Lothar Gassmann

New Age -

Kommt die

Welteinheits-

religion?

Verlag der

Liebenzeller Mission

Bad Liebenzeil

ISBN 3 88002 322 0

2., erweiterte Auflage 1987

3., wiederum erweiterte Auflage 1988

Alle Rechte vorbehalten, auch der auszugsweisen Wiedergabe

und Fotokopie

Die im Anhang enthaltenen Beiträge werden mit freundlicher Genehmi-

gung der Autoren und Verlage wiedergegeben: „Die christliche 'Wende-

zeit>u aus „Contrapunkt" Nr. 2/1987, MBK-Verlag, Bad Salzuflen; „Keine

Angst vor der Zukunft" aus Sonderdruck „New Age, ein antichristliches

Erlösungsprogramm", Bibelschule und Kommunität Adelshofen; „Eine

Welt - eine Religion?", herausgegeben von der Internationalen Konferenz

Bekennender Gemeinschaften Verlag Diakrisis, Bielefeld

O Copyright 1987 by Verlag der Liebenzeller Mission, Bad Liebenzell

Umschlag: Jürgen Keller, Haiterbach

Satz: Knipp Textverarbeitungen, Wetter 2

Herstellung: St-Johannis-Druckerei, 7630 Lahr-Dinglingen

Printed in W.-Germany

Inhalt

New Age - kommt die Welteinheitsreligion?

1. Aktuelle Situation 8

2. New Age - was ist das? 8

3. Bewußtseinserweiterung - die getarnte

Verführung 11

4. Theosophie - die antichristliche Wurzel ... 15

5. Welteinheitsreich - die sanfte

Unterwanderung 17

6. Ökologie - die mißbrauchte Wissenschaft .. 20

7. Christus - der mißbrauchte Gottesname ... 25

8. Transformation - die geheime Gehirn-

wäsche 26

9. Okkultismus - die vielköpfige Hydra 29

10. Philosophie - östlich beeinflußt 31

11. Kunst - märchenhaft garniert 31

12. Medizin - kosmisch durchpulst 32

13. Thanatologie - spiritistisch gefärbt 33

14. Psychologie - der Schlüssel zur Macht .... 34

15. Ökumene - die drohende

Welteinheitsreligion 39

16. Wundersucht - das Einfallstor in die

Gemeinde 40

17. Gotteskindschaft - die christliche Alter-

native 42

18. New-Age-Strömungen - eine Übersicht ... 45

Gruppendynamik - der Weg zur Welteinheits-

religion?

1. Aktuelle Situation 50

2. Gruppendynamik - was ist das? 51

3. Die Begründer - was wollten sie? 57

4. Keine weltanschauliche Neutralität 60

5. Ideologische Vereinnahmung 60

6. Welteinheitsgesellschaft 61

7. Verletzung der menschlichen Würde 62

8. Schädigungen 63

9. Gruppensucht 64

10. Keine Problemlösung 65

11. Außerkraftsetzung biblischer Gebote 66

12. Seelische Manipulation 66

13. Die christliche Alternative 68

14. Einheit - aber welche? 70

Positiv denken und sein wie Gott - Joseph Murphys

Selbsterlösungsreligion

1. Aktuelle Situation 74

2. Joseph Murphy - Leben und Lehre 75

3. Hedonismus - die Zielbestimmung 83

4. Autosuggestion - die Methode 88

5. Mystik - die Religion 92

6. J. P. Quimby and Christian Science - die

Vorbilder 103

7. Okkultismus - die tiefste Wurzel 105

8. Zusammenfassung und Gegenüberstellung . 112

9. Aktueller Hinweis 114

Wie begegnen wir New Age?

1. Der christliche Gegenangriff 116

2. New Age in den Kirchen 118

3. Fragen zu New Age 121

Nachwort: Ein Brief an den Leser 127

Anhang

Die christliche „Wendezeit"

(Hanspeter Schmutz) :130

Keine Angst vor der Zukunft!

(Sr. Magdalene Rodewald) 134

Eine Welt - eine Religion? (Botschaft des

Internationalen Bekenntniskongresses

in Zürich 1987) 139

New Age contra Bibel 145

Was sagt die Bibel zur Welteinheitsreligion? ... 152

Die neue Zeit hat begonnen 162

New Age — kommt die

Welteinheitsreligion?1

Das Titelbild zeigt eine Pyramide — ein wichtiges

Symbol der New-Age-Bewegung. In einem Prospekt

der New-Age-Organisation »United Human« (»Ver-

einigte Menschen«) wird das »Jahrtausendobjekt Ter-

rania-City« (»Erdenstadt«) vorgestellt. Diese Stadt

soll in einem »Pyramidenbau mit den identischen Aus-

maßen der Cheops-Pyramide« Platz finden. Solartech-

nik, aber auch »Pyramiden-Energie« soll erforscht

werden. Einweihungsfeier dieses Mammutprojekts,

dessen Startkapital ca. 800 Millionen Schweizer Fran-

ken beträgt, soll »spätestens am 1.1.2000« sein und

der New-Age-Bewegung einen »internationalen Be-

kanntheitsgrad« sichern.

Entsteht hier ein neuer Tempel? Wächst ein neuer

Turm zu Babel?

Was ist New-Age? Kurz: Ist die New-Age-Bewegung

ein Wegbereiter der antichristlichen Welteinheitsreligion?

Darum soll es hier gehen.

Dieser Vortrag wurde in zahlreichen Städten im deutschspra-

chigen Raum gehalten und erstmals als idea-Dokumentation

Nr. 35/86 veröffentlicht. Für den Abdruck als Aufsatz wurde

er behutsam überarbeitet und stilistisch geglättet. Grundsätz-

lich aber wurde der Vortragsstil beibehalten.

1. Aktuelle Situation

Ich stelle einige Beobachtungen an den Anfang: Die

Nüchternheit des technischen Zeitalters läßt immer

mehr Menschen innerlich unbefriedigt und unerfüllt.

Sie suchen nach Magischem und Übersinnlichem,

nach Bewußtseinserweiterung und Mystik, nach Ge-

fühl und neuer Spiritualität. Auch Karl Marx hat seine

Beliebtheit verloren. »Früher diskutierten wir Marx,

heute meditieren wir Zen«, sagte kürzlich ein Studen-

tenpfarrer. Kurse für Yoga und Meditation, für Psy-

chotechniken und Astrologie, für Autogenes Training

und Positives Denken verzeichnen Hochkonjunktur.

In den Massenmedien wird über Geistheiler und Rein-

karnation, über östliche Mystik und Anthroposophie

berichtet. Und in kaum einem Buchladen fehlt mehr

die Ecke über Esoterik und Grenzwissenschaften mit

einem breiten Angebot abergläubisch-okkulter Litera-

tur.

2. New Age — was ist das?

»New Age« ist der Name, unter dem diese und hun-

derte weiterer Strömungen zusammenfließen und sich

zu einem kraftvollen Strom vereinigen. New Age

heißt »Neues Zeitalter«. Gemeint ist das »Zeitalter

des Wassermanns«, welches das »alte Fische-Zeital-

ter« ablösen soll. Das sind astrologische Bezeichnun-

gen, die sich von der Wanderung des »Frühlings-

punkts« ableiten. (»Frühlingspunkt« ist der Punkt im

Tierkreis, an dem die Sonne am 21. März steht. Er ver-

schiebt sich infolge der Rotation der Erdachse ca. alle

8

2.140 Jahre um ein Sternbild. Die Astrologen — und

das ist der Sprung ins Abergläubische — schreiben

diesen Sternbildern Kräfte und Einflüsse auf das

Schicksal von Erde und Mensch zu.) Nach diesen

astrologischen Behauptungen also, die die Grundlage

des gesamten New-Age-Systems bilden, hat das

»christliche Fische-Zeitalter«, das um die Zeitenwen-

de begann, abgewirtschaftet. (»Fisch« als frühchrist-

lich-griechisches Symbol für »Jesus Christus, Gottes

Sohn und Retter« wird von der Astrologie einfach mit

dem Sternbild »Fische« gleichgesetzt — nur aufgrund

des Gleichklangs der Wörter und ohne wirklichen in-

haltlichen Bezug!) Im »Fische-Zeitalter« vertraute

der Mensch auf Gott. Im jetzt anbrechenden »Wasser-

mann-Zeitalter« aber werde der Mensch selbst zum

Gott, indem er bisher ungeahnte Kräfte seines Wesens

entdecke und ausschöpfe. Der Wassermann gieße die

Ströme seiner spirituellen Bewußtseinserweiterung

über die Erde aus. Jetzt scheint das alte Versprechen

der Schlange vollends in Erfüllung zu gehen: »Ihr wer-

det sein wie Gott« (1. Mose 3,5).

»Gott ist tot (...) Das Göttliche ist es, das in allem in Er-

scheinung tritt«,1 schreibt Alain the Astrologer. Der

Regenbogen — in der Bibel Bundeszeichen zwischen

Gott und dem Menschen (1. Mose 9,12ff) — soll den

Brückenschlag vom Menschen zum Übermenschen

symbolisieren. Wo der Mensch selbst zum »Gott«

(Übermenschen) wird, interessiert der wirkliche, per-

sönliche Gott nicht mehr. Da geht es höchstens dar-

um, in Kontakt mit einer übersinnlichen Kraft oder

Alain the Astrologer, Das Zeitalter des Wassermanns, in:

Middle Earth Nr. 6, S. 4 ff (Hervorhebung im Original).

kosmischen Energie zu treten, die dann als das »Gött-

liche« bezeichnet wird. Zitat: »Das Wassermann-Zeit-

alter wird die unmittelbare Verbindung zwischen dem

Selbst und dem Universum oder der Kosmischen Ener-

gie erleben.«1

Was ist diese kosmische Energie? Die Vorstellung

stammt aus der hinduistischen Brahman-Atman-Spe-

kulation, die die Verschmelzung von Weltseele, also

Brahman, und individuellem Selbst, also Atman, be-

hauptet. Der einzelne entwickelt ungeahnte Kräfte, in-

dem er eins wird mit dem Brahman, dem All, dem Uni-

versum, also eine mystische Versenkung in das All

vornimmt und so diese universale kosmische Kraft

»anzapft«. Mit dem persönlichen Gott hat diese unper-

sönliche All-Kraft nichts zu tun. Es handelt sich im

Gegenteil um Kräfte okkulten, finsteren Ursprungs.

Denn diese Kraft dient dem sündigen Selbststeige-

rungsstreben des Menschen — »Ihr werdet sein wie

Gott« — und bringt den Menschen dadurch vom le-

bendigen, wirklichen Gott weg. Die Grundlehre der

New-Age-Bewegung ist: Bewußtseinserweiterung.

Der Mensch soll zum Übermenschen werden, indem

er sein Bewußtsein erweitert oder, deutlicher gesagt,

indem er die Grenzen seiner Sinneserkenntnis über-

springt und hellseherische Kräfte erlangt.

Wie kann das geschehen? Zum Beispiel durch den

hinduistischen Yoga-Weg oder die abendländische

Rosenkreuzer-Meditation. Beschrieben ist es auch in

Rudolf Steiners Buch »Wie erlangt man Erkenntnisse

der höheren Welten?«. Ich möchte hier nun keines

dieser Systeme zitieren, sondern ein ganz aktuelles

' A.a.O. (Hervorhebung im Original).

10

Programm vorstellen, das Bewußtseinserweiterungs-

programm (»bep«) des New-Age-Verlegers und

Autors Helmut Josef Amendt.

3. Bewußtseinserweiterung — die getarnte

Verführung

Ein Werbeprospekt darüber wird an sämtlichen Uni-

versitäten verteilt, vor allem an Studenten und Akade-

miker. In diesem Prospekt heißt es: »Jahrtausendeal-

tes Wissen, angereichert mit den modernen Erkennt-

nissen der heutigen Wissenschaft, wartet auf Sie. Und

ohne dieses Wissen haben Sie keine Chance.« Dann

werden dem begierigen Leser Erfolg, Reichtum, Ge-

sundheit, mitreißendes Begeisterungsvermögen, Ent-

faltung ungeahnter Kräfte usw. versprochen, wenn er

das ungewöhnlich teure Programm anfordert und

praktiziert. Es kostet ca. 2.000 DM. Daß jedenfalls

der Verfasser, Herausgeber und Verleger in einer Per-

son unbestreitbaren Erfolg mit seinem Programm hat,

ist deutlich, denn wie er selbst schreibt, verdiente er

schon mit 20 Jahren »fünfstellig« und war »mit 23

Jahren Inhaber einer eigenen Firma mit Umsatz in

Millionenhöhe«. Heute ist er dank der New-Age-

Bewegung »Inhaber und Teilhaber mehrerer Fir-

men«.1

Ich zitiere weiter aus dem Bewußtseinserweite-

rungsprogramm: »In unserem Bewußtseinserweite-

rungsprogramm (bep) wollen wir unabhängig von

einer bestimmten Religionsrichtung jedem einzelnen

bep-Prospekt, S. 27.

11

den Weg zu sich selbst, zu seinem Ursprung zeigen.

Ziel ist, den göttlichen Funken im Menschen freizule-

gen. (...) bep kann man vertrauen, denn bep ist keine

obskure Erfindung, sondern das offengelegte >Gehei-

me Wissen< (...). Bei unserer Bewußtseinserweite-

rung müssen zum Teil ethische und moralische Grund-

sätze ausgetauscht werden, werden einige wegfallen,

andere hinzukommen. Es wird sich ein völlig neues

Weltbild auftun, das nicht mehr von Mangel und Be-

grenzung begleitet ist: ein Verständnis für tiefere Zu-

sammenhänge in unserem Kosmos und noch weit dar-

über hinaus. Durch bep werden dem Teilnehmer na-

türlich auch gewaltige Kräfte zur Verfügung gestellt.

Das Verwalten dieser Kräfte erfordert selbstverständ-

lich auch eine entsprechende ethische Grundhaltung.

Eingeweihte unterscheiden hier die schwarze von der

weißen Magie.« Dann heißt es etwas weiter »Mehr

als 80 Prozent der Topmanager, die innerhalb von

fünf Jahren den Gewinn ihrer Firmen verdoppelt hat-

ten, besaßen überdurchschnittliche hellseherische

Kräfte.«1

Bereits in diesen wenigen Sätzen dieses zentralen

New-Age-Programms begegnen uns sämtliche Ele-

mente einer okkulten Weltanschauung:

Erstens: Alle Religionen werden miteinander ver-

mischt. Es heißt ja: »unabhängig von einer bestimm-

ten Religionsrichtung« wird dieses Programm ausge-

geben. Damit wird die einzigartige Wahrheit des

christlichen Glaubens verleugnet.

Zweitens wird die Vergottung und Selbsterlösung des

Menschen propagiert. Damit wird sowohl die mensch-

A.a.O., S. 3 u. 8.

12

liehe Sünde und Erlösungsbedürftigkeit geleugnet als

auch die Existenz des persönlichen und souveränen

Gottes. Für Amendt, den Verfasser von bep, ist Gott

nur ein unpersönliches »Es«, eine »höhere Macht«,

ein »Kontrolleur« usw. (S. 5).

Drittens wird ein »geheimes Wissen« offenbart —

eine typisch okkulte Bezeichnung. Damit wird die bi-

blische Offenbarung als einzig wirkliche göttliche Of-

fenbarung abgelehnt, abgewertet oder umgedeutet, in-

dem dieses geheime Wissen sich über sie stellt.

Viertens werden neue moralische Grundsätze ge-

schaffen werden, wie er schreibt. Einige werden ausge-

tauscht, einige werden wegfallen. Damit erfolgt selbst-

verständlich eine Ablehnung oder Verwässerung bibli-

scher Gebote. Die Zehn Gebote sind ja dann über-

holt — diese Ansicht trifft man heute weithin in unse-

rer Gesellschaft.

Fünftens wird ein neues kosmisches Weltbild geschaf-

fen, und zwar ist es das östlich-hinduistische Weltbild

mit der Einheit von Mikrokosmos — man kann auch

sagen »Atman« — und Makrokosmos — »Brah-

man« —, also mit der Einheit von individuellem

Selbst und Weltseele, einer mystischen Verschmel-

zung, woraus dann die Entfaltung dieser Kräfte resul-

tiert. Das aber bedeutet die Ablehnung des biblischen

Redens von Gott, Mensch und Welt, wo Gott und

Mensch in einem Gegenüber zueinander stehen als

wirkliche Personen, wo keine unpersönliche Ver-

schmelzung mit irgendeiner Kraft vorgenommen

wird.

Sechstens erfolgt in den Programmen der New-Age-

Bewegung eine Entfaltung »gewaltiger Kräfte« und

ihre Anwendung in Form von schwarzer oder weißer

13

Magie. Da spielt dann die ethische Haltung keine Rol-

le, denn sowohl die schwarze als auch die weiße Ma-

gie (also etwa eine Beschwörung unter dem Zeichen

des Kreuzes) kann von Satan gebraucht werden.

In 5. Mose 18, 9ff etwa ist eine deutliche Warnung

vor jeder okkulten Betätigung ausgesprochen. Selbst

wenn der Name Gottes angerufen wird zu magischen

Zwecken, dann geht es nicht um Gott, denn hier wird

»Gott« als Mittel zum Zweck degradiert. Wer das tut,

der ist dem Herrn ein Greuel. Gott warnt vor Wahrsa-

gerei, Hellseherei, geheimen Künsten, Zauberei usw.

So liest sich das bep-Programm wie ein Lehrbuch

des Okkultismus (was es in Wirklichkeit auch ist). Da

finden sich zum Beispiel Kapitel über Astrologie, Ver-

kehr mit dem Unsichtbaren, Reinkarnation (Wieder-

verkörperung), Pendeln, Hellsehen, Hatha-Yoga, Her-

metische Philosophie, die altindische Erlösungslehre,

magische Handlungen usw. Wer nach Erweiterung

seiner Kräfte sucht, gelangt so aber in den Bannkreis

finsterer Mächte. Der Weg von unten nach oben führt

den Menschen nicht nach ganz oben zu Gott, sondern

nach ganz unten: in Bindungen satanischen Ur-

sprungs, zu Dämonen, die ihm vorgaukeln, der

Mensch könne die Grenzen seines Selbst aus eigener

Kraft sprengen. Wer in den Bannkreis dieser Mächte

geraten ist, kann davon wieder freiwerden durch das

Blut Jesu, wenn er seine Sünde bekennt und in voll-

mächtigem Gebet Befreiung erwirkt wird (1. Joh 1,9).

Nochmals zurück zur Anfangsfrage: Ist die New-

Age-Bewegung insgesamt ein Wegbereiter der anti-

christlichen Welteinheitsreligion, ja vielleicht sogar

der Wegbereiter? Dazu muß ich etwas ausholen.

14

4. Theosophie — die antichristliche Wurzel

Betrachten wir zunächst die Wurzeln des New-Age-

Denkens. Sie liegen im Jahre 1875, als unter Leitung

des spiritistischen Mediums Helena Petrovna Blavats-

ky(1831 — 1891) die Theosophische Gesellschaft ge-

gründet wurde. In ihren Büchern vertritt Blavatsky

eine Weltanschauung, die sich aus Okkultismus, Gno-

sis und pseudowissenschaftlichen Spekulationen zu-

sammensetzt. (Gnosis bedeutet allgemein: Streben

nach übersinnlicher Erkenntnis.) Die Theosophische

Gesellschaft verfolgt folgende drei Hauptzwecke:1

- »einen Kern der allgemeinen Bruderschaft der

Menschheit zu bilden, ohne Unterschied von Rasse,

Religion, Geschlecht, Kaste oder Farbe.« Das klingt

ganz modern und fortschrittlich, aber was steckt da-

hinter? Dahinter steckt der aufklärerisch-freimaure-

rische Weltbruderschaftsgedanke, der sich gegen

den Absolutheitsanspruch des Christentums und

den Absolutheitsanspruch Jesu Christi richtet. Die

Charakterisierung »ohne Unterschied von Rasse,

Religion« usw. beschreibt also eine Weltbruder-

schaft, eine Welteinheitsreligion.

- »das vergleichende Studium der Religionen, der Phi-

losophien und der Wissenschaften zu fördern.« Das

»vergleichende Studium der Religionen« hat zur

Folge, daß auch hierdurch Jesus Christus »eingeeb-

net« wird zu einem Religionsstifter neben anderen,

1 Wiedergegeben nach: A. L. Matzka, Theosophie und Anthro-

posophie, Graz/Salzburg 1950, S. 51.

15

aber nicht als Sohn Gottes in einzigartiger Weise

anerkannt wird.

• »die bisher unerklärten Naturgesetze und die im

Menschen schlummernden Kräfte zu erforschen.«

Damit sind die okkult-hellseherischen Kräfte ge-

meint.

Alle diese Ziele wurden bis heute in der New-Age-

Bewegung beibehalten und in einer ungeheuren Re-

naissance wiederbelebt. Alle diese Ziele sind durch-

gehend antichristlich, indem sie die Gottessohnschaft

und die alleinige Erlösungsmittlerschaft Jesu Christi

leugnen (nach 1. Joh 2 u. 4: Wer ist der Antichrist,

wenn nicht der, der »leugnet«, daß Jesus der »Sohn«

Gottes und »im Fleisch gekommen« ist?) und indem

sie den Menschen durch Entfaltung okkulter Kräfte

zu seinem eigenen Gott machen wollen (1. Mose 3,

5: Dir werdet selbst sein wie Gott — das heißt nichts

anderes als: Ihr werdet euch selbst verwirklichen und

dann keinen Gott mehr über euch anerkennen).

Nun unterscheidet freilich die Bibel — gerade im

1. Johannesbrief — zwischen dem Antichristen und

den Antichristen, das heißt also: zwischen dem einen

endzeitlichen, satanischen Weltherrscher, der der Anti-

christ ist in.einer Person, und seinen vielen Vorläu-

fern, die es schon immer gab, die es auch heute gibt.

Es sind »schon viele Widerchristen gekommen« (1.

Joh 2,18), und ganz gewiß gehört die Theosophie da-

zu, die von Blavatsky begründet worden ist. Das wird

zum Beispiel daran deutlich, daß 1910 unter ihrer

Nachfolgerin Annie Besant ein eigener Christus ausge-

rufen wurde, nämlich der Inder Krishnamurti. (Aller-

dings stellte sich dieser dann als »Mißerfolg« heraus.

16

Er selber zog sich von dieser Position zurück.) Von

den Theosophen spalteten sich die Anthroposophen

ab, die sagen: »Wir brauchen keinen fleischgeworde-

nen Messias mehr.« Nach ihrer Überzeugung können

wir alle durch Hellsehen das Göttliche in uns erken-

nen. Das sind feine Unterschiede, die aber an der

grundlegenden gemeinsamen Lehre (Selbstvergottung

des Menschen) nichts ändern. Für Anthroposophen ist

»der Christus« nur ein Impulsgeber zur Selbsterlö-

sung.

Die New-Age-Bewegung ist auf jeden Fall — dar-

auf deutet alles hin — ein Wegbereiter des Antichri-

sten. Ob hier bereits der Antichrist selber schlummert,

möchte ich nicht entscheiden. Wir sollen über die Per-

son des endzeitlichen Antichristen und den Zeitpunkt

seines Kommens nicht spekulieren. Unser Herr Jesus

Christus wird uns ersteren zeigen, wenn es so weit ist.

Darauf dürfen wir vertrauen. Aber gleichzeitig er-

mahnt uns Jesus Christus, heute schon wachsam zu

sein und die Zeichen der Zeit genau zu beachten.

Denn nur dann können wir den Antichristen auch er-

kennen und uns gegen ihn wappnen.

5. Welteinheitsreich — die sanfte Unterwanderung

Wenn wir die Zeichen der Zeit beachten, dann fallt

uns folgendes auf: Die Forderungen und Ziele der

New-Age-Bewegung sind in fast allen Punkten iden-

tisch mit den Eigenschaften des antichristlichen Welt-

reiches. Als solche Eigenschaften und Kennzeichen

werden in der Bibel zum Beispiel folgende genannt

(hier die drei wesentlichen):

17

- ein Welteinheitsreich, in dem alle »einerlei Mei-

nung« haben werden (Offb 17, 13),

- ein einheitliches Weltwirtschaftssystem, in dem »nie-

mand kaufen oder verkaufen kann, wenn er nicht

das Malzeichen hat, nämlich den Namen des Tieres

oder die Zahl seines Namens (...), welche ist 666«

(Offb 13, 170,

- eine Welteinheitsreligion, in der »alle, die auf Erden

wohnen«, den Drachen, also Satan, und das Tier

aus dem Meer, also den Antichristen, anbeten, alle,

»deren Namen nicht geschrieben sind von Anfang

der Welt in dem Lebensbuch des Lammes, das er-

würgt ist« (Offb 13, 8).

Konzentrieren wir uns auf diese drei Hauptkenn-

zeichen, so bemerken wir, daß die New-Age-Bewe-

gung sowohl ein Welteinheitsreich als auch ein ein-

heitliches Weltwirtschaftssystem als auch eine Welt-

einheitsreligion herbeiführen will. Schauen wir zum

Beispiel in die (medial empfangenen) Schriften von

Alice Ann Bailey (1880-1949). Sie ist neben Blavats-

ky die Hauptbegründerin des New-Age-Denkens und

war von einem glühenden Haß gegen das biblische

Christentum erfüllt. Bailey entwarf Pläne für eine

neue Weltordnung, ein universelles Kreditkarten-

system und eine weltweite Nahrungsmittelverteilung.

Sie entwickelte eine Theologie für eine neue Weltreli-

gion und forderte die Vernichtung aller Religionen,

die nicht zur Preisgabe ihres Absolutheitsanspruches

bereit sind, also auch des Christentums. Doch es blieb

nicht bei den Plänen. Bailey bereitete auch die organi-

satorischen Grundlagen zur Aufrichtung des Weltein-

heitsreiches vor. Sie organisierte die »Arkanschule«,

18

die »Triangles«, die »Gruppe der Neuen-Welt-Die-

ner«, die Aktion »Weltweiter Guter Wille« und ande-

re Vereinigungen, auch die »Lucifer Publishing Com-

pany«, die später in den unauffälligeren Namen

»Luci's Publishing Company« umbenannt wurde.

Eine von Rudolf Steiner herausgegebene Zeitschrift

hieß übrigens »Luzifer-Gnosis«.

Constance Cumbey hat in ihrem Buch »Die sanfte

Verführung«1 nachgewiesen, wie weit die Unterwan-

derung zahlreicher Institutionen (etwa der UNO, ver-

schiedener Regierungen und sogar der Kirchen) durch

die New-Age-Bewegung bereits fortgeschritten ist.

Das möchte ich hier nur andeuten. Ich möchte grund-

sätzliche Aussagen machen und jetzt nicht Organisa-

tionen aufzählen, denn nur, wenn wir die Hauptkenn-

zeichen kennen, dann können wir auch die Unter-

wanderungen in allen Organisationen erkennen. Die

New-Age-Bewegung versucht ja, überall einzudrin-

gen, alles durch ihr Netzwerk zu erreichen.

Eine Bestätigung hierfür sind z.B. folgende Passa-

gen eines Briefs vom »Institute for Planetary Synthe-

sis« in Genf (ungekürzt abgedruckt in idea-Dokumen-

tation Nr. 35/86):

»1. Wir arbeiten mit zahlreichen Freunden zusam-

men, die in der UNO oder anderen internationalen

Organisationen wichtige Schlüsselpositionen haben.

Der >Einzug< eines neuen spirituellen Bewußt-

seins in die Weltorganisationen findet schon seit

einiger Zeit statt. Aber auch hier darf nichts über-

C. Cumbey, Die sanfte Verführung, Aßlar 1986.

19

eilt werden, damit nicht zu starke Opposition

durch die konservativen Kräfte entsteht.

2. Diese globale Gruppenstrategie >Einheit im Be-

wußtseim treiben wir gemeinsam mit anderen

Gruppen in ca. 30 Ländern voran, die für die Idee

einer Zehn-Saatgruppen-Struktur >offen< sind.

Und damit befassen sich nun schon einige hundert

Mitarbeiter rund um den Planeten in allen Konti-

nenten.

3. Synthetische Welteinheits->Religion<. Hier gibt es

schon viele Gruppen, die gezielt die neue Weltreli-

gion anstreben. Diese ist auf spirituellen Prinzi-

pien und Gesetzen basiert wie die 12 Vollmonde

im Jahr. Weil zu dieser Zeit ganz bestimmte kosmi-

sche Energien in unseren Planeten strömen, die nur

in Gruppenformation empfangen werden können.

Unsere Studie ütver die >Arbeiter auf dem Gebiet

der Religion< gibt mehr detaillierte >Einsicht<.«

Nachdem einiges über die Ziele der New-Age-

Bewegung gesagt wurde, soll nun eine Darstellung

der grundlegenden New-Age-Gedanken folgen. Wie

versuchen die New-Age-Denker, ihre Lehre an den

Mann zu bringen, ohne sogleich die Maske fallen zu

lassen? Sie geben sich erstens wissenschaftlich und

zweitens christlich.

6. Ökologie — die mißbrauchte Wissenschaft

Zum ersten Punkt: Musterbeispiele für Pseudowissen-

schaftlichkeit sind etwa die Bücher von Helena Petrov-

na Blavatsky selber, von Joseph Murphy, dem Vorrei-

20

ter einer Religion des Unterbewußtseins^1 (»Die

Macht Ihres Unterbewußtseins«), und von dem Physi-

ker und angeblichen Heisenberg-Schüler Fritjof

Capra. Vor allem Capras Bestseller »Wendezeit«

droht zu einem Kultbuch der New-Age-Bewegung zu

werden und (wie der Kritiker Hans-Jürgen Peters ge-

schrieben hat) »zum Brückenkopf von bisher neben-

einander her existierenden Friedens-, Öko-, Einheits-

und Feminismusbewegungen, zum Kristallisations-

kern von Grünen, Antiautoritären, Jungianern, Revolu-

tionären, Bhagwan-Jüngern, Anthroposophen«.2

Was ist das Geheimnis seines »neuen Weltbildes«?

Es ist die allseitige Vernetzung, das Ganzheitsdenken.

Es ist die Entdeckung, daß keiner isoliert existiert,

daß alles miteinander in Verbindung steht, alle Le-

bensprozesse, zum Beispiel in ökologischen Kreisläu-

fen. So weit, so gut, denn allzu lange wurde die Ökolo-

gie (oder einfacher: der Umweltschutz) vernachläs-

sigt, weil man lebendige Prozesse verneinte und in der

Philosophie Subjekt und Objekt (etwa von Descartes

her) auseinanderriß. Diese Denkweise müssen wir

überwinden, das ist richtig. Aber die Grenze wird

etwa bei Capra eindeutig da überschritten, wo er eine

neue Spiritualität, eine Vernetzung auch auf geisti-

gem Gebiet fordert — eine Vernetzung, die alle Reli-

gionen, Philosophien und Ideologien relativiert und zu

1 Kritisch hierzu: L. Gassmann, Heil aus dem Unterbewußtsein?

Joseph Murphys säkularisierte Mystik, in: factum Nr. 6/1984,

S. 18 ff (= Teil 3 im vorliegenden Buch).

2 H. J. Peters, Ein neues Weltbild. Überlegungen zu Fritjof Cap-

ras Buch »Wendezeit«, in: factum Nr. 7/8/1984, S. 36 ff.

21

einem Einheitsbrei verrührt. Eine solche Welteinheits-

religion als Überbau zum ökologischen Bewußtsein

ist antichristlich und muß entschieden zurückgewie-

sen werden. Mag die Relativitätstheorie für den Be-

reich des Geschöpflichen zutreffen — am Schöpfer

findet sie ihre Grenze: Gott ist der Unerforschliche

und Bleibende, und sein Wort ist die absolut gültige

Autorität.

Gleichermaßen antichristlich und gefährlich ist die

Erwartung des Heils aus der Verbindung von Mensch

und Natur, aus der Verbindung mit Muttergottheiten

und mit der Naturgöttin Gaia (=Erde). Solche im Fe-

minismus und in Naturreligionen vorhandenen Vor-

stellungen sind mit dem Evangelium unvereinbar.

Es ist kennzeichnend, daß Fritjof Capra gerade von

alternativen und grünen Gruppierungen als Redner

eingeladen wird. Kein Wunder, hat doch Reinhard Kö-

nig in seinem Buch »Geheime Gehirnwäsche« darauf

hingewiesen, daß die Grünen »weltweit die erste poli-

tische Kraft« darstellen, »die sich die Durchsetzung

des New-Age-Gedankens auf politischer Ebene zum

Ziel gesetzt hat«.1 Grüne Politik ist die Politik des

»Neuen Paradigmas«, und »in den Parteiprogram-

men und den Schriften der Grünen finden sich alle die

Aspekte des New-Age, die bereits dargestellt wur-

den« bei König, nämlich Naturmystik und Naturreli-

giosität, Förderung des Weiblichen, Bejahung anderer

sexueller Orientierungen (etwa Homosexualität), radi-

kale feministische Frauenbewegungen, Friedensbewe-

gungen mit dem Ziel eines Weltfriedens- und Weltein-

1 R. König, New Age — Geheime Gehirnwäsche, Neuhausen-

Stuttgart 1986, S. 42.

22

heitsreiches, Ablehnung bestehender gesellschaftli-

cher und politischer Strukturen und anderes.1

In der folgenden Zusammenfassung der New-Age-

Grundthesen wird deutlich, wie der naturwissenschaft-

liche Bereich überschritten und der Bereich einer spiri-

tuellen Religiosität betreten wird, die zur antichrist-

lichen Welteinheitsreligion führen kann. Dazu folgen-

de fünf Punkte dieses Überbaus zum ökologischen

Denken:2

Erstens: Alle Dinge stehen in einer inneren Abhän-

gigkeit voneinander. Es gibt eine innige Vernetzung.

Zweitens: Das Universum ist in offenen dynami-

schen Systemen organisiert, die die Fähigkeit zur evo-

lutionären Höherentwicklung haben. Die Evolution

gehört also ganz offensichtlich zum Gedankengebäu-

de der New-Age-Bewegung.

Drittens: Das Leben des Menschen in einem allsei-

tig verknüpften Universum erfordert ein Bewußtsein,

in dem sich der einzelne mit dem Ganzen verbunden

fühlt. Auch hier begegnet uns unbiblisches Gedanken-

gut in der Vorstellung der Verbindung zwischen indi-

viduellem Selbst und Weltseele.

Viertens: Das Einssein des Menschen mit dem Uni-

versum bildet die Nahtstelle zwischen Wissenschaft

und Mystik. Bei Capra findet sich dieser Gedanke als

zentrale Leitidee. Eines seiner Bücher heißt ja: »Das

Tao der Physik«(Tao bedeutet: das absolute, voll-

1 Vgl. a.a.O., S. 43. Vgl. als Kritiker auch: L. Gassmann, Die

Grünen — eine Alternative? Kritische Überlegungen, Neu-

hausen-Stuttgart, 3. Aufl. 1987; und aus der Sicht der New-

Age-Bewegung: C. Spretnak, Die Grünen, München 1985

(mit einem Vorwort von Fritjof Capra).

2 Nach: R. König, a.a.O., S. 14 f.

23

kommene Sein). Naturwissenschaft, wie er sie ver-

steht, und Mystik — etwa im Taoismus und Hinduis-

mus — sind miteinander verbunden.

Fünftens: Der ganzheitliche Denkansatz des New

Age drückt sich in dem Grundsatz aus: Denke global

und handle lokal. Hier wird ein methodischer Hinweis

gegeben, das weltweite Denken in das Handeln der

Ortsgruppe einzubringen.

Lieblingsworte der New-Age-Bewegung auf pseu-

dowissenschaftlichem Gebiet sind denn auch Holis-

mus (Ganzheitlichkeit), Vernetzung, globales Dorf

(weltweites Dorf, die Erde ist damit gemeint), sanfte

Technologie. Diese Begriffe können auch durchaus

positiv verstanden werden, wenn man sie rein auf Um-

weltschutz bezieht, aber sie werden für dieses Denken

vereinnahmt und sind davon auch heute geprägt, so

daß man sie kaum noch benutzen kann. Weiter. An-

drogynität (d.h. daß Mann und Frau ursprünglich

Zwitterwesen gewesen seien; von dieser Vorstellung

kommt dann die Bejahung der Homosexualität, des

Lesbianismus usw. her, etwa bei den Grünen), Ganz-

heitlichkeit, Weltenbürger (ein freimaurerischer Be-

griff) usw. An die leider berechtigte Angst der Men-

schen vor Umweltkatastrophen und Kriegen wird an-

geknüpft, um sie für den Welteinheitsgedanken zu ge-

winnen. Hier müssen wir aufmerken. Die Ängste wer-

den aufgegriffen, aber als Lösung wird dann die Welt-

einheitsreligion angeboten. An dieser Stelle beginnt

die Verführung. Sie wird sehr geschickt getarnt und

kommt im wissenschaftlichen Gewand einher.

24

7. Christus — der mißbrauchte Gottesname

Die zweite Art der Verführung erfolgt durch schein-

christliche Tarnung. Es hieß bereits, die New-Age-

Bewegung gibt sich christlich nach außen hin. Hier

nun gilt es, die Geister zu unterscheiden. Christliche

Grundbegriffe werden benutzt. Mit den biblischen In-

halten haben diese nichts mehr gemein. Die New- Age-

Bewegung wendet sich nicht einfach gegen Gott, ge-

gen Christus, gegen Bekehrung usw. Das wäre viel zu

plump. Sondern sie nimmt diese Begriffe auf, formt

sie um und kopiert sie in einer täuschend ähnlichen

Weise. Hier ist für Christen höchste Wachsamkeit

geboten, denn unter denselben Bezeichnungen, unter

denselben Namen verkündet die New-Age-Bewegung

einen anderen Gott, einen anderen Christus und ein an-

deres Evangelium. Im folgenden einige Beispiele:

Mit Gott ist, wie schon erwähnt, nicht mehr der le-

bendige und persönliche Gott der Bibel gemeint, son-

dern »das Göttliche« im Menschen und im Kosmos,

eine unpersönliche Kraft, eine kosmische Energie

usw., die man nur anzapfen muß, um dann zum Hellse-

her zu werden.

Mit Christus ist nicht mehr der lebendige Sohn Got-

tes, ist nicht mehr Jesus als einziger Erlöser und Weg

zum Vater (Joh 14, 6) gemeint, sondern Jesus ist für

die New-Age-Bewegung ein Religionsstifter unter vie-

len. Und weiter tritt ein neuer Christus auf den Plan.

Der »Lord Maitreya« wird er genannt, und zwar ist

das die fünfte Verkörperung Buddhas im theosophi-

schen System. Er wird auch als »Weltenlehrer« be-

zeichnet, der angeblich alle Probleme löst und die

Menschheit zu Frieden und Wohlstand führt. Das ist

25

genau das, was der Antichrist tun wird: nach außen

hin Wohlstand, nach innen hin Christenverfolgung. Je-

sus Christus warnt vor solchen falschen Propheten

und Christussen, etwa in Matthäus 24, 24. Er warnt

vor ihnen mit all ihren Zeichen und Wundern, die sie

tun, mit all ihrem Blendwerk.

Das dritte ist der Begriff »Erlösung«. Mit Erlösung

ist nicht mehr die Befreiung des Menschen von Sünde,

Tod und Teufel durch das Kreuzesopfer Jesu Christi

gemeint, wie es die Bibel sagt, sondern Erlösung heißt

jetzt Befreiung des Bewußtseins zu übersinnlichen Er-

kenntnissen. Erlösung heißt im hinduistischen Sprach-

schatz »Erleuchtung«. Erlösung heißt Einswerden mit

dem Göttlichen, heißt Selbsterlösung.

Gebet bedeutet nicht mehr Reden mit dem lebendi-

gen Gott, sondern Gebet ist jetzt die Versenkung in

das eigene Bewußtsein mit dem Ziel, ein Superbewußt-

sein zu erlangen, eine Steigerung des Bewußtseins zu

übersinnlichen Zuständen. Gebet wird identisch mit

hinduistischer Meditation.

Bekehrung bedeutet nicht mehr Hinkehr zu dem le-

bendigen Gott, sondern ganz einfach Hinkehr zum

New-Age-Denken mit der nachfolgenden Transfor-

mation (=Umwandlung des Menschen), auf die ich

gleich eingehen werde.

Diese Beispiele mögen genügen, um die totale Ent-

leerung und Verkehrung des christlichen Glaubens

durch die New-Age-Bewegung zu belegen.

8. Transformation — die geheime Gehirnwäsche

Der Begriff »Transformation« ist angeklungen.

26

Durch Transformation (Umformung) werden Men-

schen für das neue Welteinheitsreich geprägt und ge-

fügig gemacht. Marilyn Ferguson beschreibt in ihrem

New-Age-Buch »Die sanfte Verschwörung«1 vier

Stufen der Transformation:

Erste Stufe: Einstieg. Es beginnt ganz harmlos. Je-

mand hat ein Problem. Ein anderer rät ihm: »Ach, ver-

such es doch mal mit Pendeln oder Kartenlegen oder

einem Volkshochschulkurs über Meditation.« So oder

ähnlich — aus Neugier, Langeweile oder einer persön-

lichen Not — kann der Einstieg in das New-Age-

Denken erfolgen. Ferguson schreibt: »Für die meisten

ist dieses auslösende Moment eine spontane, mysti-

sche oder psychische Erfahrung gewesen.« Auch

durch eine »psychedelische Droge« kann diese Erfah-

rung erreicht werden.

Zweite Stufe: Erforschung. Jetzt will der Betroffene

wissen, was es mit dieser Erfahrung auf sich hat. Er

besorgt sich Bücher über Pendeln, Meditation, Esote-

rik, östliche Mystik usw. Dadurch kommt er immer

tiefer in die New-Age-Bewegung und in eine okkulte

Verstrickung hinein. Ferguson drückt es so aus:

»Nachdem der einzelne spürt, daß es etwas Wertvol-

les zu finden gilt, beginnt er mit Vorsicht oder Enthusi-

asmus danach zu suchen.«

Dritte Stufe: Integration, Jetzt ist der Suchende ganz

in dem okkulten System gefangen. Er ist immer tiefer

eingedrungen und lebt bereits mittendrin. Er lebt, wie

Ferguson es bezeichnet, »mitten in dem Geheimnis«.

»Obwohl es bevorzugte Lehrer oder Methoden geben

mag, vertraut der Mensch einem inneren >Guru<.« Er

1 M. Ferguson, Die sanfte Verschwörung, Basel 1982, S. 99 ff.

27

praktiziert die Übungen, die er kennengelernt hat, mit

Überzeugung und Bewußtsein. Er meditiert, pendelt,

legt Karten, befragt die Sterne usw. Warum tut er

das? Um etwas über die Welt, über das Leben und

über das Leben nach dem Tod zu erfahren. Vor allem

das letztere ist für viele ein Grund. Der Mensch baut

sich seine Lebensphilosophie als Jünger irgendeines

esoterisch-okkulten Systems.

Vierte Stufe: Verschwörung. Jetzt wird der Jünger

zum Verschwörer, zu einem solchen, der alle Leute

von seiner neuen okkulten Weltanschauung überzeu-

gen will. Er entwickelt einen geradezu missionari-

schen Eifer, um andere in sein System hineinzuziehen.

Die gesamte Gesellschaft soll transformiert, soll verän-

dert werden. Dazu sind ihm die okkulten Kräfte dien-

lich, die er gefunden hat.

Tatsächlich ist eine unheimliche Weltverschwö-

rung im Gange. Die ständige Zunahme okkulter Zir-

kel, esoterischer Buchläden, abergläubischer Schrif-

ten, Bücher, Filme usw. beweist das. In sämtliche Ge-

biete dringt die New-Age-Bewegung mit einem atem-

beraubenden Tempo ein. Ihr Einfluß ist schon heute

kaum noch zu überblicken.

New-Age-Autoren sprechen von einem weltweiten

Netzwerk, das in den Anfangen schon da ist. Wenn

ich nachfolgend versuche, einige Schneisen in dieses

Geflecht einer weltweiten Verschwörung zu schlagen,

dann im Bewußtsein, daß diese Aufzählung höchst un-

vollständig ist. Ich möchte trotzdem einige wichtige

Hauptströmungen nennen, damit wir noch etwas

konkreter wissen, wo wir als Christen vorsichtig sein

sollten.

28

9. Okkultismus — die vielköpfige Hydra

Zunächst ist zu sagen, daß die New-Age-Bewegung

sämtliche Gebiete des Okkulten, also des Abergläubi-

schen, in sich vereinigt. Das gesamte Feld des Okkul-

tismus gewinnt hier seine Krönung. Die vielfältigen

Strömungen sind nicht mehr zu zählen. Einen Über-

blick vermitteln etwa die Bücher »Seelsorge und Ok-

kultismus« und »Okkultes ABC« von Kurt Koch.1

Zu den Strömungen, die gegenwärtig den größten Zu-

wachs erfahren, gehören zum Beispiel Astrologie,

Tarot und Spiritismus.

Zu nennen sind auch Geheimbünde und Vereinigun-

gen mit okkulten Wurzeln wie die Freimaurer, die Ro-

senkreuzer, die Theosophen, die Kosmosophen und

die Anthroposophen.2 Zu nennen ist ferner die explo-

sionsartige Zunahme der Sekten und Jugendsekten,

die hinduistische und spiritistische Elemente in sich

vereinigen, vor allem die Christliche Wissenschaft

(Christian Science), das Heimholungswerk Jesu Chri-

sti eines spiritistischen Mediums in Würzburg (auch

Innere-Geist-Christus-Kirche oder Universelles Le-

ben), die Neugeist- und Neugedankenlehre, Bhagwan,

' K. Koch, Seelsorge und Okkultismus, Aglasterhausen (viele

Auflagen); ders., Okkultes ABC, Aglasterhausen (viele Aufla-

gen); vgl. auch: H. Stadelmann, Das Okkulte, Gießen/Basel

1981; u.a.

2 Kritische Literatur. A. L. Matzka, a.a.O.; Μ Adler, Die anti-

christliche Revolution der Freimaurerei, Jestetten, 2. Aufl.

1981; ders., Kirche und Loge, Jestetten 1981; K. v. Stieglitz,

Die Christosophie Rudolf Steiners, Witten 1955; J. Badewien,

Anthroposophie — eine kritische Darstellung, Konstanz

1985; u.a.

29

Eckankar, Divine Light Mission, Scientology Church,

Transzendentale Meditation usw.1

Zu nennen sind dann die Religionen selber, die den

Plan einer Religionsvermischung anstreben, etwa der

Taoismus, bestimmte Formen des Buddhismus, der

Hinduismus mit seinen 330 Millionen Deva-Göttern2

oder die Bahai-Religion.3 Gerade der Hinduismus ist

die ungeheuer aufsaugfahige Religion, denn bei

diesen 330 Millionen Göttern hat auch Jesus Christus

bequem Platz. Als ein Religionsstifter unter anderen

wird er da auch bereits anerkannt, aber nicht als Sohn

Gottes, was er in Wirklichkeit ist. Da müssen wir ge-

nau unterscheiden. Der Name Jesu bürgt noch lange

nicht dafür (wenn er gebraucht wird), daß er auch rich-

tig verstanden worden ist.

Zu nennen sind schließlich die mystischen Strö-

mungen in allen Religionen, etwa die Kabbala im Ju-

dentum, der Sufismus im Islam, Meister Eckhard und

die Gnostiker im Christentum usw. Sie wollen — und

darin stimmen sie überein — durch ekstatische Zu-

stände zum »Göttlichen« aufsteigen und geben

1 Kritische Literatur K. Hütten, Seher — Grübler — Enthusia-

sten. Sekten und religiöse Sondergemeinschaften, Stuttgart

(viele Auflagen); F. W. Haack, Jugendreligionen, München

1979; diverse Veröffentlichungen von F. W. Haack und von

der EZW zu Einzelsekten (Informationen bei: Evangelische

Zentralstelle für Weltanschauungsfragen, Hölderlinplatz 2 A,

D-7000 Stuttgart 1).

2 Wissenschaftliche (aber nicht immer biblisch klare) Darstel-

lungen bieten: H.v. Glasenapp, Die fünf Weltreligionen, Köln

1963 (Neuaufl. 1985); K. Klostermaier, Hinduismus, Köln

1965.

3 Vgl. den Abschnitt über die Bahai-Religion in: K. Hütten,

a.a.O.

30

damit — im Unterschied zu den »prophetischen« Strö-

mungen — den Absolutheitsanspruch ihrer Religion

auf (vgl. Teil 3 im vorliegenden Buch, der Abschnitt

»Mystik«).

10. Philosophie — östlich beeinflußt

In der Philosophie sind solche Autoren als Wegberei-

ter des New-Age-Denkens zu sehen, die die Ver-

netzung von westlichem und östlichem Denken an-

strebten und anstreben. Die einflußreichsten Vorläu-

fer Capras in diesem Sinne dürften wohl Goethe, Scho-

penhauer und Erich Fromm gewesen sein, die auch

den Anthroposophen und den Grünen — als gegen-

wärtig gesellschaftlich bedeutendsten Trägern des

New-Age-Denkens — Impulse lieferten. Ich habe in

meinem Buch über die Grünen ja sehr ausführlich auf

die Vernetzung zwischen Hinduismus, Buddhismus,

Schopenhauer und den Grünen hingewiesen.1

11. Kunst — märchenhaft garniert

Auch in allen Sparten der Kunst macht die New-Age-

Bewegung heute ihre Einflüsse geltend. Das Musical

»Hair« mit der Verkündigung des Wassermanns hat

einen Anfangsstein gesetzt — »Aquarius«. Es folgte

die Fantasy-Welle mit ihren Ersatzerlösern E.T. usw.

Die Bücher von Tolkien (»Herr der Ringe« u.a.) und

1 L. Gassmann, Die Grünen — eine Alternative?, Neuhausen-

Stuttgart, 3. Aufl. 1987, S. 61 ff.

31

von Michael Ende zum Beispiel gehören in diesen Zu-

sammenhang. Michael Endes »Unendliche Geschich-

te« schildert nichts anderes als die durch Bewußtseins-

erweiterung geschaute (anthroposophische) Geister-

welt. Ende ist ja Anthroposoph. Das, was Ende da

märchenhaft garniert beschreibt, liest man bei Steiner

als Wirklichkeit. Auf der Rückseite seines Buches

steht das Motto des Satanisten Aleister Crowley »Tu,

was du willst«.1

12. Medizin — kosmisch durchpulst

In der Medizin sind verschiedene Strömungen als Vor-

läufer oder Teile der New-Age-Bewegung anzusehen,

die sich durch das Etikett »Ganzheitliche Medizin«

tarnen.

Die Ganzheitliche Medizin bringt etwas Richtiges,

indem sie den ganzen Menschen als Leib, Seele und

Geist sieht und in ihren Heilverfahren berücksichtigt.

Die Grenzüberschreitung vom naturwissenschaftli-

chen zum okkulten Bereich aber erfolgt da, wo nicht

mehr nur der Mensch als Einheit an sich gesehen, son-

dern eine Einheit von Mensch und Universum behaup-

tet wird, eine Einheit von Mensch und Kosmos. In sol-

chen Heilverfahren kommt es dann zum Strömen

einer unerklärlichen kosmischen Kraft, einer undefi-

nierbaren Energie, ich würde sagen: einer magischen

1 Kritisch z.B.: K. Berger, Michael Ende. Heilung durch magi-

sche Phantasien, Wuppertal 1985; W. Nitsche (Hrsg.), Science

Fiction und Magie. Die okkulten Botschaften der Science-

Fiction- und Fantasy-Filme, Berneck 1985.

32

Kraft, auch wenn das kaum zugegeben wird, die zum

Beispiel die gestörte Harmonie zwischen Yin und

Yang, zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos,

zwischen Ich und Universum wiederherstellen soll.

Einige solche sogenannte Diagnose- und Heilverfah-

ren sind Mesmerismus, Heilmagnetismus, Akupunk-

tur, auch Homöopathie, anthroposophische Medizin,

magische Handauflegung, Geistheilung, Yoga-Übun-

gen, Autogenes Training, Rutengehen, Pendeln usw.

Hier haben wir es nicht mit naturwissenschaftlich ab-

leitbaren Wirkungen zu tun, sondern mit Kräften,

die — geht man zu den Wurzeln zurück — einem

okkulten, universistischen oder hinduistischen Welt-

bild entstammen. Sie gehören nicht zur Naturheilkun-

de im strengen Sinne. Jeder Christ möge hier anhand

der vorhandenen Literatur weiterforschen und prüfen,

ob er solche Verfahren (weiterhin) anwenden will

oder nicht.1

13. Thanatologie — spiritistisch gefärbt

Bevor ich zum wichtigen Gebiet der Psychologie kom-

me, muß ich noch auf die Thanatologie, die Sterbeleh-

re eingehen. Die Sterbeforschung, die vor allem durch

Raymond Moody und Elisabeth Kübler-Ross in den

letzten Jahren einen ungeheuren Aufschwung erlebt

hat, ist okkulten Ursprungs, denn beide Autoren hat-

1 Kritische Literatur S. Pfeiffer, Gesundheit um jeden Preis?,

Basel/Gießen, 7. Aufl. 1985; M. Heide, Irrwege des Heils,

Aßlar, 3. Aufl. 1986; R. König, Die sanften Heilverfahren, Neu-

hausen-Stuttgart 1987.

33

ten spiritistische Erlebnisse und verstehen sich als An-

hänger der New-Age-Bewegung. An die Stelle der

Heiligkeit Gottes und an die Stelle des einmaligen ge-

rechten Gerichts nach dem Tod (Hebr 9, 27) setzen

sie spiritistische Lichterlebnisse (jeder, egal ob Christ

oder Nichtchrist, habe Lichterlebnisse und in der Re-

gel wunderbare Erfahrungen) und die hinduistische

Lehre von der Reinkarnation, der Wiederverkörpe-

rung.1

14. Psychologie — der Schlüssel zur Macht

Auf die Psychologie muß ich etwas ausführlicher ein-

gehen, weil hier die Methode der New-Age-Bewe-

gung ansetzen könnte, um unser Bewußtsein zu trans-

formieren.

Ich zitiere zunächst aus dem Buch »Psychoboom«

von George R. Bach und Haja Molter. Sie schreiben:

»In der explosionsartigen Ausweitung des >Psycho-

booms< zeigen sich (...) starke Tendenzen, das isolier-

te, sich selbst entfremdete Selbst in einem ungeheuren

therapeutischen Enthusiasmus zum Gott zu erheben.«1

Sie stellen fest, daß die Humanistische Psychologie

mit ihrer Hervorhebung und »Vergötzung des Selbst«

(wie ein Kapitel überschrieben ist) auf einer breiten

Basis — auch in den Kirchen — Wurzeln gefaßt hat.

1 Kritisch hierzu: Ph. Swihart, Der Tod — wirklich anders?, Bad

Liebenzeil, 5. Aufl. 1985.

2 G. R. Bach/H. Molter, Psychoboom, Düsseldorf/Köln 1976;

zit. nach: H. J. Ruppert, New Age — Endzeit oder Wendezeit?,

Wiesbaden 1985, S. 166 (Hervorhebung im Original).

34

Sie nehme »immer mehr die Stelle der herkömmli-

chen Seelsorge ein (...) So kann Psychologie zum neu-

en Erlöser, zur neuen Kirche werden.«1

Demgegenüber bleibt festzuhalten: Wir können

dem Menschen in der Seelsorge nur helfen, indem wir

ihm die Vergebung und die Befreiung von Jesus Chri-

stus her zusprechen, und nicht, indem wir versuchen,

Selbstheilungskräfte in ihm zu mobilisieren, die er als

unerlöster Mensch gar nicht hat, um wirklich heil zu

werden. Vergebung etwa in der Seelsorge gibt es nur

durch den Zuspruch des Erlösungswortes in Jesus und

nicht, indem ich sage: Du bist ja in dir so gut und

kannst dir selber helfen. Praktiken wie die Rogers-

Therapie, die in der Theologenausbildung zumindest

an Universitäten weitverbreitet ist, sind ein Unding,

auch wenn sie heute in vielen Kirchen angewandt wer-

den.2

Bach und Molter nun sind Kritiker des »Psycho-

booms«. Ihre Kritik ist umso beachtlicher, als einer

der Autoren, nämlich George Bach, Gründer eines

gruppentherapeutischen Instituts in Los Angeles ist

und darüber hinaus in Esalen, dem gruppendynami-

schen »Weltzentrum«, tätig war. Der Psychoboom ist

eine Erscheinung, die sich nahtlos in das New-Age-

Bewußtsein einfügt. Hans-Jürgen Ruppert schreibt in

seinem New-Age-Buch: »Wer den Annoncenteil der

Zeitschrift >Psychologie heute< aufschlägt, bekommt

einen Eindruck, wie weit die gegenwärtige Psycholo-

1 A.a.O., S. 159f.

2 Vgl. kritisch hierzu: L. Gassmann (Hrsg.), Gefahr für die Seele.

Seelsorge zwischen Selbstverwirklichung und Christuswirk-

lichkeit, Neuhausen-Stuttgart 1986.

35

gie bereits von Okkultismus und östlichen Weltan-

schauungen unterwandert ist.«1 Anknüpfungspunkt

für die praktische Verwertbarkeit der New-Age-Spiri-

tualität sind insbesondere die Psychotechniken, die in

den vergangenen Jahren entwickelt wurden. Gemeint

ist vor allem die Human-Potential-Bewegung. Ich zi-

tiere weiter aus Ruppert: »Die Bezeichnung >Human-

Potential-Bewegung<, die manchmal geradezu syno-

nym zu >New-Age-Bewegung< verwendet wird, wur-

de in den 70er Jahren für eine Reihe psychologischer

Schulrichtungen, Zentren und Organisationen ge-

prägt, die Sensitivitäts-Trainings und Selbsterfah-

rungsgruppen (encounter) betreiben. Sie ist sozusagen

die >Bewußtseinsfabrik<, in der das neue Bewußtsein,

die neue Spiritualität, die der Zeitenwende gemäß ist,

produziert wird.«2 »Das New Age ist die Erkenntnis

unserer selbst«,3 heißt es in der Zeitschrift »Esotera«.

»Es ist ein großer Schritt zu uns selbst«,4 heißt es da

ebenfalls. Ruppert schreibt weiten »Zur Human-

Potential-Bewegung zählt man unter anderem die so-

genannte >Gestalttherapie< von Fritz Perls, die >Bio-

energetik< von Alexander Löwen, einem Schüler von

Wilhelm Reich, der die Vorstellung von einer kos-

mischen Urenergie< oder >Bioenergie< entwickelte.«

Auch hier findet man wieder diese kosmische Urener-

gie. Ferner zählt man dazu die »Vereinigung für

Humanistische Psychologie, die 1962 von Erich

Fromm, Viktor Frankl und Abraham Maslow gegrün-

1 H. J. Ruppert, a.a.O., S. 62.

2 A.a.O., S. 56.

3 Esotera Nr. 24/1980, S. 1106.

4 A.a.O., S.l113.

36

det wurde. 1962 wurde auch das >Esalen-Zentrum<

von Michael Murphy und Richard Price in Big Sur in

Kalifornien gegründet, das auch östliche Meditations-

techniken in seine Arbeit aufnimmt. Es liegt auf

einem alten Kultplatz der Indianer und hat seinen

Namen von einem in der Gegend ansässigen Indianer-

stamm.«1

Ich möchte jetzt einige Berührungspunkte nennen

zwischen dem New-Age-Bewußtsein und diesen Schu-

len der Humanistischen Psychologie:

- Das taoistische Führungsprinzip. In diesem »wird je-

der einzelne aufgerufen, den >Guru in sich< zu su-

chen«,2 den inneren Leitgeist. Ähnlich sprechen

humanistische Psychologen von »Selbstfindung«,

»Selbstverwirklichung«, »Ausschöpfen des eigenen

Potentials«.

- Ein Gruppenbewußtsein wird angestrebt, eine »neue

Form des Bewußtseins (...), in der verschiedene Ein-

zelbewußtseine sich verbinden und zu einem neuen,

höheren aufsteigen, von dessen Kraft und Bedeu-

tung wir uns bisher noch kaum eine wirkliche Vor-

stellung machen können«.3 Indem wir uns verbin-

den, unsere Bewußtseine zum Weltbewußtsein, kön-

nen wir diese Kräfte erringen. Auch in der Humani-

stischen Psychologie weiß man von dem Kräftepo-

tential einer Gruppen- oder gar Welteinheitsmei-

nung, das durch Gruppendynamik erschlossen wer-

den kann.

1 H. J. Ruppert, a.a.O., S. 56f.

2 E. Hanefeld, New Age — was ist das eigentlich?, in: Esotera

1980, S. 141ff.

3 A.a.O.

37

• Ein erweitertes, spirituelles Bewußtsein »mißtraut je-

der von außen kommenden Autorität und vertraut

nur noch der eigenen Erfahrung. Die Transzendenz

(die jenseitige Wirklichkeit) wird als Erfahrungs-

möglichkeit begriffen«.1 Genauso schreibt fast

wörtlich Carl Rogers, einer der Hauptvertreter der

Humanistischen Psychologie: Die durch Gruppen-

dynamik veränderten Menschen »vertrauen ihrer

eigenen Erfahrung und mißtrauen jeder äußeren

Autorität«.2 Sie hegen »Mißtrauen gegen eine ko-

gnitiv orientierte Wissenschaft« und glauben statt

dessen »an das Okkulte, an das I-Ging und an die

Tarotkarten«; sie haben Interesse an »Meditation

(...), übersinnlichen Phänomenen (...), esoteri-

schen und transzendentalen religiösen Einstellun-

gen«.3

Warum habe ich so ausführlich darauf hingewie-

sen? Weil ich persönlich befürchte, daß die Gruppen-

dynamik eine zentrale Methode sein könnte, um die

Welteinheitsmeinung herbeizuführen, indem Men-

schen in solche (als Selbsterfahrungsgruppen, Sensiti-

vity-Gruppen oder Encounter-Gruppen getarnte)

Gruppen hineingeschleust und dort gleichgeschaltet

werden in ihrem Denken, ihrem Bewußtsein und ih-

ren Gefühlen. Gruppendynamik läßt sich (von ihren

Wirkungen her gesehen) definieren als eine Methode

zur bewußten Steuerung und Veränderung des Den-

kens und Handelns von Menschen, und zwar auf dem

unterschwelligen Weg über das Gefühl. Die Verände-

1 A.a.O.

2 C. Rogers, Die Kraft des Guten, München 1977, S. 304.

3 A.a.O., S. 301f.

38

rung zielt immer in Richtung der Einheit mit der Grup-

penmeinung, die ihrerseits wieder von einem hierar-

chisch, also stufenweise angeordneten System von

Gruppenleitern bestimmt wird. Das Zentrum dieser

Manipulationshierarchie liegt allen Beobachtungen

nach in Esalen/Kalifornien, wo sogenannte Superviso-

ren (Überwacher) geschult werden, um die Weltein-

heitsideologie mittels Gruppendynamik im Schnee-

ballsystem zu verbreiten.1

15. Ökumene — die drohende Welteinheitsreligion

Die Welteinheitsideologie enthält als zentralen Fak-

tor die Welteinheitsreligion.

Wie nahe wir der Welteinheitsreligion bereits ge-

kommen sind, zeigt z.B. der »Weltgebetstag für den

Frieden« am 27. Oktober 1986 in Assisi/Italien. Ver-

treter nicht nur sämtlicher christlicher Konfessionen,

Kirchen und Freikirchen, sondern auch sämtlicher

außerchristlicher Religionen waren der Einladung des

Papstes gefolgt, »zusammenzukommen, um zu be-

ten«. Man betete zwar (noch) nicht zusammen, aber

man kam zusammen, um zu beten —jeder zu seinem

Gott, Götzen, Natur- oder Ahnengeist. Obwohl man

sich verbal vom Synkretismus (Religionsvermi-

schung) abgrenzte, ging doch von diesem Treffen eine

starke suggestive Wirkung in diese Richtung auf die

Weltöffentlichkeit aus. Vertreter sämtlicher Reli-

Kritisch hierzu: L. Gassmann, Gruppendynamik — Hinter-

gründe und Beurteilung, Neuhausen-Stuttgart 1984; s. auch

Teil 2 im vorliegenden Buch.

39

gionen saßen einträchtig beieinander. Die Frage lag

nahe: Sollten sie nicht um des Friedens willen auch

die Abgrenzungen gegeneinander aufgeben und enger

zusammenrücken?

Friedensfrage und Umweltfrage drohen zu Moto-

ren der Welteinheitsreligion zu werden. Die Bibel

aber warnt uns: »Zieht nicht am fremden Joch mit den

Ungläubigen. ... Wie stimmt Christus überein mit

Beliar? Oder was für ein Teil hat der Gläubige mit

dem Ungläubigen? Was hat der Tempel Gottes ge-

mein mit den Götzen? ... >Geht aus von ihnen und

sondert euch ab<, spricht der Herr« (2. Kor 6, 14 ff).

Der Friede ist ein kostbares Gut, aber wehe denen, die

um des irdischen Friedens willen Christus verraten

und den ewigen Frieden mit Gott preisgeben (der al-

lein auch die Grundlage für irdischen Frieden ist):

»Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten,

doch die Seele nicht töten können; fürchtet euch aber

viel mehr vor dem, der Leib und Seele verderben kann

in der Hölle« (Mt 10,28).

Eine Ökumene, die über den innerchristlichen Dia-

log hinausgeht, fügt sich nahtlos in das antichristliche

New-Age-Denken ein. Auch hier gilt es wachsam zu

sein, und zwar in besonderem Maß!1

16. Wundersucht — das Einfallstor in die Gemeinde

Die Bibel spricht eine deutliche Warnung aus. Das

1 Kritische Literatur W. Künneth / P. Beyerhaus (Hrsg.), Reich

Gottes oder Weltgemeinschaft?, Bad Liebenzeil 1975; P.

Beyerhaus, Der Anstoß von Assisi, in: Diakrisis Nr. 4/1986.

40

»Neue Zeitalter« der »Vereinigten Menschheit« ist

nichts anderes als die Wegbereitung für das Reich des

Antichristen, in dem alle einerlei Meinung haben. Nur

die wirklichen Christen, die an Jesus Christus als ih-

ren Erlöser und Herrn glauben und an ihm festhalten,

werden dann Außenseiter sein. (Man weiß ja auch,

daß heute schon in gruppendynamischen Sitzungen

derjenige Außenseiter ist, der die Liebe zu Jesus und

die biblischen Gebote höher achtet als die selbst-

geschaffene Gruppenmoral.) Die Frage ist: Stehen wir

an der Schwelle zu diesem Zeitalter? Die Mittel zur

Vorbereitung dieses Reiches sind also da. Es könnte

genau, wie der Verfasser von bep — natürlich enthu-

siastisch — schreibt, jene »ideale Kombination von

jahrtausendealtem Wissen, eigenen Erfahrungen und

modernen wissenschaftlichen Erkenntnissen« sein,

jene Synthese, jene Verbindung aus »Esoterik, Grenz-

wissenschaften, Parapsychologie, praktischer Psycho-

logie, Managementwissen und angewandter Philoso-

phie«. Erinnern wir uns vielleicht, wie auch Bhagwan

als Methode zum Gefügig-Machen seiner Anhänger

die Kombination von östlicher Mystik und westlicher

Psychologie propagiert.

Dave Hunt schreibt in seinem Buch »Götter, Gurus

und geheimnisvolle Kräfte«: »Die meisten Sekten und

Kulte sind in ihren Grundlinien gleich.«1 »Diese Ge-

meinsamkeiten sprechen sehr für die Vermutung, daß

hinter dem Vorhang ein einziger überlegener Geist

alle Fäden der gegenwärtigen kultisch-okkulten Be-

wußtseinsrevolution in der Hand hält. Die Bibel nennt

1 D. Hunt, Götter, Gurus und geheimnisvolle Kräfte. Was steckt

hinter dem Sekten-Boom?, Basel 1984, S. 31.

41

Satan >den Gott dieser Welt<.«.1 Wir erleben heute

buchstäblich die Erfüllung vieler Voraussagen der Bi-

bel, zum Beispiel in Matthäus 24: »Mancher falsche

Christus und falsche Propheten werden aufstehen und

große Zeichen und Wunder tun, so daß, wenn es mög-

lich wäre, auch die Auserwählten verführt würden.«

Falsche Propheten, falsche »Christusse«, falsche

»Messiasse«, Okkultisten, Ekstatiker und Pseudo-

Charismatiker (im Unterschied zu echt von Gott Be-

gabten) sind heute Legion. Die Suche nach dem Über-

sinnlichen und der eigenen Selbststeigerung, die Sucht

nach Zeichen und Wundern bilden Einfallstore für Sa-

tan und seine falschen Propheten — außerhalb und in-

nerhalb (!) der christlichen Gemeinde.2 Indem der

Mensch selbst wie Gott sein will, öffnet er sich diesen

Kräften und nimmt alles an, um irgendwelche außer-

gewöhnlichen (hellseherischen) Begäbungen zu be-

kommen. Der Weg von unten nach oben aber führt

den Menschen nicht zu Gott, sondern zu Dämonen,

die ihm vorgaukeln, er könne aus eigener Kraft die

Grenzen seines Menschseins sprengen — die alte Lü-

ge der Schlange im Garten Eden.

17. Gotteskindschaft — die christliche Alternative

Aus den vorangegangenen Ausführungen wird die Ge-

1 A.a.O., S. 24.

2 Vgl. A. Seibel, Gemeinde Jesu — endzeitlich unterwandert?,

Wuppertal, 5. Aufl. 1982; B. Peters, Zeichen und Wunder, Ber-

neck, 3. Aufl. 1983; W. Tlach/R. Scheffbuch/M. Dieterich/W.

Veeser, Biblische Grenzfragen im Bereich der »Neuen Spiritua-

lität«, Neuhausen-Stuttgart 1986.

42

fahr deutlich erkennbar, der wir uns heute gegenüber-

sehen. Können wir uns mit Gottes Hilfe davor schüt-

zen und ihr mutig widerstehen, statt in hilflose Angst

zu verfallen? — Ja!

Wir sollen nicht das Spektakuläre suchen, sondern

bis ans Ende festhalten am Kreuz Jesu Christi. Das

Kreuz ist das Zentrum, in dem alles Heil verborgen

liegt. Denn es gilt nach wie vor: »Die Juden fordern

Zeichen, und die Griechen fragen nach Weisheit, wir

aber predigen den gekreuzigten Christus« (1. Kor 1,

22f). »Das Wort vom Kreuz ist eine Torheit denen,

die verloren werden; uns aber, die wir selig werden,

ist's eine Gotteskraft« (1. Kor 1, 18). Damit ist auch

die christliche Antwort auf das gesamte New-Age-

Denken gegeben: Wir brauchen keine Übermenschen

zu werden, wir brauchen unser Bewußtsein nicht zu

steigern, um die Probleme dieser Welt und unseres

Lebens zu lösen, sondern Jesus hat uns einen anderen

Weg gezeigt. Er bietet uns ein neues Leben an, indem

er am Kreuz für uns gestorben ist, indem er unsere

Schuld, unser verkorkstes Wesen auf sich genommen

und, indem er gestorben ist, unsere Schuld abgetragen

hat. Er bietet uns ein neues Leben an, indem er nicht

im Grab geblieben, sondern auferstanden und der

wirkliche Herr des Lebens ist. Jeder, der das im Glau-

ben annimmt, braucht sich nicht mehr selber zu stei-

gern und zum »Gott« zu werden, sondern er wird ein

Kind Gottes im Glauben an den wirklichen Gott, der

sich in Jesus Christus geoffenbart hat und in keinem

anderen. Nicht der Übermensch des titanischen Selbst-

steigerungsstrebens, sondern der neue Mensch mit

dem durch Jesus Christus erneuerten Herzen ist der

Ausweg aus den gegenwärtigen Krisen.

43

Die gesamte New-Age-Bewegung ist eine riesige

Dlusion und Verführung Satans, vielleicht die größte,

die es jemals gegeben hat. Jeder ist aufgerufen, hier

auch seinen Bekanntenkreis und weit darüber hinaus

zu warnen. Werden wir auf diese Bewegung herein-

fallen oder werden wir es lernen, auf Jesus Christus

als den wirklichen, lebendigen Sohn Gottes zu vertrau-

en, der allein unser Leben und dadurch auch die Welt

neu machen kann? Vor dieser Frage steht jeder von

uns.

Was den Antichristen angeht, möchte ich sagen:

Sein Reich wird kommen, die Bibel hat es uns ganz

deutlich gesagt. Er ist keine Märchenfigur, und sein

Reich wird äußerlich prächtig sein, aber für alle gläu-

bigen Christen furchtbare Verfolgungen mit sich brin-

gen. Wir müssen Verfolgung leiden, wenn wir es erle-

ben. Auch heute schon leiden wir ja unter den ganzen

Verführungen, unter den vielen Kulten und darunter,

daß so viele Menschen den Weg des Lebens verlassen

haben und falschen Christussen und falschen Göttern,

antichristlichen Boten, nachfolgen. Aber unser Herr Je-

sus Christus ist der Sieger, und keiner kann uns aus

seiner Hand reißen, wenn wir auf ihn vertrauen und

wenn wir das Kreuz niemals aus der Mitte verlieren,

das Kreuz, das uns das Heil verheißt. Ich möchte des-

halb am Schluß aus Offenbarung 19 die Verse 6, 7

und 9 zitieren: »Und ich hörte, und es war wie eine

Stimme einer großen Schar und wie eine Stimme gro-

ßer Wasser und wie eine Stimme starker Donner, die

sprachen: Halleluja, denn der Herr, unser Gott, der All-

mächtige, hat das Reich eingenommen. Lasset uns

freuen und fröhlich sein und ihm die Ehre geben, denn

die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und seine

44

Braut hat sich bereitet.« Alle werden dabei sein, die

hier schon zu Jesus gehören. Die Zeit des Antichristen

wird verkürzt werden um der Auserwählten willen.

»Und er sprach zu mir: Schreibe: Selig sind, die zum

Abendmahl des Lammes berufen sind. Und er sprach

zu min Dies sind wahrhaftige Worte Gottes.«

18. New-Age-Strömungen — eine Übersicht

Die folgende Übersicht entstammt nicht der Feder

eines Kritikers, sondern dem Buch des New-Age-

Autors Theodore Roszak mit dem Titel »Das unvoll-

endete Tier«1 (vgl. Offb 13!). Dort zählt, er auf, was

seiner Ansicht nach zum »Grenzbereich der Aquari-

er«, also zum New-Age-Denken im weitesten Sinn,

gehört bzw. diesem förderlich ist. Freilich ist diese

Aufzählung unvollständig (es fehlen z.B. Autogenes

Training, Freimaurer, Rosenkreuzer, Kosmosophen).

Andererseits wird der unvorbereitete Leser über das

Auftauchen mancher Namen und Praktiken erstaunt

sein (z.B. Charismatische Gemeinden, gesunde körper-

liche Arbeit, Massage, Naturopathie). Man muß je-

doch sehen, daß die New-Age-Bewegung solche Strö-

mungen in ihr System zu integrieren sucht, weil sie

(vielleicht zunächst rein phänomenologisch) hier An-

knüpfungsmöglichkeiten an ihr eigenes Denken ent-

deckt. Marilyn Ferguson kann deshalb sogar schrei-

ben: »Abgeschiedenheit in der Natur, Alleinflüge oder

Segeln fördern die Erfahrungen des eigenen Selbst

Th. Roszak, Das unvollendete Tier, Reinbek bei Hamburg

1985.

45

und ein Gefühl für Zeitlosigkeit« (Die sanfte Ver-

schwörung, S. 98). Und Bach/Molter stellen fest:

»Nun spielt die charismatische Gruppe eine ähnliche

Rolle wie die Therapiegruppe oder die vielen Spielar-

ten der Gruppendynamik, der Urschreitherapie oder

Encounter-Groups, die überall aus dem Boden schie-

ßen. Ja, sie hat in verblüffender Weise die Erkenntnis-

se dieser Methoden vorweggenommen: daß man es

lernt, die Alltagsbarrieren niederzureißen, die anerzo-

genen Hemmungen zu überwinden, die Gefühle her-

auszulassen und nicht zu verstecken, aufeinander zu-

zugehen, ein Klima des Vertrauens herzustellen. Und

sie weiß, wie wichtig für all das der körperliche Aus-

druck ist: das Handauflegen, die Hände erheben, sich

an Händen fassen« (Psychoboom; zit. in: Ruppert,

New Age, S. 161).

Solche Erfahrungen können zunächst neutral sein.

Sie sind aber nicht mehr neutral, sobald sie als Mittel

zum Zweck der im New-Age-System angestrebten

Persönlichkeitsveränderung (Transformation) an-

gewandt werden (vgl. auch den Einsatz zunächst

harmlos scheinender Spiele in der Gruppendynamik,

die eben nicht mehr neutral sind, sobald hierdurch

Persönlichkeitsveränderung auf manipulativem Weg

erreicht werden soll).1

Es sei fairerweise angemerkt, daß nicht alle An-

hänger der nachfolgend genannten Strömungen mit

der Einordnung ihres Systems in das New-Age-

Denken einverstanden sind. Hier wären genaue Ein-

zeluntersuchungen notwendig, die erst noch geleistet

1 Vgl. L. Gassmann, a.a.O., S. 124; sowie Teil 2 im vorliegenden

Buch.

46

werden müssen. Die nachfolgende Liste kann nur zu

einer vorläufigen Orientierung dienen und soll zur

Vorsicht gemahnen. Sie entstammt den Seiten 42-45

aus Roszaks Buch:

Jüdisch-christliche

Wiedergeburt

Neuer Pfingstglaube

(Jesus-Sekten und Kommu-

nen)

Charismatische Gemeinden

innerhalb der Großkirchen

„Right on" (das Sprachrohr

der christlichen Befreiungs-

front)

„Havurot"-Bewegung (die

jüdische Gegenkultur)

Chabad-Häuser

Haus der Liebe und des

Friedens in San Francisco

(Rabbi Shlomo Carlebach)

Östliche Religionen

Zen

Tibetanischer Buddhismus

Tantrismus

Yoga

Sunsmus

Subud

Bahai

Taoistischer Naturmystizis-

mus

IGing

Einzelne Gurus sowie Mas-

senbewegungen:

Krishna-Bewußtsein (Mei-

ster Bhaktivedanta)

Transzendentale Medita-

tion (Maharishi Mahesh

Yogi)

„Divine Light Mission"

(Maharadsni)

„Healthy-Happy-Holy-Or-

ganisation: 3 HO" (Yogi

Bhajan)

Totaler Yoga (Meister Sat-

chidananda)

Ananda Marga-Yoga

Meher Baba

„Naropa Institute-

Dharmadatu" (Chögyam

Trungpa)

Nyingmapa-Institut (Tar-

thang Tulku)

Sri Aurobindo

Meister Muktananda

Sri Chinmoy

Kirpal Singh

Guru Bawa

Baghwan Shree Rajneesh

Eknath Easwaran

Gopi Krishna

Meister Subramuniya

Buba Free John

Baba Ram Dass

Esoterische Wissenschaf-

ten

Vergleichende Religionswis-

senschaft (Zeitschrift der

Traditionalisten)

Esoterische Gruppen:

Theosophie

Anthroposophie (Rudolf

Steiner)

Gurdjieff - Ouspensky - J.

G. Bennett - A. A. Bailey

Kabbalismus

Astrologie

47

„Humanistische Astrologie"

(Dane Rudhyar)

Alchimie

Tarot

Magie

Erdwahrsagung (Korn- und

Kraftfelder)

Okkulte Geschichte (At-

lantis etc.)

Eupsychische Therapien

Jungsche Psychiatrie

Gestalttherapie

Psychosynthese

Pnmärtherapie

Arica

Erhard-Seminar

„Centering"

Humanistische Psychologie

Transpersonelle Psycholo-

gie

Logotherapie

Synanon-Spiele

„Silva Mind Control"

Geist-Dynamik (A. Eve-

rett)

Geist-Heilung

Integrales Heilen

Akupunktur

Polaritätstherapie

Autogenese

Homöopathie

Naturopathie

Hypnotherapie

Aura-Seminare

Gehirn-Chirurgie

Regenbogendeutung

Yoga asana-Therapie

Elektronik

Pflanzenkunde

Juwel- und Blumenkunde

Introspektive

Biotonik

Medizinische Astrologie

„Aletheia Foundation'

(Jack Schwarz)

Körpertherapien

Sinnliche Wahrnehmung

Strukturelle Integration

(Rolfing)

Strukturelles Planen

Bioenergetik

Orgonomie

Alexander-Methode

Feldenkreis-Methode

Gesunde körperliche Arbeit

Massage

Körperlehre

T'ai chi ch'uan, Aikido und

andere östliche Medita-

tionsformen

Therapeutische Athletik

(Esalen-Sportzentrum)

Neoprimitivismus und Hei-

dentum

Philosophische Mythologie

(Jung, Eliade, J. Campbell)

Hexenkult und Schama-

nentum (Don Juan, Rolling

Thunder)

Freiwillig gewählter Primi-

tivismus als Lebensstil

Anpassung an primitives

Wissen und primitive Ri-

tuale

48

Organizismus

Ökologischer Mystizismus

Kulte der natürlichen Er-

nährung

Makrobiotik

Organische Landwirtschaft

Biorhythmus

Vegetarische Kost

»Wilde« Wissenschaft

Veränderte Be-

wußtseinszustände

Biofeedback

ASW und Parapsychologie

Traumforschung

Psychometrie

Psychedelische Forschung

Kirlianische Fotografie

Schmidt-Maschinen

Lebensfelder

Erforschung des gespalte-

nen Bewußtseins

Hypnose der Zeitrückkehr

Morphische Wissenschaft

(Whyte)

Visionäre Physik (das Uni-

versum als Bewußtsein)

Psychoenergetische Syste-

me

Parapsychisch/physische

Grenzbereiche

Thanatologie (Tod und

Sterben)

Synergistik (metaphysische

Geometrie: B. Fuller)

Forschungszentren:

Institut für Geisteswissen-

schaft (Edgar Mitchell)

Stiftung für Geistesforsch-

ung:

Geistspiele (Jean Houston)

Kundalini Forschungsinsti-

tut

Zentrale für Prämonition

Psychologen, Spiritisten,

okkulte Gruppen

Edgar Cayce

Uri Geller

Echankar

Stele-Gruppen

„One World Family"

„Höchstes Lichthaus"

„The Process"

Pyramidenforschung

Gnostica (okkulte Zeit-

schrift)

Psychotronik

Neurale Kybernetik

Medienmystizismus und

Elektroneuronik

Manipulation des Gehirns

durch Drogen und Elektro-

nik

Pop-Kultur

Science-fiction

Metaphysische Phantasie

UFO-Studiengruppen

Schwert- und Hexenro-

manzen (Tolkien, Peake,

Campbell, Lovecraft)

Phantasie der Comics

Punk Rock

Light shows und Multime-

dienspektakel

Filmfaszination

Drogen und unkontrollierte

Bewußtseinserweiterung

49

Gruppendynamik — der Weg

zur Welteinheitsreligion?1

Durch Gruppendynamik werden Menschen in ihrem

Denken und Handeln gleichgeschaltet. Gruppendyna-

mik könnte ein entscheidendes Werkzeug zur Vorbe-

reitung der antichristlichen Welteinheitsreligion sein.

Tatsächlich werden im gruppendynamischen Welt-

zentrum in Esalen/Kalifornien (zugleich ein Zentrum

der New-Age-Bewegung!) schon seit längerem Verän-

derungsagenten zur Verbreitung des »Neuen Den-

kens« geschult. Der folgende Aufsatz stellt dar, was

Gruppendynamik überhaupt ist und welche Kritik aus

wissenschaftlicher und aus christlicher Sicht daran an-

gebracht werden muß.

1. Aktuelle Situation

»Wie empfinden Sie das?« — »Fühlen Sie, statt zu

denken!« — »Lassen Sie alles los!« — »Vergessen

Sie, was war! Leben Sie nur im Hier und Jetzt!« —

»Die Gruppe ist bei dir.« —

Haben Sie solche Sätze schon einmal gehört? Dann

waren auch Sie vielleicht schon einmal in einer grup-

pendynamischen Situation.

Dieses Kapitel ist eine völlig neubearbeitete Fassung der Erst-

veröffentlichung, die unter dem Titel »Ist Gruppendynamik

harmlos?« in factum Nr. 5/1985 erschienen ist.

50

Gruppendynamik ist heute beinahe allgegenwärtig.

In Heilstätten und Schulen, in Selbsterfahrungsgrup-

pen und Seminaren, in Ausbildungsprogrammen für

die Wirtschaft und die Kirche ja in fast jedem Ausbil-

dungsgang überhaupt wird mit gruppendynamischen

Methoden gearbeitet. In jedem Kurs, bei jeder Ta-

gung, überall, wo sich eine Gruppe trifft, muß man

damit rechnen, auf Gruppendynamik zu stoßen. Es

braucht nur einer dabeizusein, der — oft unangekün-

digt — gruppendynamische Methoden einsetzt.

2. Gruppendynamik — was ist das?

Was ist Gruppendynamik überhaupt? Schon hier gibt

es große Verwirrung. Gruppendynamik tritt fast nie

unter ihrem eigentlichen Namen auf, sondern in viel-

fach veränderten Formen unter den verschiedensten

Bezeichnungen. So wird eingeladen zu Selbsterfah-

rungs-, Encounter-, Sensitivitäts- und Gesprächsgrup-

pen — und es handelt sich um Gruppendynamik. So

nimmt man teil an einer Klinischen Seelsorgeausbil-

dung, an einem Interaktions-, Konfrontations-, Ko-

operations-, Solidaritäts- und Kontakttraining — und

man trifft auf Gruppendynamik. So hört man von The-

menzentrierter Interaktion, Gestalttherapie, Psycho-

drama, Synanon, Transaktionsanalyse, Bioenergetik

und Miniaturgesellschaft — und es ist Gruppendyna-

mik. Ich erspare es Ihnen, die Ausgestaltungen der ver-

schiedenen Formen zu beschreiben.1 Das ist auch gar

1 Für eine ausführliche Beschreibung siehe: L. Gassmann, Grup-

51

nicht nötig. Denn im Kern sind alle Formen gleich auf-

gebaut und haben das gleiche Ziel, nämlich die Verän-

derung von Menschen durch Menschen. Ein typischer

gruppendynamischer Ablauf sei hier beschrieben:

Gruppen treffen sich in der Regel für ein Intensiv-

wochenende (ca. 18 Stunden) oder eine Woche (ca.

40 Stunden) oder mehrere Wochen. Manchmal finden

Gruppensitzungen auch ein- bis zweimal wöchentlich

statt, jeweils z.B. 11/2 Stunden lang, für den Zeit-

raum eines Jahres oder länger. Die Zahl schwankt zwi-

schen 8 und 15 Teilnehmern. Jeder Teilnehmer muß

bestimmte Regeln beachten, z.B.: Wir leben im Hier

und Jetzt; wir reden darüber, wie wir uns hier und

jetzt fühlen, weniger über Vergangenes und Zukünfti-

ges. Keiner soll sich hinter einem »man« oder »wir«

verstecken; jeder soll in der »Ich«-Form reden. Jeder

soll absolut »offen und ehrlich« sein. — Meist trifft

sich die Gruppe gezielt in Absonderung von der

Außenwelt, d.h. der Tagungsort liegt so, daß die Grup-

pe unter sich sein kann.

Die erste Phase ist das sog. »unfreezing«, d.h. das

»Auftauen« starrer (»eingefrorener«) Erlebnis- und

Verhaltensweisen. Sie kann z.B. dadurch eingeleitet

werden, daß der »Trainer« oder »Therapeut«, der die

Gruppe eingeladen hat, einfach schweigend und pas-

siv dasitzt. Die Teilnehmer sind zunächst verwirrt und

ängstlich. Dann äußern einzelne Unmutsgefühle: »Wo-

zu sind wir überhaupt gekommen?« — »Das ist doch

Zeitverschwendung!« — »Warum gibt der uns keine

Antwort?« Die Angriffe können sich bis zum verba-

pendynamik — Hintergründe und Beurteilung, Neuhausen-

Stuttgart 1984.

52

len »Killen des Trainers« steigern, der jedoch seltsa-

merweise gar nicht darauf reagiert. Plötzlich aber ent-

wickeln einige Teilnehmer Mitleid mit dem Trainer

und richten ihre Aggressionen gegen die Gruppen-

mitglieder, die ihn am heftigsten angegriffen haben.

Viele geben ihre persönlichsten Meinungen preis.

Damit ist das Gespräch auf die Gefühlsebene gelenkt.

Das Gefühl (Emotion) wird zum »Material«, mit dem

die Methode arbeiten kann.

Die zweite Phase setzt ein: »change« (»Verände-

rung«). Die Teilnehmer enthüllen nun ihre innersten

Gefühle und Probleme. Der Trainer sowie Co-Trai-

ner, »Reflektoren« oder »Veränderungsagenten«

(Lewin), die manchmal unter die Teilnehmer ge-

mischt sind, steuern das Gespräch in der gewünschten

Richtung. Sie wissen dabei, wie sie die einzelnen Per-

sönlichkeitstypen unter den Teilnehmern zu behan-

deln haben. Sie wissen auch, wie die Beziehungen

(Sympathien, Antipathien) zwischen den Teilnehmern

strukturiert sind. Treten z.B. Hemmungen auf, sich see-

lisch zu entblößen, dann beginnt der Co-Trainer als

erster, seine Gefühle zu äußern. Die Mehrzahl der

Teilnehmer schließt sich meist an (»Gruppenbeich-

te«). Wer sich nicht anschließt, wird zum Außenseiter

abgestempelt. Der Gruppendruck wird für diesen

schließlich unerträglich, so daß er darunter zusam-

menbricht und sich auch entblößt — oder die Gruppe

verläßt. Ein solches Zerbrechen ist der Punkt, an dem

die meisten offenkundigen psychischen Schädigungen

bei Teilnehmern entstehen.

Haben alle Teilnehmer »gebeichtet«, dann kann

die dritte Phase eingeleitet werden, das »refreezing«

(»Wiedereinfrieren«). Ein wunderbares Gefühl der

53

Harmonie tritt ein, ein »Wir-« oder »Kollektiv-

gefühl«. Nie haben sich die Teilnehmer vollständiger

offenbart, nie sind sie vollständiger akzeptiert worden

als in dieser Gruppe. Hier wird keine Schwäche und

keine Sünde verurteilt, denn die neue Gruppenmoral

lautet: »Alles ist erlaubt.« Es kann so weit kommen,

daß die Teilnehmer einander die Schuld »vergeben«

(»Gruppenabsolution«). Gelegentlich wird die eintre-

tende psychische Veränderung als »Wiedergeburt«

empfunden. Alle Werte, Regeln und Gebote (auch

z.B. biblische Gebote!), alle weltanschaulichen, ethi-

schen und religiösen Standpunkte sind nun nebensäch-

lich; das Entscheidende ist das Vertrauen und die

Wärme, die der erfährt, der sich der Meinung der

Gruppe anschließt.

Es gibt gruppendynamische Methoden und Verfah-

rensschritte mit Worten (verbal) und ohne Worte (non-

verbal). Einige Beispiele für nonverbale Methoden:

1. Blindekuh-Spiet Um Berührungsängste abzubauen,

müssen die Teilnehmer mit geschlossenen Augen

im Raum umhergehen. Finden sich zwei Personen,

tasten sie sich gegenseitig ab.

2. Hahnenkampf: Teilnehmer, die Aggressionen ge-

geneinander haben, müssen auf einem Bein hüpfen,

aufeinanderprallen und schauen, wer der Stärkere

ist.

3. Schlagen: Bis zur Erschöpfung auf Gegenstände ein-

schlagen, um Aggressionen abzureagieren.

4. Entspannungsübungen mit z.T. buddhistischem, hin-

duistischem und okkultem Hintergrund (Zen-Medi-

tation, Selbsthypnose usw.).

5. Streicheln u.a.: Außenseiter erfahren eine »neue

Geburt«, indem sie von den anderen Gruppenteil-

54

nehmern gestreichelt, zart berührt, gewiegt oder

beim Sichfallenlassen aufgefangen werden.

Im Rahmen der gruppendynamischen Methode

sind das nicht mehr »harmlose, neutrale Spiele«, son-

dern Mittel zum methodisch gesetzten Zweck der Ver-

änderung von Menschen durch Menschen.

Oft werden gruppendynamische Veranstaltungen

mit solchen harmlos scheinenden Spielchen begon-

nen, die jedoch für den einzelnen dramatische Folgen

haben können. Hofmann berichtet von einem solchen

Fall:

»Eine Pfarrwitwe mittleren Alters, die sich zum

Gemeindedienst zurüstete, erlebte das sogenannte

>Streichhölzchenspiel< auf einer >Seelsorgetagung<.

Der Leiter der Gruppe, ein Freund ihres verstorbe-

nen Mannes, hatte ihre Wertschätzung. Als er das

Hölzchen mit einem knackenden Laut in zwei Hälf-

ten brach und sagte: >Jeder zerbricht sein Hölzchen

und gibt es dem in der Gruppe, der ihm am unsym-

pathischsten ist<, rief sie spontan: >Nein, das dürfen

- Sie nicht tun!< Daraufhin wandte er sich ihr zu und

gab ihr wortlos das zerbrochene Streichholz. Sie er-

zählte uns: >Nun war in mir ein Signal überfahren.

Von nun an war ich ein fast willenloses Werkzeug

in den Händen des Leiters. Bei allen kommenden

Übungen wollte ich seine Anerkennung und Zunei-

gung zurückgewinnen. Ich konnte nicht mehr be-

ten, und es kam bei mir zu psychosomatischen Stö-

rungen.«^

Nochmals die Frage: Was ist Gruppendynamik?

Gruppendynamik ist zunächst ein Forschungsgebiet

1 H. K. Hofmann, Psychonautik STOP, Wuppertal 1977, S. 53.

55

mehrerer Wissenschaften, die sich mit den Vorgängen

in Gruppen beschäftigen. Was hier aber interessiert,

ist angewandte Gruppendynamik als Methode. Es er-

gibt sich (von den Wirkungen her gesehen) folgende

Definition: Gruppendynamik ist eine Methode zur be-

wußten Steuerung und Veränderung des Denkens und

Handelns von Menschen auf dem Gefühlsweg mittels

einer Gruppe. Gruppendynamik findet also nicht statt,

wenn sich eine Gruppe frei und ungezwungen über ein

Thema unterhält. Frei ablaufende und nicht bewußt ge-

steuerte Gruppenprozesse sind als »Gruppendynamis«

zu bezeichnen (in Entsprechung zu »Thermodynamis«

= freie Entfaltung von Wärmeenergie). Sobald jedoch

der Leiter oder einer der Teilnehmer beginnt, bewußt

Gefühle bei den anderen freizusetzen mit dem Zweck

der Steuerung, wird das Gebiet der Gruppendynamik

betreten (in Entsprechung zu »Thermodynamik« =

methodische Erfassung und Beeinflussung von Wär-

meenergie-Abläufen).

An der bewußten Steuerung also entscheidet es

sich, ob Gruppendynamik vorliegt oder nicht. Wo ge-

steuert wird, ist Methode. Methode aber zerstört die

Freiheit im mitmenschlichen Umgang. Im methodi-

schen Korsett bleibt kein Raum für Spontaneität, Intui-

tion und Liebe — alles Qualitäten, die nur der freie

Mensch besitzt. Im methodischen Korsett herrscht

auch nicht die Freiheit des Geistes Gottes, der »weht,

wo er will...« (Joh 3,8). Deshalb kommt man in christ-

lich verbrämter Gruppendynamik über »fromme Ge-

fühlserlebnisse« nicht hinaus. Der Geist Gottes läßt

sich nicht in eine Methode zwingen, ja er ist, wie wir

jetzt sehen werden, mit der Methode der Gruppen-

dynamik gänzlich unvereinbar.

56

3. Die Begründer — was wollten sie?

Warum sind Gruppendynamik und Geist Gottes un-

vereinbar? Weil die Begründer der Gruppendynamik

Ideologen waren und ihre Methoden gestalteten, um

ihre ideologischen (weltanschaulichen) Ziele zu er-

reichen. Ideologien sind Ersatzreligionen, Schein-

Heilswege an Gott, dem Vater Jesu Christi, vorbei

und gegen Gott.

Jesus sagt: »Ich bin der Weg, die Wahrheit und das

Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich«

(Joh 14,6). Die Ideologen aber wollen zu ihren eige-

nen, selbstgemachten Göttern kommen, indem sie

Ideale (Bilder) aufrichten wie: Freiheit, Gleichheit,

Brüderlichkeit, Nation, Übermensch, Wohlstand, Ein-

heit usw. Statt an Jesus zu glauben, streben sie Idealen

nach. Anstelle des wahren lebendigen Gottes der Bi-

bel verehren sie tote Götzen ihrer menschlichen Über-

heblichkeit. Letztlich ist Ideologie also Selbstvergot-

tung des Menschen, Streben nach übermenschlicher

Größe im »Sein-Wollen-wie-Gott« (vgl. 1. Mose 3,5).

Das aber ist die Ursünde des Menschen: Das Sein-

Wollen-wie-Gott führt unaufhaltsam zur Trennung

(Absonderung; daher das Wort »Sünde«) von Gott —

und damit zur Einsamkeit.

Deshalb ist übrigens der Mensch, der Gott nicht

kennt, auch in der Gruppe einsam. Er giert nach im-

mer neuen Gefühlserlebnissen im Schoß der Gruppe,

weil er die wahre Geborgenheit bei Gott nicht kennt.

So aber erlebt er nie wahre Gemeinschaft.

Jacob L Moreno, der »Vater« des Psychodramas

57

und der Soziometrie, sagt:1 Es ist egal, ob Gott tot ist.

In der Gruppe können wir ihn neu verkörpern und

schaffen. »Jeder darf seine Version Gottes durch seine

Handlungen zum Ausdruck bringen.« So gelangt

Moreno zu der überraschenden Behauptung: »Gott ist

nicht tot. Er lebt im Psychodrama!« Für ihn ist Grup-

pendynamik neben Kommunismus und Demokratie

die dritte bedeutende Weltanschauung, nämlich die

»therapeutische Weltanschauung« mit dem Ziel, eine

einheitliche Gesellschaft zu schaffen. Solche Einheit

wird aber nur auf Kosten der Freiheit erreicht. Für die

Freiheit des einzelnen ist hier ebensowenig Raum wie

für den wirklichen Gott.

Kurt Lewin schuf die psychologische Feldtheorie so-

wie den Begriff und die Grundstrukturen der Gruppen-

dynamik. Auch er läßt der Freiheit des Menschen kei-

nen Raum. Ja, er entwickelte Programme, um in gott-

ähnlicher Macht das Verhalten von Menschen, Grup-

pen und ganzen Völkern geradezu labormäßig zu ver-

ändern^2 — höchste Perversion der Psychologie! Wie

darf sich ein Mensch solche Macht anmaßen? Die Ver-

änderung des Menschen steht allein Gott zu. Absolute

Macht von Menschen über Menschen ist unmensch-

lich und macht unmenschlich.

Carl Rogers, der dritte wichtige Vertreter der Grup-

1 Nachzulesen in: J. L. Moreno, Die Psychiatrie des zwanzigsten

Jahrhunderts als Funktion der Universalia Zeit, Raum, Realität

und Kosmos, in: H. Petzold (Hrsg.), Angewandtes Psycho-

drama in Therapie, Pädagogik, Theater und Wirtschaft, Pader-

born 1972, S. 78ff, bes. 85ff; sowie: J. L. Moreno, Gruppenpsy-

chotherapie und Psychodrama, Stuttgart 1959, Vorwort.

2 Vgl. v.a. K. Lewin, Die Lösung sozialer Konflikte, Bad Nau-

heim, 3. Aufl. 1968.

58

pendynamik und Ziehvater der Encounter-Bewegung,

hofft auf die neuen Menschen, die er aus gruppendyna-

misch erzeugten Kollektiven emporsteigen sieht. Sind

solche Menschen erst einmal gruppendynamisch ge-

prägt und verändert, dann vertrauen sie nur noch ihrer

eigenen Erfahrung und mißtrauen jeder äußeren Auto-

rität. »Weder Richter noch Priester noch Gelehrte

können diese Menschen von irgend etwas überzeu-

gen, das nicht durch ihre eigene Erfahrung bestätigt

wird.«1 Wo bleibt hier aber noch Raum für die Of-

fenbarung Gottes? Sie läßt sich nicht mit menschli-

chen Möglichkeiten erfahren, sondern nur im Glau-

ben dankbar erfassen. Faktisch bedeutet der neue

Mensch von Rogers das Gegenbild des vom christli-

chen Glauben geprägten Menschen. Der Rogers'sche

Mensch stellt seine eigene Erfahrung, d.h. sich selbst,

über alles, auch über Gott, und hält sich dabei für frei.

Er merkt jedoch nicht, daß er aufgrund seiner voraus-

gegangenen Vereinnahmung durch die Gruppe schon

nicht mehr frei ist, sondern verändert und gleichge-

schaltet mit allen anderen, die nun ähnlich wie er emp-

finden sollen — höchste Perversion des Freiheits-

begriffs!2

So ergeben sich aus dem bisher Gesagten einige

zentrale Kritikpunkte an der Gruppendynamik und

den aus ihr entwickelten Methoden. Die Kritik ergibt

1 C. Rogers, Die Kraft des Guten, München 1977, S. 304.

2 Zur weiteren Kritik an Rogers und der von ihm maßgeblich be-

einflußten Pastoralpsychologie vgl.: L. Gassmann, Heil aus

sich selbst?, in: ders. (Hrsg.), Gefahr für die Seele. Seelsorge

zwischen Selbstverwirklichung und Christuswirklichkeit, Neu-

hausen-Stuttgart 1986, S. 33-95.

59

sich sowohl aus wissenschaftlich-empirischer als auch

aus christlich-biblischer Sicht. Zunächst gilt:

4. Keine weltanschauliche Neutralität

Gruppendynamik ist nicht weltanschaulich neutral,

sondern wie jede Methode in Vorverständnisse einge-

bettet. Wir haben gesehen, daß die Begründer der

Gruppendynamik Ideologen waren. Sie entwickelten

ihre Methoden, um dem sündigen Streben des Men-

schen entgegenzukommen, selbst zu sein wie Gott.

Von diesem Ansatz her wird deutlich: Gruppendyna-

mik ist mit dem christlichen Glauben unvereinbar. Wei-

ter wird deutlich: Es kann auch keine »getaufte« oder

christlich verbrämte Gruppendynamik geben. Denn

der gruppendynamischen Methode wohnt von ihren

Wurzeln her eine unheimliche, ja dämonische Eigen-

dynamik inne, die auch den erfaßt, der sie anwendet.

Das wird im folgenden noch deutlicher aufgezeigt.

Denn es gilt:

5. Ideologische Vereinnahmung

Gruppendynamik ist selber eine Ideologie. Wie jede

Ideologie will sie den Menschen ganz vereinnahmen.

Sie befreit ihn nicht zu größerer Mündigkeit, sondern

raubt ihm seine Freiheit und manipuliert ihn. In die ge-

steuerte, unfreie Gruppe eingebunden, ist auch der ein-

zelne in der Gruppe nicht mehr frei, sondern wird den

Veränderungszielen des Gruppenleiters angepaßt.

Das Fatale und Unheimliche ist nun aber, daß auch

60

der Gruppenleiter im Verlauf einer Sitzung ein Opfer

der Methode werden kann. Gruppendynamik arbeitet

ja mit Gefühlen. Sie will durch Manipulation auf der

Gefühlsebene Meinungen und Verhaltensweisen ver-

ändern. Wird nun der Leiter von dem Gefühlsstrudel,

den er selbst freigesetzt hat, erfaßt, dann verliert er

mehr und mehr die Kontrolle über sich und über die

Methode. Die Methode verselbständigt sich, und die

Folgen sind unabsehbar. Aus christlicher Sicht muß

man feststellen, daß es sich hier nicht nur um Gefühle,

sondern um Geistes-, ja Geistermächte handelt, die

sich verselbständigen können. »Im Griff nach dem

Geistigen greift der Geist selbst nach dem, der nach

ihm greift.«1 Dämonische und menschliche Elemeri-

tarmächte gewinnen hier Herrschaft über Menschen

(vgl. Eph 6,12ff).

6. Welteinheitsgesellschaft

Gruppendynamik kann zu einer noch viel größeren

Gefahr werden, wenn einer mit diesen Mächten umzu-

gehen weiß. Wo ein Mensch so kaltblütig ist, eine

gruppendynamische Sitzung zu steuern, ohne selbst

von ihrem Sog erfaßt zu werden, da gewinnt dieser

Mensch — im Bund mit diesen Gewalten — eine un-

geheure Macht. Er kann Menschen steuern wie Mario-

netten. Genau das waren ja auch die Pläne von More-

no, Lewin und anderen: einen einheitlichen soziometri-

schen Aufbau der Gesellschaft durch Gruppendyna-

1 S. Findeisen, Gruppendynamik in der Krise der Kirche, in: L.

Gassmann (Hrsg.), a.a.O., S. 111 (Hervorhebung im Original).

61

mik zu schaffen — und das ist nur möglich durch

Schaffung einer Einheitsmeinung. Wer dürfte sich je-

doch als Mensch eine solche Macht anmaßen? Wird

hier Gruppendynamik zum Werkzeug von Diktato-

ren? Ja, angesichts der Tatsache, daß Gruppendyna-

mik beinahe allgegenwärtig ist, muß man fragen: Sind

wir bereits auf dem Weg in die gruppendynamische Dik-

tatur?

7. Verletzung der menschlichen Würde

Gruppendynamik verletzt die Würde des Menschen, die

ihm Gott gegeben hat. Im menschlichen Intimbereich

darf aber nicht einfach herumgestochert werden. Es

darf Gartenbaumethoden geben, aber keine »Men-

schenbaumethoden«. An einem Fallbeispiel, das der

führende Gruppendynamiker D. Stollberg selber schil-

dert, wird deutlich, wie im gruppendynamischen Ver-

lauf der einzelne als Mittel zur Verwirklichung von

Gruppeninteressen mißbraucht und dadurch seine Per-

sonwürde mißachtet wird:

»Die Gruppe agiert durch ihre Mitglieder die ver-

drängten Impulse jener Teilnehmer, die gerade im

Zentrum des Gesprächs stehen [...].

Dieser Spiegeleffekt ließ sich bei einem Teilnehmer

besonders deutlich beobachten, der in Einzel- und Un-

tergruppengesprächen außerhalb der offiziellen Sit-

zungen starke sadistische Phantasien sowie einen haß-

erfüllten Widerwillen gegen Mutter und Kirche (!) ent-

wickelte. Der junge Mann galt in der Gruppe zu-

nächst als >aufreizend sanftmütige >pietistisch< und

>nicht aus der Ruhe zu bringend Durch relativ >defti-

62

ge< biographische Erzählungen gelang es ihm, zum

zentralen Gesprächsgegenstand zu werden. Die Grup-

pe allerdings hielt die — durchaus auf Tatsachen beru-

hende — Blutrünstigkeit und Unmoral seiner Berichte

für ein Ablenkungsmanöver in etwa dem Sinne: >So,

nun habe ich euch doch einen harten Brocken zum

Fräße vorgeworfen. Seid also zufrieden und verschont

mich künftig vor intensiverem Interesse.< Er habe das

ganze Manöver inszeniert, um von seiner eigentlichen

Problematik abzulenken. Ein >Heuchler< sei er, ein

>Feigling<, ein >Kriecher und Radfahrer vor der Grup-

pe<, ein >Sadist<, ein >ganz gemeiner Hund< usw. Die

Angreifer steigerten sich bis zu einer ausgesprochen

grausamen und sadistischen (verbalen) Orgie, in wel-

cher das >Opfer< regelrecht >abgeschlachtet< wurde,

ohne daß dieses in der Lage gewesen wäre, etwas von

seiner eigenen aggressiv-sadistischen Potenz manifest

zu aktivieren. Statt dessen ergriff der Betroffene

schließlich die Flucht und entwickelte, nachdem ihn

Teilnehmer mit Mühe wieder dazu bewegt hatten, zu

den Sitzungen zu erscheinen, eine regelrechte Spie-

gelphobie (!), so daß auch der im Sitzungsraum vor-

handene Toilettenspiegel für einige Zeit entfernt wer-

den mußte. Die übrigen Gruppenmitglieder reagierten

mit heftigen Schuldgefühlen.«1

8. Schädigungen

Gruppendynamik bringt nachweisbare Schädigungen

1 D. Stollberg, Seelsorge durch die Gruppe, Göttingen, 3. Aufl.

1975, S. 89f.

63

mit sich. Um wirklich etwas zu »erleben«, muß sich

der einzelne ganz in die Gruppe hineingeben. Er muß

seine eigene Persönlichkeit aufgeben und sich ver-

ändern lassen. Er muß »verbluten nach außen« (More-

no). Dabei aber können Schäden entstehen wie: Angst-

zustände, psychotische Erlebnisse, Vertrauensunfähig-

keit, Unfähigkeit zur Lösung von Problemen, Identi-

tätskrise und Identitätszerbruch bis hin zur Selbst-

mordgefahr. Untersuchungen von Lieberman und an-

deren^1 haben ergeben, daß bei einem Drittel der Teil-

nehmer solche Schädigungen nachweisbar auftreten.

Nicht größere Mündigkeit, sondern Lebensuntüchtig-

keit, nicht Selbsterfahrung, sondern Selbstzerbruch

wird also in der Gruppendynamik erreicht.

9. Gruppensucht

Gruppendynamik kann zur Gruppensucht führen. Der

einzelne kann sich so in die Gruppe hineingeben und

mit ihr verwachsen, daß er außerhalb der Gruppe

nicht mehr lebenstüchtig ist. Er will und muß immer

wieder zur Gruppe zurück wie ein Kind zur Mutter.

Kann er das nicht, so wird er ein dauernd frustrierter

Mensch sein. Auf die Faszination folgt die Frustra-

tion, auf die Begeisterung folgt die Enttäuschung, weil

die wirkliche Welt ganz anders ist als die künstliche

Gruppenwelt. Es gibt also sa etwas wie Sucht im

Blick auf die Gruppendynamik: Sehnsucht nach der

Lieberman/Yalom/Miles, Die Wirkung von Encountergrup-

pen auf ihre Teilnehmer — einige vorläufige Hinweise, in:

Gruppendynamik Nr. 4/1974, S. 231-248.

64

Wärme in der Gruppe, der man sich ganz geöffnet

hat, Sehnsucht nach immer neuen Gefühlserlebnissen

und »Erfahrungen«. Für viele ist Gruppendynamik tat-

sächlich so etwas wie eine Droge. Sie kommen nicht

mehr aus eigener Kraft von ihr frei. Sie meinen sogar,

alle anderen zur Gruppendynamik »bekehren« zu

müssen. Das sind dann die sogenannten »Gruppen-

dynamik-Missionare«, die am liebsten die ganze Welt

in ein gruppendynamisches Laboratorium verwandeln

würden. Lassen wir uns von ihrer Begeisterung nicht

mitreißen, sondern prüfen wir kritisch!

10. Keine Problemlösung

So zeigt sich, daß Gruppendynamik auch zur Lösung

von Problemen nicht geeignet ist. Die Beschränkung

oder Konzentration auf die Gefühlsebene ist eine zu

einfache bzw. gar keine Antwort auf die komplizier-

ten Probleme unserer Welt. Die Ausklammerung von

Umwelt und Vergangenheit durch das »Hier-und-

Jetzt-Prinzip« fördert Geschichtslosigkeit. Der Ge-

samtzusammenhang menschlichen Lebens wird zer-

stört. So wird wahre Identitätsfindung unmöglich. Der

Psychologe H. M. Ruitenbeek meint: »Wissen und In-

tellekt außer acht gelassen, und wir enden in einer Ge-

sellschaft von Schwachsinnigen.«1 (Auch in der The-

menzentrierten Interaktion, in der man sich um The-

madiskussion bemüht, bleibt das Thema aufgrund be-

stimmter Regeln nur Auslöser eines gefühlsmäßigen

1 H. M. Ruitenbeek, Die neuen Gruppentherapien, Stuttgart

1974, S. 167.

65

Selbsterfahrungsprozesses. Der Zielpunkt des Ge-

sprächs liegt auch hier auf Gefühl und Befinden:

»Wie empfinden Sie das?«).

11. Außerkraftsetzung biblischer Gebote

Gruppendynamik ist auch deshalb nicht mit dem

christlichen Glauben vereinbar, weil sie biblische Ge-

bote außer Kraft setzen will. Die neue Gruppenmoral

lautet ja: »alles ist erlaubt« — und zwar innerhalb der

Normen, die die Gruppe selber setzt. Nicht Gott, son-

dern die Gruppe wird hier zu ihrem eigenen Gesetzge-

ber. Das aber ist Auflehnung gegen Gottes Willen —

und damit auch gegen Gottes Liebe, die in manchen

Gruppensitzungen so viel beschworen wird. Denn wie

sollte Gott dem seine Liebe erweisen, der sie gar nicht

zu brauchen meint, sondern sich selbst seine Gebote

setzt — der damit meint, auch seine eigene Ver-

gebung bewerkstelligen zu können?! Weder Gottes

Gebote noch Gottes Liebe werden hier ernstgenom-

men, sondern zu gruppendynamischen Gefühlserleb-

nissen verniedlicht. Gibt es eine größere Mißachtung

von Gottes Heiligkeit und eine größere Perversion

von Gottes Liebe?

12. Seelische Manipulation

Gruppendynamik bewirkt eine seelische Manipulation

und tritt damit in Gegensatz zu geistlicher Gemein-

schaft. Lebendige christliche Gemeinschaft aber läßt

sich nicht »machen«, wie manche Pfarrer meinen,

66

schon gar nicht durch psychologische Tricks und grup-

pendynamischen Druck. So entsteht höchstens seeli-

sche, gefühlsmäßige Gemeinschaft, aber keine geistli-

che Gemeinschaft. Lebendige christliche (und das

heißt immer: geistliche) Gemeinschaft kann nur in fe-

stem Gegründetsein auf das biblische Wort von Got-

tes Geist geschenkt werden, der keinen verletzt und

manipuliert. Kaum ein anderer hat die Unterschiede

zwischen geistlicher und seelischer Gemeinschaft tref-

fender gekennzeichnet als Dietrich Bonhoeffer (Ge-

meinsames Leben, München, 18. Aufl. 1982):

»Pneumatisch = >geistlich< nennt die Heilige Schrift,

was allein der Heilige Geist schafft, den uns Jesus

Christus als Herr und Heiland ins Herz gibt. Psychisch

= >seelisch< nennt die Schrift, was aus den natürlichen

Trieben, Kräften und Anlagen der menschlichen Seele

kommt.

Der Grund aller pneumatischen Wirklichkeit ist

das klare, offenbare Wort Gottes in Jesus Christus.

Der Grund aller psychischen Wirklichkeit ist das

dunkle, undurchsichtige Treiben und Verlangen der

menschlichen Seele« (S. 22).

Als weitere Kennzeichen der geistlichen Gemein-

schaft nennt Bonhoeffer u.a.: Wahrheit, Licht, Beru-

fung, Agape; allein das Wort Gottes regiert und bin-

det. Demgegenüber trägt seelische Gemeinschaft die

Charakteristika: Begehren, Finsternis, Zusammensein

der »frommen Seelen«. Eros; Erfahrungen, suggestiv-

magische Anlagen und Menschen regieren und bin-

den. »So regiert dort der Geist, hier die Psychotech-

nik, die Methode, dort die naive, vorpsychologische,

vormethodische, helfende Liebe zum Bruder, hier die

67

psychologische Analyse und Konstruktion [...]« (S.

23).

Ein weiterer Unterschied muß beachtet werden:

»Innerhalb der geistlichen Gemeinschaft gibt es

niemals und in keiner Weise ein >unmittelbares<

Verhältnis des einen zum anderen, während in der

seelischen Gemeinschaft ein tiefes, ursprüngliches

seelisches Verlangen nach Gemeinschaft, nach un-

mittelbarer Berührung mit anderen menschlichen

Seelen [...] lebt. Dies Begehren der menschlichen

Seele sucht die völlige Verschmelzung von Ich und

Du, sei es, daß dies in der Vereinigung der Liebe,

sei es nun, was doch dasselbe ist, daß es in der Ver-

gewaltigung des anderen unter die eigene Macht-

und Einflußsphäre geschieht. Hier lebt der seelisch

Starke sich aus und schafft sich die Bewunderung,

die Liebe oder die Furcht der Schwachen« (s. S. 23

f).

»[...] seelische Liebe kann den Feind nicht lieben«

(S. 25), sie liebt nur den Sympathischen, denn sie ist

»Begehren«. Deshalb betreibt sie auch den »Aus-

schluß des Schwachen und Unansehnlichen« und

damit letztlich »den Ausschluß Christi« (S. 29).

13. Die christliche Alternative

Eine zentrale Bibelstelle zum Thema »geistliche Ge-

meinschaft« ist Kolosser 2,2 ff:

»[...] damit ihre Herzen gestärkt und zusammen-

gefügt werden in der Liebe und zu allem Reichtum

des vollen Verständnisses, zu erkennen das Geheim-

nis Gottes, das Christus ist, in welchem verborgen

68

liegen alle Schätze der Weisheit und der Erkennt-

nis.«

Hier ist die Rede vom Herzen, vom heiligen, inner-

sten Personzentrum. Die Herzen werden zusammen-

gefügt, aber nicht durch Technik, sondern durch die

göttliche Liebe (Agape), die Kraft schenkt, auch den

Feind und den Unsympathischen zu lieben (Mt 5,43

ff). Und sie werden vorher nicht durch »Auftauen« ge-

schwächt (die Identität des Gläubigen wird nicht zer-

brochen), sondern sie werden gestärkt. Durch die Er-

kenntnis und Annahme des personalen und göttlichen

Geheimnisses in Christus kann und wird dann (ohne

gruppendynamische Manipulation) aus dem neuen Le-

ben heraus eine Veränderung des Menschen eintreten,

nämlich die von Gott gewirkte Heiligung (vgl. Rom

3-8).

Ein Bild soll das veranschaulichen: Wo unterschied-

liche Menschen zusammenleben, kann, ja wird es zu

Spannungen kommen. Es gibt Menschen, die in ihrem

Wesen stachelig wie ein Igel und dickhäutig wie ein

Elefant sind — und es gibt Menschen, die zartfühlend

sind wie ein Veilchen. Normalerweise gehen sich sol-

che verschiedenen Menschentypen aus dem Weg.

Angst- und Haßgefühle zwischen ihnen sind an der

Tagesordnung.

Gruppendynamische Methodiker, die Gemein-

schaft herstellen wollen, gehen nun so vor, daß sie die

Identität der gegensätzlichen Menschen aufzuweichen

und einander anzunähern versuchen. Der Igel soll sei-

ne Stacheln verlieren, und das Veilchen soll stärkere

Blätter bekommen. Unmittelbarer Kontakt wird ange-

strebt durch totale Enthüllung der Persönlichkeit mit

dem Ziel ihres Zerbruches. Wo aber Methodik

69

herrscht, bleibt für die Liebe kein Raum. Wo mit

Angst und Zerbrechen der Persönlichkeit gearbeitet

wird, da ist nicht die Liebe Christi, die die Furcht aus-

treibt (1. Joh 4,18).

Christi Liebe hingegen akzeptiert die Persönlich-

keit des einzelnen. Ihr Angriffsziel ist die Sünde, aber

nicht der Mensch als solcher, der Mensch als Typ. Igel

bleibt Igel und Veilchen bleibt Veilchen — beide sind

angenommen in ihrer jeweiligen Eigenart. Wie aber

kommt es zum Kontakt zwischen beiden? Indem Je-

sus dazwischentritt. Jesus trennt Igel und Veilchen im

Blick auf die unguten Dinge zwischen ihnen — und er

verbindet sie durch die Kraft seiner vergebenden Lie-

be. Jesu Liebe ist es, die die Herzen unterschiedlicher

Menschen gleichermaßen erfüllen kann und dadurch

geistliche Gemeinschaft begründet. Es entsteht keine

»Gemeinschaft um jeden Preis«, auch auf Kosten der

Wahrheit, sondern eine Gemeinschaft in Einheit und

Wahrheit, in der Weisheit und Erkenntnis Christi.

14. Einheit — aber welche?

Somit ergibt sich im Blick auf den Einheitsgedanken

folgender Gegensatz:

Die von Christus geschenkte Einheit bleibt auf Chri-

stus bezogen und konzentriert. Sie bezieht von ihm

ihre Kraft und findet in ihm ihre geistliche Mitte. Was

Wahrheit ist, entscheidet sich an Christus (Joh 14,6)

und am göttlichen Wort (Joh 17,17). Die von Christus

geschenkte Einheit ist christozentrisck' Christus steht

im Zentrum. Jesus Christus spricht: »Ich bitte aber

nicht allein für sie (die Jünger), sondern auch für die,

70

die durch ihr Wort an mich glauben werden, damit sie

alle eins seien. Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir,

so sollen auch sie in uns sein, damit die Welt glaube,

daß du mich gesandt hast« (Joh 17,20f; vgl. auch Eph

4,1-6).

Die durch Gruppendynamik hergestellte Einheit hin-

gegen bleibt auf die Gruppe bezogen und konzen-

triert. Sie bezieht von ihr ihre Kraft und ist auf den

Gruppenkonsens (Übereinstimmung der Gruppen-

mitglieder) angewiesen. Was Wahrheit ist, bestimmt

die Gruppe bzw. die ihr übergeordnete Manipulations-

hierarchie der Supervisoren. Biblische Wahrheit wird

in der Gruppendiskussion relativiert und nicht als nor-

mativ anerkannt. Die Gruppeneinheit ist anthropozen-

trisch: Der Mensch (mit seinen wechselnden Meinun-

gen) steht im Zentrum. Die Gruppeneinheit ist dar-

überhinaus synkretistisch (religionsvermischend): Wo

es keine absolute Wahrheit gibt, gibt es auch keine ab-

solute Religion. Sie tritt damit in Feindschaft zum

christlichen Glauben, der Jesus Christus als person-

gewordene, absolute Wahrheit anerkennt (s.o.) und

der bekennt: »In keinem anderen ist das Heil, ist auch

kein andrer Name unter dem Himmel den Menschen

gegeben, darin wir sollen selig werden« (Apg 4,12).

Auch die Einheit des antichristlichen Weltreiches

wird synkretistisch sein. Der Antichrist wird den Abso-

lutheitsanspruch Jesu Christi bestreiten, um sich selbst

in den Tempel Gottes setzen zu können (2. Thess 2,4).

Er wird »auftreten in der Macht des Satans mit allerlei

lügenhaften Kräften und Zeichen und Wundern und

mit allerlei Verführung zur Ungerechtigkeit bei de-

nen, die verloren werden, weil sie die Liebe zur Wahr-

heit (!) nicht angenommen haben zu ihrer Rettung«

71

(2. Thess 2,9f). Er wird bewirken, daß auf Erden

»einerlei Meinung« (Offb 17,13) herrscht und daß ihn

»alle anbeten, deren Namen nicht geschrieben sind

von Anfang der Welt in dem Lebensbuch des Lam-

mes, das erwürgt ist« (Offb 13,8).

Zur Herbeiführung der antichristlichen Weltein-

heitsmeinung und Welteinheitsreligion könnte die

Gruppendynamik — mehr noch als die modernen

Massenmedien — eine entscheidende Methode sein.

So wird sie denn auch nicht ohne Grund seit längerem

von der New-Age-Bewegung propagiert und einge-

setzt, und zwar zur Durchfuhrung der individuellen

und kollektiven Transformation (Umwandlung des

Fühlens, Denkens und Handelns). In der Aufzählung

der hierzu dienlichen »Psychotechnologien« nennt

Marilyn Ferguson z.B. folgende gruppendynamische

Techniken: »Psychodrama«, »Selbsthilfegruppen«,

»Meditationsformen jeglicher Art«, »Gestalt-Thera-

pie«, »Bioenergetik«, »intensive Erfahrungen persön-

licher und kollektiver Veränderungen an gewissen In-

stituten, wie beispielsweise dem Esalen-Institut in Big

Sur, Sensitivitäts-Gruppen, Encounter-Gruppen...«.

»All diese Annäherungsmethoden können als Psycho-

technologien bezeichnet werden — Systeme zu einer

ausgewogenen Veränderung des Bewußtseins.«1

Die einzelnen Zellen des New-Age-Netzwerkes

M. Ferguson, Die sanfte Verschwörung. Persönliche und ge-

sellschaftliche Transformation im Zeitalter des Wassermanns,

Basel 1982, S. 96-98.

72

sind Gruppen, durch die zunächst einzelne und dann

die gesamte Gesellschaft gruppendynamisch verän-

dert — vereinheitlicht — werden sollen.

Werden wir aufwachen und die Gefahr erkennen,

ehe es zu spät ist?

73

Positiv denken und sein wie

Gott —

Joseph Murphys

Selbsterlösungsreligion

Eine wichtige Rolle innerhalb der New-Age-Bewe-

gung nimmt die Lehre vom »Positiven Denken« ein.

Der Mensch kann angeblich alles erreichen, wenn er

auf das »Göttliche in sich« vertraut. Der folgende Auf-

satz nimmt den Hauptvertreter dieser Lehre, Joseph

Murphy, unter die Lupe.

1. Aktuelle Situation

»Ich denke positiv« — immer häufiger hört und liest

man diesen Satz. Was hat es mit der Bewegung des

»Positiven Denkens«, des »Neuen Denkens«, der

»Neugedankenlehre« u.a. auf sich? Als erste Antwort

sei ein Auszug aus der Einladung zum ersten europäi-

schen Kongreß des »Neuen Denkens« wiedergege-

ben: »Dieser erste europäische Kongreß des >Neuen

Denkens< hat sich zur Aufgabe gemacht, alle die Men-

schen zu vereinigen, die die geistigen Werte der östli-

chen Religionen mit christlichem Denken und tat-

christlicher Lebenspraxis vereinigen möchten. Die Be-

wegung des >Neuen Denkens< betont ganz gezielt die

Selbstverantwortung und Eigengesetzlichkeit, die

74

Selbstbesinnung und Selbstverwirklichung des

menschlichen Individuums im Einklang mit der

Schöpfung, ihrem Schöpfer, also Gott, und der Bibel

sowie anderer Heiliger Schriften. Das entscheidende

der Lehre des >Neuen Denkens< ist jedoch, daß nicht

die >Sündhaftigkeit< des Menschen, sondern seine

>Gotteskindschaft< hervorgehoben wird, wobei alle

Menschen als Kinder Gottes betrachtet werden, ohne

Ausnahme von anderer Religionszugehörigkeit, poli-

tischer Ansicht oder Rasse.«1 Diese Bewegung kennt

somit weder Sünde noch Erlösung durch Kreuz und

Auferstehung Jesu. Sie ist ein Paradebeispiel für den

Versuch des Menschen, Heil aus sich selbst zu schaf-

fen. Sie ist eine Selbsterlösungsreligion. Der einfluß-

reichste Autor dieser Bewegung ist Joseph Murphy.

2. Joseph Murphy — Leben und Lehre

»In den Seiten dieses Buches werden Sie die macht-

vollsten und unfehlbar aufbauenden, umwälzenden Er-

kenntnisse finden, und Sie werden wissenschaftlich er-

wiesene und in der Praxis erprobte Techniken kennen-

lernen, durch die Sie sich die unendlichen Kräfte Ihres

Unterbewußtseins zunutze machen können. Mit Hilfe

dieser Methode eröffnen sich Ihnen neue Bereiche des

Geistes, und der bewußte Einsatz dieser Kräfte wird

Ihnen all den Reichtum und den Überfluß bringen,

1 Zitiert nach der Zeitschrift »Der Naturarzt«, Nr. 8/1983, S.

13.

75

den Sie sich schon immer erwünschten.«1 »Wenn Sie

in diesem Buch zu lesen beginnen, machen Sie einen

entscheidenden Schritt, um Ihr Leben zu ändern.

Wenn Sie dieses >Schlüsselbuch des positiven Den-

kens< zu Ende gelesen haben, werden Sie einen Schlüs-

sel in der Hand haben, der Ihnen das Tor zu einem

neuen, von Frieden und Freude erfüllten Leben in ma-

teriellem und geistigem Überfluß öffnet.«2 So oder

ähnlich liest man es auf den Umschlagseiten Mur-

physcher Bücher. Nach diesen vielversprechenden An-

kündigungen wird auf dieselbe Art der Autor vor-

gestellt: »Joseph Murphy, Dr. theol., jur., rer.nat., ver-

storben im Dezember 1981, vermittelte seit mehr als

einem Vierteljahrhundert durch persönliche Beratun-

gen und in öffentlichen Vorträgen unzähligen Men-

schen in aller Welt das Vertrauen in die Kraft des

menschlichen Geistes. Er ist Verfasser von 25 Bü-

chern, die in mehrere Sprachen übersetzt wurden und

Auflagenziffern von weit über einer Million erreich-

ten. Sein Studium der großen Weltreligionen hat ihn

davon überzeugt, daß allem Leben eine universelle

Kraft innewohnt.«3 Viel mehr erfahren wir über den

Autor nicht. Denn Murphy wird in der Wissenschaft

nicht ernst genommen. Sein Name steht in keinem

Lexikon, und aus seinen Werken wird in der seriösen

psychologischen Literatur nicht zitiert. So gibt es mei-

nes Wissens bisher auch keine wissenschaftliche Aus-

1 J. Murphy, Die Macht Ihres Unterbewußtseins, Genf, 23. A.

1981, Umschlagklappe (abgekürzt: Unterbewußtsein).

2 J. Murphy, Die unendliche Quelle Ihrer Kraft, München 1983,

Vorspann (abgekürzt: Kraft).

3 A.a.O.

76

einandersetzung mit ihm. Dennoch muß diese Aus-

einandersetzung geführt werden — aus zwei Grün-

den:

1. Murphy ist Eklektiker. Er greift Elemente aus ver-

schiedenartigen, aber miteinander verwandten

Geistesströmungen auf. Diese Geisteströmungen

ihrerseits sind ernst zu nehmen und einer Kritik zu

unterziehen. Dies soll im Rahmen der Auseinan-

dersetzung mit Murphy geschehen. Die wichtigsten

Geistesströmungen, die bei Murphy zusammentref-

fen, sind Mystik, Pantheismus, Synkretismus, Ok-

kultismus, Hedonismus, optimistischer Humanis-

mus, Christian Science und Psychologie C. G.

Jungs. Was bei Murphy besonders auffällt und was

zu einer Kritik von der Bibel her berechtigt, ist, daß

er viele seiner Aussagen mit Bibelzitaten zu stützen

versucht.

2. Murphy ist ungeheuer einflußreich. Er verspricht

den Leuten fast alles und hat dadurch enorme Ver-

kaufszahlen. Seine Leser sind zu warnen — und

dies soll hier geschehen. Zunächst wird seine Lehre

im Zusammenhang dargestellt. Daraufhin werden

in weiteren Kapiteln die Hauptquellen seines Den-

kens einer Beurteilung aus biblischer Sicht unter-

zogen.

»Es gibt eine universelle geistige Kraft. Nichts auf

der Welt ist mächtiger als sie. Was immer Sie sich

wünschen, diese Kraft vermag Ihren Wunsch zu er-

füllen. Und diese Kraft ist geistiger Natur und in

Ihnen. Es ist Ihr Geist, der Teil des universellen Gei-

77

stes und eins mit ihm ist.«1 Das ist der Kern von

Murphys Lehre. Murphy setzt beim Menschen und sei-

nem Glücksstreben an. »Tun Sie, wonach Ihr Herz Sie

drängt, und tun Sie es aus reinem Vergnügen an der

Sache.«2 Alles — Gott, Glaube, Gebet, positives

Denken usw. — wird diesem Glücksstreben unterge-

ordnet und ist nichts weiter als Schlüssel zur Erfüllung

möglichst vieler Wünsche.

Gott ist nach Murphy die »unendliche Heilkraft, die

göttliche Vorsehung oder einfach die Natur, das Le-

ben, das Lebensprinzip«.3 »Psychologisch gesehen

wird Gott für Sie das, als was Sie ihn betrachten... Ob

Sie ihn die Heilige Dreifaltigkeit oder Schöpfer nen-

nen, ob Allah, Brahma oder Wischnu, Überseele oder

Vorsehung, unendliche Weisheit oder Allgegenwart,

Erschaffer des Universums oder göttlicher Geist,

höchstes Wesen, Lebensprinzip, lebendiger Geist oder

schöpferische Allmacht — es tut nichts zur Sache.«4

Der Mensch ist es somit, der sich kraft seiner Vorstel-

lung seinen Gott erschafft. Und tatsächlich setzt Mur-

phy Gott mit dem menschlichen Unterbewußtsein

gleich: »Das Wort >Herr< ist auszulegen als die All-

macht bzw. die unendlichen Kräfte Ihres Unterbe-

wußtseins.«5 »Ihr Geist ist Gottes Geist, Ihre Seele ist

1 J. Murphy, Die Gesetze des Denkens und Glaubens, München,

2. A. 1983, S. 13 (abgekürzt: Gesetze).

2 Unterbewußtsein, . 113.

3 Gesetze, S. 39.

4 A.a.O., S. 67.

5 Unterbewußtsein, S. 228.

78

Gottes Seele, und das Lebensprinzip (Gott) wirkt in

Ihnen.«1

Glaube ist demzufolge ein »Gedanke« oder »Gei-

stesinhalt«.2 »Glauben bedeutet, etwas als wahr zu

akzeptieren.«3 »Nicht der Inhalt oder Gegenstand sei-

nes Glaubens ist es, der die Gebete eines Menschen

wirksam gestaltet. Die Erhörung tritt vielmehr dann

ein, wenn das Unterbewußtsein des Betreffenden auf

seine Gedanken oder Vorstellungen reagiert. Dieses

Gesetz des Glaubens entfaltet seine Wirkungen in al-

len Religionen der Welt und verleiht ihnen ihren psy-

chologischen Wahrheitsgehalt.«4 »Es gilt... sich...

voll gläubigen Vertrauens auf die unbegrenzte Macht

des Unterbewußtseins zu verlassen.«5 Murphy lehrt

den Glauben an sich selbst, an die im Unterbewußt-

sein schlummernden Kräfte. Von einem Glauben an

Gott kann er nur insoweit sprechen, als er Gott und

Unterbewußtsein identisch sieht. Zwischen Glauben

und Denken besteht für ihn kein Unterschied. Des-

halb braucht der Mensch nicht an eine außerhalb von

ihm existierende Macht zu glauben, sondern kann

durch Programmierung seines Glaubens bzw. Den-

kens sein Leben verändern: »Was Sie glauben, wer-

den Sie.«6 »Denken Sie Gutes, ist Gutes die Folge;

denken Sie Schlechtes, ist Schlechtes die Folge.«7

1 J. Murphy, Das I Ging-Orakel Ihres Unterbewußtseins, Genf

1980, S. 25 (abgekürzt: I Ging).

2 Unterbewußtsein, S. 17.

3 Kraft, S. 210.

4 Unterbewußtsein, . 17.

5 A.a.O., S. 61.

6 Gesetze, S. 35.

7 I Ging, S. 39.

79

Das ist der Kernsatz der Lehre vom »Positiven

Denken«.

Gebet nach Murphy ist Autosuggestion und Mittel

zur Selbstverwirklichung. »Christen, Buddhisten,

Mohammedaner und orthodoxe Juden werden in glei-

cher Weise erhört... einzig und allein deshalb, weil

sie geistig und seelisch von der Überzeugung durch-

drungen sind, ihre Gebete würden erhört werden ...

Im Grunde genommen ist ja die Erhörung eines Ge-

bets nichts anderes als die Verwirklichung bestimmter

Herzenswünsche.«1 »Unter einem wissenschaftli-

chen Gebet< verstehen wir das harmonische Zusam-

menwirken der bewußten und unterbewußten Geistes-

kräfte, die mittels wissenschaftlich gesicherter Metho-

den zur Verwirklichung eines bestimmten Ziels einge-

setzt werden.«2 Murphy selber verwendet die Begrif-

fe »Gebet« und »Suggestion« oft in austauschbarer

Form. Zur Veranschaulichung sei ein typisches Mur-

phy'sches Gebet wiedergegeben: »Ab sofort erwarte

ich nur das Beste, und ich weiß, daß mir unweigerlich

das Beste zuteil wird. Ich weiß, daß ich auf vielfaltig-

ste Weise Erfolg haben werde. Sobald ich dazu neige,

meine Kraft zu bezweifeln, mich herabzusetzen oder

zu verurteilen, werde ich nachdrücklich bekräftigen:

>Ich preise Gott in mir, der mich auf allen Wegen

führt und über mich wacht.< Ich weiß, daß meine wirk-

liche Natur göttlich ist, daß Gott mir innewohnt und

mich in jeder Weise gedeihen läßt. Ich entscheide

mich für gute Leistung, Erfolg und Wohlstand. Göttli-

che Liebe geht mir auf allen Wegen voraus und ich

1 Unterbewußtsein, S. 17.

2 A.a.O., S. 15.

80

komme besser voran, als ich mir hätte träumen las-

sen.«1

Sünde ist laut Murphy nicht wirklich. »Gott in

seiner Vollkommenheit sieht Sie makellos«,2 weil ja

jeder identisch mit dem vollkommenen Gott bzw. Un-

terbewußtsein ist. »Die einzige Sünde ist die Unkennt-

nis der Lebensgesetze.«3 Sie liegt also nicht im

Wesen des Menschen, sondern in seiner mangelnden

Erkenntnis des »Wahren, Schönen und Guten«.4

»Sündigen bedeutet... am Sinn des Lebens vorbeige-

hen und vom Weg der Gesundheit, menschlichen

Glücks und inneren Friedens abzuirren.«5 »Dir Ziel

zu verfehlen bzw. nicht zu erreichen, ist Sünde —

nicht mehr, nicht weniger. Sie sündigen daher, wenn

Sie nicht Gesundheit, Wohlstand, Erfolg, Seelenfrie-

den, Liebe und Glück — echte Selbstverwirkli-

chung — anstreben.«6 Nicht die Trennung von Gott,

sondern der Verzicht auf Steigerung des menschli-

chen Selbst ist somit laut Murphy Sünde.

Krankheit und Tod haben ebenfalls keine Wirklich-

keit bzw. werden nicht ernst genommen. Krankheit ist

nichts anderes als Folge von Irrglauben, grundlosen

Befürchtungen sowie negativen Gedanken und Vor-

stellungen. Zu ihrer Heilung bedarf es nur einer geisti-

1 Kraft, S. 142.

2 Gesetze, S. 17f.

3 Unterbewußtsein, S. 196.

4 So das Motto des 1. europ. Kongresses des »Neuen Denkens«;

vgl. »Der Naturarzt«, Nr. 8/1983, S. 13.

5 Gesetze, S. 45.

6 J. Murphy, Energie aus dem Kosmos, Genf 1977, S. 87 (abge-

kürzt: Kosmos).

81

gen Umstellung hin zum positiven Denken.1 — Der

»einzige wirkliche Tod« ist »ein psychologischer Pro-

zeß und zwar von der Art, daß ein Mensch sich selber

aufgebe, verkümmere, ja >sterbe<, indem er sich im

Gefalle der Unwissenheit und Trägheit sowie der

Furcht und des Aberglaubens treiben lasse. Darüber

triumphieren Glaube und Begeisterung, Vertrauen

und wahre Lebenserfüllung; sie erwecken einen Men-

schen zu neuem Leben«.2

Vergebung ist Selbstvergebung. Nach Murphys Kon-

zeption kann der mit unserem Unterbewußtsein identi-

sche Gott weder richten noch vergeben, sondern uns

in seiner Liebe nur mit allen erdenklichen Wohltaten

überschütten. »Gottes Segnungen nehmen kein Ende.

Es liegt Gottes Liebe fern, zu richten und zu verdam-

men ... Das Urteil wird von uns selbst gefallt auf

Grund dessen, was wir begreifen und glauben.«3

»Gott verurteilt niemanden, und wenn wir uns selbst

verzeihen, wird uns verziehen. Selbstverurteilung ist

die Hölle, Selbstvergebung ist der Frieden des Him-

mels.«4 »Hölle« bedeutet »Einengung, Fessel«;

»Himmel« bedeutet »Frieden, Harmonie und Gesund-

heit«,5 ist also — wie die Vergebung — rein inner-

weltlich verstanden. Solche Vergebung, solche Erlö-

sung, solches Heil kommt nicht von außen, wird nicht

von einem wirklichen Gott zugesprochen, sondern es

kommt von innen: aus dem Unterbewußtsein, wenn

1 Unterbewußtsein, S. 92.

2 Gesetze, S. 20.

3 A.a.O., S. 17.

4 Kraft, S. 216.

5 Kosmos, S. 79.

82

ihm die richtige Geisteshaltung des positiven Den-

kens einsuggeriert ist.

3. Hedonismus — die Zielbestimmung

Der Begriff »Hedonismus« umfaßt verschiedene ethi-

sche Lehren, die im Empfinden von Lust (griech. he-

done) den letzten Grund des sittlichen Handelns se-

hen. Murphy ist insofern Hedonist, als seine ganze

Lehre auf die Gewinnung von möglichst viel Glück

und Lust für den einzelnen zielt (Glück und Lust fal-

len bei Murphy zusammen). »Ihre Reise in die wunder-

bare Tiefenwelt Ihrer Seele wird Ihnen vielfachen

Gewinn bringen. Sie befinden sich unterwegs zur Ver-

wirklichung Ihrer Persönlichkeit und des Ihnen wie al-

len Menschen eingegebenen Glücksstrebens. Sie wer-

den in klingender Münze entschädigt werden: durch

Gewinn an Liebe, Gesundheit, Wohlergehen und Har-

monie.«1 Immer wieder verfällt er einem platten Ma-

terialismus: »Geld ist nicht nur etwas Gutes, sondern

sogar etwas sehr Gutes.«2 »Armut ist eine geistige

Krankheit.«3 Wer arm ist, hat noch nicht die richtige

Geisteshaltung. Wer positiv denkt, dem werden sich

alle Wünsche erfüllen. An anderer Stelle wiederum

heißt es: »Reichtum allein macht nicht glücklich ...

Nur aus der richtigen Geisteshaltung erwächst das

Glück.«4 Der Mensch kann »sein Glück nur in sich

1 Gesetze, S. 14.

2 Unterbewußtsein, S. 124.

3 A.a.O., S. 123.

4 A.a.O., S. 178.

83

selbst finden«.1 Murphy empfiehlt auch die Zuwen-

dung zum Mitmenschen, aber nicht um des Mitmen-

schen willen, sondern zur eigenen Glückssteigerung:

»Am glücklichsten ist, wer sein Bestes verwirklicht

und gibt.«2 Auch hierbei also bleibt Murphy Hedo-

nist. Denn im Hedonismus spielt der Mitmensch in

Wirklichkeit gar keine Rolle.

Verfolgt man die Entwicklung des Hedonismus in

der Religions- und Philosophiegeschichte, so fallt auf,

daß er fast immer mit einem krassen Materialismus

gepaart ist. Das Fehlen einer transzendenten Wirklich-

keit führt zum übersteigerten Betrachten und Genie-

ßen des Immanenten. Wo die Bindung an ein Jenseits

fehlt, geht der Mensch im Diesseits auf. — Schon das

uralte nicht-orthodoxe indische System der Charva-

kas beruht auf der Voraussetzung, daß die Materie

das allein Existierende ist. Weil alle Metaphysik abge-

lehnt wird, bleibt als höchstes und einziges Ziel die

Sinnenlust. — Die wichtigsten Vertreter des Hedonis-

mus in der griechischen Antike sind Aristipp, Hege-

sios von Kyrene und Epikur; ihre Nachfolger bei den

Römern sind Lucrez und Horaz. Epikur (341-270)

klammert — von Demokrits Atomlehre herkommend

—jeden Einfluß von überirdischen Mächten auf Welt

und Mensch aus. Er will den Menschen von Götter-

furcht befreien und ihn so zu vollem Genuß des irdi-

schen Lebens befähigen — allerdings nicht in zügello-

ser Triebbefriedigung, die Schmerz zur Folge haben

kann, sondern in vernunftgesteuerter Gewinnung von

Lust und Vermeidung von Unlust.

1 A.a.O., S. 180.

2 A.a.O., S. 182.

84

Unter der Übermacht des transzendenzbezogenen

Christentums und der Stoa führte der Hedonismus lan-

ge Zeit ein kümmerliches Dasein, bis er in Form des

Materialismus der Aufklärer, der Darwinisten und der

Marxisten einen neuen Nährboden fand. (Der Utilita-

rismus von Bentham und Mill im 19. Jahrhundert aller-

dings ist noch kein ausgesprochener Hedonismus. Er

betrachtet zwar Lustgewinn als Ziel menschlichen

Strebens, aber eben Lustgewinn im Sinn von größt-

möglichem Glück für die größtmögliche Zahl von

Menschen, was dem egozentrischen Charakter des He-

donismus widerspricht.) — Der Marxismus sieht gei-

stige Erscheinungen und Werte nur als Überbau öko-

nomischer Vorgänge an und gesteht ihnen keine

Eigenbedeutung zu. Religion ist Opium für das Volk.

Demnach bleibt nur das Leben hier und jetzt, und es

gilt, ein diesseitiges Paradies zu schaffen, in dem je-

der — eingebettet in das gesellschaftliche Kollektiv

der Klasse (die sich nur unter Vernichtung der an-

deren Klassen konstituieren kann) — ein Höchstmaß

von Glück erfahren kann. Hier wird der »kapitalisti-

sche« individuelle Egoismus auf einen Klassen- oder

Gruppenegoismus ausgedehnt, was deutlich macht,

daß es sich auch hier um Hedonismus handelt. — In

neuerer Zeit gehen neomarxistische Denker wie H.

Marcuse und W. Reich noch weiter und fordern als

Voraussetzung für »Glück« und »befriedetes Dasein«

(Marcuse) die totale Befreiung der Triebe, insbesonde-

re des Sexualtriebs.

Nach diesem Überblick ist zu J. Murphy zu sagen:

Bei ihm findet sich zwar nicht explizit die Paarung von

Hedonismus und Materialismus. Aber auch er leugnet

eine transzendente Wirklichkeit, indem er das Göttli-

85

ehe in den Menschen verlegt und somit den Menschen

zu seinem eigenen Gesetzgeber und Glücksproduzen-

ten macht. Indem er den Geist in die Materie zwingt,

huldigt er implizit doch einem Materialismus — und

es bleibt für ihn nichts anderes, als möglichst viel

Glück in dieser Welt und in diesem Leben zu suchen.

Murphy und alle Hedonisten sind zu fragen: Was ist

Lust? Was ist Glück? Gibt es nicht noch etwas Grö-

ßeres, von dem her Glück erst definiert werden kann,

nämlich Heil? Heil im biblischen Sinn (hebr. schalom,

griech. eirene) meint Ganz-Sein, im Einklang stehen,

Frieden haben mit Gott und den Menschen. Heil bein-

haltet somit die Dimension über mir (Gott) und neben

mir (die Mitmenschen). Heil ist nicht egozentrisch,

sondern theo- und altrozentrisch bestimmt. In diesem

Rahmen finde ich auch Glück, aber eben im Bezogen-

sein auf Gott um Gottes willen und den Nächsten um

des Nächsten willen, nicht im Kreisen um mich selber.

Glück finde ich, wenn ich von mir wegsehe und hinse-

he auf Gott und den Nächsten. Dann kann ich mich

freuen mit den Fröhlichen und weinen mit den Wei-

nenden (Rom 12,15) — und beides ist Glück. Dann

kann ich Gott danken, daß er mich erlöst hat, dann

kann ich ihm danken, wenn er mir Lasten aufer-

legt — und beides ist Glück. Denn Jesus hat mein

Kreuz zuerst getragen und meine Last ein für allemal

abgetragen: »Will mir jemand nachfolgen, der ver-

leugne (!) sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich

und folge mir. Denn wer sein Leben erhalten will, der

wird's verlieren; wer aber sein Leben verliert um mei-

netwillen, der wird's finden« (Mt 16,24f).

Und weiter die Frage, die an alle Hedonisten gerich-

tet sein könnte: »Was würde es dem Menschen helfen,

86

wenn er die ganze Welt (mit all ihrer Lust, ihrem

Glück; d. Verf.) gewönne und doch Schaden nähme

an seiner Seele?« (Mt 16,26). Gibt es eine deutlichere

Absage insbesondere an den hedonistischen Materiali-

sten? Gibt es Glück — wahres, dauerhaftes Glück —

ohne Blick auf Gott?

Schließlich ist festzustellen: Der Hedonismus geht

von einem naiven Utopismus aus. Gewiß ist es zu be-

grüßen, wenn es dem Menschen möglichst gut geht.

Gewiß soll jeder so glücklich sein, wie er kann. Aber

in Wirklichkeit läßt sich das kaum erreichen. Im

Gegenteil: Der Mensch, der ständig auf der Glücks-

suche ist, wird um so unglücklicher, wenn er das er-

strebte Ziel nicht erreicht. Der Hedonist übersieht

gern, daß Glück und Leid sich wie zwei Pole verhal-

ten, von denen keiner fehlen kann. Leid ist eine

menschliche Grunderfahrung, die niemals ausbleiben

wird. Das Paradies auf Erden wird nie entstehen. Die

realistischste Sicht unter den Hedonisten hatte noch

Epikur. Er begegnete in Gelassenheit dem Leid und

der Unlust und suchte durch seine innere Geisteshal-

tung auch daraus Lust zu gewinnen. Leid beginnt

schon da, wo der Mensch mit seinem Glücksstreben

an die Grenze des Mitmenschen stößt. Je mehr einer

nach seinem eigenen Glück strebt, desto mehr Wider-

stand wird er beim anderen erfahren. Weitere Gren-

zen liegen in den eigenen schwachen Kräften und Mit-

teln sowie in den von Gott jedem Menschen gesetzten

Schranken. Wer wie Murphy seinen Lesern alles ver-

spricht, führt sie in tiefstes Unglück hinein, wenn die

Erwartungen die Möglichkeiten übersteigen. Dazu sie-

he das nächste Kapitel.

87

4. Autosuggestion — die Methode

Murphy verspricht seinen Lesern viel, sehr viel. Und

er kann auch erstaunliche Erfolgsberichte bringen.

Worauf beruhen diese Erfolge? Auf Autosuggesti-

on — einer Methode, die durchaus wirksam ist, aber

mit Gebet im biblischen Sinn nichts zu tun hat.

Autosuggestion heißt Selbstbeeinflussung. Ausge-

hend von der Annahme, daß Hypnose eine normale,

der Beeinflußbarkeit besonders zugängliche mensch-

liche Erscheinung sei, hat E. Coue (1857-1926) diese

Methode entwickelt. Murphy bringt also im Grunde

nichts Neues, sondern baut auf den Erkenntnissen von

Coue auf. Er verbrämt sie mit einer religiösen Sprache

und verbindet sie mit seinem mystisch-säkularen Welt-

bild (s.u. Abschnitt 5, Mystik — die Religion).

Autosuggestion setzt voraus, daß im Menschen

Selbstheilungskräfte vorhanden sind. Diese müssen

nur aktiviert werden, dann treten Heilung, Besserung

des Wohlbefindens und Erfüllung von Wünschen ein.

Die Aktivierung von menschlichen Kräften geschieht

durch dauerndes Bewußterhalten suggestiver Inhalte,

etwa durch ständiges Wiederholen formelhafter Wen-

dungen: »Es geht mir von Tag zu Tag immer besser

und besser«; »Ich bin vollkommen, und vollkommene

Harmonie durchströmt meinen Körper.« Murphy ver-

wendet besonders gern Bibelsprüche als »Formeln«

(!) — oder Wendungen wie »Die geistige Heilkraft ist

allgegenwärtig«; »Wunderbar sind die Werke der mir

innewohnenden Weisheit« usw. Als äußere Haltung

wird ein tranceartiger Zustand empfohlen, in dem das

Unterbewußtsein besonders aufnahmebereit ist: »Ver-

setzen Sie sich in eine Art Dämmerschlaf und wieder-

88

holen Sie dann in völliger innerer und äußerer Ruhe

ein und denselben Gedanken.«l

Die Wirksamkeit der autosuggestiven Methode auf

psychosomatischem Gebiet ist unbestreitbar. Hier

wird mit der Erkenntnis, daß der Mensch eine untrenn-

bare Einheit von Leib, Seele und Geist ist, ernst ge-

macht. Viele körperliche Leiden lassen sich durch see-

lische Beeinflussung heilen. Ähnlich wirkt ja auch die

Heilung durch Einbildung mittels des Plazeboeffekts

(Scheinmedikament). Es ist aber falsch anzunehmen,

daß alle Krankheiten auf diese Art heilbar sind. Es be-

steht die ernstzunehmende Gefahr, daß man sich ein-

seitig auf die autosuggestive Selbstheilung verläßt

und es dadurch versäumt, organischen Ursachen auf

den Grund zu gehen bzw. anderweitige Hilfe in An-

spruch zu nehmen. — Ferner kann derjenige, der

Autosuggestion betreibt, einem ungesunden Wunsch-

denken verfallen, das zu Fehlverhalten in der konkre-

ten Lebenswirklichkeit führen kann. Er erwartet alles

von der Programmierung seines Unterbewußtseins

und ist enttäuscht, wenn er Widerstand in der wirkli-

chen Welt erfährt. Selbstverständlich schildert Mur-

phy ausschließlich Erfolgsberichte. Diesen könnten

aber mindestens genau so viele Versagensberichte ent-

gegengestellt werden. — Zur Fragwürdigkeit der he-

donistischen Ausrichtung der Autosuggestion s.o. Ab-

schnitt 3.

Wie sieht im Unterschied zur Autosuggestion, die

Murphy »Gebet« nennt, wirkliches, biblisches Gebet

aus? Der biblische Beter erwartet nichts von sich und

alles von Gott. Für ihn ist Gott nicht identisch mit der

Unterbewußtsein, S. 88.

89

Macht seines Unterbewußtseins, sondern ein wirkli-

ches, personales Gegenüber (vgl. hierzu 5.). Während

die Murphy'schen »Gebete« Selbstgespräche sind,

sagt der biblische Beter zu Gott »Du«. Während der

Murphy'sche Beter Heil aus seinem Inneren erwartet,

hofft der biblische Beter auf die gnädige Zuwendung

Gottes von außen.

Er hofft darauf, aber er hat sie nicht in der Hand.

Gott ist frei, Gebet auch nicht zu erhören oder in einer

anderen Weise als erwartet. Deshalb betet der Christ:

»Dein Wille geschehe« (Mt 6,10). Gott weiß über un-

ser Bitten und Verstehen, was für uns und für den

Nächsten gut ist. Er sieht weiter als wir. Er ist kein bil-

liger Wunscherfuller, sondern der Herr der Welt, der

uns lieb hat, aber auch straft, wenn wir ungehorsam

sind (s.a. Abschnitt 5).

Es gibt so viele unvernünftige, egoistische und ein-

ander widersprechende Wünsche. Würde uns Gott

alle Wünsche erfüllen, würde diese Welt im Chaos en-

den. Man weiß, wie schwierig, rücksichtslos und ge-

nußsüchtig Kinder werden können, denen ihre Eltern

alles durchgehen lassen. Verwöhnung tut nicht gut.

Auch Gott will uns nicht verwöhnen, sondern als ver-

antwortliche Menschen haben, die für andere dasein

können. Das ist Liebe. »Mein Sohn, verwirf die Zucht

des Herrn nicht und sei nicht ungeduldig, wenn er

dich zurechtweist; denn wen der Herr liebt, den weist

er zurecht und hat doch Wohlgefallen an ihm wie ein

Vater am Sohn« (Spr 3,1 lf)- Wo findet sich ein sol-

cher Gedanke bei Murphy?

Was ist nun aber mit den Bibelstellen »Wer bittet,

dem wird gegeben« (Mt 7,7) oder »Alles, was ihr bit-

tet im Gebet, werdet ihr empfangen, wenn ihr glaubt«

90

(Mt 21,22), die Murphy immer wieder anführt? Han-

delt es sich hier nicht doch um eine gewissermaßen

automatische Wunscherfüllung? — Antwort: Nein.

Der entscheidende Unterschied zwischen Murphy und

der Bibel liegt in den drei Wörtern »wenn ihr glaubt«.

Für Murphy ist Glaube nur eine Denkhaltung, letzt-

lich das Vertrauen auf die Macht des eigenen Unterbe-

wußtseins. Solcher »Glaube« kann wirklich durch

Suggestion »Wunder« vollbringen im obengenannten

Sinn. — Der biblische Glaube aber ist auf den wirk-

lich existierenden Gott bezogen. Er ist kein Kreisen

um sich selbst, sondern gewissermaßen ein Dialogver-

hältnis. Er ist offen für Korrektur von außen. Gott

kann auch unsere Gebete korrigieren, wenn sie in

seinen Augen »falsch« sind. Ein Christ wird des-

halb — geleitet vom Heiligen Geist (Rom 8,15) — im-

mer fragen (und zwar in dieser Reihenfolge): Herr,

was willst du? Herr, was soll ich für die anderen erbit-

ten und tun? Herr, was ist der Weg, den ich nach dei-

nem Willen gehen soll?

Christliches Gebet ist immer Gebet im Namen

Jesu: »Und was ihr bitten werdet in meinem Namen,

das will ich tun, damit der Vater verherrlicht werde

im Sohn« (Joh 14,13; vgl. Joh 16,24; Mt 18,20). Auf

solchem Gebet, das aus der Glaubensverbindung mit

Gott durch Jesus erwächst und das für Korrektur von

Gott her offen ist, liegt die Zusage der Erhörung. Der

Wille Gottes wird grundsätzlich in der Bibel erkannt

und unter Leitung des Heiligen Geistes für konkrete

Situationen offenbart (vgl. 1. Kor 14,37ff; 15,lf). Gott

erfüllt nicht jeden Wunsch, aber er führt uns so, wie es

am besten für uns und die anderen ist.

91

5. Mystik — die Religion

In Murphys Aussagen über Gott, Seele und Ver-

gebung (siehe die Zitate in 1.) wird deutlich, daß er

von einer säkularisierten Mystik ausgeht.

Mystik (von griech. myein, die Augen schließen und

verstummen) ist Einkehr, inneres Erleben des Men-

schen mit dem Ziel unmittelbaren Einswerdens mit

einem anderen, oft transzendenten Sein: mit einem ob-

jektiven Seinsgrund, mit der Geschichte, mit Gott, mit

der Welt, mit dem Selbst usw. — je nach Ausgangs-

punkt. Mystik gibt es in vielfaltigen Formen quer

durch die Geschichte und Religionen. Es soll versucht

werden, einige wichtige Systeme zu skizzieren und

das jeweils Typische herauszustellen.

In den primitiven Religionen wird in einem indivi-

duellen ekstatischen Erlebnis Vereinigung mit einer

Gottheit gesucht. Das ist die Wurzel aller Mystik. —

Ziel der chinesischen taoistischen Mystik ist es, sein

Selbst im namenlosen, ewigen, unpersönlichen Ur-

grund des Seins (Tao) zu verlieren. »Heimkehren zum

Wurzelgrund heißt: Stille finden.«1 — Die hinduisti-

schen Upanischaden lehren als Weg, vom leidvollen

Kreislauf der Seelenwanderung freizuwerden, daß

man in mystischer Versenkung erkennen solle, daß

der innerste Kern des menschlichen Selbst (Atman)

identisch ist mit der Weltseele (Brahman). Erkenntnis

ist die erlösende Macht. Die individuelle Existenz geht

in der großen Weltseele unter: Brahma-Nirwana. (In

den Bhakti-Religionen tritt an Stelle der unpersönli-

chen Weltseele eine Erlösergottheit.) — Indische Ein-

1 Lao-tse, Tao-Te-King, Stuttgart 1972, S. 42.

92

flüsse sind in der abendländischen Philosophie erkenn-

bar. So postuliert die platonische Seelenwanderungs-

lehre die Gleichartigkeit von unsterblicher Menschen-

seele und Weltseele. Alle Erkenntnisse des einzelnen

Menschen sind Wiedererinnerungen aus früheren Ver-

körperungen der Seele. Außerdem liegt im menschli-

chen Eros das Streben nach Gottähnlichkeit (aber

nicht Vergottung!). Erst Plotin und andere Neuplatoni-

ker machten daraus eine Identitätsmystik (Seele und

Gott sind identisch).

Diese frühen Grundausprägungen der Mystik ha-

ben alle weiteren mystischen Systeme beeinflußt.

Dabei ging die Mystik mancherlei Verbindungen ein,

z.B. auch mit dem Christentum (Gnosis usw.). Als

bedeutendster christlicher Mystiker sei stellvertretend

Meister Eckhart betrachtet. Eckhart (1260 - 1327)

sagt, daß Gott und die Seele des Menschen einander

ebenbildlich sind. So wie über dem geoffenbarten drei-

einigen Gott die absolute, ganz jenseitige, eine Gott-

heit steht, so steht über den drei Seelenkräften (Ge-

dächtnis, Vernunft und Willen) das göttliche, edle, un-

verderbte Seelenfünklein des Menschen. Erlösung ge-

schieht durch das Einswerden der Seele mit Gott.

»... das Erkennen veredelt die Seele zu Gott hin, die

Liebe eint sie mit Gott, und das wirkliche Erfühlen

vollendet sie in Gott.«1 Christus ist Vorbild für voll-

kommene Nachfolge, die zur Einswerdung mit Gott

führt, aber er ist kein Erlösungsmittler. »In der Weise

frei soll der Mensch sein, daß er keinerlei Schuld oder

Unvollkommenheit in sich finde... Die auf sich selbst

verzichtet haben und Gott nachfolgen, von allem ge-

Meister Eckehart, Schriften, Jena 1934, S. 97.

93

löst, wie könnte da Gott umhin: er muß seine Gnade

in die Seele gießen, die in ihrer Liebe sich selber so

ganz vernichtet hat.«1

In der Neuzeit tritt die Mystik in einer zunehmend

säkularisierten Form auf. Gott wird (nun auch in sei-

nem Wesen und seinen Eigenschaften) zunehmend

vom Menschen, von der Natur, der Welt, der Ge-

schichte, der Seele oder ähnlichem her bestimmt. —

Der autonome Vernunftwille (Kant) des von Natur

aus guten Menschen (Rousseau) bildet die Grundlage

der sittlichen Mystik Fichtes (Gleichsetzung von

moralischer Ordnung und Gott). — Der Pantheismus

Spinozas wirkt weiter in der Identitätsphilosophie

Schellings (Gleichsetzung von Natur und Geist). —

Die Hegeische Philosophie ist im Grunde eine Ge-

schichtsmystik: Die Geschichte als solche ist Manife-

station und Offenbarung der als Gott bezeichneten ab-

soluten Idee, des absoluten Geistes. Die Geschichte

selber also (nicht Christus) ist der Mittler. Eine unge-

brochene Kontinuität zwischen Gott und Mensch

wird angenommen. — In der vom deutschen Idealis-

mus beeinflußten mystischen Gefühlsreligion Schleier-

machers erscheint Sünde als notwendige Entwick-

lungsstufe, Erlösung als Evolutionsprozeß und Chri-

stus als nachahmenswertes Vorbild kraft seines voll-

kommenen »Gottesbewußtseins«. »Die Richtung auf

das Gottesbewußtsein schließt als innerer Trieb das

Bewußtsein des Vermögens in sich, mittelst des

menschlichen Organismus zu denjenigen Zuständen

1 A.a.O., S. 98f(Hervorh. i. Orig.).

94

des Selbstbewußtseins zu gelangen, an welchen sich

das Gottesbewußtsein verwirklichen kann.«1

Innerhalb der seit 1900 datierbaren psychologi-

schen Wissenschaft ist es besonders C. G. Jung, bei

dem man eine ausgesprochene Seelenmystik finden

kann: »Wie das Auge der Sonne, so entspricht die See-

le Gott ... auf alle Fälle muß die Seele eine Bezie-

hungsmöglichkeit, eine Entsprechung zum Wesen

Gottes in sich haben, sonst könnte ein Zusammen-

hang nie zustande kommen.«2 »Man hat mir >Vergot-

tung der Seele< vorgeworfen. Nicht ich — Gott selber

hat sie vergottet!«3

Damit sind wir bei J. Murphy angekommen. Er

scheint — auf den ersten Blick gesehen — eine theisti-

sche Mystik — eine Mystik der Identität zwischen

Gott und Mensch — zu vertreten, wenn er schreibt:

»Ihr Geist ist Gottes Geist. Ihre Seele ist Gottes Seele,

und das Lebensprinzip (Gott) wirkt in Ihnen.«4 Aber

schon an diesem Zitat zeigt es sich, daß er mit »Gott«

nicht Gott meint, sondern ein Lebensprinzip, konkret:

»die Macht Ihres Unterbewußtseins« (»The Power of

Your Subsconscious Mind«).5 »Gott« ist abhängig

von dem, was ich meinem Unterbewußtsein einsugge-

riere — und ist damit nicht Gott im biblischen Sinn.

»Das Wort >Herr< ist auszulegen als die Allmacht

bzw. die unendlichen Kräfte Ihres Unterbewußt-

F. D. Schleiermacher, Der christliche Glaube, Berlin, 7. A.

1960, 2. Band, S. 525.

C. G. Jung, Bewußtes und Unbewußtes, Frankfurt/M. 1982, S.

61f.

A.a.O., S. 64 (Hervorh. i. Orig.).

I Ging, S. 25.

So der Titel von Murphys Hauptwerk.

95

seins.«' Murphys Mystik ist somit atheistisch, säkula-

risiert. Es ist aber Mystik, Versenkung in sich selbst

mit dem Ziel, in sich das Heil zu finden: durch die Ver-

söhnung von Bewußtsein und Unterbewußtsein und

die daraus resultierende menschliche Macht, ja All-

macht. Es geschieht also nicht mehr die Vereinigung

von Gott und Seele wie bei früheren Mystikern, son-

dern die Vereinigung von Bewußtsein und Unterbe-

wußtsein mit dem Ziel, ein Machtpotential zur he-

donistischen Erfüllung aller Wünsche zu erschließen.

Eine solche Konzeption setzt notwendig ein opti-

mistisches Menschenbild voraus: Der Mensch hat

einen freien Willen und ist autonom: »Sie selbst sind

Ihres Glückes Schmied.«2 »Sie können frei wählen.

Entscheiden Sie sich für das Glück... Gott (= das Un-

terbewußtsein; d. Verf.), der Ihnen den Wunsch ein-

gab, wird Ihnen auch den Weg des Vollbringens wei-

sen ... glauben Sie an sich (!) und die in Ihnen schlum-

mernden Kräfte.«3 Wer so an sich selbst glaubt,

braucht zu seinem Heil keine bestimmte Religion

mehr, geschweige denn Christus. Je göttlicher sich der

Mensch fühlt, desto weniger braucht er einen Gott

außerhalb von sich. »Die großen ewigen Wahrheiten

und Lebensprinzipien, die uns heilen, inspirieren, seg-

nen und erheben, sind älter als alle Religionen. Sie

und ich werden jetzt eine Reise in die tiefsten Be-

reiche Ihres Geistes unternehmen, werden beobach-

ten, wie das geistige Prinzip wirkt, und die wunder-

bare, magische, heilende, verwandelnde Kraft kennen-

1 Unterbewußtsein, S. 228.

2 Gesetze, S. 104.

3 A.a.O., S. 108.

96

lernen, die alle Tränen trocknet.«' So versteht es sich

von selbst, daß Murphy alle Religionen und alles Sein

lediglich als Ausgestaltungen, Emanationen dieser Le-

bensprinzipien sieht und einem ausgesprochenen

Synkretismus (Religionsvermischung), Panpsychis-

mus (Vergöttlichung der Seele) und Pankosmismus

(Vergöttlichung der Welt) huldigt. (Panpsychismus

und Pankosmismus sind säkularisierte Sonderformen

des Pantheismus.) Tendenzen zum Pantheismus, zum

Synkretismus, zur Vergottung des Menschen u.a. fin-

den sich übrigens bei den meisten Mystikern.

Im folgenden soll aus biblischer Sicht eine grund-

sätzliche Beurteilung der Mystik versucht werden mit

besonderer Ausrichtung auf J. Murphy.

Der bei allen Mystikern am meisten zu kritisieren-

de Punkt — und auf den will ich mich beschrän-

ken — ist das Heils- und Erlösungsverständnis. My-

stik ist das Streben nach Heil oder Erlösung unter Um-

gehung von Kreuz und Auferstehung Jesu Christi im

biblischen Sinn. Durch Suche nach Direktkontakt mit

Gott, dem Seinsgrund, Tao, der Geschichte, dem ab-

soluten Geist, der Macht des Unterbewußtseins usw.

will man zu Erlösung, Vollkommenheit, Erkenntnis,

Heil, Heilung usw. gelangen. Im Grunde ist Mystik,

auch wo von einer transzendenten Macht die Rede ist,

immer der Weg von unten nach oben, die Selbsterhe-

bung des Menschen zu einer höheren Daseinsstufe.

Auch wenn diese Daseinsstufe »Gott« genannt wird,

wird deutlich, daß damit nicht der persönliche, sich of-

fenbarende, ansprechbare Gott der Bibel gemeint ist.

Partner und Ziel der unio mystica ist vielmehr »der

1 Kraft, S. 20

97

Grund des Seins«, »ein überseiendes Nicht-Sein«,

»ein namenloses Nichts« (Eckhart), »das weiselose,

formlose, namenlose, verborgene Wesen Gottes«

(Tauler), »das ewige Nichts«, »das schöpferische

Nicht, das man Gott nennt« (Seuse), »die Macht Ihres

Unterbewußtseins« (Murphy) usw.

Christlich sprechende Mystiker identifizieren Gott

mit »Liebe«, was nach 1. Joh 4,16 durchaus richtig

ist. Aber sie rauben Gott seine Lebendigkeit, indem

sie ihn Liebe und nur Liebe sein lassen, indem sie

Gott und Liebe zu einem Prinzip machen und Gottes

Gerichtsernst nicht ernst nehmen, auf den durch-

gehend in der Bibel hingewiesen wird (vgl. besonders

Mt 25,3Iff; Joh 5,28; Offb 20,1 Iff). Diese Verkür-

zung wird bei Murphy besonders deutlich: »Gott —

der kosmische Energiespender oder das Lebensprin-

zip — verurteilt oder bestraft nie ... Gott ist Liebe

und sieht die Person nicht an.«1

Gott bestraft und richtet doch, gerade weil er Liebe

ist. Würde Gott nicht richten, wäre er ungerecht. Und

Ungerechtigkeit wäre höchste Lieblosigkeit. Aller-

dings besitzt Gott von sich (!) aus die Freiheit, auf

unsere Bestrafung zu verzichten (und zwar deshalb,

weil ein anderer — Jesus — stellvertretend für uns die

Strafe trug). Das ist die freie (!) (nicht eine von

menschlichem Wunschdenken projizierte und zum

Prinzip erhobene) Liebe Gottes, die den an ihn Glau-

benden (!) Vergebung schenkt. Jesus sagt: »Wer mein

Wort hört und dem glaubt, der mich gesandt hat, der

hat das ewige Leben und kommt nicht in das Gericht«

1 Kosmos, S. 161.

98

(Joh 5,24). Gott ist ernstzunehmende, lebendige Wirk-

lichkeit.

Jesus spielt bei nichtchristlichen Mystikern über-

haupt keine Rolle, bei christlichen fungiert er wenig-

stens als Vorbild (das in der Mystik verkürzte Motiv

der imitaüo Christi). Ein Erlöser ist ja auch überflüs-

sig, wo man davon ausgeht, daß es keinen richtenden

Gott gibt, daß der Mensch doch nicht so schlecht ist,

daß ein »Seelenfünklein« in ihm unverderbt ist, ja daß

er selber göttlich ist. Mystiker übersehen oder ver-

harmlosen den Graben, den unsere Sünde zwischen

Gott und uns aufgerissen hat. Kein Mensch kann

diesen Graben aus eigener Kraft überspringen und

sich selber Sünde vergeben. Nur indem Gott uns ent-

gegenkommt, uns vergebend die Hand reicht, können

wir Vergebung erlangen und wahren Seelenfrieden fin-

den. Dies hat Gott ein für allemal und für alle Zeiten

gültig getan, indem er seinen Sohn Jesus Christus am

Kreuz sterben ließ, indem er ihn sterben ließ, damit

wir leben. Denn durch unsere Schuld waren wir Tod-

geweihte und unfähig, Gott entgegenzugehen. Nun

aber sind alle, die an Jesus als Retter glauben und ihm

nachfolgen, zum Leben Befreite und befähigt, aufzuer-

stehen. »Denn der Sold der Sünde ist Tod; Gottes

Gabe aber ist ewiges Leben in Christus Jesus, unse-

rem Herrn« (Rom 6,23).

Zu allen Zeiten war die Botschaft vom Kreuz ein

Ärgernis, weil im Kreuzestod Jesu die totale Verloren-

heit jedes Menschen zum Ausdruck kommt. »Die Ju-

den fordern Zeichen, und die Griechen fragen nach

Weisheit, wir aber predigen den gekreuzigten Chri-

stus, den Juden ein Ärgernis und den Griechen eine

Torheit« (1. Kor l,22f). »Das Wort vom Kreuz ist

99

eine Torheit denen, die verloren werden; uns aber, die

wir gerettet werden, ist's eine Gotteskraft« (1. Kor

1,18). Nicht in der Selbsterhebung des Menschen zu

Gott, sondern allein im Glauben an das am Kreuz ge-

schehene Erlösungswunder liegt die Rettung, das

Heil, der Frieden mit Gott. Das rettende Wunder sind

Jesu Wunden. Kein Weg führt am Kreuz vorbei. Der

Mystiker und jeder, der das nicht sehen will, täuscht

sich selber und erfährt nicht die Gotteskraft: die Gabe

der Vergebung und des ewigen Lebens, das uns Gott

in seinem Sohn Jesus Christus geschenkt hat. »Er ist

unser Friede« (Eph 2,14).

»In keinem andern ist das Heil, ist auch kein andrer

Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, dar-

in wir gerettet werden sollen« (Apg 4,12). Jesus Chri-

stus spricht: »Ich bin der Weg, die Wahrheit und das

Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich«

(Joh 14,6) — und zwar nicht durch die Nachahmung

oder den Glauben Jesu (wie es manche behaupten),

sondern allein durch den Glauben an Jesus (vgl. Joh

20,31; Rom 3 u.ö\). Mystik hat also ihre Berechtigung

als Frage nach dem Weg zu Gott, zum Heil. Der Glau-

be an Jesus ist die Antwort darauf.

Was ist nun aber mit den »mystisch klingenden Bi-

belstellen«? Sie sind alle auf dem Hintergrund des

Glaubens an die Erlösung, die durch den Kreuzestod

und die Auferstehung Jesu geschehen ist, zu sehen. So

bedeutet das Sein »in Christus«, das »Teilhaftigsein

Gottes oder Christi« usw. (Rom 6,3.23; 8,10.29; Gal

2,20; 4,19; 2. Petr 1,4 u.ö.) nicht das Erstreben einer

höheren Gotteserkenntnis durch eine mystische Ver-

senkung oder Vereinigung. In Wirklichkeit ist hiermit

die Gemeinschaft gemeint, in der der lebendige Ge-

100

kreuzigte mit allen, die auf seinen Namen getauft sind

und an ihn glauben, steht. Christus nimmt die Glau-

benden bei sich auf, umfaßt sie und bestimmt ihren Le-

bensgang. Gemeinschaft bedeutet nicht Identität (das

übersieht besonders der Pantheismus). Gott bleibt

Gott, Christus bleibt Christus, und Mensch bleibt

Mensch. Ein Christ ist nicht Christus. Ein Christ ist

ein Mensch, der den Geist Gottes hat, ohne allerdings

autonom über ihn verfügen zu können. (Gerade das je-

doch will der Mystiker: Identität, immer innigere Ver-

schmelzung, Einswerdung mit Gott, Verfügbarkeit

Gottes — und sei es nur in Form des Murphy'schen

Unterbewußtsein-Gottes, der jeden Wunsch erfüllt.)

Mystischer Pantheismus steht im Widerspruch zur

Freiheit Gottes gegenüber allem Geschöpflichen und

tut auch dem Geschöpf selbst Gewalt an. Entgegen

ihrer häufigen pantheistischen Mißdeutung meint

auch die Bibelstelle 1. Korinther 15,28 (»auf daß Gott

sei alles in allem/n«) »nicht, daß das All einmal nicht

mehr sein, daß dann Gott wieder allein sein werde,

sondern daß er dann, in der Endoffenbarung seines

Weges, mit seinem Geschöpf in allem — ohne daß es

darum aufhören würde, von ihm verschieden wirklich

zu sein —, dem Geschöpf selbst sichtbar zu seinem

Ziel gekommen sein wird«.1

Um Mißverständnissen vorzubeugen, sollen Mystik

und mystische Glaubenshaltung unterschieden wer-

den (obwohl die Unterscheidung schon wegen der Be-

grifflichkeit nicht unproblematisch ist). Mystik ist der

Versuch, an Kreuz und Auferstehung Jesu vorbei in

Direktkontakt mit Gott zu treten. Die mystische Glau-

K. Barth, Kirchliche Dogmatik m/3, Zürich 1950, S. 98.

101

benshaltung hingegen setzt den rettenden Glauben an

Kreuz und Auferstehung Jesu voraus und bemüht sich

auf dieser Grundlage um eine vertiefte Gebetshaltung,

um eine Herzensfrömmigkeit, um ein inniges Hören

auf Wort und Willen Gottes. »Mystische Glaubenshal-

tung« meint also einfach »Innerlichkeit des Glau-

bens«. Die Gleichsetzung von »Innerlichkeit« und

»Mystik« hat sich eingebürgert. Sie hat aber nichts

mit dem hier kritisierten — ursprünglichen — Begriff

von Mystik zu tun.

Ein weiteres Mißverständnis: Ein Redakteur der

anfangs zitierten Zeitschrift »Der Naturarzt« schrieb

mir: »Christsein heißt (sc. für uns) nicht, darauf zu ver-

trauen, daß Jesus für uns am Kreuz gestorben ist und

jetzt können wir machen, was wir wollen. Christsein

heißt für uns, unser Bestes im Sinne der göttlichen Ge-

bote und Worte Jesu zu geben ... wir ermutigen (sc.

den Menschen), Gott entgegenzugehen ... Hilf dir

selbst, dann hilft dir Gott« (Brief vom 16.6.1983). An

diesen Sätzen ist eines richtig: Christsein heißt nicht,

die Hände in den Schoß zu legen. Ein Christ wird in

der Kraft Gottes gute Früchte des Geistes bringen:

»Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Friede,

Geduld, Freundlichkeit, Gütigkeit, Glaube, Sanftmut,

Keuschheit« (Gal 5,22). Was Paulus »Früchte« nennt,

nennt Jakobus »Werke«:1 »Der Glaube, wenn er

nicht Werke hat, ist tot in sich selber« (Jak 2,17).

Aber unsere Werke, unsere Leistungen können uns

1 Der oft behauptete Gegensatz zwischen Paulus und Jakobus

ist ein begrifflicher, kein sachlicher, vgl. L. Goppelt, Theologie

des Neuen Testaments, Göttingen, 3. A. 1981, S. 539ff. Beide

schreiben von unterschiedlichem Blickwinkel her.

102

niemals den Weg zu Gott ebnen. Das kann nur Gott

durch Jesus (Joh 14,6). Die Werke des Christen sind

immer Folge, niemals Voraussetzung der an ihm ge-

schehenen Erlösung. Auch »positives Denken« (im

wörtlichen Sinne) hat durchaus seinen Platz, aber

niemals als Mittel zur Selbsterlösung, sondern als Ver-

haltensweise im Umgang mit Menschen (die aller-

dings sehr schnell an ihre Grenzen gerät: Enttäu-

schung, Versagen, Bosheit des eigenen Herzens).

Am Kreuz Jesu zerbricht alle Autonomie und

Selbstherrlichkeit des Menschen. Am Kreuz Jesu er-

fährt der Mensch im Aufschrei »Mein Gott, mein

Gott, warum hast du mich verlassen?« (Mt 27,46) sei-

ne eigene Gottverlassenheit, Verlorenheit und

Schwachheit. Denn Jesus wurde an unserer Stelle ge-

kreuzigt. Er ist das Lamm, das der Welt Sünde trägt.

Nicht in uns, aber für uns ist er gestorben — und aufer-

standen. Und wir werden ihm in das ewige Leben

nachfolgen, wenn wir unsere Schwachheit erkennen

und ihn im Glauben als unseren Retter annehmen.

6. J. P. Quimby und Christian Science — die

Vorbilder

Die Christian Science (Christliche Wissenschaft) ist

eine Mischung aus mystisch-monistischem Pantheis-

mus (Alleinheitslehre) als Weltanschauung und Auto-

suggestion als Methode. Der Heilpraktiker J. P. Quim-

by (1802 - 1866) hat die »Wissenschaft des geistigen

Heilens« entwickelt und Mary Baker Eddy (1821 -

1910), der Begründerin der Christian Science, den ent-

scheidenden Grundgedanken für ihr System geliefert:

103

Das wahre Wesen der Welt und des Menschen ist Voll-

kommenheit. Alles Unvollkommene (Sünde, Krank-

heit, Leid und Tod) ist Einbildung, Illusion, entsteht

durch Furcht und falsche Geisteshaltung und kann

durch rein seelische Einwirkung geheilt werden. Dar-

auf aufbauend identifizierte M. B. Eddy das Voll-

kommene mit Gott und stellte ihre »fundamentalen

Sätze der göttlichen Metaphysik« auf: »1. Gott ist

Alles-in-allem. 2. Gott ist gut. Das Gute ist Geist

(Mind). 3. Da Gott Geist, alles ist, ist,nichts Materie.

4. Leben, Gott, das allmächtige Gute leugnet Tod, Bö-

ses (Übles), Sünde, Krankheit; Krankheit, Sünde, Bö-

ses, Tod leugnet das Gute, den allmächtigen Gott, Le-

ben.« '

Es ist unübersehbar, daß J. Murphy wesentliche Ge-

danken von Quimby und Eddy übernommen hat

(s.o.). Mehrmals beruft er sich ausdrücklich auf Quim-

by.2 Im wesentlichen ist als Kritik zu wiederholen,

was in den vorangegangenen Kapiteln festgestellt wur-

de. In aller Kürze ist zur Christian Science (und in ähn-

licher Form zu Quimby und Murphy) zu sagen: Sie

»lehrt keinen personhaften Gott (die den Gottesbe-

griff bildenden Ideen sind hier >Wirklichkeit< und

>Macht<, nicht das personale Du), damit auch kein Ge-

bet (nur Meditation), keine Schöpfung (diese ist der

Ausdruck des Begrenzten und Materiellen; die wahre

Welt ist ewiger Ausdruck Gottes), keinen Sündenfall

(der Mensch als >Widerspiegelung< kann sich von

1 M. B. Eddy, Wissenschaft und Gesundheit, S. 113; zitiert nach

K. Hütten, Seher — Grübler — Enthusiasten. Das Buch der

Sekten, Stuttgart, H.A. 1968, S. 258.

2 Unterbewußtsein, S. 9Iff; Kosmos, S. 93; Gesetze, S. 53; u.ö.

104

Gott nicht trennen; Sünde ist Irrtum; sie wird als Leid

gewertet, also ganz in Entsprechung zur Krankheit ge-

sehen), keine Erlösung im christlichen Sinne (Jesus

Christus ist der >wahre Mensch<, der >Beispielgeber<,

der erste Lehrer und Praktiker der Christlichen Wis-

senschaft. ..), keine Kirche ... und kein Sakrament

(zweimal im Jahr wird eine meditative Vereinigung

mit Gott ... als >immaterielles< Sakrament gefei-

ert)«.1 Die Schrift wird »allegorisch interpretiert oder

die scientistische Lehre willkürlich hineingedeutet.«2

7. Okkultismus — die tiefste Wurzel

Bei diesem heiklen und umstrittenen Thema sollen

vor allem Zitate sprechen.

J. Murphy schreibt über sich: »Vor mehr als dreißig

Jahren verfügte ich jeden Abend vor dem Einschlafen

stumm, alle meine Schriften müßten in allen moder-

nen Sprachen veröffentlicht werden. Ich rührte keinen

Finger, um das zu erreichen. Die Weisheit meines Un-

terbewußtseins reagierte und mobilisierte Verleger in

vielen Ländern ... Vor etwa vierundzwanzig Jahren

richtete ich folgende Bitte an meinen tieferen Geist:

>Die unendliche Intelligenz öffnet mir den Weg,

damit ich auf der ganzen Welt Vorträge über die kos-

mischen Gesetze des Geistes und der göttlichen Ord-

nung halten kann.< Einige Wochen vergingen; dann

1 H. D. Reimer, Art. »Christian Science«, in: RGG Bd. I, Tübin-

gen, 3. A. 1957, Sp. 1735 (Hervorh. i. Orig.).

2 A.a.O.; s. auch: L. Gassmann, Antwort an die Christian

Science, in: factum Nr 1/1985, S. 47-50.

105

kamen Einladungen.«1 »Ich selbst habe schon mehr-

mals Ereignisse wahrgenommen, die erst Tage, Wo-

chen oder sogar Monate später eingetroffen sind.«2

»Da ich wußte, daß ich in der Yoga Forest University

Vorträge halten würde, war ich im Traum dorthin ge-

reist, während ich fest schlief, und hatte alles das im

Traum erlebt, was ich später bewußt erlebte.«3 Mur-

phy berichtet von mehreren spiritistischen Sitzungen,

die er z.T. leitete:4 »In den geschilderten drei Fällen

waren wir alle drei von der geistigen Präsenz jener

überzeugt, die mit uns Verbindung aufgenommen hat-

ten.«5

Murphy hat, wie er selber zugibt, mediale Fähigkei-

ten. Und er schreibt: »Wir alle besitzen die Fähigkeit

außersinnlicher Wahrnehmung (ASW), doch in vielen

von uns ist sie unentwickelt oder wird unterdrückt.«6

Inwiefern ist diese Behauptung richtig? Prüfen wir

Murphys Erklärungsversuche, zunächst für das »Hell-

sehen«.

Murphy versucht, folgende natürliche Erklärung

dafür zu geben. Erstens: »Den kosmischen Gesetzen

des Geistes zufolge wird sich alles, was wir geistig

und gefühlsmäßig akzeptieren und glauben, das heißt

für wahr halten, in unserem Leben konkretisieren ...

Ein Mensch mit starker Intuition, ein guter Sensitiver,

ein Medium können den Inhalt Ihres Unterbewußt-

seins anzapfen und die Erfahrungen und Ereignis-

1 Kosmos, S. 13.

2 Kraft, S. 62.

3 A.a.O., S. 75f.

4 S. z.B. Kosmos, S. 2O3ff.

5 A.a.O., S. 209.

6 Kraft, S. 106.

106

se — gute wie schlechte —, die Ihnen im weiteren Le-

ben bevorstehen, wahrnehmen.«1 Zweitens: »Wenn

Sie das I Ging benutzen, aktivieren Sie Ihr Unterbe-

wußtsein ... Ihr Unterbewußtsein ist eins mit diesem

allgegenwärtigen Universalgeist (Murphy identifiziert

den >Universalgeist< einige Zeilen weiter mit dem

Jung'schen Kollektiven Unbewußtem; d. Verf.). Des-

halb lassen sich Voraussagen für eine Rasse, ein Volk

oder eine Gruppe sowie für eine Einzelperson geben.

Warum? Weil die Menschen sich gewöhnlich kaum

ändern.«2 Mit diesen Darlegungen sind nur Wahr-

scheinlichkeitsaussagen erklärt, die jeder einfühlsame

und intelligente Mensch mittels Kombination von ver-

gangenen Verhaltensweisen und Erfahrungen über

die Zukunft machen kann. Wirkliche hellseherische

Phänomene, von denen Murphy berichtet, also Vor-

auskenntnis von Ereignissen, die nicht vorausbere-

chenbar waren (z.B. ein Erdbeben, ein Unglück, ein

plötzlicher Todesfall), sind damit nicht erklärt.

Nun Murphys Erklärungsversuch für übernatürli-

che Ereignisse, die mit dem Beziehungsgeflecht Geist

und Materie in Verbindung stehen, z.B. De- und Rema-

terialisation einer Tasche: »Die moderne Wis-

senschaft kennt die Interkonvertierbarkeit von Mate-

rie und Energie (Geist). Materie ist zur Sichtbarkeit re-

duzierte Energie. Das Medium, das die Kräfte seines

Unterbewußtseins einsetzt, identifiziert sich also mit

der Tasche, denn die Tasche ist wie jeder Gegenstand

nichts anderes als eine Kombination von Molekülen,

d.h. um einen Kern kreisender Elektronen... Auf hö-

1 Kraft, S. 63.

2 I Ging, S. 38.

107

herer Geistesebene ist es möglich, Gegenstände zu

dematerialisieren und auch ihre Rematerialisation zu

bewirken. Die ganze Welt ist ein Universum von Dich-

tigkeiten, Frequenzen, Intensitäten.«1 Es ist erstaun-

lich, mit welcher Selbstverständlichkeit hier Murphy

seine pankosmistische Weltanschauung mit Ergebnis-

sen der Kernphysik verschmilzt. Die Übertragung sol-

cher physikalischen Ergebnisse auf das Feld der Para-

psychologie stellt für die seriöse Wissenschaft eine

»Minimalhypothese«2 zur Erhellung psychokineti-

scher Phänomene dar, kann aber keineswegs eine ge-

sicherte Erklärung bieten. Vollends ist die Ursache sol-

cher Erscheinungen »weitgehend ungeklärt«.3

Zuletzt sei Murphys Erklärung für Spukphänomene

und Geistererscheinungen geprüft. Er schreibt: »Unse-

re Lieben sind um uns. Sie haben Körper der vierten

Dimension, die von geringerer Dichte und flüchtig

sind und die wir nicht begreifen, die aber hellsehe-

risch wahrgenommen werden können. Wir können

auch Gammastrahlen, Betastrahlen, kosmische Strah-

len nicht sehen; dennoch sind sie um uns und durch-

dringen uns.«4 Auch diese Begründung ist rein speku-

lativ und der Vergleich naturwissenschaftlich unhalt-

bar. Das wird schon daran deutlich, daß Murphy die

Dimensionen durcheinanderwirft. Strahlen, Elemen-

tarteilchen, Radiowellen usw. sind zwar nicht sicht-

bar, gehören aber in den dreidimensionalen Bereich.

1 Kosmos, S. 21 Of.

2 So H. Bender/E. Bauer, Art. »Parapsychologie«, in: Handbuch

psychologischer Grundbegriffe, Hg. Th. Herrmann u.a.,

München 1977, S. 340.

3 A.a.O.

4 Kosmos, S. 205.

108

Murphys Vergleich solcher dreidimensionalen Phäno-

mene mit der Geisterwelt funktioniert nur über das

Glied der Nicht-Sichtbarkeit, ohne daß wirkliche Ent-

sprechungen in der Beschaffenheit vorhanden wären.

Überdies ist die vierte Dimension in der Art, wie Mur-

phy sie behauptet, für einen Naturwissenschaftler ein

reines Phantasiegebilde.

Was sagt nun die Bibel in ihrem Gesamtzeugnis?

Zunächst ist festzustellen, daß es Zukunftsschau, Vi-

sionen, Traumdeutungen u.a. auch in der Bibel gibt

(man denke nur an die Josefsgeschichte, an die Pro-

pheten, an die Apokalypse usw.) — und zwar

durchaus auch unter positivem Vorzeichen. Stets han-

delt es sich aber um die Begabung einzelner, oder bes-

ser: um eine Offenbarung Gottes an einzelne, auser-

wählte Menschen. Eine schöpfungsmäßige Begabung,

eine mediale Veranlagung bei jedem kann daraus kei-

neswegs behauptet werden. Und dies hat seinen guten

Grund: Wir sollen uns nicht auf übernatürliche Mäch-

te in und um uns verlassen, sondern allein auf den le-

bendigen Gott. »Ich bin der Herr, dein Gott ... Du

sollst keine anderen Götter neben mir haben« (2.

Mose 20,20. »Mich, die lebendige Quelle, verlassen

sie und machen sich Zisternen, die doch rissig sind

und kein Wasser geben« (Jer 2,13). »Verflucht ist der

Mann, der sich auf Menschen verläßt ... Gesegnet

aber ist der Mann, der sich auf den Herrn verläßt« (Jer

17,5.7).

Murphy will durch die Propagierung medialer

Fähigkeiten die Selbststeigerung des Menschen er-

reichen. Selbststeigerung zieht aber den Menschen

vom wirklichen, lebendigen Gott ab, weil dabei Gott

zunehmend überflüssig zu werden scheint. Da ja Mur-

109

phy, wie gezeigt, gar keinen wirklichen, lebendigen

Gott kennt, sondern nur die vergottete Macht des Un-

terbewußtseins, ist dieser Schritt nur zu gut verständ-

lich. Er tut damit das gleiche, was schon die heid-

nischen Völker in biblischer Zeit getan hatten, die den

lebendigen Gott nicht kannten: »Sie hören auf Zei-

chendeuter und Wahrsager« (5. Mose 18,14). Und

über sie ist zu Israel gesagt: »Wenn du in das Land

kommst, das dir der Herr, dein Gott, geben wird, so

sollst du nicht lernen, die Greuel dieser Völker zu tun,

daß nicht jemand unter dir gefunden werde, der

seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer gehen

läßt oder Wahrsagerei, Hellseherei, geheime Künste

oder Zauberei treibt oder Bannungen oder Geisterbe-

schwörungen oder Zeichendeuterei vornimmt oder

die Toten befragt. Denn wer das tut, der ist dem

HErrn ein Greuel« (5. Mose 18,9ff). Auch wenn diese

Sätze in ihrem historischen Zusammenhang (Frontstel-

lung Israels zu heidnischen Völkern) gesehen werden

müssen, so ist der Inhalt, um den es hier geht, eindeu-

tig von Gott her als negativ qualifiziert. Der Gebrauch

medialer Fähigkeiten ist geradezu ein Kennzeichen

des Heidentums, nämlich des Versuchs, durch Magie

Macht über eine Gottheit zu gewinnen oder selbst zu

sein wie Gott (1. Mose 3,5).

Murphy lehnt jeden Vorwurf der Magie oder über-

natürlicher Einflüsse ab.1 Wie gezeigt, sind aber sei-

ne Versuche einer rationalen Erklärung nicht überzeu-

gend. Er empfiehlt somit Methoden, über deren Hin-

tergründe er keine wirkliche Rechenschaft geben

kann. Das ist zumindest verantwortungslos, wenn

1 Vgl. Kraft, S. 21 Of.

110

nicht gar bewußte Verführung. Über die Gefahren

einer dämonischen Einflußnahme durch Medialität

schweigt er sich völlig aus. Es mag sein, daß er diese

Gefahren nicht kennt. Wenn er sie aber kennt, dann

kommt hinter allen seinen Büchern eine geschickt getarn-

te Strategie zum Vorschein, um Menschen vom Gott der

Bibel wegzubringen und fürfinstere, dämonische Mäch-

te zu öffnen.

Am deutlichsten erkennbar wird diese Absicht in

seinem Buch »Das I Ging-Orakel Ihres Unterbewußt-

seins«. Der Mensch soll durch die Verbindung einer

okkulten Technik (Kartenlegen, Münzenwerfen u.a.)

mit der aufnahmebereiten Haltung seines Unterbe-

wußtseins für jede Situation seinen Orakelspruch her-

ausfinden. Er setzt sein Vertrauen nicht mehr auf

Gott, sondern auf das der heidnisch-chinesischen My-

stik entstammende Orakel (auch wenn dies in einer

raffiniert-verschleiernden Weise mit Bibelsprüchen

garniert ist; genausogut könnten irgendwelche heid-

nischen Beschwörungsformeln verwendet werden,

wie es im originalen I Ging-Orakel auch der Fall ist).

»Es besteht kein Zweifel, daß Jesus, seine Jünger

und die Autoren der neutestamentlichen Schriften mit

der Existenz des Teufels und von Dämonen gerechnet

haben.«1 Gegenüber allen Entmythologisierungsbe-

strebungen in der Theologie^2 bleibt die Frage, ob un-

1 K. Kertelge, Teufel, Dämonen, Exorzismen in biblischer Sicht,

in: W. Kasper/K. Lehmann (Hg.), Teufel — Dämonen — Be-

sessenheit. Zur Wirklichkeit des Bösen, Mainz, 2. A. 1978, S.

9.

2 Z.B. R. Bultmann, Neues Testament und Mythologie, in: H. W.

Bartsch (Hg.), Kerygma und Mythos, Hamburg 4. A. 1960; H.

Haag, Teufelsglaube, Tübingen 1974.

111

ser derzeitiges »aufgeklärtes« Weltbild wirklich das

letztgültige ist und »ob Teufel und Dämonen in der

Verkündigung und im Wirken Jesu nicht eine derartig

konstitutive Bedeutung haben, daß wir selbst bei ver-

änderten Vorstellungen mit ihnen ebenso ernst rech-

nen müßten wie mit der zentralen Wirklichkeit der

Gottesverkündigung Jesu«.1 Wer J. Chr. Blumhardts

»Krankheitsgeschichte der Gottliebin Dittus« gelesen

hat und wer auch nur ein wenig Einblick in Berichte

von Missionaren über schreckliche dämonische Bin-

dungen durch Zauberei, Voodoo, Ahnenkult usw. hat,

wird dies bestätigen. Jeder aber, der sich gläubig Jesus

anvertraut, erfährt: »Jesus ist Sieger!«2 — auch und

gerade über solche finsteren Mächte.

8. Zusammenfassung und Gegenüberstellung

J. Murphys System ist ein breit angelegter Versuch,

Heil aus dem Unterbewußtsein, aus dem Selbst des

Menschen zu schaffen. Das Ergebnis allerdings ist

Genußsucht und kurzlebiges Glück. Murphys System

ist von seinem Bestreben her ein Gegenentwurf zum

Heilsweg der Bibel. Murphy greift dazu Elemente v.a.

aus Hedonismus, Autosuggestion, Mystik und Okkul-

tismus auf.

Eine abschließende Gegenüberstellung bringt die

Unvereinbarkeit von biblischem und Murphyschem

1 K. Kertelge, a.a.O., S. 10.

2 J. Chr. Blumhardt, Die Krankheitsgeschichte der Gottliebin

Dittus, Göttingen 1978, S. 76.

112

Heilsweg nochmals in konzentrierter Form zum Aus-

druck:

Joseph Murphy

Die Bibel

Gott

- ist Projektion und Ge-

schöpf des Menschen

- ist die Macht des menschl.

Unterbewußtseins, über die

der Mensch verfügen kann

- ist der Schöpfer des Menschen

- ist lebendig, wirklich, trans-

zendent und frei - frei, auch in

die Immanenz einzugehen,

ohne in ihr aufzugehen (Un-

verfügbarkeit)

Glaube

- ist Denken. Ziel:

„positives Denken", das fast

alle Probleme lösen kann

- ist festes Vertrauen auf den

lebendigen Gott und die durch

Jesu Kreuzestod geschehene

Erlösung

Gebet

- ist Autosuggestion als in-

tensivste Form „positiven

Denkens". Ziel: Erfüllung

menschlicher Wünsche

- ist Reden mit dem lebendigen

Gott im Namen Jesu. Ziel: Er-

kenntnis und Erfüllung des

Willens Gottes

Sünde

- ist das Verfehlen mensch-

licher Selbstverwirklichung

- ist menschliche Selbstverwirk-

lichung an Gott vorbei und

gegen Gott

Krankheit/Tod

- ist Einbildung

- ist der Lohn der Sünde und

bittere Wirklichkeit

Vergebung

- ist Selbstvergebung

- ist Vergebung durch Gott und

Erlösung von Sünde, Teufel

und Tod

Jesus

- ist guter Mensch, Vorbild

- ist wahrer Mensch und wahrer

Gott

- ist Gottes Sohn, einziger Weg

zu Gott dem Vater und

einziger Erlöser

113

9. Aktueller Hinweis

Mein Aufsatz über Joseph Murphy ist erstmals im Ju-

ni 1984 in der Zeitschrift »factum« erschienen. Inzwi-

schen ist er erschreckend aktuell geworden — nicht

nur, weil Murphys Bücher im weltlichen Bereich wei-

terhin Bestseller sind, sondern auch, weil seine Ideolo-

gie des »Positiven Denkens« mehr und mehr in christ-

liche Gemeinden eindringt.

Da wird plötzlich ein »Erfolgsevangelium« verkün-

digt. Da tritt die Ansicht auf, daß der Mensch Gesund-

heit, Glück, Wohlstand und überhaupt alles erreichen

könne, wenn er das »richtige Denken« habe und be-

stimmte »Gebetstechniken« benutze. Da wird behaup-

tet, daß große »Zeichen und Wunder« geschehen

müßten, damit es zu einer »Erweckung« komme. Vor

allem Bücher und Vorträge von Norman Vincent

Peale, Paul Yonggi Cho, Robert H. Schuller, Napo-

leon Hill, John Wimber u.v.a. verbreiten solche Vor-

stellungen.

Was geschieht hier aber? Ein »anderes Evangeli-

um« (Gal 1,6) wird verkündigt. Der Weg der Kreuzes-

nachfolge (Mt 10,38 f) wird verlassen; statt dessen

wird der Weg der Selbstverwirklichung und der All-

macht des Menschen beschworen, der angeblich alles

erreichen kann, was er will. Gott wird in seiner Heilig-

keit und Souveränität nicht ernstgenommen, sondern

zu einem billigen Wunscherfüller erniedrigt, der sich

den »Gebeten« des Menschen zu fügen hat.

»Die Verführung der Christenheit« heißt ein 1987

in deutscher Übersetzung erschienenes Buch von

Dave Hunt und T. A. McMahon, das diese Gefahren

114

aufzeigt.1 Ich weise — gewissermaßen als Fortset-

zung meines Aufsatzes über Joseph Murphy — dar-

aufhin. Die Verfasser kennzeichnen die falschen Leh-

ren, die sich nach außen hin »christlich« geben, deut-

lich als das, was sie sind: Magie und Zauberei. Sie

schreiben:

»Wenn wirklich jeder >ein Wunder geschehen las-

sen kann<, dann ist das kein echtes Wunder von Gott

her, sondern Zauberei, dann spielt sich der Mensch

als Gott auf. ... Jeder, der sich einbildet, daß Gott

in einer bestimmten Weise reagieren muß, nur weil

der Mensch sich auf besondere Gedanken konzen-

triert oder bestimmte Worte ausspricht, der ist in die

Zauberei hineingeschlittert« (S. 20).

Werden sich unsere Gemeinden warnen lassen?

1 D. Hunt / T. A. McMahon, Die Verführung der Christenheit.

Positives Denken — »Power Evangelism« — Innere Hei-

lung — New Age in der Gemeinde — Visualisierung — u.a.,

Bielefeld 1987.

115

Wie begegnen wir New Age?

1. Der christliche Gegenangriff

Angesichts der aufgezeigten Gefahren könnte sich

leicht Resignation breitmachen. Das wäre grund-

falsch! Die christliche Gemeinde ist zum geistlichen

und missionarischen Gegenangriff aufgerufen (2. Kor

10,4f; Eph 6,10-19). Wie kann dieser aussehen?

• Zunächst gilt es, die Fragen ernstzunehmen, die

sich hinter dem New-Age-Denken verbergen, etwa:

Gibt es denn wirklich nur die irdisch-sichtbare Welt

mit ihrem sinnlosen Kreislauf von Geborenwerden

und Sterben? Gibt es nicht auch eine Welt, die unsicht-

bar und ewig ist? — Die Antwort der christlichen Ge-

meinde lautet: Diese Welt gibt es. Die Materie ist

nicht das Letzte. Gott existiert; er ist unsichtbar und

ewig, er hat die Welt mit all ihren Bewohnern geschaf-

fen. Aber Gott ist keine unpersönliche kosmische

Energie, wie die New-Age-Anhänger meinen. Gott

ist keine Kraft, die durch Magie, Hexerei, Schamanis-

mus usw. beschworen werden kann. Nein, Gott ist der

lebendige, persönliche, heilige und barmherzige Gott,

wie ihn die Bibel uns schildert. Er hat durch den Opfer-

tod seines Sohnes Jesus Christus auf Golgatha die teuf-

lischen Mächte und Gewalten entwaffnet, die die

New-Age-Bewegung verehrt und die uns in die Fin-

sternis stürzen wollen (1. Kor 10,19f; Kol 2,15). Und

er lädt jeden Menschen — auch den New-Age-An-

hänger — ein, zu ihm umzukehren, um wahre Erlö-

116

sung, wahren Frieden und ewiges, sinnerfülltes Leben

zu finden.

Zweitens ist der Umdeutung biblischer Begriffe

durch die New-Age-Bewegung offensiv zu begegnen.

Es ist klar zu sagen, wer Gott, wer Christus, was Be-

kehrung im biblischen Sinn ist, was der Regenbogen

zum Ausdruck bringt usw. Zum Beispiel: Christus ist

kein Religionsstifter unter vielen, sondern der lebendi-

ge Sohn Gottes, der einzige Erlöser und der einzige

Weg zum Vater. Bekehrung ist nicht Hinkehr zum

New-Age-Denken, sondern Hinkehr zum lebendigen

Gott. Der Regenbogen ist kein Symbol für die Steige-

rung des Menschen zum Übermenschen, sondern das

Zeichen des Bundes Gottes mit dem Menschen. Und

so weiter (siehe Anhang). Eine allegorische, willkürli-

che Umdeutung einzelner Bibelstellen durch die New-

Age-Bewegung ist durch das Festhalten am bi-

blischen Wortsinn und die Berücksichtigung des Text-

zusammenhanges abzuwehren.

Drittens sollte die christliche Gemeinde versuchen,

ihren Gegenangriff bis in das New-Age-Lager hinein

durchzuführen, z.B. indem sie positiv klingende New-

Age-Begriffe aufnimmt und daraufhinweist, daß Chri-

stus die darin anklingenden Forderungen längst er-

füllt hat. Einen Versuch in dieser Richtung hat Hans-

peter Schmutz in einem Artikel unternommen, der in

der Zeitschrift »Contrapunkt« Nr. 2/1987 erschienen

ist. Wir drucken ihn im Anhang unter der Überschrift

»Die christliche >Wendezeit<« mit freundlicher Ge-

nehmigung des Verfassers und Herausgebers ab. Aller-

dings ist bei dieser Methode insofern Vorsicht gebo-

ten, als durch die Aufnahme solcher Begriffe kein Ver-

mischen von New Age und christlichem Glauben ein-

117

treten darf. Das Ziel einer solchen Argumentation

kann nur sein, den New-Age-Anhänger in seiner Be-

griffswelt »abzuholen«, um ihn dann zu Jesus zu füh-

ren — nicht mehr, aber auch nicht weniger (vgl. 1.

Kor 9,19-23).

Viertens und letztens dürfen wir uns keinen Illusio-

nen darüber hingeben: die Bedrängung und Verfol-

gung der christlichen Gemeinde wird weltweit zuneh-

men, gerade im »Neuen Zeitalter«. Deshalb ist für

die Gemeinde und für jeden einzelnen Christen die

geistliche Vorbereitung und Zurüstung wichtig. Eine

Hilfe dazu möchte der Artikel von Schwester Magda-

lene Rodewald sein mit dem Titel: »Keine Angst vor

der Zukunft«. Für die Abdruckgenehmigung hierfür

danken wir der Verfasserin sowie Matthias Böker von

der Bibelschule und Kommuniät Adelshofen (D-7519

Eppingen-Adelshofen), aus dessen Sonderdruck »New-

Age — ein antichristliches Erlösungsprogramm« wir

ihn entnommen haben.

2. New Age in den Kirchen

Es ist erschütternd, wie weit die Verführung außer-

halb und innerhalb (!) der Christenheit bereits fortge-

schritten ist. So werden jetzt Vertreter der New-Age-

Bewegung bereits als Redner in Kirchengemeinden

und Pfarrkonferenzen eingeladen — und ihre Welt-

und Lehranschauungen finden dort zum Teil positive

Aufnahme! »Eine große Anzahl Theologen konnte in

den Aussagen des New Age >uralte Erkenntnisse< und

Parallelen im Neuen Testament wiederfinden«, war

118

z.B. in den Zeitungsberichten über eine solche Veran-

staltung in Pforzheim am 10.10.1987 zu lesen.

Merkt man denn hier nicht, daß die New-Age-

Bewegung biblische Begriffe nur aufgreift, um sie

dann mit neuen Inhalten zu füllen? Es sei nochmals

gesagt: Für New Age ist Gott eine magische »kosmi-

sche Energie«, Christus ein buddhistisch-theosophi-

scher »Weltenlehrer« und Erlösung hinduistische »Er-

leuchtung«. Die Bibel spricht aber durchgehend von

einem persönlichen Gott und bezeugt die Notwendig-

keit der wirklichen Erlösung jedes Menschen durch

den Sühnetod Jesu Christi am Kreuz auf Golgatha.

Was mich als Teilnehmer an obiger Veranstaltung

am meisten erschütterte, war die Tatsache, daß kaum

einer der anwesenden Pfarrer und Religionslehrer die

sogenannten »Findhorn-Offenbarungen« als das er-

kannte, was sie in Wirklichkeit sind: spiritistische Of-

fenbarungen dämonischer Geister aus dem Jenseits.

Da werden Sterne befragt, da sprechen Geister aus

Bäumen und Steinen, da kommt es zu Kontakten mit

»Wesenheiten« aus dem Jenseits — und mancher

Theologe meinte, die Offenbarung Gottes hierin zu

hören.

In Gottes Wort, der Bibel, jedoch steht es anders:

»Wer Wahrsagerei, Hellseherei, geheime Künste oder

Zauberei treibt, wer Bannungen, Geisterbeschwörun-

gen oder Zeichendeuterei vornimmt oder die Toten

befragt, der ist dem Herrn ein Greuel« (5. Mose

18,1Off). Das sind nicht »Urängste« alttestamentli-

cher Menschen, wie es hieß, sondern das ist die für

alle Zeiten gültige Absage des lebendigen Gottes an

die Verehrung von Götzen und Dämonen. Und New

Age ist eine dämonisch inspirierte Bewegung!

119

Wo Pfarrer, Religionslehrer oder auch »christ-

liche« Autoren das nicht mehr sehen — und die Ver-

wirrung nimmt hier immer mehr zu —, da bahnt sich

eine verhängnisvolle Koalition an. Da wird der Geist

des New Age für den Heiligen Geist gehalten — und

der Satan in seiner Tarnung als »Engel des Lichts«

(2. Kor 11, 14) mit Christus selber verwechselt.

Man wird an die biblischen Voraussagen erinnert:

»Lasset euch von niemand verführen, in keinerlei

Weise; denn er (Christus) kommt nicht, es sei denn,

daß zuvor der Abfall (vom Glauben) komme und of-

fenbart werde der Mensch der Sünde, der Sohn des

Verderbens, der da ist der Widersacher und sich über-

hebt über alles, was Gott oder Gottesdienst heißt, so

daß er sich setzt in den Tempel Gottes und vorgibt, er

sei Gott« (2. Thess 2,3f).

»Kinder, es ist die letzte Stunde! Und wie ihr gehört

habt, daß der Widerchrist (Antichrist) kommt, so sind

nun schon viele Widerchristen gekommen; daran er-

kennen wir, daß es die letzte Stunde ist. Sie sind von

uns ausgegangen, aber sie waren nicht von uns« (1. Joh

2,180.

Der Feind Christi und des Kreuzes versucht, in die

Kirchen und Gemeinden einzudringen und von dort

aus sein zerstörerisches Werk zu betreiben. Das

scheint ihm offenbar in zunehmendem Maße zu gelin-

gen. Umso mehr gilt es, die Worte unseres Herrn und

seines Apostels zu beachten:

»Hütet euch vor den falschen Propheten, die in

Schafskleidern zu euch kommen, inwendig aber sind

sie reißende Wölfe« (Mt 7,15). \

»Dir Lieben, glaubet nicht einem jeglichen Geist,

sondern prüfet die Geister, ob sie von Gott sind; denn

120

es sind viele falsche Propheten ausgegangen in die

Welt« (1. Joh 4,1).

Dieses Prüfen ist jedem Christen aufgetragen —

vor allem da, wo der Pfarrer oder die Gemeindelei-

tung dazu nicht in der Lage oder leider sogar sel-

ber — bewußt oder unbewußt — zum Verführer ge-

worden ist. Hierzu ist eine solide Bibelkenntnis, eine

innige Gebetsverbindung mit Jesus, Gehorsam gegen-

über seinem Wort und die Gemeinschaft mit wieder-

geborenen Christen (Joh 3,3 ff) notwendig. Mit allen

treugebliebenen Christen (und nur mit ihnen!) wird

der Herr sein himmlisches Reich bauen: »Sei getreu

bis in den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens

geben« (Offb 2,10).

3. Fragen zu New Age

An dieser Stelle möchte ich noch auf einige Fragen

eingehen, die immer wieder gestellt werden.

Sie nennen Unterschiede zwischen New Age und dem

christlichen Glauben. Gibt es nicht auch Gemeinsamkei-

ten und Gutes gemäß dem Pauluswort »Prüfet alles,

und das Gute behaltet«?

Gut sind sicher manche Anfragen, die die New-Age-

Bewegung an das Denken unseres technischen Zeital-

ters stellt. Der Materialismus hat uns in manche Krise

geführt. Die New-Age-Bewegung ist ein Hilfeschrei

derer, die in der Wüste des Materialismus, des Ratio-

nalismus und des Fortschrittsglaubens innerlich zu

verdursten drohen und deshalb nach höheren Wirk-

121

lichkeiten fragen. In dieser berechtigten und erfreuli-

chen Sinnsuche wenden sich aber leider viele heidni-

scher Religiosität, östlicher Mystik und okkulten Prak-

tiken zu, anstatt zu dem wahren Gott umzukehren,

der allein unser Herz und die Welt verwandeln kann.

Der New-Age-Autor Capra etwa erwartet nichts vom

Christentum bzw. hat nur einige abwertende Worte

für es übrig.

Steht dahinter nicht auch ein Mangel in der Verkündi-

gung der christlichen Kirchen?

Leider ja. Vielen Mitarbeitern in den Kirchen fehlt

die geistliche Vollmacht, weil sie Gott und sein Wir-

ken nicht ernstnehmen und durch zersetzende Kritik

die Bibel als Glaubens- und Verkündigungsgrundlage

verloren haben. Zum Glück ist das nicht überall so,

aber eine Rückbesinnung auf Gottes Wort und Wil-

len — auch in der Ethik, auch in der Schöpfungs-

ethik — tut dringend not, um den vielen verdursten-

den und suchenden Menschen Wegweisung zu geben.

Gott will unseren Kirchen diese Vollmacht schenken.

Er wartet nur auf unseren Gehorsam und unsere geöff-

neten Herzen.

In welchen gesellschaftlichen Gruppen findet die New-

Age-Bewegung eigentlich am meisten Zuspruch? Be-

schränkt sie sich auf die Intellektuellen?

Eben nicht. New Age ist ein Denken, das alle gesell-

schaftlichen Gruppen erfassen kann, weil es allen eine

Antwort verspricht. Die Intellektuellen erreicht es

durch die philosophischen Erörterungen einer Mari-

lyn Ferguson und eines Fritjof Capra oder durch die

neugnostischen Spekulationen von Theosophen und

122

Anthroposophen. Die weniger Intellektuellen erreicht

es durch Fantasy-Filme in den Kinos, durch Romane

wie »Momo« und »Die unendliche Geschichte«,

durch Drogen, psychedelische Musik und Okkult-

Rock. Ich könnte hier Hunderte von Strömungen nen-

nen, die die Durchdringung aller Lebensbereiche

durch New Age belegen. Das Schlimme ist, daß die

meisten dem New-Age-Denken erliegen, ohne es zu

merken bzw. den Begriff »New Age« zu kennen.

New Age — ein totalitäres System? Stimmt das, was

der Internationale Kongreß Bekennender Gemeinschaf-

ten im September 1987 in Zürich festgestellt hat: daß

die New-Age-Bewegung ein Wegbereiter der antichrist-

lichen Welteinheitsreligion sein könnte?

Diese Möglichkeit ist nicht auszuschließen. Nicht nur

die ideologischen, sondern auch die praktischen Mög-

lichkeiten sind jetzt im Medien- und Computerzeital-

ter da. Ich denke z.B. an den sogenannten »Weltge-

betstag für den Frieden« 1986 in Assisi, wo der gan-

zen Menschheit über den Bildschirm das zunehmende

Zusammengehen der Religionen vorgeführt wurde.

Ich denke auch an die religionsvermischenden Ziele

des Ökumenischen Rates in Genf oder an die geplan-

ten »Weltversammlungen für Frieden, Gerechtigkeit

und Bewahrung der Schöpfung«, wo um — gewiß

schlimmer — äußerer Bedrohungen wegen die Gren-

zen zwischen den Religionen immer mehr abgebaut

werden. Durch ein Zusammenarbeiten mit Götzendie-

nern Frieden erreichen zu wollen ist aber nicht nur

Illusion, sondern auch Gotteslästerung. Gott hat ein

solches Verhalten in der biblischen Geschichte

niemals mit Frieden und Segen, sondern stets mit Ge-

123

rieht oder Untergang beantwortet. Das ist warnend

an die Adresse jener zu sagen, die nur auf die äußeren

Gefahren blicken, ohne von Gott WegWeisung zu erbit-

ten.

Arbeiten somit nach Ihrer Ansicht viele in den Kir-

chen — bewußt oder unbewußt — der New-Age-Bewe-

gung in die Hände?

Ja, leider.

Eine andere Frage: Wie sollen sich Eltern verhalten, de-

ren Kinder in der Schule oder im Bekanntenkreis okkulte

Praktiken kennenlernen?

Eltern sollten sehr kritisch verfolgen, was ihre Kinder

lernen oder lesen. Viele Zeitschriften und Fernsehsen-

dungen sind heute vom Okkultismus durchsetzt. Eine

positive christliche Erziehung kann mancher Verfüh-

rung vorbeugen. Klärende Gespräche mit den Kin-

dern und den betreffenden Lehrern, Mitschülern oder

Bekannten werden unumgänglich sein, wo Beeinflus-

sung vorliegt. Wo Gespräche nicht helfen, ist eine kla-

re Abgrenzung oder Trennung von den Verführern

geboten. Vor allem aber ist klar zu sagen, daß sich

mit okkulten Praktiken jeder Art (z.B. Tischerücken,

Glasrücken usw.) nicht spaßen läßt, sondern daß es

hierdurch zu schweren seelischen Schädigungen und

dämonischen Belastungen kommen kann. Zugleich

sollte die wahre Sinnerfüllung in Jesus und der Sieg

Jesu über die finsteren Mächte in einer frohmachen-

den Weise bezeugt und verkündigt werden.

Wie ist das New-Age-Phänomen insgesamt zu bewer-

ten? Stellt es die gegenwärtig größte Bedrohung für den

124

christlichen Glauben dar — oder kann man getrost ab-

warten, bis sich die Sache im Sande verläuft?

New Age stellt neben Kommunismus und Islam ge-

wiß eine der größten Bedrohungen für den christli-

chen Glauben dar. Die besondere Gefährlichkeit des

New Age liegt in seiner Fähigkeit, alle möglichen

Strömungen in sich zu vereinigen — unter Deckmän-

teln wie »Frieden«, »Einheit«, »Harmonie«, »Tole-

ranz«, »synthetisches Denken« usw. New Age ver-

einigt nicht nur sämtliche heidnischen und antigöttli-

chen Strömungen unter seinem Dach, sondern verbin-

det die neuheidnische Religiosität darüber hinaus in

einer geschickten Weise mit brennenden aktuellen

Problemen und scheinwissenschaftlichen Lösungsan-

geboten. Hier ruht ein enormes Verführungspotential,

dem auch viele Christen erliegen könnten, wenn sie

nicht durch die Gnade Gottes bewahrt würden.

New Age ist gefährlich Aber die Anthroposophie gehört

doch nicht dazu?

Hierzu zwei Fakten:

Erstens: Die New-Age-Bewegung selber sieht in

Rudolf Steiner einen ihrer Wegbereiter, weil er schon

früh den Brückenschlag zwischen westlichem und öst-

lichem Denken vorgenommen hat. So zählt z.B. Theo-

dore Roszak in seinem Buch »Das unvollendete Tier«

die Anthroposophie als wichtige esoterisch-okkulte

Strömung zum »Grenzbereich« des New-Age (siehe

oben).

Zweitens: Die direkte Wurzel des New-Age-

Denkens ist die Theosophie. Sie vertritt das antichrist-

liche Ziel einer »Welteinheitsreligion«. Rudolf Steiner

nun war von 1902-13 Generalsekretär der Deutschen

125

Sektion der Theosophischen Gesellschaft. Von dieser

trennte er sich zwar wegen der Ausrufung des Pseudo-

messias Krishnamurti. Er übernahm aber wichtige

Lehrpunkte, z.B. die Vermischung der Religionen, in

sein anthroposophisches System. Er entwickelte etwa

die Lehre von »zwei Jesusknaben«, die Wiederverkör-

perungen von Buddha und Zarathustra seien, und sah

in Christus den zur Erde gekommenen »Führer der

Sonnengeister«.

Folgende Sätze aus Steiners »Markus«-Zyklus spre-

chen für sich selbst: »Was wird kommen, wenn sich

so die einzelnen Bekenner der verschiedenen Religi-

onssysteme verstehen werden, wenn der Christ zum

Buddhisten sagen wird: Ich glaube an deinen Bud-

dha, — und wenn der Buddhist zum Christen sagen

wird: Ich kann das Mysterium von Golgatha verste-

hen, wie du es selbst verstehst, — was wird kommen

über die Menschheit, wenn so etwas allgemein wer-

den wird? Friede wird kommen über die Menschen,

gegenseitige Anerkennung der Religionen. Und die

muß kommen. Und die anthroposophische Bewegung

muß sein ein solches gegenseitiges wahrhaftiges Erfas-

sen der Religionen« (Dornach 1960, S. 700-

Die Propheten und Apostel der ganzen Bibel aber

verwerfen eine solche Vermischung der Religionen

als Götzendienst, der den Frieden mit Gott zerstört.

Und Jesus Christus spricht: »Ich bin der Weg, die

Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater

denn durch mich« (Joh 14,6).

Eine weitere (vom Autor geplante) Veröffentli-

chung wird sich intensiv mit dem Zusammenhang zwi-

schen »New Age und Anthroposophie« befassen. Dar-

auf sei hier schon hingewiesen.

126

Nachwort:

Ein Brief an den Leser

Liebe Leserin, lieber Leser!

Viele Namen und Strömungen wurden genannt, die

zur New-Age-Bewegung oder zum New-Age-

Denken im weiteren Sinn zählen. Vielleicht waren es

Ihnen zuviele Namen, vielleicht auch nur ein Name

zuviel. So höre ich nach meinen Vorträgen über »New

Age« immer wieder Sätze wie: »Sie haben ja im Prin-

zip recht. New Age ist etwas Schlimmes. Aber das

Rutengehen gehört nicht dazu.« Oder: »Die Jungsche

Psychologie gehört nicht dazu.« Oder. »Die Anthropo-

sophie gehört nicht dazu.« In der Regel werden die-

jenigen Strömungen genannt, mit denen es der Betref-

fende selbst zu tun hat und die er nicht aufgeben will.

Falls auch Ihre »Lieblingsströmung«, lieber Leser,

dabei war, dann bitte ich Sie um ein Zweifaches:

1. Prüfen Sie diese Strömung, ob sie vor dem Wort

Gottes bestehen kann! Prüfen Sie sie z.B. anhand der

in den Fußnoten angegebenen Literatur. Es sei darauf

hingewiesen, daß verschiedene christliche Autoren an

weiteren Veröffentlichungen über Einzelaspekte des

New Age (z.B. in Medizin, Kunst, Psychologie, Poli-

tik) arbeiten, die nach und nach erscheinen werden.

Sie werden die notwendige Vertiefung mancher hier

nur »angerissener« Themen bringen. Vor allem aber

Prüfen Sie anhand der Bibel selber: »Denn das Wort

Gottes ist lebendig und kräftig und schärfer als jedes

zweischneidige Schwert; und dringt durch, bis es schei-

det Seele und Geist, auch Mark und Bein, und ist ein

127

Richter der Gedanken und Sinne des Herzens« (Hebr

4,12).

2. Vielleicht hat Sie diese Strömung in eine okkulte

Bindung gebracht. Vielleicht hat sie Sie von Jesus fern-

gehalten und Ihnen die Freude am Beten und Bibelle-

sen genommen. Dann sagen Sie sich von dieser Strö-

mung los! Suchen Sie die Gemeinschaft gläubiger

Christen, die Ihnen helfen. Vertrauen Sie sich einem

vollmächtigen Seelsorger an. Sie dürfen gewiß sein,

daß Jesus Christus Sünde vergibt und Bindungen, die

Ihnen jetzt vielleicht bewußt geworden sind, lösen

kann. Er ist der Sieger auch über okkulte Mächte und

schenkt jedem einen Neuanfang, der mit hörbereitem

Ohr und aufrichtigem Herzen zu ihm kommt. Er lädt

uns ein: »Kommt her zu mir alle, die ihr mühselig

und beladen seid; ich will euch erquicken. Nehmt auf

euch mein Joch und lernt von mir, denn ich bin sanft-

mütig und von Herzen demütig; so werdet ihr Ruhe

finden für eure Seelen« (Mt 1 l,28f). Und es gilt: »Das

Blut Jesu Christi, seines Sohnes, macht uns rein von

aller Sünde« (1.Joh 1,7).

Erlauben Sie mir zum Schluß einen persönlichen

Hinweis. Wie aktuell das Thema »New Age« ist, erle-

be ich momentan am eigenen Leib: Seit ich damit an

die Öffentlichkeit getreten bin, quillt mein Briefka-

sten über und das Telefon steht kaum noch still. An

manchen Tagen kommen bis zu drei Anfragen mit

der Bitte, einen Vortrag über »New Age« zu halten.

Es besteht ein enormes Aufklärungsbedürfnis und

eine große seelsorgerliche Not. Gern würde ich allen

diesen Bitten entsprechen, aber das ist zeitlich und

kräftemäßig unmöglich. Deshalb gebe ich an dieser

Stelle folgenden Hinweis: Der Vortrag über »New

128

Age« — und auch einige meiner anderen Vorträ-

ge — wurden auf Tonkassetten aufgenommen und

können über jede Buchhandlung mit evangelischer

Abteilung bezogen werden.

Es handelt sich um Kassetten zu den folgenden The-

men:

- »New Age«

- »Die Grünen«

- »Gruppendynamik«

- »Biblische Seelsorge«

- »Anthroposophie«

- »Schwangerschaftsabruch«

(Erschienen bei Verlag Martin Mast, Jona Kassetten-

dienst und Verlag der Liebenzeller Mission).

Damit ist eine echte Möglichkeit insbesondere für

kleinere Kreise gegeben, einen kompletten Vortrag

zu hören. Freilich sollte sich der Veranstalter oder

einer der Teilnehmer vorher soweit in das Thema ein-

gearbeitet haben, daß er nach dem Abspielen der Kas-

sette auf die grundlegendsten Fragen Antwort geben

kann.

Ich bitte Sie für diese Regelung um Verständnis.

Der Herr segne und bewahre Sie!

Ihr

129

Anhang

Die christliche »Wendezeit«

Hanspeter Schmutz

Der folgende Artikel wird es zeigen: »New Age« ist gar nicht

so neu, wie es sich gibt. Viele sympathische Gedanken liegen

schon lange unentdeckt in den Schatzkammern der Bibel. An-

deres davon gehört aus der Sicht der Bibel eher zum Alteisen.

Dieser Beitrag zeigt, daß unsere Zeitenwende schon lange begon-

nen hat.

Wendezeit

Die »Wendezeit« beginnt mit dem Tode und der Auferstehung

des Gottessohnes Jesus Christus. Mit seinem stellvertretenden

Sterben übernimmt er die Folgen des Bösen und beraubt es

damit seiner Macht. Durch die Auferstehung legitimiert Gott

diesen Sühneakt. Mit dem neu geschaffenen Leib verkörpert Je-

sus auch äußerlich den »neuen Menschen«. Die »Wendezeit«

wird dort wirksam, wo sich ein Mensch den Weg zurück zum

Schöpfer von Jesus erschließen läßt Das zieht Kreise, ausge-

hend von Jesus über seine Jünger und die Gemeinde bis hin in

gesellschaftliche Bereiche. Sie mündet aus in die Zeit der Ewig-

keit, eingeleitet mit dem Wiederkommen des Gottessohnes.

Paradigmenwechsel

Jesus ist das gelebte Beispiel (Paradigma) für den neuen Lebens-

stil: »Behandelt die Menschen so, wie ihr selbst von ihnen behan-

delt werden wollt.« Eine Denk- und Haltungsart, die nicht nur

von sich selbst ausgeht, sondern den anderen voll mit einbe-

zieht — zum Wohle aller. Das läßt sich in einem Wort zusam-

menfassen: Liebe. Im ausbeuterischen Wahn der Industrialisie-

rung sind wir fortgeschritten bis an den Rand des Abgrundes.

Was jetzt not tut, ist ein Umdenken, eine radikale Sinnesände-

130

rung. Der »Paradigmenwechsel« beginnt, sobald ich die eigene

und gesellschaftliche Abgrundsituation zugebe: »Ja, auch ich ha-

be durch Eigenwillen und egoistische Verbohrtheit beigetragen

zu meiner persönlichen und zur weltweiten Misere. Ich steige

deshalb vom hohen Roß der Selbstsucht herab, überlasse mein

Leben Jesus, damit ich von Schuld gereinigt und von Jesus her

umgeprägt werden kann.« Auf menschliche Selbsterlösungsver-

suche verzichte ich bewußt, im Wissen, daß Egoismus sich nicht

durch neuen Egoismus austreiben läßt.

Ökologisches Denken

Jetzt beginne ich, die Welt mit neuen Augen zu sehen. Ich lebe

in einem Haushalt (»oikos«), wo alles mit allem irgendwie zu-

sammenhängt. Was ich auch tue, es hat Auswirkungen aufs Gan-

ze. Mir wird schmerzhaft bewußt, daß jede Schuld (meine eige-

ne, die meiner Eltern, egoistischer Umgang mit der Natur) mei-

ne Innen- und Außenwelt in Mitleidenschaft gezogen hat. Mein

ganzheitliches Denken beschränkt sich nicht darauf, im Ein-

klang mit der Natur zu leben, denn ich habe gemerkt, daß die

Schöpfung — losgelöst von ihrem Schöpfer — nicht das Ganze

ist.

Ich gebe die Versuche auf, den »Haushalt« (»oikos«) in Ord-

nung bringen zu wollen, ohne dabei den Willen des »Hausherrn«

zu beachten. Durch den »Paradigmenwechsel« bin ich erstmals

mit dem verbunden, der die ganze Schöpfung vermittelt hat und

sie zusammenhält. Ich setze von nun an meine Lebenskräfte

dafür ein, daß alles wieder mit Jesus in Verbindung kommt:

Denken und Fühlen lasse ich von ihm durchdringen, alles an

mir (Begabungen und Träume, Sprache und Fantasie, Besitz und

Zeit usw.) soll ihm dienen. Alles um mich herum will ich ihm

zurückbringen und von ihm reinigen lassen (Kultur und Umwelt,

Politik, Familie und Schule...). Alles, Freuden und Leiden, brin-

ge ich mit Jesus in Verbindung, vertrauend darauf, daß es mir

zum Besten dient.

Netzwerk

In meinen Bestrebungen, die ganze Schöpfung über das Kreuz

131

wieder mit dem Schöpfer zu verbinden, bin ich nicht allein. Welt-

weit und vor Ort arbeiten Millionen von gleichgesinnten Chri-

sten am gleichen Auftrag. Kleinere und größere Gruppen (von

»Zweierschaften« über »Schülerbibelgruppen« bis hin zu ausge-

bauten »Gemeinden« und »Werken«) handeln lokal, sind dabei

aber eingespannt in einen globalen Plan, den der gemeinsame

Herr eingibt. Ich arbeite deshalb mit allen zusammen, die sich

dem gleichen Herrn unterordnen, vermeide dabei Konkurrenz-

denken und lasse mich — trotz verschiedener Arbeitsstile oder

Fachausdrücke — nicht von der gemeinsamen Arbeit abbrin-

gen. Gleichzeitig verfolge ich mit Interesse und Anteilnahme,

wie es um das weltweite Netzwerk der Christen bestellt ist. Mein

Gebet und meine praktische Hilfe lösen sich immer wieder vom

lokalen Schauplatz und beziehen die nationalen, europäischen

und globalen Zusammenhänge mit ein.

Bewußtseinserweiterung

Vom naiv-rationalen Weltbild der Aufklärung, das nur aner-

kennt, was meinen fünf Sinnen einleuchtet, lasse ich mich befrei-

en zu einer erweiterten Sicht der Wirklichkeit. Ich merke, daß

hinter Menschen, Denkweisen, Gefühlen und Ereignissen auch

unsichtbare Mächte und Gewalten stehen können. Sie sind zwar

seit der großen Zeitenwende durch Jesu Tod und Auferstehung

endgültig besiegt, können aber dort, wo nicht im Vertrauen auf

diesen Sieg gelebt wird, immer noch scheinbare Machtansprü-

che anmelden. Im Festhalten am Machtwort, das Jesus am

Kreuz über die Mächte des Bösen ausgesprochen hat, kann ich

aber getrost vorwärts schreiten.

Gleichzeitig werde ich auch offen für die Kräfte und Möglich-

keiten, die Jesus durch seine Stellvertreter, den Heiligen Geist,

mir zur Seite gestellt hat.

»Geistesgaben« und »Führung durch den Heiligen Geist«

sind nicht länger Themen, die an meinem »aufgeklärten«, kal-

ten Verstand abprallen.

Zukunftswerkstatt

In der engen persönlichen Beziehung zu meinem Herrn übe ich

132

die neuen Werte ein, die nach dem Abschluß der laufenden Wen-

dezeit ewig gültig sein werden. Die verstaubten Werte der alten

Zeit (u.a. Streit, Gehässigkeit, Rivalität, Geltungsdrang, Uneinig-

keit, Unzucht) sterben in meinem Leben schon jetzt ab und wer-

den immer mehr überwunden durch die ewigen neuen Werte

(u.a. Liebe, Freude, Frieden, Geduld, Freundlichkeit, Treue,

Selbstbeherrschung). Dies ist keine sanfte Verschwörung, son-

dern die freiwillig gelebte Antwort auf die Liebe des Gottessoh-

nes Jesus Christus. Seine Erlösung steht jedem offen, der sich

ihm zur Verfügung stellt, schon jetzt — und damit in alle Ewig-

keit.

133

Keine Angst vor der Zukunft

Schwester Magdalene Rodewald

Es könnte uns angst und bange werden, wenn wir die antichrist-

lichen Entwicklungen beobachten. Sieht die Zukunft nicht wirk-

lich dunkel aus? Kein Wunder, daß viele Menschen von der Un-

ruhe über das Morgen fast wie gelähmt sind. Was wird aus

dieser Welt? Was wird aus uns? Was wird aus unseren Kindern?

Aber wir Christen haben die große Hoffnung, weil wir einen

Herrn haben, der über allem steht Darum können wir der Auf-

forderung Jesu Folge leisten: »Wenn aber das alles (also die End-

zeit mit ihren Schrecken) zu geschehen anfängt, dann seht auf

und erhebt eure Häupter, weil sich eure Erlösung naht« (Lk

21,28).

Was heißt das praktisch?

1. Täglicher Blickwechsel

Nicht auf das Angsterregende sehen, sondern auf Jesus, den

Herrn der Welt! Er hat alle Gewalt. Jesus zerstörte die Höllen-

macht am Kreuz. Er ist Sieger in Sturm und Bedrängnis. Seinen

Sieg heißt es in Anspruch zu nehmen. »Herr Jesus Christus, du

bist Sieger über Teufel und Tod, du kannst mir auch in meiner

schier ausweglosen Lage helfen.« Der tägliche Blickwechsel hin

zu Jesus verändert unser Denken zum glaubenden Handeln.

Manchmal muß man die Augen vor der Not und Angst wegrei-

ßen, sonst kommt man nicht los.

2. Vertrauen zu Gott

Durch den Opfertod Jesu am Kreuz auf Golgatha haben wir

Zugang zu Gott als unserem Vater. In seinen Händen sind wir

geborgen. Dann können wir auch mit all unserer Schwachheit

zu ihm kommen. Wir allein kommen in den Wirren dieser Zeit

nicht durch. Wir sind unfähig, im Leiden, das auf uns zukommt,

zu bestehen. So mag sich mancher Christ schon gefragt haben:

Komme ich durch? Nein, wir allein nicht. Aber wir haben einen

134

liebenden, allmächtigen Vater, der uns trägt und hält. Gottes

Wort sagt: »Ich will dich nicht verlassen noch versäumen«

(Hebr 13,5). «Fürchte dich nicht, ich bin mit dir, weiche nicht,

denn ich bin dein Gott. Ich stärke dich, ich helfe dir auch, ich

halte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit« (Jes

41,10). Wir können Gott beim Wort nehmen. Er ist unbedingt

verläßlich und bringt uns durch, wenn wir uns ihm vertrauens-

voll nahen: »Mein Vater, ich habe Angst, aber ich vertraue dir,

auch wenn ich deine Wege mit mir nicht verstehe.« Wenn wir

so beten und uns Gott, dem Vater, ganz überlassen, wird er We-

ge bahnen. Unser (böses) Herz will sich oft gegen Gottes unver-

ständliche Wege auflehnen, aber es kommt eine große Ruhe ins

Leben, wenn wir Gott völlig vertrauen.

3. Wachen und Beten

Die Bibel sagt, daß wir besonders in der Endzeit durch Wachen

und Beten Waffen gegen die Bedrohung haben. Durch die Hin-

wendung im Gebet zu Gott werden wir klar sehen, welche Mäch-

te uns umgarnen wollen. Der Teufel und unsere Umwelt versu-

chen, mit allen Verlockungen und Ideologien uns einzuwickeln.

Nur ein waches Auge erkennt die Schlingen des Feindes. Weit-

hin sind die Christen müde geworden durch Not oder Wohl-

stand. Wir wollen neu den Ruf Jesu ernstnehmen: »Wachet und

betet« (Mt 26,41). Wir können den feindlichen Mächten in Jesu

Namen widerstehen, denn Gottes Wort sagt: »Widerstehet dem

Teufel, so flieht er von euch! Nahet euch zu Gott, dann naht

er sich euch« (Jak 4,7.8). Mit dieser Gottesmacht heißt es zu

rechnen — in allen Lebenslagen, schon heute.

4. Dienst für Gott

Christen wissen, wofür sie leben. Wir haben eine Zukunft. Dar-

um ist es wichtig, heute die Menschen für Jesus zu gewinnen.

Heute haben wir noch große Möglichkeiten, durch Wort und

Tat die rettende Liebe Jesu zu bezeugen. Das kann überall ge-

schehen: in der Schule, beim Studieren, am Arbeitsplatz, in der

Familie und Verwandtschaft, praktisch da, wo wir leben. Nicht

als Zwang, sondern in Freiheit, als Leute, die von der reichen

135

Gnade überwältigt sind, denen Jesus alle Sünden vergab. Ein

Mensch, der große Dinge erlebte, wird sie freudig weitersagen.

Er ist erfüllt davon.

5. Nicht bei der Ungerechtigkeit stehen bleiben

Jeden Tag werden wir mit Ungerechtigkeiten konfrontiert, und

die Auflehnung gegen das Grundgesetz unseres Volkes nimmt

zu. Gottes Gebote werden von der Mehrheit beiseite geschoben.

Mit traurigem Herzen muß man es beklagen, daß unsere Kirche

von manchen Gegenkräften unterwandert wird.

Dazu kommen noch die vielen Schwierigkeiten und Streiterei-

en in Familie und Beruf. Wenn man nur auf diese Ungerechtig-

keiten sieht, wird unser Innerstes sehr geschüttelt und wir sind

versucht, mit rein menschlichen Waffen zu kämpfen. Wir verzeh-

ren unsere kostbare Kraft durch Aufregen und Ereifern.

Wir sollten stille werden, alle Not zu Gott im Gebet bringen

und dann aus seiner Kraft in Weisheit handeln. Jesus sagt in

Matthäus 24,12: »Weil die Auflehnung gegen das Gesetz über-

hand nehmen wird, wird die Liebe in vielen erkalten.« Darum

ist es so wichtig, in der Liebe zu Jesus zu leben.

6. Liebe zu Jesus

Jesus Christus liebte uns zuerst. Er hat seine große Liebe unter

Beweis gestellt, indem er die Himmelsherrlichkeit bei seinem

Vater verließ und auf unsere Erde kam. Er erniedrigte sich frei-

willig, um uns zu erlösen von unserer ewigen Verlorenheit. Die-

se Liebe zu uns Menschen trieb ihn ans Kreuz, um dort den bitte-

ren Tod für uns zu sterben. Seine Liebe hat auch heute die

Macht, aus gottesfeindlichen Menschen große Jesusliebende zu

machen. Als ich diese Liebe Jesu vor Jahren erkannte, gab es

nur eine Antwort für mich: »Herr, dir soll mein ganzes Leben

gehören. Alles sei dir zur Verfügung gestellt.«

Heute sucht Jesus nach Menschen, die ihm ihre Liebe — ihr

Innerstes — schenken. Jesus sagt: »Wo euer Schatz ist, da ist

euer Herz« — (Mt 6,21). Wo ist unser Schatz? Um was drehen

sich unsere Gedanken? Wer oder was ist unser Lebensinhalt?

136

In der Endzeit mit zunehmenden Leiden werden nur Menschen

überwinden, die Jesus von ganzem Herzen lieben.

7. Das Schönste kommt noch

Christen wissen, daß es einen Himmel gibt und eine ewige Herr-

lichkeit wartet. Unsere Zeit ist so kurz und die Ewigkeit ist ohne

Ende, immerwährend. Die Bedrängnisse bei uns in Westdeutsch-

land sind jetzt noch gut auszuhalten, aber wie kann es schon

morgen sein, wenn die Fluten des Antichristentums uns er-

reichen? Viele unserer Glaubensgeschwister in der weiten Welt

erleiden jetzt schon unsagbare Quälereien um Jesu willen. Sie

können im Glauben durchstehen, weil sie die ewige Herrlichkeit

vor Augen haben.

Als Stephanus von der aufgewühlten Menge um seines Glau-

bens willen gesteinigt wurde, öffnete sich der Himmel. Er sah

die Herrlichkeit Gottes, und Jesus Christus stand zur Rechten

des allmächtigen Vaters (Apg 7,54-60). Die fürsorgende Kraft

Gottes half ihm durch die letzte, schwere Stunde. So können

auch wir gewiß sein, daß Gott uns durchhilft, indem wir auf

das ewige Ziel blicken. Ja, die Leiden unserer Zeit haben ein

Ende. »Denn unsere Trübsal, die zeitlich und leicht ist, schafft

eine ewige und über alle Maßen wichtige Herrlichkeit uns, die

wir nicht sehen auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare.

Denn was sichtbar ist, das ist zeitlich; was aber unsichtbar ist,

das ist ewig« (2. Kor 4,17.18).

Menschen, die hier in lebendiger Gemeinschaft mit Jesus

Christus stehen, werden nach dem Leben auf dieser Erde in der

ewigen Herrlichkeit beim Vater sein. »Und ich hörte eine große

Stimme von dem Thron, die sprach: Siehe da, die Hütte Gottes

bei den Menschen! Und er wird bei ihnen wohnen, und sie wer-

den sein Volk sein, und er selbst, Gott, wird mit ihnen sein; und

Gott wird abwischen alle Tränen von ihren Augen, und der Tod

wird nicht mehr sein, noch Leid noch Geschrei noch Schmerz

wird mehr sein; denn das Erste ist vergangen« (Offb 21,3.4).

Gott wird alle Tränen abwischen. Er tröstet uns grundlegend.

Wir werden mit Freude und Liebe gesättigt sein.

Dieser Ausblick macht es uns möglich, in den schweren Lei-

den dieser Zeit durchzuhalten. Um in den angefochtenen Lagen

der Zukunft auszuharren, ist es für uns alle von großer Wichtig-

137

keit, heute bei allen Schwierigkeiten bewußt die erwähnten Punk-

te einzuüben. Nur durch regelmäßiges Üben werden sich uns

diese geistlichen Wahrheiten einprägen.

Bei allem Leid denken Sie daran:

Das Schönste kommt noch.

138

Eine Welt — eine Religion?

Botschaft des Internationalen Bekenntniskongresses in Zürich

1987

»Sehet zu, daß euch niemand einfange durch Philosophie und lee-

ren Trug, gegründet auf die Lehre von Menschen und auf die Mäch-

te der Welt und nicht auf Christus. Denn in ihm wohnt die ganze

Fülle der Gottheit leibhaftig« (Kol 2, 8f).

Jesus Christus spricht »Kommet her zu mir alle, die ihr mühselig

und beladen seid; ich will euch erquicken« (Mt 11, 28).

1. Das Abendland in der Sinnkrise

Auf allen Ebenen menschlichen Zusammenlebens begegnet uns

heute die Sehnsucht nach Harmonie und der Wunsch nach dem

Zusammenwachsen zur One World, einer kommenden Weltge-

meinschaft aus allen Rassen, Kulturen und Religionen. »Eine

Welt oder keine Welt« lautet die Parole. Dahinter steht die Exi-

stenzangst vieler Menschen vor der universalen Bedrohung

durch Umweltzerstörung, Ressourcenverknappung und Wettrü-

sten. Dieses Krisenbewußtsein sieht nur in einem kollektiven

Zusammenschluß eine Überlebenschance für die Menschheit.

Eine solche One-World-Gemeinschaft könne aber nur dadurch

das benötigte Solidaritätsbewußtsein gewinnen, daß sie für ihren

Weg über eine moralische Basis und ermutigende geistige Impul-

se verfüge. Beides sei jedoch unserer abendländischen Gesell-

schaft verlorengegangen.

Die westliche Welt hat sich in dem aufklärerischen Säkulari-

sationsprozeß weithin von ihren christlichen Grundlagen gelöst.

Statt dessen hat sie sich teils den wechselnden Ideologien unter-

worfen, teils,sich einer rationalistisch-materialistischen Lebens-

haltung hingegeben. Das Ergebnis ist die oft beschworene Sinn-

krise aufgrund einer libertinistischen (moralisch freizügigen)

Orientierungslosigkeit, die viele zu Verzweiflungsakten treibt.

Auch die verfaßten Kirchen vermögen dem nicht wirklich zu

begegnen, haben sie doch infolge ihres theologischen Substanz-

verlustes ihre Vollmacht weithin verloren.

139

2. Die neue religiöse Welle

In diesen durch die Sinnkrise entstandenen Leerraum stößt nun

das vielgestaltige Angebot fremder Religionen. Sie täuschen den

verunsicherten westlichen Menschen vor, all ihre neu aufgebro-

chenen persönlichen und gesellschaftlichen Fragen und Bedürf-

nisse befriedigend beantworten zu können. Seit den sechziger

Jahren formiert sich dieses Angebot in einer oftmals okkult-reli-

giös geprägten Vorstellungswelt, deren Ideen bei vielen haltsu-

chenden Menschen auf fruchtbaren Boden fallen. Diese neue

Religiosität, die häufig mit dem Namen New Age (Neues Zeital-

ter) bezeichnet wird, kommt gleichzeitig auf zahlreichen Kanä-

len, besonders den folgenden, zu uns:

1. Eine von der modernen Religionswissenschaft beeinflußte

»Theologie der Religionen« geht davon aus, daß alle Religionen

Anteil haben an einer universalen, die ganze Menschheitsge-

schichte durchdringenden Heilsoffenbarung. Folglich betrachtet

man hier die Religionen schon als »latente Kirche« (Paul Tillich)

und ihre Anhänger als »anonyme Christen« (Karl Rahner), mit

denen man »auf der Suche nach einer umfassenden Gemein-

schaft« in einen wechselseitig bereichernden Dialog eintritt (Dia-

logprogramme des Genfer Weltkirchenrates und des Vatikans).

2. In der »Friedensbewegung« ruft man nach einem weltweiten

Friedenskonzil der Kirchen, das aber — nach der Vorstellung

seines Initiatoren C. F. von Weizsäcker — erst eine Vorstufe

für ein späteres Konzil der Weltreligionen darstellt. Sie sollen

aus ihren jeweiligen spirituellen Kräften heraus vereint den sozia-

len und politischen Streit aus der Welt schaffen.

3. Eine erste Erfüllung hat dieser Wunsch in dem von Papst

Johannes Paul II. am 27. Oktober 1986 nach Assisi einberufenen

Friedensgebetstag der Konfessionen und Religionen gefunden, der

am 4. August 1987 seine Fortsetzung auf dem heiligen Berg

der Buddhisten Hiei bei Kyoto fand. Damit wurde jene verhäng-

nisvolle Sicht gefördert, nach der alle Religionen im tiefsten

Wesen eine Einheit bilden und dieselbe Gottheit — nur unter

unterschiedlichen Namen und auf unterschiedliche Weise — ver-

ehren.

4. In den aus Asien kommenden Meditationsbewegungen wird

dem angeblich von Natur aus guten Menschen versprochen,

durch Bewußtseinserweiterung (Transformation) sich grenzen-

los über sich selbst hinaus entwickeln zu können. Er werde sämt-

liche Dimensionen der Wirklichkeit in einer mystischen Einheits-

140

schau erleben, wobei sich die Gegensätze von Gut und Böse auf-

heben werden.

5. Eine entscheidende Förderung erfährt das New Age durch

den Feminismus und seine theologischen Spielarten. Gerade die

»feministische Theologie«, nach der die grundsätzlich sündlose

Frau als Garant fortschreitender Offenbarung erscheint, bereitet

die neue Spiritualität vor. Diese schreibt dem Menschen ihm inne-

wohnende göttliche Kräfte (Göttinnen-Bewegung!) zu — eine

moderne Variante jenes alten Bemühens des Menschen, sich

selbst zum Gott zu erheben.

6. Die »grüne Ideologie« führt das New Age auf die politische

Ebene. Sie erwartet die Lösung der heutigen Krisen von einer

vereinigten, über sich selbst bestimmenden Menschheit. Darüber

hinaus entwickelt sie sich zunehmend zu einer neuheidnisch-

pantheistischen Religion. Diese vertraut auf harmonie- stiftende,

letztlich heidnische Naturgottheiten und kosmische Energien

und bekämpft zentrale Gebote und Ordnungen des personhaften

biblischen Gottes, die dem Schutz von Familie und Leben gelten.

7. Die »Ganzheitliche Medizin« im Verständnis von New Age

ist eine Sammlung von vielfältigen traditionellen Diagnose- und

Therapieverfahren, esoterischen Lehren sowie meditativen und

magischen Praktiken, die unter dem Aspekt der Einheit mit der

Natur und dem Kosmos ihren gemeinsamen Nenner finden. Sie

sollen dem Menschen nicht nur körperliche Gesundheit vermit-

teln, sondern ihn auch auf der spirituellen Ebene »transformie-

ren«.

8. In der Pop- und Rockmusikszene ist seit Beginn der sechzi-

ger Jahre eine neue, weltumspannende, als solche aber nicht klar

erkennbare Jugendeinheitsreligion entstanden. Jugendliche wer-

den in ihr zu einer scheinbaren Alternative zur christlichen Ant-

wort auf die Sinnfrage verführt. Diese religiöse Subkultur wird

zu einem aus afrikanischer und hinduistischer Spiritualität ge-

speisten Fluchtort zerstörerischer Verweigerung sowie zu einem

Einfallstor für okkulte Mächte.

9. Innerhalb der mannigfaltigen »Charismatischen Bewegung«,

in der es gewiß auch biblische Verkündigung gibt, wirken vieler-

orts falsche Propheten und Wundertäter (Mt 7,22f; 24,24), die

durch vermeintliche Wiederherstellung urchristlicher Verhältnis-

se aufgrund einer gemeinsamen Geisterfahrung — ohne wahre

Einmütigkeit in der biblischen Lehre! — die Einheit aller Chri-

sten, die Erweckung der Welt und die Errichtung des Gottesrei-

ches schon jetzt auf dieser Erde herbeiführen wollen. Diese uto-

141

pisch-ökumenische Ausrichtung könnte den Weg für die anti-

christliche Welteinheitsreligion (New Age) bereiten.

10. Sogar in der KPdSU hat man seit einiger Zeit die Notwen-

digkeit einer neuen Religion zur Überwindung der ständig zuneh-

menden Sinnkrise in der Sowjetunion erkannt Man diskutiert

dort die Schaffung einer zeitentsprechenden (Pseudo-) Religion,

die sowohl bei den christlichen Traditionen, der marxistisch-leni-

nistischen Ideologie als auch bei dem verschütteten heidnischen

Erbe der verschiedenen Sowjetvölker Anleihen macht. Eine

transzendente höchste Instanz wie der in der Heiligen Schrift

bezeugte dreieinige Gott bleibt dabei weiterhin ausgeschlossen.

3. Wesen und Ziel von New Age

Mit dieser so mannigfaltigen, unüberschaubaren und doch zu-

gleich alles durchdringenden Bewegung bahnt sich das Herauf-

kommen einer neuen, vermeintlich »goldenen« Geschichtsepo-

che der Menschheit an. Sie ist nach Erklärungen maßgeblicher

Träger astrologisch zu deuten. An die Stelle des abgelaufenen

»polarisierenden« Zeitalters der Fische (Symbol für das Chri-

stentum) trete nun unter dem Zeichen des Regenbogens (biswei-

len auch der Pyramide) das »harmonisierende« Zeitalter des

Wassermanns, des Symbols für eine naturalistische Universalreli-

gion fernöstlicher Prägung. Dieses will die geheimnisvollen Kräf-

te des Mikrokosmos (menschliche Tiefenschichten) und des

Makrokosmos (Weltall) erschließen und die Welt »holistisch«

(ganzheitlich) verbinden.

Es gibt bereits ein weltweit ausgespanntes Netzwerk von ein-

zelnen Personen, Zellen und sogar Konzernen, die das religiös-

politisch-wirtschaftliche System für eine solche Weltgemein-

schaft vorbereiten. Eine ähnliche Zielsetzung verfolgt auch der

Weltkirchenrat. Damit verbindet sich, für viele noch verborgen,

der in geheimbündlerischen Kreisen seit langem gehegte Plan,

eine luziferisch-panreligiös fundierte Weltregierung zu schaffen.

Sie soll die Kontrolle über alle Bereiche der menschlichen Gesell-

schaft übernehmen und wird damit dem Einzelnen, angeblich

im eigenen Interesse, seine persönliche Freiheit nehmen. Denn

nur so könne der bedrohte Weltfriede sichergestellt und endlich

ein Zustand universaler Harmonie herbeigeführt werden.

142

4. Theologische Beurteilung

Die Heilsvision der New-Age-Bewegung widerspricht auf dop-

pelte Weise dem Zeugnis der Heiligen Schrift:

1. Sie vertraut — trotz der ständig vorgebrachten Fort-

schrittskritik — selber auf die Entwicklungskräfte des evolutio-

nären Prozesses bis hin zum schließlichen Offenbarwerden der

Identität von Göttlichem und Menschlichem (vgl. Teilhard de

Chardin). Das aber ist der Betrug der alten Schlange: »Ihr werdet

sein wie Gott..«(1. Mose 3,5).

2. Darüber hinaus widerspricht die Utopie einer Weltfriedens-

gesellschaft vor allem der biblisch-eschatologischen Sicht vom

Ende der gegenwärtigen Weltzeit und vom Kommen des Gottes-

reiches. Aufgrund der Sünde und des Unglaubens wird die

Menschheitsgeschichte nicht auf dieser unverwandelten alten Er-

de in den universalen Gottesfrieden einmünden. Vielmehr wer-

den die eingewurzelte Selbstsucht (Rom 7,18) und der Macht-

trieb immer wieder zu neuen, schrecklichen Konflikten führen

(Mt 24,6-7; Offb 6,4). In diesen kündigt sich zugleich das zu-

künftige Strafgericht Gottes an. Erst mit der Wiederkunft Jesu

Christi wird auf einer erneuerten Erde das Reich Gottes, der

Zustand des Friedens und der Gerechtigkeit, offenbar werden

(Offb 20-22), nach welchem die Menschheit seit der Vertrei-

bung aus dem Paradies so sehnsüchtig ausschaut.

Trotzdem ist die New-Age-Bewegung zugleich eine Bestäti-

gung der biblischen Endzeit-Prophetie. Denn hier zeichnen sich

in frappierender Weise schon Konturen jenes widergöttlich-tota-

litären Welteinheitssystems ab, das uns mit der Warnung vor

dem kommenden Antichristen vorhergesagt ist (2. Thess 2,3-13;

Offb 17,17).

5. Biblische Wegweisung

Für die Gemeinde Jesu Christi gilt es deshalb, auch in dieser

Entwicklung die Zeichen der Zeit zu erkennen und jeglicher Ver-

führung zu widerstehen, gerade auch dann, wenn sie in einer

Woge »neuer Spiritualität« aus der Mitte der Kirche selber auf

uns zukommt. Das geschieht zum Beispiel in manchen neuarti-

gen Liedern, Gebeten, Meditationen, Glaubensbekenntnissen

und Bibelauslegungen, wie sie auf den Kirchentagen eingeübt

werden.

143

Wir müssen allerdings damit rechnen, daß unser Widerstand

gegen das »Neue Zeitalter« uns Spott, Isolation und Verfolgung

eintragen wird (Mt 24,9-12); denn unsere bekenntnistreue Ver-

weigerung stellt ja die erstrebte religiös-politische Welteinheit

von Grund auf in Frage; — ebenso wie einst die im Namen des

einen Herrn Jesus Christus ausgesprochene Weigerung der er-

sten Christen, den römischen Kaisern zu opfern, das religiöse

Einheitsband des damaligen römischen Weltreiches — die Pax

Romana — zerriß.

Diesem Glaubensvorbild folgend wollen auch wir den geistli-

chen Kampf nicht scheuen (Eph 6,10-20), sondern im Gegenteil

gerade jetzt, solange der Herr noch Zeit gibt, der Menschheit

das allein durch ihn erworbene und geschenkte Heil verkünden.

Er hat seiner Gemeinde für diesen Auftrag seinen zuverlässigen

Beistand im Heiligen Geist bis an das Ende dieser Weltzeit (Mt

28,20; 16,18) zugesagt.

Wenn wir also unseren Blick nicht von dem Angebot der

fremden Religionen verzaubern lassen, sondern Jesus nachfol-

gen und ihn bezeugen, so wird er unser Zeugnis beglaubigen

und dadurch Überführung (Joh 16,7-11) und Frucht (Jes

55,10-12) wirken. Er wird uns durch den fortschreitenden Ab-

fall und durch die kommenden Bedrängnisse hindurchführen

nach seiner Verheißung: »Ich bin das Licht der Welt Wer mir

nachfolgt, der wird nicht wandeln in der Finsternis, sondern wird

das Licht des Lebens haben» (Joh 8,12).

Laßt uns darum gewissenhaft an Jesu Wort und Sakrament,

am Gebet und an der Gemeinschaft christustreuer Geschwister

(Apg 2,42) festhalten! Laßt uns, gereinigt im Blute des Lammes

und ohne Furcht um unser zeitliches Leben (Offb 12,11), getrost

unserem wiederkommenden Herrn entgegengehen! Denn er will die

Seinen hindurchbringen und den bis in den Tod Getreuen schließ-

lich die Krone des Lebens reichen (Offb 2,10).

Für den Internationalen Bekenntniskongreß

Bischof Oskar Sakrausky, Prof. Dr. Peter Beyerhaus, Pfarrer

Heinrich Stricker

(Diese Botschaft ist auch als Sonderdruck erschienen und kann

gegen einen Unkostenbeitrag in beliebiger Anzahl bestellt wer-

den bei: Verlag DIAKRISIS, Mainweg 12, D-4800 Bielefeld 11.)

144

New Age contra Bibel

»Ihr Lieben, glaubt nicht einem jeglichen Geist, sondern prüfet die

Geister, ob sie von Gott sind; denn es sind viele falsche Propheten

ausgegangen in die Welt« (1. Joh 4,1).

Die antichristliche New-Age-Bewegung (Bewegung des »Neuen

Zeitalters«) benutzt christliche Grundbegriffe, um uns über ihre

wahren Ziele hinwegzutäuschen (vgl. Mt 24,24; 2. Kor 11,

13 ff). Sie füllt diese Begriffe mit neuen, bibelfremden, meist

hinduistisch geprägten Inhalten. Die folgende Gegenüberstel-

lung möchte helfen, die Geister zu unterscheiden (1. Kor 12,10)

und sich vor Verführung zu schützen.

New Age

Gott ist eine unpersönliche

kosmische Kraft oder Energie

(Brahman, ein Prinzip, das

Göttliche, das AU-Eine, Gaia,

Mutter Erde, Muttergöttinnen

usw.).

Welt und Mensch sind Aus-

fluß (»Emanation«) des Gött-

lichen; sie sind im innersten

Kern göttlich und gut.

Die Bibel

Gott ist der persönliche Gott

(2. Mose 3,15; 33,11; Rom

8,15). Er ist nicht der Kos-

mos, sondern der Schöpfer

des Kosmos (1. Mose 1,1 ff;

Ps 115,3).

Welt und Mensch sind als Got-

tes Gegenüber erschaffen; sie

haben von Natur aus kein gött-

liches Wesen, sondern sind

durch die Sünde vom persön-

lichen Gott getrennt (1. Mose

1-3; Rom 8,18 ff; 1. Joh

2,15 ff). »Das Dichten und

Trachten des menschlichen

Herzens ist böse von Jugend

auf« (1. Mose 8,21).

145

Sünde bzw. das Böse ist

»Nichterleuchtetsein«, d. h.

daß man die »Göttlichkeit«

von Welt und Mensch nicht

erkennt.

Luzifer ist der »Lichtträger«,

der dem Menschen kosmi-

sches Bewußtsein und Er-

leuchtung im Blick auf seine

»Göttlichkeit« bringt.

Erlösung ist Selbsterlösung

im Sinne hinduistischer Er-

leuchtung: Der Mensch soll

sein göttliches Wesen freiset-

zen und erkennen (durch Me-

ditationswege, esoterische

Schulung, Opferritualien, Ver-

besserung des Karmas im Ver-

lauf vieler Reinkarnationen,

Bewußtseinserweiterung

usw.).

Sünde bzw. das Böse ist das

Getrenntsein von Gott, dem

Guten (Mt 19,17). Sie ist ent-

standen, weil der Mensch

nach Erleuchtung (»Mehr-

Wissen-Wollen«) und Selbst-

vergottung strebt und sich da-

durch von Gott lossagt (1.

Mose 3,5). Jeder ist schuldig

vor Gott (Rom 3,9 ff).

Luzifer ist Satan, der Gegen-

spieler Gottes und Feind des

Menschen, der sich als locken-

der »Engel des Lichts« tarnt

(2. Kor 11,14). Er will den

Menschen in seinen Abfall

von Gott und ins Verderben

hineinreißen (1. Petr 5,8).

Erlösung ist die ein für alle-

mal für uns vollbrachte Befrei-

ung von Sünde, Tod und Teu-

fel durch das stellvertretende

Sühneopfer Jesu Christi am

Kreuz auf Golgatha (Joh

19,30; Hebr 9,12; 10,11 ff).

146

Jesus Christus war ein beson-

ders erleuchteter Mensch, Yo-

gi, Guru usw., ein Lehrer und

Religionsstifter neben vielen.

Er kommt wieder auf die Er-

de als »Weltenlehrer« oder

»Lord Maitreya« (die fünfte

Verkörperung Buddhas), um

die Probleme dieser Welt zu

lösen (Theosophie). Christus

war der kosmische »Sonnen-

geist«, der der »Jesushülle« in-

newohnte; er ermöglicht der

Menschheit die Selbsterlö-

sung durch Erleuchtung oder

Hellsehen (Anthroposophie).

Glaube ist »Nicht-Wissen«,

»Nicht-Erleuchtet-Sein«, also

eine minderwertige Stufe ge-

genüber gnostisch-esoteri-

schem Erkenntnisstreben. In

der Lehre vom »Positiven

Denken« ist Glaube eine

Denkhaltung zum Erreichen

bestimmter (selbstgesteckter)

Ziele (»Glauben an den Glau-

ben« = Gedankenmagie).

Jesus Christus ist der Sohn

des lebendigen Gottes, der ein-

zige Weg zu Gott dem Vater

und der einzige Erlöser (Joh

14,6; Apg 4,12). Er ist wahrer

Gott und wahrer Mensch zu-

gleich (Rom 1,3 f). Er kommt

nicht in menschlicher Gestalt

auf Erden, sondern auf den

Wolken des Himmels in Herr-

lichkeit wieder, um die Welt

zu richten und Gottes neues

Reich zu bauen (Mt 24,23 ff;

Offb 19 ff). Der »Christus«

des New Age hingegen ist ein

falscher Christus, ein »Lügen-

christus«, gesandt vom »Va-

ter der Lüge« (Mt 24,24; Joh

8,44), um viele zu verführen.

Er entspricht in wesentlichen

Zügen dem in der Bibel vor-

ausgesagten »Antichristus«

(1. Joh 2,22; 4,2 f; Offb 13 u.

17).

Glaube ist das einfache, kindli-

che Vertrauen auf den persön-

lichen Gott und das, was er

für uns getan hat. Glaube ist

das rettende Geschenk Gottes

(nichts »Selbstgemachtes«,

sondern gewirkt durch den

Heiligen Geist) und der ein-

zige Zugang zu Gott dem Va-

ter (Lk 18,17; Apg 16,31;

Rom 3,28). Durch das »Schau-

en-« und »Mehr-Wissen-Wol-

len« hingegen versperrt sich

der Mensch den Weg zu Gott

(1. Mose 3; Joh 20,29).

147

Gebet ist Selbstversenkung

im Sinne hinduistischer Medi-

tation: Der Mensch soll über-

sinnliche, ekstatische Zustän-

de erreichen, durch die er in

Kontakt mit der kosmischen

Energie (»Gott«) tritt und

sich diese magisch nutzbar

macht (»Mein Wille gesche-

he«).

Das Kreuz ist in seinen ver-

schiedenen Formen (Rosen-

kreuz, Henkelkreuz, Nero-

kreuz, platonisches Welten-

kreuz usw.) ein Meditations-

symbol zur Ausbildung über-

sinnlicher Kräfte.

Wiedergeburt geschieht im

»Fleisch« als Reinkarnation

(Wiederverkörperung nach

dem Tod) oder als psychologi-

sche Erfahrung in der grup-

pendynamischen »Rebir-

thing-Therapie«.

Gebet ist das Reden des gläu-

bigen Christen mit Gott, dem

himmlischen Vater, im

Namen Jesu Christi, seines

Sohnes (Mt 6,6; Joh 14,13).

Es will nichts erzwingen, son-

dern fragt nach dem Willen

Gottes und ist für Gottes Füh-

rungen offen: »Dein Wille ge-

schehe« (Mt 6,10).

Das Kreuz auf Golgatha ist

der Ort, wo Jesus Christus für

uns gestorben ist und uns

durch sein stellvertretendes

Opfer von Sünde, Tod und

Teufel — real! — befreit hat

(Eph 2,16; Kol 1,20).

Wiedergeburt geschieht

durch »Wasser und Geist« in

diesem Leben (Joh 3,5): Der

Glaubende erfährt durch den

Geist Gottes die völlige Neu-

schaffung seines Wesens; aus

einem verlorenen Geschöpf

Gottes wird ein gerettetes

Kind Gottes (Rom 8,14 ff; 2.

Kor 5,17). Die Wiedergeburt

im »Fleisch« hingegen wird

von Jesus ausdrücklich abge-

lehnt (Joh 3,3 ff).

148

Der Regenbogen (oft, aber

nicht immer mit umgedreh-

tem Spektrum: unten rot —

oben blau) ist das Symbol für

die Steigerung des Menschen

zum Übermenschen, für die

Erkenntnis seiner »Göttlich-

keit«. Auf der Antahkarana-

oder Regenbogenbrücke (hin-

duistisch verstanden) erfolgt

die Vereinigung von Atman

und Brahman, von Einzel-

mensch und kosmischer Ener-

gie (= »Gott«).

Der Tod ist die notwendige

Voraussetzung für die Wieder-

verkörperung und das Weiter-

gehen der Evolution.

Der Regenbogen (oben rot —

unten blau) ist das Zeichen des

Bundesschlusses Gottes mit

seinen Geschöpfen — das Zei-

chen dafür, daß Gott aus

seiner freien Liebe heraus be-

schließt, die Erde wegen der

Sünde (Selbstvergottung!) des

Menschen nicht mehr zu zer-

stören (1. Mose 9,8 ff).

Der Tod ist der »Lohn der

Sünde« (Rom 6,23) und der

Feind des Menschen (1. Mose

2,17; 3,19). Er ist einmalig

und endgültig (Hebr 9,27)

und hat für den, der Jesus

nicht gehört und nachfolgt,

das ewige Verderben zur

Folge (Mt 25,41; Offb

20,12 ff).

149

Einheit erfolgt durch die all-

seitige Vernetzung, Synthese,

Harmonie und Toleranz zwi-

schen den verschiedensten

Philosophien, Ideologien und

Religionen, die nur relativ

»wahr« sind. So wird Friede

möglich.

Liebe ist ein kosmisches Prin-

zip, das alle Unterschiede rela-

tiviert, alle Gegensätze ver-

einigt und eine allgemeine

Harmonie und Weltbruder-

schaft ermöglicht. Eine ab-

solute Wahrheit (und Heilsge-

wißheit) gibt es nicht.

Einheit bedeutet Einssein al-

ler gläubigen Christen mit

Gott dem Vater durch Jesus

Christus, der absolut wahr

(»die Wahrheit«) ist (Joh

14,6; 17,20 ff). Jesus Christus

»ist unser Friede« (Eph 2,14);

er ist die alleinige Grundlage

des Friedens mit Gott (Rom

5,1) und des Friedens in der

Welt (Jes 48,22). Die Einheit

und der Friede des New Age

hingegen beruhen auf Reli-

gionsvermischung. Hier wird

das erste Gebot (2. Mose

20,3) übertreten und die Welt-

einheitsreligion des Antichri-

sten (2. Thess 2,10 ff; Offb

13 u. 17) vorbereitet. Christen-

verfolgungen, Kriege und das

Gericht Gottes werden die Fol-

gen sein (Mt 24).

Liebe ist Gott in Person (1.

Joh 4,16). Sie ist somit wesen-

haft mit der Wahrheit verbun-

den, die in Jesus Christus, Got-

tes Sohn, erschienen ist (Joh

14,6). Liebe und Wahrheit

sind untrennbar (vgl. 2. Thess

2,10). Gottes Liebe zeigt sich

in der Hingabe seines Sohnes

für uns (Joh 3,16) und in sei-

nem Willen, daß »alle Men-

schen gerettet werden und sie

zur Erkenntnis der Wahrheit

(!) kommen« (1. Tim 2,4).

150

»Ich habe euch Leben und Tod, Segen und Fluch vorgelegt, damit

du das Leben erwählst und am Leben bleibst, du und deine Nach-

kommen, indem ihr den Herrn, euren Gott, liebt und seiner Stimme

gehorcht und ihm gehört« (5. Mose 30,19f).

Jesus Christus spricht »Gehet ein durch die enge Pforte. Denn die

Pforte ist weit, und der Weg ist breit, der zur Verdammnis führt,

und viele sind es, die darauf wandeln. Und die Pforte ist eng, und

der Weg ist schmal, der zum Leben führt, und wenige sind es, die

ihn finden« (Mt 7,13f).

(Dieses Kapitel kann als Sonderdruck Nr. 63 in beliebiger Stück-

zahl gegen einen Unkostenbeitrag bezogen werden bei: Marbur-

ger Blätter-Mission, Friedrich-Naumann-Straße 15, D-3500

Marburg.)

151

Was sagt die Bibel zur

Welteinheitsreligion?

Eine Stellungnahme angesichts des »Friedensgebets« von Assisi

und der »Weltversammlung für Gerechtigkeit, Frieden und die

Bewahrung der Schöpfung«

Die für 1990 geplante »Weltversammlung für Gerechtigkeit,

Frieden und die Bewahrung der Schöpfung« hat — ebenso wie

der erstmals 1986 in Assisi abgehaltene »Friedensgebetstag«

der christlichen Konfessionen und nichtchristlichen Religio-

nen — nur vordergründig die genannten Punkte zum Ziel. In

Wirklichkeit geht es letztlich — ganz im Sinne des New Age —

um das Zusammenrücken der Religionen, um die Religionsvermi-

schung, um die Vorbereitung der antichristlichen Welteinheitsreli-

gion nach Offenbarung 13 und 17.

Carl Friedrich von Weizsäcker, neben dem Ökumenischen Rat

der maßgebliche Initiator der Weltversammlung, hat seine »Er-

leuchtung« am Grab eines indischen Guru erfahren (v. Weizsäk-

ker, Der Garten des Menschlichen, München 1987, S. 593-596).

Papst Johannes Paul II, der Initiator des »Friedensgebets« von

Assisi, ließ auf seiner Indienreise im Februar 1986 durch eine

Tempelpriesterin einen hinduistischen Einweihungsritus an sich

vollziehen. Nach hinduistischer Vorstellung wurde er durch die

Übernahme des okkulten Tilak-Zeichens in die Gemeinde des

Gottes Shiva aufgenommen (vgl. SAKA-Informationen, heraus-

gegeben von der Sammlung glaubenstreuer Katholiken, Mai

1986, S. 11). Es ist also derselbe Geist, der C. F. v. Weizsäcker

und Papst Johannes Paul IL bewegt, was auch die Zeitschrift

des Vatikan, der Osservatore Romano, bestätigt: »Von Weizsäk-

kers Idee eines >Friedenskonzils< hat den Papst dazu inspiriert,

Vertreter der Weltreligionen zum Friedensgebet nach Assisi am

27. Oktober 1986 einzuladen« (L' Osservatore Romano, deut-

sche Ausgabe vom 4.9.1987, S. 7).

C. F. v. Weizsäcker schreibt in seinem programmatischen

Buch »Die Zeit drängt« über das geplante Friedenskonzil der

christlichen Kirchen: »Eine hochwichtige Folge wäre ein Konzil

152

der Weltreligionen. Selbstverständlich sollen diese schon an der

ersten Versammlung willkommene Gäste sein« (v. Weizsäcker,

Die Zeit drängt. Eine Weltversammlung der Christen für Gerech-

tigkeit, Frieden und die Bewahrung der Schöpfung, München/

Wien 1986, S. 112). Und unter Bezugnahme auf das »Friedens-

gebet« von Assisi führt er aus: »Wenn man einmal zum Gebet

zusammengekommen ist, so wird man ein zweites Mal zur selbst-

verpflichtenden Rede zusammenkommen können. Eines Tages

wird dies die gemeinsame Rede aller Religionen sein« (v. Weiz-

säcker, Die Zeit ist reif, in: Evangelische Kommentare, Nr.

2/1986, S. 279).

Die Weltversammlung wird über mehrere Stufen — erst re-

gional, dann überregional, dann weltweit — angestrebt. In vie-

len Kirchengemeinden arbeitet man bereits daraufhin. Eine Vor-

stufe ist z.B. die »Ökumenische Versammlung Westfalen« am

29.10.1988 in der Dortmunder Westfalenhalle. In dem Einla-

dungsschreiben hierzu werden als Themenbereiche u.a. genannt:

»Gerechtigkeit üben durch Partnerschaft in der einen Welt.

Nachbarschaft mit Menschen aus anderen Religionen und Kultu-

ren.« Die Veranstaltung findet unter dem Zeichen des Regenbo-

gens statt.

Vorsichtige Formulierungen und schönklingende Vokabeln

können nicht darüber hinwegtäuschen: Die Einheit der Religionen

soll herbeigeführt werden. Wer nicht mitmacht, wird als Unbe-

lehrbarer, ja als Friedensstörer disqualifiziert werden. Daß nach

Epheser 2,14 Christus »unser Friede« ist, wird zwar noch gesagt.

Aber Christus wird nicht als der einzige Mittler des Friedens,

als der einzige Weg zu Gott dem Vater anerkannt. Es heißt nicht

mehr (wie bei Luther) »Christus aüein«. Jetzt heißt es »Christus

und...« (»Christus und Allah«, »Christus und Buddha«, »Chri-

stus und Zarathustra« usw.).

Ist das noch der biblische Christus? Ist das noch der biblische

Weg zu Gerechtigkeit, Frieden und der Bewahrung der Schöp-

fung? Was sagt die Bibel zu einer solchen Religionsvermischung

und Welteinheitsreligion? Verehren die außerbiblischen Religio-

nen wirklich denselben Gott, den die Bibel bezeugt? Oder be-

steht hier ein unüberbrückbarer Unterschied?

Die nachfolgend zitierten biblischen Aussagen sollen zu einer

grundsätzlichen Klärung helfen. Es mag manchem Leser zu ein-

fach erscheinen, bloß Bibelstellen aneinanderzureihen. Aus zwei

Gründen habe ich das dennoch getan. Erstens gilt es, inmitten

all der tagespolitischen Thesen und Verwirrungen wieder hinhö-

153

ren zu lernen — hinzuhören auf das, was die Bibel zu den derzei-

tigen Tendenzen in Kirche und Gesellschaft sagt. Zum zweiten

erscheint mir die Beantwortung der oben formulierten Fragen

so entscheidend wichtig, daß ich sie nicht mit meinen eigenen

schwachen menschlichen Worten vornehmen will. Gottes Wort,

die Bibel, soll selber zu uns reden und jeden von uns vor die

Entscheidung stellen, wem wir jetzt dienen wollen: dem einzig

wahren Gott, den sie bezeugt, oder den nichtigen Götzen der

Religionen. Die aufgeführten Bibelstellen sind keineswegs sinn-

entstellend aus dem Zusammenhang gerissen, sondern sie brin-

gen die im biblischen Gesamtkontext verankerte Lehre im Blick

auf die heidnischen Religionen pointiert zum Ausdruck. Viele

Stellen ließen sich noch ergänzend anführen. Die Kenntnis

dieser biblischen Aussagen wird angesichts der wachsenden Ver-

wässerung des Evangeliums für die christliche Gemeinde zuneh-

mend wichtig.

Von grundlegender Bedeutung ist das erste Gebot' »Ich bin

der Herr, dein Gott, der ich dich aus Ägyptenland, aus der

Knechtschaft, geführt habe. Du sollst keine anderen Götter ha-

ben neben mir« (2. Mose 20,2f). (Ist es ein Zufall, daß dies die

Jahreslosung für die christlichen Kirchen ausgerechnet im Jahre

1986 war, wo das »Friedensgebet« von Assisi stattfand und wo

dieses Gebot erstmals vor den Augen der gesamten Weltöffent-

lichkeit übertreten wurde?)

Nun folgen weitere biblische Aussagen, die das erste Gebot

konkretisieren, die Jesus Christus als den einzigen Mittler des

Heils, des Friedens und des wahren Lebens bezeugen und die

das Volk Israel ebenso wie die christliche Gemeinde vor jedem

Paktieren mit Vertretern anderer Religionen — insbesondere

auf geistlicher Ebene (z.B. Gebet!) — warnen:

»Höre, Israel, der Herr ist unser Gott, der Herr allein. Und

du sollst den Herrn, deinen Gott, liebhaben von ganzem Herzen,

von ganzer Seele und mit aller deiner Kraft... Und du sollst

nicht andern Göttern nachfolgen, den Göttern der Völker, die

um euch her sind — denn der Herr, dein Gott, ist ein eifernder

Gott in deiner Mitte —, daß nicht der Zorn des Herrn, deines

Gottes, über dich entbrenne und dich vertilge von der Erde«

(5. Mose 6,4f.l4f).

»Zerstört alle heiligen Stätten, wo die Heiden, die ihr vertrei-

ben werdet, ihren Göttern gedient haben, es sei auf hohen Ber-

gen, auf Hügeln oder unter grünen Bäumen, und reißt um ihre

Altäre und zerbrecht ihre Steinmale und verbrennt mit Feuer

154

ihre heiligen Pfähle, zerschlagt die Bilder ihrer Götzen und ver-

tilgt ihren Namen von jener Stätte« (5. Mose 12,20-

»Fürchtet keine andern Götter und betet sie nicht an und die-

net ihnen nicht und opfert ihnen nicht, sondern den Herrn, der

euch aus Ägyptenland geführt hat mit großer Kraft und ausge-

strecktem Arm, den fürchtet, den betet an und dem opfert« (2.

Kön 17,350.

»Josia rottete aus alle Geisterbeschwörer, Zeichendeuter, Ab-

götter und Götzen und alle Greuel, die im Lande Juda und in

Jerusalem zu sehen waren, damit er erfüllte die Worte des Geset-

zes ... Seinesgleichen war vor ihm kein König gewesen, der so

von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von allen Kräften sich

zum Herrn bekehrte, ganz nach dem Gesetz des Mose, und nach

ihm kam seinesgleichen nicht auf« (2. Kön 23,240-

»Erzählet unter den Heiden von seiner Herrlichkeit, unter al-

len Völkern von seinen Wundern! Denn der Herr ist groß und

hoch zu loben, mehr zu fürchten als alle Götter. Denn alle Göt-

ter der Völker sind Götzen; aber der Herr hat den Himmel ge-

macht« (Ps 96,3-5).

»Warum sollen die Heiden sagen: Wo ist denn ihr Gott? Un-

ser Gott ist im Himmel; er kann schaffen, was er will. Ihre Göt-

zen aber sind Silber und Gold, von Menschenhänden gemacht.

Sie haben Mäuler und reden nicht, sie haben Augen und sehen

nicht. Sie haben Ohren und hören nicht, sie haben Nasen und

riechen nicht, sie haben Hände und greifen nicht, Füße haben

sie und gehen nicht, und kein Laut kommt aus ihrer Kehle. Die

solche Götzen machen, sind ihnen gleich, alle, die auf sie hoffen.

Aber Israel hoffe auf den Herrn!« (Ps 115,2-9).

»Die Götzenmacher sind alle nichtig; woran ihr Herz hängt,

das ist nichts nütze ... Der Zimmermann ... behaut das Holz

und zirkelt es ab ... er macht einen Götzen daraus und kniet

davor nieder. Die eine Hälfte verbrennt er im Feuer, auf ihr brät

er Fleisch und ißt den Braten und sättigt sich... Aber die andere

Hälfte macht er zum Gott, daß es sein Götze sei... Sie wissen

nichts und verstehen nichts; denn sie sind verblendet ... Wer

Asche hütet, den hat sein Herz getäuscht und betört ...« (aus

Jes 44).

»Die Götzen sind gefallen ... Ich bin Gott, und sonst keiner

mehr, ein Gott, dem nichts gleicht« (Jes 46,2.9).

»Die Priester fragten nicht: Wo ist der Herr? und die Hüter

des Gesetzes achteten meiner nicht, und die Hirten des Volks

wurden mir untreu, und die Propheten weissagten im Namen

155

des Baal und hingen den Götzen an, die nicht helfen können ...

Mein Volk hat seine Herrlichkeit eingetauscht gegen einen Göt-

zen, der nicht helfen kann! Entsetze dich, Himmel, darüber, er-

schrick und erbebe gar sehr, spricht der Herr. Denn mein Volk

tut eine zwiefache Sünde: mich, die lebendige Quelle, verlassen

sie und machen sich Zisternen, die doch rissig sind und kein

Wasser geben« (Jer 2,8.11-13).

»Ihr sollt nicht den Gottesdienst der Heiden annehmen und

sollt euch nicht fürchten vor den Zeichen des Himmels, wie die

Heiden sich fürchten. Denn ihre Götter sind alle nichts ... Sie

sind nichts als Vogelscheuchen im Gurkenfeld. Darum sollt ihr

euch nicht vor ihnen fürchten; denn sie können weder helfen

noch Schaden tun. Aber dir, Herr, ist niemand gleich; du bist

groß und dein Name ist groß, wie du es mit der Tat beweist...

Der Herr ist der wahrhaftige Gott, der lebendige Gott, der ewige

König« (aus Jer 10).

»Herr, du bist meine Stärke und Kraft und meine Zuflucht

in der Not! Die Heiden werden zu dir kommen von den Enden

der Erde und sagen: Nur Lüge haben unsere Väter gehabt, nichti-

ge Götter, die nicht helfen können. Wie kann ein Mensch sich

Götter machen? Das sind doch keine Götter! Darum siehe, dies-

mal will ich sie lehren und meine Kraft und Gewalt ihnen kund-

tun, daß sie erfahren sollen: Ich heiße der Herr« (Jer. 16,19-21).

Jesus Christus spricht: »Alle Dinge sind mir übergeben von

meinem Vater, und niemand kennt den Sohn denn nur der Vater,

und niemand kennt den Vater denn nur der Sohn und wem es

der Sohn will offenbaren« (Mt 11,27).

Jesus Christus spricht: »Wer an den Sohn glaubt, der hat das

ewige Leben. Wer dem Sohn nicht glaubt, der wird das Leben

nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt über ihm« (Joh

3,36).

Jesus Christus spricht: »Wer nicht zur Tür hineingeht in den

Schafstall, sondern steigt anderswo hinein, der ist ein Dieb und

Räuber. Der aber zur Tür hineingeht, der ist der Hirte der Scha-

fe ... Ich bin die Tür zu den Schafen. Alle, die vor mir ge-

kommen sind, die sind Diebe und Räuber ... Ich bin der gute

Hirte. Der gute Hirte läßt sein Leben für die Schafe« (aus Joh

10).

Jesus Christus spricht: »Ich bin der Weg und die Wahrheit

und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich«

(Joh 14,6).

Jesus Christus spricht: »Das ist aber das ewige Leben, daß

156

sie dich, der du allein wahrer Gott bist, und den du gesandt hast,

Jesus Christus, erkennen« (Joh 17,3).

Jesus Christus spricht: »Mir ist gegeben alle Gewalt im

Himmel und auf Erden. Darum gehet hin und machet zu Jün-

gern alle Völker taufet sie auf den Namen des Vaters und des

Sohnes und des heiligen Geistes und lehret sie halten alles, was

ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage

bis an der Welt Ende« (Mt 28,18-20).

»In keinem andern ist das Heil, ist auch kein andrer Name

unter dem Himmel den Menschen gegeben, darin wir sollen se-

lig werden« (Apg 4,12).

»Sie wußten, daß ein Gott ist, und haben ihn nicht gepriesen

als einen Gott noch ihm gedankt, sondern haben ihre Gedanken

dem Nichtigen zugewandt, und ihr unverständiges Herz ist ver-

finstert. Da sie sich für weise hielten, sind sie zu Narren ge-

worden und haben verwandelt die Herrlichkeit des unvergängli-

chen Gottes in ein Bild gleich dem eines vergänglichen Men-

schen und der Vögel und der vierfüßigen und der kriechenden

Tiere. Darum hat sie auch Gott dahingegebenen in ihrer Herzen

Gelüste, in Unreinigkeit, zu schänden ihre eigenen Leiber an

sich selbst, sie, die Gottes Wahrheit verwandelt haben in Lüge

und haben geehrt und gedient dem Geschöpf statt dem Schöpfer,

der da gelobt ist in Ewigkeit. Amen« (Rom 1,21-25).

»Einen andern Grund kann niemand legen außer dem, der

gelegt ist, welcher ist Jesus Christus« (1. Kor 3,11).

»Was die Heiden opfern, das opfern sie den bösen Geistern

und nicht Gott. Nun will ich nicht, daß ihr in der Teufel Gemein-

schaft sein sollt. Dir könnt nicht zugleich trinken des Herrn

Kelch und der Teufel Kelch; ihr könnt nicht zugleich teilhaftig

sein des Tisches des Herrn und des Tisches der Teufel« (1. Kor

10,20f).

»Ziehet nicht am fremden Joch mit den Ungläubigen. Denn

was hat die Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit?

Was hat das Licht für Gemeinschaft mit der Finsternis? Wie

stimmt Christus mit Belial? Oder was für ein Teil hat der Gläubi-

ge mit dem Ungläubigen? Was hat der Tempel Gottes gemein

mit den Götzen? Wir aber sind der Tempel des lebendigen Got-

tes ... Darum >gehet aus von ihnen und sondert euch ab<,

spricht der Herr« (2. Kor 6,14-17).

»Mich wundert, daß ihr euch so bald abwenden lasset von

dem, der euch berufen hat in die Gnade Christi, zu einem andern

Evangelium, obwohl es doch kein andres gibt, nur daß etliche

157

da sind, die euch verwirren und wollen das Evangelium Christi

verkehren. Aber wenn auch wir oder ein Engel vom Himmel

euch würde Evangelium predigen anders, als wir euch gepredigt

haben, der sei verflucht« (Gal 1,6-8).

»Zu der Zeit, da ihr Gott nicht kanntet, dientet ihr denen,

die in Wahrheit nicht Götter sind. Nun ihr aber Gott erkannt

habt, ja vielmehr von Gott erkannt seid, wie wendet ihr euch

denn wiederum zu den schwachen und dürftigen Elementen, wel-

chen ihr von neuem dienen wollt?« (Gal 4,8f).

»Kindlein, hütet euch vor den Abgöttern!« (1. Joh 5,21).

»Ihr Lieben, da es mir sehr am Herzen lag, euch zu schreiben

von unser aller Heil, hielt ich's für nötig, euch in meinem Briefe

zu ermahnen, daß ihr für den Glauben kämpfet, der ein für alle-

mal den Heiligen übergeben ist. Denn es sind etliche Menschen

neben eingeschlichen, für die schon längst geschrieben ist sol-

ches Urteil; Gottlose sind sie, mißbrauchen die Gnade unseres

Gottes für ihre Lüste und verleugnen unsern alleinigen Herr-

scher und Herrn Jesus Christus ... Dir aber, meine Lieben, er-

baut euch auf euren allerheiligsten Glauben, betet im heiligen

Geist und erhaltet euch in der Liebe Gottes und wartet auf die

Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus zum ewigen Le-

ben« (Jud 3f. 20f).

»Und ich sah ein Tier aus dem Meer steigen... Und der Dra-

che gab ihm seine Kraft und seinen Thron und große Macht.

Und ich sah seiner Häupter eines, als wäre es tödlich wund, und

seine tödliche Wunde war heil. Und die ganze Erde verwunderte

sich des Tieres, und sie beteten den Drachen an, weil er dem

Tier die Macht gab und beteten das Tier an und sprachen: Wer

ist dem Tier gleich, und wer kann wider es streiten? Und es

ward ihm gegeben ein Maul, zu reden große Dinge und Lästerun-

gen ... Und ihm ward gegeben, zu streiten wider die Heiligen

und sie zu überwinden; und ihm ward gegeben Macht über alle

Geschlechter und Völker und Sprachen und Nationen. Und alle,

die auf Erden wohnen, beten es an, deren Namen nicht geschrie-

ben sind von Anfang der Welt in dem Lebensbuch des Lammes,

das erwürget ist« (aus Offb 13).

»Und die zehn Hörner, die du gesehen hast, das sind zehn

Könige, die ihr Reich noch nicht empfangen haben; aber wie

Könige werden sie Macht empfangen eine Stunde mit dem Tier.

Diese haben einerlei Meinung und geben ihre Kraft und Macht

dem Tier. Sie werden streiten wider das Lamm, und das Lamm

wird sie überwinden, denn es ist der Herr aller Herren und der

158

König aller Könige, und die mit ihm sind, sind Berufene und

Auserwählte und Gläubige« (Offb 17,12-14).

»Und ich sah die Seelen derer, die enthauptet sind um des

Zeugnisses von Jesus und um des Wortes Gottes willen, und die

nicht angebetet hatten das Tier noch sein Bild und nicht genom-

men hatten sein Malzeichen an ihre Stirn und auf ihre Hand;

diese wurden lebendig und regierten mit Christus tausend Jah-

re« (Offb 20,4).

Jesus Christus spricht: »Alsdann werden sie euch überantwor-

ten in Trübsal und werden euch töten. Und ihr werdet gehaßt

werden um meines Namens willen von allen Völkern. Dann wer-

den viele der Anfechtung erliegen und werden sich untereinan-

der verraten und werden sich untereinander hassen. Und es wer-

den sich viele falsche Propheten erheben und werden viele ver-

führen. Und weil der Unglaube wird überhandnehmen, wird die

Liebe in vielen erkalten. Wer aber beharret bis ans Ende, der

wird selig. Und es wird gepredigt werden dies Evangelium vom

Reich in der ganzen Welt zum Zeugnis für alle Völker, und dann

wird das Ende kommen« (Mt 24,9-14).

»Es spricht, der solches bezeugt Ja, ich komme bald. Amen,

ja komm, Herr Jesus!« (Offb 22,20).

(Hinweis: Zur weiteren Vertiefung und systematischen Durch-

dringung dieser Thematik sei auf den von Prof. Dr. Peter Beyer-

haus und Prof. Dr. Lutz von Padberg herausgegebenen Berichts-

band über den Internationalen Bekenntniskongreß 1987 in Zü-

rich hingewiesen mit dem Titel: »Eine Welt — eine Religion?

Die synkretistische Bedrohung des christlichen Glaubens im Zei-

chen von >New Age<«, Asslar 1988.)

P.S.: In einem Interview mit dem Deutschen Allgemeinen

Sonntagsblatt (27.3.1988, S. 18) hat sich der Philosoph und Na-

turwissenschaftler Carl Friedrich von Weizsäcker deutlich als An-

hänger des New Age zu erkennen gegeben. Einige Passagen dar-

aus sollen sein Verhältnis zum christlichen Glauben und zu den

nichtchristlichen Religionen beleuchten. C. F. v. Weizsäcker ist

eine maßgebliche Schlüsselperson im kirchlichen »konziliaren

Prozeß« zur Vorbereitung eines »Konzils des Friedens«!

Zunächst bekennt sich v. Weizsäcker zu Fritjof Capras

Schau von der »Einheit des Seins«, die allen Religionen gemein-

sam sei. Er führt aus: »Es gibt Weisen innerer Wahrnehmung,

die man eben Meditation und auf hoher Ebene Mystik nennt,

die ganz allgemein der Menschheit zugänglich sind. Das läßt

159

sich in allen Religionen beobachten, in der christlichen, islami-

schen, jüdischen, buddhistischen Mystik. Diese Menschen sehen

dasselbe, doch die Weise, in der sie es aussprechen, hängt ab

von ihrer religiösen und kulturellen Tradition.« Auf der Grundla-

ge der unterschiedlichen »Tradition« seien auch die verschiede-

nen »Gottesbilder« der Religionen entstanden.

Mit solchen Behauptungen — das sei kritisch angemerkt —

verleugnet v. Weizsäcker die Einzigartigkeit der biblisch-christ-

lichen Offenbarung und leistet einem verhängnisvollen Relativis-

mus (gemäß der »Ringparabel« des Freimaurers G. E. Lessing)

Vorschub. In das durch den Relativismus aufgerissene Vakuum

tritt das Welteinheitsreich mit seiner synkretistischen Welt-

einheitsreligion. Das wird auch durch die Beantwortung der fol-

genden Fragen deutlich.

»Das Christentum hat sich während der gesamten Kirchen-

geschichte kritisch von der Gnosis distanziert. Wie stehen Sie

als Naturwissenschaftler und Philosoph zur Gnosis?«, fragt das

Deutsche Allgemeine Sonntagsblatt C. F. v. Weizsäcker rea-

giert darauf mit der Umdeutung biblischer Aussagen und ihrer

Vermischung mit heidnisch-gnostischem Denken. Er bezeichnet

die biblischen »Schöpfungsberichte« als »Gleichnisse«, die dazu

dienen, das »sittliche Gesetz« zu entfalten, und meint: »Die Gno-

stiker drücken diese Auffassung auf andere Weise aus. Sie sa-

gen: Wir müssen zu unserem wahren Selbst erst noch hindurch-

finden.«

Auch neutestamentliche Aussagen werden auf eine erschüt-

ternde Weise umgedeutet und relativiert. C. F. v. Weizsäcker

sieht in der biblischen Lehre von Jesus Christus als Gottes Sohn

und Erlöser einen »Mythos«, der durchaus aufgelöst werden und

an dessen Stelle die neue »Weltreligion« der vereinigten Mensch-

heit treten könne. Hören wir auf die folgenden Fragen und Ant-

worten besonders aufmerksam hin!

Deutsches Allgemeines Sonntagsblatt: »Häufig werden diese

neuen religiösen Strömungen (das New Age; L. G.) kritisiert,

daß sie Christus und das Evangelium als einen Teil der Mensch-

heitsweisheit ansehen und dabei die einmalige Rolle Jesu Christi

als Sohn Gottes und Erlöser der Welt auflösen.«

Von Weizsäcker »Sie löst einen jener wunderbaren Mythen

auf, den die Christen lange Zeit geglaubt haben. Gott wird wis-

sen, ob dieser Mythos aufgelöst werden soll oder nicht Mich

stört das nicht..«

Deutsches Allgemeines Sonntagsblatt: »Kann es möglich

160

sein, daß es einmal eine große Weltreligion geben wird, wie es

die neue religiöse Bewegung erwartet?«

Von Weizsäcker »Wenn es so subtil zusammengehört, wie

es wirklich ist, dann entspricht es der Prophezeiung von Jesus

Christus...«

Carl Friedrich von Weizsäcker hat recht: Jesus und seine

Apostel haben tatsächlich ein Welteinheitsreich mit einer neuen

Weltreligion vorausgesagt. Doch das von einer zusammenrük-

kenden Menschheit in einer titanischen Kraft- und Willensan-

strengung errichtete Welteinheits- und Weltfriedensreich mit

seiner Welteinheitsreligion wird nicht das Reich Jesu Christi,

sondern das Reich des Antichristen sein (s.o.). Es ist der zweite

Turmbau zu Babel (vgl. Offb 17), der wie der erste Turmbau

(1. Mose 11) ein schnelles Ende finden wird — nämlich dann,

wenn der gekreuzigte und auferstandene Erlöser und Gottes-

sohn Jesus Christus in Macht und Herrlichkeit wiederkommt:

»Der Tag des Herrn wird kommen wie ein Dieb in der Nacht.

Wenn sie sagen werden: Es ist Friede, es hat keine Gefahr, dann

wird sie das Verderben schnell überfallen...«(1. Thess 5,2f). Je-

sus Christus wird das Gericht über die von ihm abgefallene

Menschheit halten und diejenigen in sein himmlisches Jerusalem

holen, die ihm als dem einzigen Weg und Friedensfürsten treu

geblieben sind (Mt 24; 1. Thess 4,13-18; Offb 21f). Inmitten

der zunehmenden endzeitlichen Verwirrungen und Verführun-

gen, die wir heute — auch im Raum der Kirchen! — erleben,

gilt allen, die Jesus treu bleiben, die Zusage: »Wenn aber das

zu geschehen anfängt, dann seht auf und erhebt eure Häupter,

weil sich eure Erlösung naht!« (Lk 21,28).

161

Die neue Zeit hat begonnen

Die neue Zeit hat begonnen

nicht erst jetzt im Jahr zweitausend,

sondern da, als Gottes Liebe

mir die Last der Sünden nahm.

Die neue Zeit hat begonnen

bereits vor zweitausend Jahren,

als in Jesus Gott auf unsere Erde kam.

Alles spricht von New Age.

New Age ist ein Komplott.

Hier macht sich der Mensch zu seinem Gott.

Aber nicht ich selber,

Jesus ist der Herr.

Ihm sei Dank und Lobpreis, Ruhm und Ehr!

Zauberei und Mystik,

das Sternbild Wassermann —

damit fängt die neue Zeit nicht an.

Sie hat angefangen,

seit ich Gott vertrau'

und allein auf Jesus Christus schau'.

Regenbogenfarben —

sie leuchten bunt und schön.

Laßt sie doch im Sinn der Bibel steh'n!

Nicht die Zeit des New Age,

sondern Gottes Bund

wird uns durch den Regenbogen kund.

162

New-Age-Illusionen,

den Selbsterlösungswahn —

alles das hat Gott längst abgetan.

Wer auf Jesu Kreuz blickt,

wird von Sünden frei.

Nur durch ihn wird diese Erde neu.

Die neue Zeit hat begonnen

damals vor zweitausend Jahren,

als in Jesus Christus Gottes Liebe

auf die Erde kam.

Die neue Zeit hat begonnen

nicht erst jetzt im Jahr zweitausend,

sondern da, als Jesus mir die Sünden nahm.

163

Weitere Veröffentlichungen von

Lothar Gassmann

(in der Reihenfolge des Erscheinens)

- Gruppendynamik — Hintergründe und Beurtei-

lung, Hänssler-Verlag, Neuhausen-Stuttgart 1984

- Abtreiben?Tragen und Entscheidungshilfen,

Christiana-Verlag, Stein am Rhein 1985

- Ist Jesus auferstanden?, Schriftenmissions-Verlag,

Neukirchen-Vluyn 1985

- Die Grünen — eine Alternative? Kritische Überle-

gungen, Hänssler-Verlag, Neuhausen-Stuttgart

1985 (2. Aufl. 1986, 3. Aufl. 1987)

- Abbruch. Schwangerschaftsabbruch — nicht nur

das Baby stirbt dabei, Hänssler-Verlag, Neuhausen-

Stuttgart 1986

- Gefahr für die Seele. Seelsorge zwischen Selbstver-

wirklichung und Christuswirklichkeit, Hänssler-

Verlag, Neuhausen-Stuttgart 1986

- ÖKO. Auf der Suche nach der heilen Welt. Erfah-

rungen eines Umweltschützers, Hänssler-Verlag,

Neuhausen-Stuttgart 1987 (2. Aufl. 1988)

- Mit Jesus über Brücken geh 'n. Antwort auf Glau-

bensfragen, Verlag der Liebenzeller Mission, Bad

Liebenzeil 1987

- Das antroposophische Bibelverständnis. Darstel-

lung und Kritik (in Vorbereitung)

164

Leseprobe aus

Mit Jesus über Brücken geh'n

Antwort auf Glaubensfragen

Taschenbuch, 80 Seiten,

Bestell-Nr. 56771

Der Haß der Welt

»Weil ihr nicht von der Welt seid, sondern ich euch aus

der Welt erwählt habe, darum haßt euch die Welt«

Johannes 15, 19.

Das ist kein angenehmes Wort. Jesus sagt in seinen

Abschiedsreden die Leiden der Jünger voraus. Wie er es

vorausgesagt hat, so ist es eingetroffen. Die Christenver-

folgungen haben sich in einem nicht abreißenden Meer

von der römischen Urchristenheit bis in unsere Neuzeit

ergossen. Überall leiden Christen unter dem Spott ihrer

Kollegen, Mitschüler, ja Familienangehörigen. In vielen

Staaten werden Christen auch heute wegen ihres Glau-

bens gefoltert, gepeinigt, eingesperrt. Die Verfolgung,

der Haß der Welt erstreckt sich also vom sanften psychi-

schen Druck bis hin zu brutalen Mißhandlungen.

Warum kommt es zu diesem Haß gegen Christen,

gegen diese Gemeinde der Liebe? Die Antwort gibt uns

Jesus selbst: Als Christen hat Jesus uns aus der Welt

erwählt. Die Welt ist das Reich der Vergänglichkeit und

des Todes, der Einflußbereich Satans und der Sünde.

Wir sind zwar nicht leiblich aus der Welt herausgenom-

men. Wir haben dort weiterhin unsere Arbeit und Aufga-

be. Aber wir sind verändert worden.

Lothar Gassmann, Theologe, bekannt

als Sachbuchautor und Fachmann für

»heiße Eisen«, sagt über dieses Buch:

»Wenn die Dinge so kommen, wie ich sie

hier beschrieben habe, dann könnte

■ NEW AGE< in nicht allzu ferner Zukunft -

leider! - mein notwendigstes Buch

werden.«

Inmitten der Flut der New-Age-Bücher stellt dieses Buch die

entscheidende Frage: Ist die New-Age-Bewegung ein Wegbe-

reiter der antichristlichen Welteinheitsreligion? Mit viel Sach-

kenntnis und trotzdem gut verständlich beschreibt Gassmann

die verschiedenen Strömungen, die sich zu einer »weltweiten

Verschwörung unter dem Zeichen des Wassermanns« ver-

einigen. Nüchtern und engagiert zugleich gelangt er zu dem

Ergebnis: »Die gesamte New-Age-Bewegung ist eine riesige

Illusion und Verführung Satans - vielleicht die größte, die es

jemals gegeben hat. Werden wir auf sie hereinfallen? Oder

werden wir es lernen, auf Jesus Christus als den wirklichen,

lebendigen Sohn Gottes zu vertrauen?«

ISBN 3-88002-322-0

Uebenzeller Mtes&i

Verlag der

Table of Contents

New Age - Kommt die Welteinheitsreligion?