Doch

sogar bei solchen eindrucksvollen Opfertaten geht es nicht

eigentlich um ein geistliches Zeugnis, vielmehr um Selbst-

erhaltung; denn der Nichtstandhafte verfällt dem Gericht des

Harmagedon, wogegen der Standhafte im „Tausendjährigen

Reich" und darüber hinaus einer führenden Stellung sicher ist.

Und so sehr auch der Christ verpflichtet ist, um der Reinheit

der Lehre und damit um des Heils willen auf Irrlehren und

Fehlentwicklungen an christlichen Gemeinschaften und Kir-

chen Anzuweisen, hat die Kritiksucht der »Zeugen Jehovas"

wiederum den Hintergrund, möglichst viel Anwärter ihrer

»Theokratischen Organisation" zuzuführen. Dabei ist für den

»Zeugen Jehovas" ja seine Sekte auch letztlich der Mittler

für Zeit und Ewigkeit, für die menschlich erdachte Zukunft

seines „Tausendjährigen Reiches". Wir können es da nur

bezeugen: »Das Wort vom Kreuz ist eine Torheit denen, die

verloren gehen; uns aber, die wir gerettet werden, ist es eine

Gotteskraft" (l.Kor. 1,18).

24 Die „Christliche Wissenschaft" (Christian Science)

Die „Christliche Wissenschaft" (Christian Science)

Die Gründerin dieser nordamerikanischen Sekte ist Mary

Baker Eddy (geb. 1821, gest. 1910). Als ihr erster Mann starb,

verstärkte sich ihre Nervosität, so daß sie zeitweise gelähmt

war. Ärzte erklärten die Krankheit für Hysterie. 1853 schloß

sie mit dem Zahnarzt Patterson eine zweite Ehe, die aber bald

darauf geschieden wurde. Ihre Krankheit schien unheilbar

zu sein. Da lernte sie 1862 einen völlig un christlichen Wunder-

doktor namens Quimby kennen, der allen Kranken gegenüber

die Methode anwandte, daß er ihnen ihre Krankheit beharrlich

ausredete. Dieser Heilmethode liegt die Meinung zugrunde,

daß alle Leiden nur auf einem falschen Denken beruhen.

Quimby verwandte gern und reichlich alle Hilfsmittel der

Suggestion, z. B. Berührung mit Knien und Fingern. Mary Baker

fand bei ihm nur eine zeitweise Besserung. Am 1. Februar 1866

glitt sie aus und blieb bewußtlos liegen. Ärztliche Hilfe schien

vergeblich zu sein. Da schickte sie am dritten Tag alle aus

dem Zimmer und las in der Bibel die Geschichte vom Gicht-

brüchigen (Matth. 9). Sie fühlte sich selbst angesprochen,

erhob sich, kleidete sich an und glaubte nun, den Schlüssel

zur Heilung jeder Krankheit gefunden zu haben. Ihr damaliger

Arzt hat sie im selben Jahr noch öfter besucht und behandelt,

aber sie selbst hielt diesen 3. Februar 1866 für den Tag, an

dem ihr die richtige Offenbarung zuteil wurde. Sie schrieb

dann ein Buch: „Science and Health (Wissenschaft und Ge-

sundheit) mit Schlüssel zur Heiligen Schrift", das von ihren

Anhängern als so unfehlbar angesehen wird, daß nicht einmal

eine Übersetzung ohne den englischen Originaltext gedruckt

werden darf. Sie heiratete 1877 einen ihrer Schüler namens

Eddy. Am 3. Dezember 1910 starb sie, „eine Körperhülle, die

der Glaube verlassen hat". In ihren Kirchen wurde gemeldet:

„Mary Baker ist aus unserem Gesichtskreis geschieden."

Die „Christliche Wissenschaft" (Christian Science) 25

In der ganzen Welt gibt es Gemeinden der Christlichen

Wissenschaft, in denen von ihr ausgebildete Lehrer ihre

Lehren vortragen. Jede Gemeinde besitzt vor allen Dingen

ein Lesezimmer, in dem außer der Bibel nur die Schriften von

Mary Baker Eddy ausgelegt werden dürfen. In Amerika ge-

hören dieser Sekte auch große Tageszeitungen und Rundfunk-

stationen. Ihre offizielle Bezeichnung lautet: „Die Erste

Kirche Christi, Wissenschaftler".

Es ist eigentlich falsch, die Anhänger der Christlichen

Wissenschaft „Gesundbeter" zu nennen. Man müßte sie viel-

mehr „Gesunddenker" nennen. Krankheit und Tod beruhen

nach ihnen auf einer falschen Grundeinstellung. Die Scien-

tisten lehren: Als Gott den ersten Menschen vor der Er-

schaffung des Weibes in einen tiefen Schlaf fallen ließ, hat

Adam Gott vergessen und ist der Täuschung verfallen, daß

Leben und Geist aus der Materie kämen. Seitdem hält der

Mensch die Materie und damit auch Krankheit und Tod für

wirklich, und weil er Krankheit und Tod für wirklich hält,

muß er selbst auch leiden und sterben. Weil er das Böse

und die Sünde für möglich hält, muß er Böses tun. Sobald

der Mensch im Gemüt erkennt, daß er nicht zu sündigen

braucht, ist er Herr über die Sünde. Die Menschen sind

krank, weil sie sich für krank halten; sie sterben, weil sie

meinen, sterben zu müssen. Auf „richtiges Denken" kommt

es an.

Indem die Christliche Wissenschaft von „Gott" spricht,

kann dieser Begriff auch ersetzt werden durch „Geist" oder

„Gemüt"; es handelt sich also nicht um den heiligen personen-

haften Gott der Bibel, vor dem der Mensch nur ein Sünder

ist. Dieser ihr „Gott" wird von der Christlichen Wissenschaft

als allein wirklich behauptet, alles andere sei nur Schein und

Irrtum. Es wird also die Schöpfung geleugnet. So gebe es

auch keine Materie. Die uns umgebende Welt sei eine Sinnes-

26 Die »Christliche Wissenschaft" (Christian Science)

täuschung. Weil nun „Gott" allein wirklich sei, gebe es auch

keine Sünde, noch Tod oder Krankheit als deren Folge; Sünde

sei nur Wahnvorstellung; der Mensch von Natur gut. So seien

auch Tod und Krankheit nur Ergebnis unserer Vorstellung. —

Und wie kam es zu der behaupteten Sinnestäuschung? Auf

die Frage nach dem Ursprung dieses verhängnisvollen Irrtums

kann die Christliche Wissenschaft verständlicherweise nicht

auf den Sündenfall (1. Mose 3) verweisen als den Beginn der

Sünde im Menschen. Vielmehr wird gearbeitet mit der selt-

samen Vorstellung von „Adamstraum", den Adam (l.Mose

2, 21) während des tiefen Schlafs bei Erschaffung der Frau

gehabt habe,- durch diesen „Traum" sei er in den Irrtum ver-

fallen, das Weltall sei etwas Wirkliches, nicht nur eine Wider-

spiegelung Gottes. Dabei ist „Gott" als alleinige Wirklichkeit

zugleich unendliche Güte, die nur Gesundheit und Leben wir-

ken kann. — Auch hinsichtlich der Person Jesu hat die Christ-

liche Wissenschaft ihre Irrlehre. Zunächst unterscheidet sie

zwischen dem Menschen Jesus und dem Christusgeist, der

auch unabhängig von Jesus vorhanden sei, nur in Jesus be-

sonders kraftvoll gewirkt habe. Jesus sei der erste gewesen,

der die Christliche Wissenschaft in ihrer reinen Gestalt

verkündigt und ausgeübt habe. Er habe den Hinweis zum

„richtigen Denken" gegeben, daß man nur die entsprechende

Wendung vom Unwirklichen zum Wirklichen zu vollziehen

brauche, will man von Sünde, Krankheit und Tod frei werden.

So sei auch Jesu Tod kein wirklicher Tod gewesen und die

Auferstehung nur irrtümlich für eine solche gehalten worden.

Das ist alles schreckliche Irrlehre. Es wird zwar zum Wesen

unseres christlichen Glaubens gehören, daß er Gott in Christus

auch noch heute jedes Wunder zutraut. So hält der erkrankte

Christ daran fest, daß der Herr ihn gesund werden lassen

kann bei jeder Krankheit und ohne jedes Hilfsmittel und

Medikament, wenn der Herr es will. Dabei kann der Christ

Die »Christliche Wissenschaft" (Christian Science) 27

auch ärztliche Hilfe dankbar aus Gottes Hand annehmen.

Aber es wird ebenfalls zum Wesen des christlichen Glau-

bens gehören, daß die Krankheit wie alles Leid samt dem Tode

anzusehen ist als eine Folge der Trennung von Gottes Willen

und Leben, — als Folge der Sünde, die nicht verharmlost

werden darf, sondern ewige Verdammnis grundsätzlich nach

sich zieht. Und diese Sünde ist furchtbare Wirklichkeit, so

gut wie die Schöpfung der Welt durch Gott Wirklichkeit ist

und nicht nur Vorstellung. Die Wirklichkeit der Sünde ist so

gewaltig, daß der sündlose Opfertod des Christus Gottes

nötig war, um zu retten den, wer sich rufen läßt. Dazu läßt

sich die Tatsache des Todes nicht trennen von der der Sünde:

»Der Tod ist der Sünde Sold" (Rom. 6, 23); „Der Stachel des

Todes ist die Sünde" (1. Kor. 15, 56). Es wird auch für den

christlichen Glauben feststehen, daß es kein Ereignis gibt

ohne Gott. So gebraucht Gott auch die Krankheit, wenn ein

Zweck erreicht werden soll, zur Züchtigung; es kann eben-

falls der Satan mit Krankheit schlagen, und das mit Auftrag

und Zulassung Gottes (Hiob und 2. Kor. 12).

Wenngleich für das einzelne Menschenleben nicht un-

bedingt ursächliche Zusammenhänge zwischen einer bestimm-

ten Krankheit und einer bestimmten Sünde festgestellt werden

sollen noch können (Hiob; Joh. 9), sieht doch die Bibel grund-

sätzliche Zusammenhänge zwischen Krankheit und Sünde.

Auf dieser Erde wird selbst der Gläubige sich immer wieder

zu beugen haben, wenn Gottes Urteil ihn als Sünder kenn-

zeichnet. So wird er auch nicht empört sein dürfen, wenn

Krankheit ihn trifft. Gewiß darf er um Befreiung von Krank-

heit bitten, doch das in der Haltung der Anerkenntnis der

höheren Gedanken und Wege Gottes. Sünde, Krankheit und

Tod zu bloßem Irrtum abzuwerten, ist so viel wie Gottes-

lästerung. Auch der Scientist hätte Rettung vor der Verdamm-

nis nötig.

28 Die „Christliche Wissenschaft" (Christian Science)

Wenn die Christliche Wissenschaft meint, wöchentlich

Heilungserfolge buchen zu können, so beweist das keines-

wegs die Wahrheit ihrer Lehre. Denn einerseits läßt sich

ein großer Teil der Krankheiten durch mehr oder weniger

suggestive und mentale Methode beeinflussen, wenngleich

offiziell von Mary Baker Eddy her ein „Mesmerismus" mit

negativ wirkender Suggestion abgelehnt wurde; jeder Arzt

weiß von der Möglichkeit mentaler wie suggestiver Einfluß-

maßnahme auf den Kranken. Das ist noch kein Wunder.

Andererseits aber soll die Möglichkeit des heutigen Wunders

nicht bestritten werden. Doch ist da zu beachten, daß von

der Schrift auch dem Teufel eine Wundermächtigkeit zuge-

schrieben wird, um zu verführen, die die Liebe zur Wahrheit

verachten (2. Thess. 2, 9—12). Es wird uns fernliegen, Heilungs-

erfolge der Christlichen Wissenschaft zu bestreiten? nur be-

weisen sie keineswegs eine christliche Ausrichtung dieser

Sekte und sind keine Glaubensheilungen im Sinne der Bibel.

Wo die Christliche Wissenschaft in der Bibel liest und doch

die Bibel umgeht, indem sie eine Erniedrigung vollzieht von

Gott, Jesus Christus und dem Heiligen Geist zu gleich-

klingenden Größen menschlicher Phantasie, hat die Christliche

Wissenschaft den Weg der Rettung verlassen und ist zur

Selbsterlösung geschritten. So sehr es den natürlichen Men-

schen schmeichelt, wenn ihm der Weg einer Selbsterlösung

angeboten wird, so sehr demütigt uns die biblische Christus-

botschaft, wenn sie zunächst unser Verlorensein ausspricht,

um über den Weg der Glaubenshingabe an den sündlosen

Gottessohn auf Golgatha die unfaßlich und doch wirkliche

Rettung zu verkündigen. Wo von Wirklichkeiten in diesem

Kapitel viel die Rede ist, wäre dies zu bekennen: Wirklich ist

der Gott der Bibel und nicht sein Konterfei menschlich-

scientistischer Erfindung; wirklich ist die Sünde als Abfall

der Menschen von dem heiligen Gott, aber auch ihre Ver-

Spiritismus, Okkultismus, Zauberei 29

gebung in Glaubensverbindung mit dem Erlöser auf Golgatha;

wirklich ist Krankheit, Tod und Verdammnis als wohl-

verdiente Strafe Gottes für den Sünder, aber auch das Han-

deln der freien Gnade Gottes, der die Krankheit uns nehmen

und ebenso lassen kann, der jedoch seiner Glaubensgemeinde

ewige Herrlichkeit verheißt. Und dieses christliche Glaubens-

leben trägt schon hier auf Erden Früchte, wenngleich als

Anfang und noch in Schwachheit, — Früchte, die eine selbst

in das Äußere wirkende Ordnung nach sich ziehen: .Darum,

ist jemand in Christus, so ist er eine neue Schöpfung;

das Alte ist vergangen, siehe, es ist alles neu geworden"

(2. Kor. 5,17).

Spiritismus, Okkultismus, Zauberei

Obgleich mit diesen Titeln nicht eigentlich bestimmte Sekten

angeredet werden, sind doch alle solche Unternehmungen

und Teilhabe an ihnen zu bezeichnen als Handlungen, durch

die sich jemand trennt von der Glaubensgemeinde und damit

vom Heil. Das Kapitel kann den großen Bereich dieser Wirk-

lichkeiten und Sünden nur kurz andeuten. Doch sollten sie

wenigstens Erwähnung finden, dem Christen zur Warnung.

Was ist Spiritismus? Spiritismus ist der Glaube, daß le-

bende Menschen mit den Verstorbenen in Verkehr treten kön-

nen, um von ihnen Antwort auf Fragen zu erhallen. Freilich

kann nach der Meinung aller Spiritisten nicht jeder Mensch

diesen Verkehr bewerkstelligen. Es sind Vermittler dazu not-

wendig, sogenannte Medien. Wenn z. B. im mystisch ver-

dunkelten Zimmer die Hände über dem dreibeinigen Tisch

30 Spiritismus, Okkultismus, Zauberei

verschränkt werden, muß ein solches Medium anwesend sein.

Nun werden Fragen an den -Geist" gestellt, und der Tisch

buchstabiert durch seine Bewegungen langsam die Antwort.

Es soll auch vorkommen, daß Teilnehmer solcher Kreise

plötzlich „Geister" zu sehen glauben oder irgendwelche toten

Gegenstände in der Luft fliegend erblicken (Elevation). Alle

diese Dinge sind dann den Spiritisten eine Bestätigung dafür,

daß es eine Verbindung zwischen der irdischen Welt und der

Welt der Toten durch den Spiritismus oder Okkultismus

gibt.

Die Zahl der spiritistischen Kreise ist in allen Ländern

sehr groß. Es gibt Menschen, die meinen, in diesen Dingen

einen Beweis für den christlichen Glauben zu haben. Deshalb

verbinden sich leider manche Christen mit diesen Kreisen, um

eine Bestätigung ihres Glaubens darin zu finden.

In das gleiche Gebiet wie der Spiritismus gehört das Wahr-

sagen und Zukunftdeuten aus den Spielkarten, der Hand-

schrift, den Handlinien oder irgendwelchen anderen persön-

lichen Gegenständen. Je mehr man diese Dinge prüft, desto

mehr zeigt sich zwar, daß viele Medien und Wahrsager ge-

meine Betrüger sind. Um ihres Erwerbs willen haben sie sich

besonders geschickte Methoden der Wirkung auf ihre Mit-

menschen angeeignet. Trotz alledem sind bei genauer Prü-

fung auch Tatsachen zu verzeichnen, die einfach unerklär-

lich sind. Es kommt vor, daß ein Medium Gedanken, die es

nicht aus sich selbst zu haben vermag, lesen und beantworten

kann. Seine Worte muß es aus den Gedanken eines Mit-

anwesenden abgelesen haben. Jemand kann über Raum und

Zeit hinweg Dinge erkennen und deuten, die mit den uns be-

kannten Sinnen nicht zu erfahren und zu deuten sind. Es

gibt also eine Welt von Dingen, die wir mit unserem Verstand

nicht zu deuten vermögen. Das ist aber noch kein Beweis

dafür, daß der Mensch oder auch nur einzelne Menschen die

Spiritismus, Okkultismus, Zauberei 31

Möglichkeit hätten, sich mit ihren Sinnen und Gedanken

über diese geschaffene Welt zu erheben und in die Gottes-

welt einzudringen. Es gibt wahrscheinlich auch Vorgänge in

unserer Welt, die sich nach den uns bekannten Naturgesetzen

nicht erklären lassen. Darüber hinaus wären zu nennen: Zau-

berei, Besprechen von Krankheiten u. a. m.

Sehr wichtig ist nun die Frage, ob ein Christ sich überhaupt

mit derartigen Dingen abgeben darf. 5. Mose 18, 9—13 heißt

es: »Wenn du in das Land kommst, das dir der Herr, dein

Gott, geben wird, so sollst du nicht lernen tun die Greuel

dieser Völker, daß nicht unter dir gefunden werde, der sei-

nen Sohn oder Tochter durchs Feuer gehen lasse, oder ein

Weissager oder ein Tagewähler oder der auf Vogelschrei

achte oder ein Zauberer oder Beschwörer oder Wahrsager

oder Zeichendeuter oder der die Toten frage. Denn wer sol-

ches tut, der ist dem Herrn ein Greuel, und um solcher Greuel

willen vertreibt sie der Herr, dein Gott, vor dir her."

Das Befragen der Toten, das Wahrsagen und Weissagen wird

also hier ausdrücklich von Gott verboten. Es gilt als ein

heidnischer Greuel, als ein Grund dafür, warum Gott Völker

verworfen hat und straft (Vers 13). In der Apostelgeschichte

lesen wir, daß es Paulus wehe tut, als ihm in Philippi eine

Frau mit ihrer Wahrsagerei nachläuft. Sie redet die Wahr-

heit über Paulus. Sie weist sogar Menschen darauf hin, 'daß

Paulus und Silas ihnen den Weg der Seligkeit verkündigen

(Apostelgeschichte 16, 17). Aber weil sie ihre Erkenntnis nicht

durch den Glauben empfangen hat, sondern durch den »Wahr-

sagergeist", gebietet Paulus im Namen Jesu Christi, daß dieser

Geist von ihr ausfahre.

Weil Gott uns Menschen lieb hat, verbietet Er uns, diesen

Geistern zu dienen und mit ihnen in Verbindung zu treten.

Wer nach Seinem Gebot leben will, muß Ihm die Zukunft

überlassen, wie alles, was Er uns verborgen hält. Der Christ,

32 Anthroposophie — Christengemeinschaft

der die Schranke zum Reich der Toten durch den Spiritismus

zu überbrücken trachtet, der Christ, der die Geheimnisse

Gottes in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft mit

irgendwelchen Mitteln zu ergründen versucht, verliert die

einzige Verbindung, die Gott mit uns hergestellt hat. — Die

Barmherzigkeit und Gnade unseres gekreuzigten und aufer-

standenen Heilandes können wir nur im Glauben ergreifen

— wir verlieren sie, wenn wir uns irgendwelcher mystischen

Zauberei hingeben. In der Auferstehung werden wir keine

Fragen mehr über die Welt der Toten haben, dann werden

uns alle unsere Fragen beantwortet sein. Wer Geheimnisse

Gottes vorher neugierig ergründen will, wird hier auf Erden

immer wieder erstaunlichen Lügen verfallen und an jenem

Tage die schreckliche Antwort des Gerichts zu hören be-

kommen.

Anthroposophie - Christengemeinschaft

Wird in diesem Heft auch die Anthroposophie

aufgeführt, ist es wie bei anderen Richtungen die Frage, ob es

sachgemäß ist, sie noch im Bereich christlicher Sekten aufzu-

führen, da sie einerseits »Wissenschaft" (nicht aber Religion)

sein möchte, da aber andererseits beispielsweise der Islam

dem biblischen Jesusbild einen größeren Raum beimißt, als es

der Anthroposophie möglich ist. Es ist jedoch die Wirkungs-

fläche der Anthroposophie im Bereich unserer deutschen

Volkskirchen wie auch besonders der englischsprachigen

Länder so erheblich (vor allem durch ihre Tochtereinrichtung

-Christengemeinschaft"), daß sie erwähnt werden soll. — Die

Anthroposophie (Weisheit von Menschen) ist eine Schöpfung

Anthroposophie — Christengemeinschaft 33

Rudolf Steiners (geb. 1861 in Kroatien, gest. 1925 in

Dornach bei Basel). Von Hause aus katholisch, übernahm

Steiner, beeinflußt durch seine Beschäftigung mit Goethe (be-

sonders dessen naturwissenschaftlichen Schriften), sowie den

indischen Religionen, aber auch mit der „Exakten Natur-

wissenschaft' (besonders Darwin und Haeckel), ab 1902 die

deutsche Sektion der „Theosophischen Gesellschaft", bis er

1913 die „Allgemeine anthroposophische Gesellschaft" grün-

dete, die in dem „Goetheanum" zu Dornach, einer »Freien

Hochschule für Geisteswissenschaft", ihr Zentrum erhielt. So

stellt die Anthroposophie eine Mischung dar von Theosophie,

Gnostizismus, Mystik, spekulativem Idealismus, Goethe und

Hegel bis hin zu Darwin und Haeckel. Christus, von Steiner

unter Haeckels Einfluß zunächst auch formal abgelehnt,

wurde später wenigstens als .Impuls" in das System einge-

baut. Die Anthroposophie gibt vor, Erkenntnisweg zu sein,

der das Geistige im Menschenwesen zu dem Geistigen im

Weltall in ein Verhältnis setzen will. Sie ist dabei mehr

Lebensanschauung und Lebenshaltung denn Weltanschauung

und versteht sich unter Betonung der übersinnlichen Seite

der Wirklichkeit als Spitze gegen den Materialismus unter

gleichzeitigem Ausbau einer Erkenntnistheorie (im Gegensatz

zur neukantianischen Philosophie). Mit Hilfe der Meditation

hält der „Hellseher" Steiner geistige Wirklichkeiten für er-

kennbar. Das „neue Bewußtsein" schafft neue Geistesorgane

(„Lotosblumen"). Da alle Ereignisse im Weltall eine Spur

hinterlassen, kann der „Hellseher" durch die „Lotosblumen"

selbst längst gewesene Weltereignisse wie in einem Buche

nachlesen (genannt: das Lesen in der „Akasha-Chronik").

Vergangene, aber auch künftige Dinge behauptet der „Hell-

seher" auf diese Weise mitteilen zu können. So befinde sich

am Anfang aller kosmischen Entwicklung das Rein-Geistige.

Die Entwicklung des Kosmos verläuft in sieben Stadien vom

34 Anthroposophie — Christengemeinschaft

Geistigen durch das Tal des Stofflichen zum Geistigen zurück.

Hinsichtlich der sieben Stadien (1. Saturn, 2. Sonne, 3. Mond,

4. Erde, 5. Jupiter, 6. Venus, 7. Vulkan) ist die Gegenwart

durch das 4. Stadium gekennzeichnet. In Entsprechung dazu

befindet sich der Mensch, der ja das Weltall im Kleinen,

einen Mikrokosmos, darstellt, hinsichtlich seiner sieben Sta-

dien (1. Physischer Leib, 2. Äther- oder Lebensleib, 3. Astral-

oder Seelenleib, 4. Ich-Leib, 5. Geistselbst, 6. Lebensgeist,

7. Geistesmensch) im 4. Menschheitsstadium (dem „Ich-

Leib"),- doch deute sich bereits die Rückfindung zum Gei-

stigen an, deren Schlußstadium der „Geistesmensch" dar-

stelle. Aber durch das Vorhandensein des „Karma" (alt-

indisches Sanskrit: Fleisch) im Menschen ist eine direkte

Entwicklung nicht möglich, vielmehr seien — auch hier in-

disches Denken — nach dem Sterben Wiederverkörperungen

(Re-inkarnationen) zur Läuterung erforderlich. Zur Hilfe bei

dem Vergeistigungsprozeß der Menschheit seien „Impulse"

geliefert worden: geistige Persönlichkeiten wie der Buddha,

Zarathustra, Piaton und auch Jesus Christus. Bei letzterem

habe es ursprünglich zwei Jesusknaben gegeben: der eine als

Re-inkarnation Zarathustras, der andere als die des Buddha,-

mit dem zwölften Lebensjahr sei jedoch die erstere Re-inkar-

nation in der anderen aufgegangen, so daß der zwölfjährige

Jesus nunmehr über die Geistesmächte beider Persönlichkeiten

verfügen konnte; doch habe Jesus erst bei der Jordantaufe

den Christusgeist erhalten. Die erwähnten „Impulse" sind

jedoch nicht in erster Linie als ethische Anrufe zu verstehen,

sondern bedeuten eine stofflich-sakramentale Wirklichkeit.

So sei auch der „Impuls", der von Jesus ausgegangen ist,

weniger in seiner Lehre zu suchen als in dem Umstand, daß

auf Golgatha sein Blut die Erde benetzte. Doch ist eben

Christus, wie z.B. auch die Kunst, nur ein »Impuls" im

Zuge der kosmischen Evolution. Die „vier Kardinaltugenden"

Anthroposophie — Christengemeinschaft 35

als .Hüter der Schwelle" sind Ausdruck einer Ethik, wobei

jedoch Ethik ihre hauptsächliche Bedeutung hat im Ziele des

.Hellsehens".

Wie so oft, ist auch bei der Anthroposophie zu fragen, wie

eine solche Summierung von Eigenwilligkeiten (soweit nicht

einfach altindische Vorstellungen übernommen wurden) einen

solchen Einfluß auch auf Gebildete haben konnte und kann.

Dabei werden Steiners Darlegungen (war er überhaupt .Hell-

seher" oder nur Phantast?) auch noch als .Wissenschaft" be-

zeichnet, obgleich alle Aussagen allein in dem Subjekt Stei-

ners gründen, — ein Verfahren, das dem üblichen Begriff

von Wissenschaft widerspricht. Kühnste Behauptungen wer-

den ohne Begründung dargeboten. Somit fordert die Anthro-

posophie Glauben und tritt dadurch in den Bereich des Re-

ligiösen. Zugleich dürfte jedoch nach der Darlegung ein-

sichtig sein, daß zwischen Anthroposophie und dem biblisch-

christlichen Glauben keine Brücke besteht. Verführerisch ist,

daß die Bibel zitiert wird, doch nur nach Belieben und unter

Verbiegung des Inhalts,- sie ist weder Quelle noch Norm, wie

die Reformation es fordert, — ja, für den .Hellseher" wird sie

schließlich sogar überflüssig. Und wird Jesus Christus er-

wähnt, geschieht es in irrlehrerischer Weise. Mit der furcht-

baren Wirklichkeit der Sünde als Trennung des Menschen

von dem heiligen Gott will der Anthroposoph letztlich durch

Selbsterlösung fertig werden (durch allmählichen Abbau des

-Karma" im Laufe der verschiedenen Wiederverkörperungen

— verständlicherweise völlig unchristlich). Dabei gibt es —

wie wir bekennen müssen — doch keine Rettung vor der Ver-

dammnis, wenn das Heil ausgeschlagen wird, das sich dar-

stellt durch das Angebot der Sündenvergebung in persön-

licher Glaubenshingabe an den Gottessohn und in der Gabe

des neuen Lebens im Heiligen Geist. Wie kann sich jemand

da der Anthroposophie verschreiben?!

36 Anthroposophie — Christengemeinschaft

Obgleich die Anthroposophie — wie wir sahen — inner-

lich religiöse Ansprüche erhebt, gilt sie doch formal nur als

.Wissenschaft". Es ist darum nicht verwunderlich, wenn An-

throposophen schon bald die Neigung empfanden, ihre Lehre

in größere Nähe zu dem christlich-kirchlichen Bereich zu

bringen. Diesen Akt vollzog durch Ummantelung der An-

throposophie mit Sakramenten und sonstigem liturgischem

Beiwerk der Pfarrer Friedrich Rittelmeyer

(1872—1938) als wesentlicher Gründer der .Christen-

gemeinschaft". Bereits in seinem Nürnberger Pfarr-

amt, noch in Verbindung mit dem Pfarrer Geyer, war,

wie aus literarischen Veröffentlichungen ersichtlich, Nei-

gung zur Mystik für Rittelmeyer kennzeichnend. Ab

1916 Pfarrer in Berlin, ließ die Bekanntschaft mit Steiner

in Rittelmeyer den Plan reifen der Gestaltung eines nach

dem Geiste der Anthroposophie ausgerichteten Christen-

tums. Vorbereitet durch Sonderkurse für die künftigen

»Priester", von Steiner selbst veranstaltet, erfolgte 1922 die

Gründung der .Christengemeinschaft" durch Rittelmeyer,

deren .Erzoberlenker" er nach Verlassen des Pfarramtes

wurde. Den Schritt bezeichnete Rittelmeyer als .zweite Re-

formation". Das Christentum sei vom sakramentalen Kult

abgefallen, indem es die Predigt in den Vordergrund rückte;

Aufgabe sei nun die Rückführung zum Sakramentalismus. In

Entsprechung zur katholischen Messe richtete Rittelmeyer die

-Menschenweihehandlung" ein; dabei bewirke bereits der Ge-

nuß der dargebrachten Gaben die .Durchchristung" des Men-

schen (.wahrhaftiger Mensch"), der allerdings durch Sünde

keineswegs verloren, vielmehr nur .krank" sei. Das Mysterium

von Golgatha, doch nur stofflich-sakramental verstanden, um-

schließe die Überwindung der Sündenkrankheit. Es gibt sieben

Sakramente. Die Bibel wird praktisch aufgelöst. Denn durch

Steiners höhere Erkenntnis vollzieht sich zwar ein .Eindrin-

Anthroposophie — Christengemeinschaft 37

gen" in die Bibel; aber zugleich gilt, daß nur der Eigner

„hellseherischer" Fähigkeiten die Bibel richtig verstehe und

schließlich nicht mehr auf die Bibel angewiesen sei. Gemäß

der eigenwilligen Lehre von Tod und Wiederverkörperung

(vgl. die anthroposophische Lehre der Re-inkarnation) hat das

Altarsakrament auch auf Tote Einfluß. Die Engellehre läßt

jeden Menschen seinen eigenen Engel haben; in der Leitung

stehen sieben Erzengel.

Es braucht nicht betont zu werden, daß zu Steiners

„Christusgeist" eine personenhafte glaubensmäßige Verbin-

dung nicht möglich ist, wie der Christ sie kennt zu seinem

auferstandenen Erlöser und Herrn. Wie Rittelmeyer keine

biblische Lehre von den letzten Dingen annimmt, gibt es

auch keine Wiederkunft Christi.

Die »Christengemeinschaft" hat zahlreiche Priester und

Priesterinnen. Da Kirchenaustritt nicht gefordert wird (dafür

ein „Bekenntnisgebet"), soll die Einflußnahme anthroposophi-

schen Geistes über den kultischen Weg der „Christengemein-

schaft" erleichtert werden. Der Weg zu dieser Irrlehre ist jedoch

nur dort möglich, wo auf die klare biblisch-reformatorische

Lehre verzichtet wird. Die Unvereinbarkeit wurde besonders

deutlich in den Lehrpunkten von der Sünde, von der Person

und dem Leiden des Gottessohnes Jesus Christus, überhaupt

vom Wesen Gottes und seines heiligen Wortes. Nicht Teilhabe

an einen „kosmischen Geist" rettet uns vor dem ewigen Ver-

derben, nur die persönliche Glaubensverbindung zu dem Auf-

erstandenen als zu unserem Erlöser und Herrn, in Vergebung

der Sünden und dem neuen Leben. „Einen anderen Grund

kann niemand legen außer dem, der gelegt ist, welcher ist

Jesus Christus" (1. Kor. 3, 11).

38 Schlußwort

Schlußwort

Wie wir schon eingangs sagten, hat die Sekte ihren Ur-

sprung zumeist in dem Umstand, daß aus der Bibel ein Stück

herausgebrochen und — dabei noch oft verdreht — zum grund-

legenden Lehrstück erhoben wird, ohne daß man bereit ist,

die gesamtbiblische Heilsgrundlage des Evangeliums in den

Mittelpunkt zu nehmen. Es geht darum, daß wir die Bibel

als Gottes Wort im Glauben annehmen, indem zugleich Jesus

Christus als unser Erlöser und auch der Herr unseres Le-

bens inmitten der Schrift erkannt wird. Wichtig ist z. B.

nicht, ob der Herr heute noch die urchristlich bezeugten

Wundertaten unseren längst bestehenden Gemeinden zu-

wenden will; auf den Missionsfeldern dürfen wir auch heute

noch besondere Machterweisungen Gottes dankbar wahrneh-

men. Wichtig ist jedoch, daß heute (wie damals) die volle

Heilsbotschaft des biblischen Gesamtzeugnisses als für die

Gemeinde heilsnotwendig erkannt wird. Und da geht es nicht

an, daß bezüglich der Heilslehre etwas hinzugetan oder weg-

genommen wird, wie es bei den Sekten geschieht. Zweimal

spricht es der Apostel Paulus aus: „Wenn wir oder ein Engel

vom Himmel euch würde Evangelium anders verkündigen

als wir es euch verkündigt haben, der sei verflucht" (Gal.

1, 8 und 9). Es geht um Rettung oder Verdammnis. Ohne daß

wir selbstgerecht auf uns als Kirche oder Gemeinschaft ver-

weisen könnten, können und müssen wir stets erneut ver-

weisen auf die gesamtbiblische Heilsgrundlage. Daß wir uns

hüten vor den Irrlehren!

Table of Contents

Sieben Sekten - Eine Warnung für evangelische Christen