Lothar Gassmann

Mit Jesus über Brücken geh'n

Antwort auf Glaubensfragen

vim

Verlag der

Liebenzeller Mission

Bad Liebenzell

ISBN 3 88002 315 8

Alle Rechte vorbehalten, auch der auszugsweisen Wiedergabe und

Fotokopie

© Copyright 1987 by Verlag der Liebenzeller Mission,

Bad Liebenzell

Umschlagfoto und alle Fotos im Inhalt: Lothar Gassmann

Satz: Typo-Schröder, Dernbach/Dierdorf

Herstellung: Druckhaus Gummersbach, Gummersbach 21

Printed in W.-Germany

Inhalt

„Droben über'm Sternenzelt..." 5

„Tun, was mir Spaß macht" 8

„Ich habe meinen Glauben" 12

Habt Glauben an Gott! 16

Jesus - nur ein guter Mensch? 18

Warum mußte Jesus sterben? 22

Mit unserer Macht ist nichts getan 26

Nicht Kreisel, sondern Pfeil sein 30

„Ich bin der Größte!" 33

Woher kommt das Leid? 38

Meidet das Böse in jeder Gestalt! 42

Haben und doch nicht haben 46

Murren oder danken? 49

Der wahre Arzt 52

Nicht nur ein Trostpflästerchen 56

Betende Hände - stärker als geballte Fäuste .... 60

Das Geheimnis der VerStockung 64

Wer den Geringen bedrückt 69

Kinder des Lichts 71

Der Haß der Welt 74

Fürchtet euch nicht! 78

,Droben über'm Sternenzelt...'

„Der Herr sieht vom Himmel auf die Erde, daß er das

Seufzen der Gefangenen höre und losmache die Kinder

des Todes" Psalm 102,20f.

„Petrus wurde im Gefängnis gehalten; aber die

Gemeinde betete ohne Aufhören für ihn zu Gott"

Apostelgeschichte 12,5.

„Droben über'm Sternenzelt muß ein guter Vater

wohnen", heißt es in Schillers Ode „An die Freude". So

denken viele Menschen. Sie sagen: „Gott ist ein ferner

Gott, irgendwo weit weg im Himmel." So denken auch

Philosophen des französischen Existentialismus. Sie

behaupten: Gott hat die Welt möglicherweise zwar

geschaffen; dann aber hat er sie im Stich gelassen und sich

zur Ruhe gesetzt. Gott als Pensionär!

Was aber sagt die Bibel? „Der Herr sieht vom Himmel

auf die Erde." Gott thront zwar im Himmel und die Erde

ist der Schemel seiner Füße, aber er sieht herab. Er sieht

uns, überall, zu jeder Zeit. Mehr noch: Er ist unter uns

gegenwärtig durch seinen heiligen Geist.

Jetzt könnte vielleicht der Einwand vom „großen Auf-

passer" kommen, vom Tyrannen-Gott, der alles bewacht

und uns die kostbare Freiheit raubt. Aber wie schaut

Gott auf die Erde? Im Licht seiner Gnade! Diese Gnade

leuchtet in die hintersten Ecken unseres Lebens. Sie

leuchtet so hell, daß sie das Schreien der Gefangenen auf-

spürt und das Dunkel des Todes überwindet. „Das Licht

leuchtet in der Finsternis" (Joh. 1).

Gott sieht zuallererst die Gefangenen, Elenden,

Bedrückten und Unterdrückten, die Kinder des Todes.

Zugleich aber sieht er die Übeltäter, Gottlosen und

Frevler. Liebend, heilend, fürsorgend kann sein Blick

sein, aber auch tadelnd und strafend. Letzten Endes will

Gott unser Heil. Die Frage ist, ob wir es annehmen.

„Gefangene"! - Damit sind in Psalm 102 nicht Straf-

täter gemeint, sondern zunächst die gefangenen Israe-

liten im babylonischen Exil. Fern von Zion, fern vom

Tempel sind sie wie Todgeweihte. Aus solcher Not kann

nur Gott retten.

Gefangene sind aber auch wir. Auch uns kann nur Gott

retten, und zwar aus dem Gefängnis unserer Schuld,

unserer Gottesferne, unserer Begierden, unseres Ego-

ismus.

Die Voraussetzung hierfür ist das inständige, aufrich-

tige Gebet zu Gott. Die Bibel zeigt Beispiele für solches

Gebet und seine Erhörung: Das Volk Israel flehte um

Rückkehr aus dem Exil und Wiederherstellung des Tem-

pels - und beides traf ein. Petrus war im Gefängnis, die

Gemeinde betete ohne Aufhören für seine Freilassung -

und auf wunderbare Weise kam er frei. Der ganze Psalter

besteht aus Gebeten und Aufforderungen zum Lobpreis

Gottes.

Gebet ist die angemessene Kontaktaufnahme, der

„heiße Draht" zu Gott, der vom Himmel her alles sieht.

Wenn wir beten, sind wir plötzlich nicht mehr vom

Gefühl erdrückt, hilflose Marionetten in der Hand eines

allwissenden „Allvaters" zu sein und damit ohne Freiheit

zu leben. Nein, wir treten in ein Vertrauensverhältnis zu

Gott.

Der Gott der Ferne, der über den Wolken thront, wird

zum Du, zum ansprechbaren Vater - in der Nähe. Wir

haben keine Angst mehr vor seinem Blick. Wir sind im

Gegenteil jetzt dankbar, daß er uns nicht hilflos uns

selber überläßt, sondern uns tadelnd und korrigierend

bei der Hand nimmt und wie seine Kinder schützend

führt. Wir erkennen den fern geglaubten Gott als Gott

der Liebe, der sich in Jesus Christus geoffenbart hat.

,Tun, was mir Spaß macht"

„Adam versteckte sich mit seinem Weibe vor dem Ange-

sicht Gottes des Herrn" 1. Mose 3,8.

„Kein Geschöpf ist vor ihm verborgen, sondern es liegt

alles offenbar vor den Augen Gottes, dem wir Rechen-

schaft geben müssen" Hebräer 4,13.

Im ersten Moment erschreckt uns diese Aussage viel-

leicht. Denn so wie Adam wollen auch wir manches in

unserem Leben vor Gott verstecken: unreine Gedanken;

Lieblosigkeit gegenüber Mitmenschen; Haßgefühle;

Schwäche und Unfähigkeit, von Gott weiterzuerzählen;

Schwäche, der Sünde zu widerstehen; und Sünde selber-

alles was uns vor Gott verunreinigt.

Und gerade weil uns diese Aussage, daß Gott alles

weiß, so erschreckt, wollen wir diese Tatsache oft nicht

wahrhaben. Wir sollten dabei bedenken, daß viele Men-

schen auch deshalb nicht an Gott glauben und glauben

wollen, weil sie vor der Vorstellung eines allwissenden

Gottes Angst haben. Das Motto heißt dann: „Ich will

tun, was mir Spaß macht, auch wenn es Sünde ist - wenn

es nur keinen Gott gibt, der mir das Spiel verdirbt!" Solch

ein Atheismus ist aber ein gefährlicher Selbstbetrug. Wer

so redet, ist seiner eigenen Schwäche und Genußsucht

verfallen - und das ist schlimmer als die vermeintlich

schreckliche Abhängigkeit von einem mit Grausen ver-

drängten Gott. Ja, diese „Gottesverdrängung" ist ein

Spiel mit dem Feuer, ein Spiel mit hohem Einsatz; denn

die Chance, daß Gott doch existiert, steht auch für einen

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Atheisten fünfzig zu fünfzig. Und was die meisten über-

sehen: Wird Gott verdrängt, so wird zwar der Richter

verdrängt, aber zugleich auch der, der uns erlösen

könnte: der Retter.

Adam und Eva wußten, daß Gott existiert. Sie waren

von ihm geschaffen worden und standen in direktem

Kontakt mit ihm. Und sie wußten um ihre Schuld; denn

mit dem Essen der verbotenen Frucht waren ihnen die

Augen aufgetan worden.

Und dann die typisch menschliche Reaktion: Adam

und Eva wollen sich verstecken vor Gott. Sie wollen die

Sünde vertuschen, anstatt sie zu bekennen und zu

bereuen. Aber sie können Gott nicht lange aus ihrem

Leben verdrängen. Sie können nicht ihren eigenen

Willen, der in Wirklichkeit Wille des Satans ist, an Gottes

Stelle setzen. Gott deckt Sünde auf.

Das gilt auch für uns. Alles liegt offen vor den Augen

Gottes, und wir sollten ihm Rechenschaft ablegen. Gott

Rechenschaft geben heißt: Sünden nicht vertuschen

wollen, sondern bekennen und aufrichtig bereuen. Wer

seine Schuld bekennt, dem will Gott vergeben. Wer um

die Vergebung weiß, der empfindet nicht Angst ange-

sichts der Allgegenwart Gottes, sondern unaussprech-

liche Freude. Er weiß sich allezeit geborgen und gut

geführt.

Jesus Christus ist der Grund dieser Freude. Denn

durch sein Opfer für uns am Kreuz von Golgatha ist alle

Schuld abgetan, die uns von Gott getrennt hat. Durch

seine Auferstehung am Ostermorgen ist uns die Gabe des

neuen, ewigen, erfüllten Lebens geschenkt worden -

eines Lebens in der Nachfolge und Heiligung. Er ist der

Erstling der Entschlafenen, der auferstanden ist (1. Kor.

15). Indem er uns zu seinen Brüdern rechnet, ist Gott

10

nicht mehr der unheimliche „große Aufpasser" (etwa

nach dem dummen Slogan: Big brother is watching you),

sondern der liebende und gerechte Vater. Zu ihm dürfen

wir nun sagen „Abba! Lieber Vater!" und alle unsere

Fragen vor ihn bringen.

Jesus sieht dich jetzt,

weiß, was dich verletzt,

will dir neue Kraft und Hoffnung schenken.

Komm heraus ans Licht!

Er verurteilt nicht,

sondern reicht dir liebend seine Hand.

11

Jch habe meinen Glauben'

„Abram glaubte dem Herrn, und das rechnete er ihm zur

Gerechtigkeit" 1. Mose 15.6.

Glauben und was damit zusammenhängt, ist vielen Miß-

verständnissen ausgesetzt.

Viele Leute sagen: „Es ist egal, was ich glaube. Haupt-

sache, ich habe meinen Glauben - sei es an ein höheres

Wesen, an meine Bestimmung, ans Geld, ans Hobby, an

die Familie, an mich selbst."

Andere sagen: „Ich glaube nur, was ich sehe." Bei

ihnen muß alles meßbar, wägbar, nachprüfbar sein.

Wieder andere sagen: „Glaube ist etwas für Schwache,

für Omas oder Kinder. Ich bin mir selbst genug."

Oder: „Glaube ist ein Projektionsvorgang. Die Wirk-

lichkeit sieht anders aus."

Alle diese Leute haben nicht recht. Sagt jemand: „Ich

glaube nur, was ich sehe", dann darf dieser Mensch auch

keiner Rundfunk- und Zeitungsmeldung glauben, wenn

er nicht selbst dabeigewesen ist; denn es könnte sich ja

auch ganz anders abgespielt haben.

Charakteristisch für den Glauben ist aber, daß er auf-

grund einer Mitteilung durch Augenzeugen entsteht.

Glauben setzt Vertrauensfähigkeit und Vertrauensbe-

reitschaft gegenüber Zeugen voraus. Wo die Vertrauens-

basis fehlt, schrumpft der „Welthorizont" des Sichtbaren

auf ein ganz enges Maß zusammen. Wirklich ist dann nur,

was hier und jetzt um mich ist - und selbst das kann noch

Produkt einer Sinnestäuschung oder ein ganz kleiner

Ausschnitt des sinnlich überhaupt Wahrnehmbaren sein.

12

So kann kein Mensch leben.

Das Zeugnis von der Auferstehung Jesu nun ist mit das

zuverlässigste der Weltgeschichte. Über 500 Menschen

auf einmal haben den Auferstandenen gesehen, darunter

viele, die noch leben und die man befragen kann, schreibt

Paulus in 1. Korinther 15. Und was wichtiger ist: Gott

selbst gibt Zeugnis von seinem Heilsweg in der ganzen

Heiligen Schrift. Über 3.000 biblische Prophezeiungen

sind bereits in Erfüllung gegangen. Ist irgend etwas in der

Welt glaubwürdiger als das Zeugnis der Bibel?

Deshalb zurück zu der Frage: Ist es egal, woran ich

glaube? Was soll ich denn glauben? Dazu ein Bild: Wenn

ich mit einem ungültigen Paß an eine Grenzstation

komme, werde ich nicht durchgelassen. Genauso gilt:

Wenn ich an tote Götzen, an Menschen, Dinge oder nur

an mich selber glaube, kann ich nicht ins ewige Leben

gelangen.

Die Bibel erzählt uns von dem wahren, rettenden

Glauben: „Abram glaubte dem Herrn", das heißt: dem

lebendigen Gott. „Und das rechnete er ihm zur Gerech-

tigkeit", das heißt: dadurch wurde er gerettet, wurde er

Träger der göttlichen Verheißungen, wurde er begna-

deter Mensch.

Der Hebräerbrief berichtet in Kapitel 11 von einer

ganzen Kette („Wolke") von Glaubenszeugen und zeigt,

wie in ihrem Leben Glaube tatsächlich Berge versetzt

hat. Was taten diese Menschen? Sie nahmen gehorsam

das Heilswerk an, das Gott für sie bereithielt. Sie ver-

trauten auf Gottes Führung.

Sich selbst öffnen, sich ganz in Gottes Hand legen,

nichts Eigenes hinzutun - das ist Glaube.

Das annehmen, was man nicht sieht, was man aber in

seinen Wirkungen erfahren kann - das ist Glaube.

14

Dem Anfänger und Vollender des Glaubens, Jesus

Christus, nachfolgen, nicht blind, sondern im Gehorsam

der Erkenntnis - das ist Glaube, der Frucht bringt.

Diesen Glauben täglich neu zu erbitten, zu üben und

anderen zum Segen werden zu lassen - das darf unser

Weg auch heute sein.

15

Habt Glauben an Gott!

Was ist Glaube?

1. Glaube ist Geschenk, geknüpft an das Bundesver-

hältnis Gottes mit Menschen. Nicht in einem Tun des

Menschen läßt sich Gott finden, sondern Gott spricht zu

uns in einem klaren Ruf und wartet dann auf unsere Ant-

wort. Gottes Ruf kann uns treffen in einer Evangelisa-

tion; durch das Zeugnis, das ein Mensch von Jesus gibt;

durch eine christliche Schrift; vor allem aber durch die

Predigt von Jesus. In Römer 10,17 heißt es: „So kommt

der Glaube aus der Predigt, das Predigen aber durch das

Wort Christi."

2. Glaube ist bejahende Antwort, das Gegenteil vom

Nicht-Hören-Wollen und der VerStockung. Und: Glaube

ist Vertrauen, ein Vertrauen auf das, was so fest und

zuverlässig ist, daß man auch daran glauben kann, wenn

man es nicht sieht. Johannes 20,29: „Selig, die nicht

sehen und doch glauben."

Viele Menschen ahnen, daß es mehr Dinge gibt, als die

Naturwissenschaft nachweisen kann (sowohl in der Welt

des Kleinen als auch in der Welt des Großen stößt die

messende Forschung an Grenzen). Sie spüren, daß alles

wunderbar geordnet ist (sofern es der Mensch nicht zer-

stört), und daß hinter all dem nicht Zufall, sondern ein

planender, weiser Schöpfer und Erhalter stehen muß. Sie

hören, daß man Jesus im persönlichen Leben erfahren

kann; daß es Gebetserhörungen und Glaubensheilungen

gibt; daß Gott viele Wunder wirkt (die wir allerdings

16

nicht an die große Glocke hängen sollten, weil das Selbst-

ruhm wäre). Aber alles dies ist nicht die tiefste Grund-

lage des Glaubens. Die Grundlage ist das Vertrauen auf

Gottes Wort.

Gott ist der Aller-Vertrauenswürdigste und Zuverläs-

sigste. Stets sieht er weiter als wir und weiß, was gut für

uns ist.

3. Glaube muß durch Zweifel und Anfechtungen hin-

durch. Satan ist der Feind des Glaubens und sucht viele

Gelegenheiten, um uns von Gott abzubringen, etwa

indem er uns beim Besuch von Gemeinde und Gottes-

dienst nachlässig macht. Deshalb ist es wichtig, täglich im

Gespräch mit Gott zu bleiben. Glaube muß sich jeden

Tag aufs neue bewähren. Kraft dazu kann nur aus dem

Kontakt mit Gott, aus dem Gebet, erwachsen.

4. Glaube soll aufrichtig sein. Es kommt nicht auf „Größe"

des Glaubens an, sondern auf Ernsthaftigkeit. Deshalb

rühmt Jesus den Glauben, der klein ist wie ein Senfkorn.

Warum sind wir oft so unsicher, wenn wir Gott um

etwas bitten? Gott ist größer als unsere Vorstellungs-

kraft. Wir dürfen wirklich wie ein Kind seinem Vater ver-

trauen (und Gott ist der beste Vater, den es gibt!). Wir

sollten alle intellektuellen Zweifel beiseite lassen. Das

heißt nicht: Verstand abschalten! Nein, es heißt: mit der

größeren Kraft Gottes rechnen und leben. Solcher

Glaube kann Berge versetzen.

Wie kann ich zweifeln, daß es dich gibt?!

Eh' ich dich kannte, hast du mich schon geliebt.

Wie kann ich zweifeln, daß du regierst

und dein Kind gute Wege führst?!

17

Jesus - nur ein guter Mensch?

„Wer anders ist es, der die Welt überwindet, als der, der

glaubt, daß Jesus Gottes Sohn ist?" 1. Johannes 5,5.

„Jesus war ein guter Mensch, der uns zeigt, wie wir

anständig leben können" - so klingt es aus dem Mund

vieler humanistisch denkender Menschen. „Jesus ist

Liebe. Wo Liebe ist, ist Jesus" - so sagen viele schwärme-

risch und verstehen nicht, was Liebe wirklich ist. „Jesus

ist ein mitmenschliches Existential; Theologie und Chri-

stologie sind nichts weiter als Anthropologie" - so sagen

manche, die sich „Theo-logen" nennen; aber in Wirklich-

keit reden sie nur noch vom Menschen und nicht mehr

vom lebendigen Gott.

Auch die Bibel sagt: Jesus ist unser Vorbild. Gott ist

Liebe (aber nicht umgekehrt!). Auch die Bibel betont,

daß Gott in Jesus für uns da ist. Aber im Zentrum der

biblischen Botschaft steht eine andere Aussage: Jesus

Christus ist Gottes Sohn. - Hier scheiden sich die Geister

wie nirgends sonst. Und hier gilt es, die Geister zu unter-

scheiden.

Unser Text enthält drei Stufen:

1. Jesus ist Gottes Sohn.

2. Die Gottessohnschaft Jesu ist der entscheidende Glau-

bensinhalt.

3. Wer glaubt, daß Jesus Gottes Sohn ist, überwindet die

Welt.

18

Zu 1. Jesus ist Gottes Sohn, das bleibt festzuhalten

gegen alle Leugnungen und Häresien, gegen alle Philoso-

phien und Theologien, die etwas anderes lehren.

Johannes fordert auf: „Prüfet die Geister" (1. Joh. 4,1).

Er warnt: „Der ist der Antichrist, der den Vater und den

Sohn leugnet" (1. Joh. 2,22). Wie viele Vorläufer des

Antichristen treffen wir heute auT dem Feld der Ideolo-

gien und des Aberglaubens, wie viele Verführte auch an

unseren Universitäten und theologischen Ausbildungs-

stätten! Da wird herumgedeutelt, da werden klare Aus-

sagen der Schrift bis zur Unkenntlichkeit verdreht - bis

man schließlich dahin kommt zu behaupten, die Gottes-

sohnschaft sei gar keine Gottessohnschaft oder die dies-

bezüglichen Stellen seien „unecht". - Ist aber Jesus nicht

Gottes Sohn, dann ist er für uns so gut wie bedeutungslos,

dann geht das Entscheidende des christlichen Glaubens

verloren, dann sind wir gar nicht gerettet und erlöst. Ist

Jesus nicht auferstanden, dann gibt es auch für uns kein

ewiges Leben. Die Bibel aber bezeugt klar, daß Jesus

Gottes Sohn ist und lebt. Möge uns Gott in der gegenwär-

tigen Verwirrung der Geister stets persönliche Klarheit

und Gewißheit schenken!

Zu 2. Die Gottessohnschaft Jesu kann nicht nur dog-

matisch gelehrt werden, sie muß vor allem im Glauben

angenommen und erfahren werden. Dieser Glaube hängt

nicht in der Luft. Er stützt sich auf das einhellige Zeugnis

der Apostel und ersten Jünger, die Worte und Taten,

Kreuzigung, Auferstehung und Himmelfahrt Jesu miter-

lebt haben. Johannes bezeugt gleich am Anfang seines

Briefes: „.. .was wir gehört... gesehen... beschaut... beta-

stet haben... das verkündigen wir euch" (1. Joh. l,lff).

Zu 3. Aus diesem Glauben erwächst Kraft, eine ganz

besondere Kraft: die Kraft, die Welt zu überwinden. Mit

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„Welt" ist hier nicht Gottes gute Schöpfung gemeint,

sondern das Kraftfeld des Bösen. Da herrschen Augen-

lust, Geltungssucht, Egoismus, sündiges Begehren usw.

Jesus hat uns kraft seiner Gottessohnschaft und Voll-

macht aus dieser Welt des Bösen erlöst und in den Macht-

bereich des Lichtes und der göttlichen Liebe hinüberge-

rettet. Wir leben zwar weiterhin in der Welt, aber nicht

von der Welt. Dafür dürfen wir dem Herrn danken. Das

bedeutet für uns: in die Welt hineingehen - liebend, hel-

fend, werbend, einladend -, aber nicht in der Welt auf-

gehen.

21

Warum mußte Jesus sterben?

„Jesus sollte für das Volk sterben, aber nicht nur für dies

Volk, sondern auch, um die verstreuten Kinder Gottes zu

sammeln" Johannes 11.51b.52.

Jesus hat den toten Lazarus auferweckt. Jetzt haben die

Pharisäer und Hohenpriester Angst, daß Jesus das ganze

Volk aufwiegelt und die Römer ihnen Land und Leute

wegnehmen. Da reift der Todesbeschluß. Kaiphas sagt:

„Es ist besser für euch, ein einzelner Mensch stirbt für das

Volk, als daß das ganze Volk umkommen muß" (Vers 50).

Damit sind in ein und demselben Satz mit ein und den-

selben Worten zwei völlig entgegengesetzte Aussagen

gemacht. Erkennen wir die Doppelbedeutung?

1. Vordergründig könnte die Aussage lauten: Jesus muß

sterben, damit das Volk friedlich bleibt und die Römer

nicht gegen sich aufbringt. Wenn der „Ruhestörer" Jesus

beseitigt ist, herrscht wieder Ruhe im Land, und auch das

Ansehen der Pharisäer und Hohenpriester ist nicht mehr

gefährdet. Jesus soll also für, das heißt anstelle des Volkes

sterben.

2. Zweitens steckt mehr hinter dieser Aussage. Der

Evangelist sieht göttliche Weissagung in den Worten des

Kaiphas; denn man kann sie ja auch so verstehen: Jesus

soll für, das heißt zur Sühne für das Volk sterben (und in

diesem Sinn auch anstelle des Volkes). Jesus soll sterben,

weil die Sünden des Volkes so schwer sind, daß es sie

nicht selbst tragen kann.

22

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Ob sich Kaiphas selbst dieser Bedeutung seiner Worte

bewußt war, mag dahingestellt sein. Fest steht aber, daß

mit dem Hohepriestertum als Amt die Gabe der Weissa-

gung verbunden sein konnte (Vers 51).

„Dies Volk"! - Das ist das erwählte Volk des Alten

Bundes: Israel. Nun aber wird der Horizont von Gottes

Heilshandeln ausgedehnt: „nicht nur für dies Volk, son-

dern auch, um die verstreuten Kinder Gottes zu sam-

meln". Die verstreuten Kinder Gottes - das sind wir alle,

die Heidenvölker. Jesus selber spricht davon, daß er

zuerst zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel

gesandt sei (Matth. 15,24). Aber ebenso kann er sagen:

„Ich habe auch noch andere Schafe, die nicht aus diesem

Gehege stammen; die muß ich noch hinzufügen" (Joh.

10,16). Das Ziel ist die eine Herde unter dem einem

Hirten.

So dürfen wir heute erfahren: Die Gnade Gottes in

Jesus ist universal und total. Universal (allumfassend),

weil sie alle Völker, Rassen, Klassen, Geschlechter und

Generationen umfassen will: Arme und Reiche, Hohe

und Niedrige, Erwachsene und Kinder... Total (ganz),

weil sie den ganzen Menschen in all seinen Lebensbe-

zügen verändern und heilen möchte.

Der Weg der Gnade verläuft zentrifugal und zentri-

petal. Zentrifugal (von einem Zentrum wegstrebend)

geht die Gnade vom erwählten Volk Israel aus („Das

Heil kommt von den Juden", Joh. 4,22; Jesus war Jude).

Und zentripetal (auf ein Zentrum zustrebend) führt sie

die Verstreuten der Welt zu dem einen Herrn Jesus hin

zusammen. Die Mission, das Zentrifugale, verläuft

räumlich (allerdings jetzt von den Christen ausgehend).

Die Sammlung, das Zentripetale, verläuft geistlich. Das

heißt: Alle Völker sollen mit der Frohen Botschaft

24

erreicht werden und über die räumlich bestehenden

Grenzen hinweg in dem einen Herrn Jesus Christus ihre

geistliche Mitte finden.

So gilt: hier in der Welt missionierend auf den anderen

zugehen, zugleich aber nach oben weisen zum Herrn! Ein

klares evangelistisches Wort und zeugnishafte Taten der

Nächstenliebe können für einen Menschen Anstoß und

Startpunkt zum Glauben an Jesus sein. Auch heute.

Herr, du hast dein Volk verstockt, daß die Völker

leben.

Du allein kannst jetzt das Tuch seiner Blindheit

heben.

Du bist Ölbaum. Wir sind nur eingepfropfte

Zweige.

Israel war vor uns dein. Aller Hochmut schweige!

25

Mit unserer Macht ist nichts getan

Jesus antwortete Pilatus: „Du hättest keine Macht über

mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre"

Johannes 19,11.

Man stelle sich vor: Da steht „dieser Jesus", scheinbar

völlig hilflos, schwach und in Ketten, vor Pilatus, dem

mächtigsten Mann der römischen Provinz Judäa. Und

Pilatus prahlt: „Weißt du nicht, daß ich Macht habe, dich

loszugeben, und Macht habe, dich zu kreuzigen?" Und

Jesus, der bisher kein Wort gesprochen hat, stellt nüch-

tern, aber für Pilatus niederschmetternd fest: „Du hättest

keine Macht über mich, wenn sie dir nicht von oben

gegeben wäre."

„Von oben"! Von oben hat ja Pilatus seine Macht. Er

ist Beamter und so in die Ämterhierarchie eingebunden.

Es gibt nur einen, der über ihm steht: seinen Kaiser. Und

im heidnischen römischen Staat gab es keine höhere

Macht als den vergöttlichten Kaiser.

Jesus sagt Pilatus deutlich: Du bist nur Werkzeug in

der Hand eines Höheren. Und damit kann durchaus

zunächst einmal der Kaiser als Vorgesetzter, als „der da

oben" gemeint sein.

Aber es schwingt noch etwas anderes in diesen Worten

mit, etwas, das entscheidend ist: Jesus stellt Pilatus vor

die Wirklichkeit Gottes, des allmächtigen Vaters. Pilatus

hätte keine Macht, wenn ihm Gott der Vater nicht einen

Handlungsspielraum lassen würde. Pilatus ist ein Glied

im Heilsplan Gottes.

Das heißt: Gott selbst gibt Pilatus die Macht, Jesus

26

kreuzigen zu lassen, damit Gottes Wille geschehe. Gott

will, daß allen Menschen geholfen werde, er will allen die

Chance zur Rettung bieten. Der Weg dahin führt einzig

über das Kreuz von Golgatha.

Auch wir sehen: Mit unserer Macht ist nichts getan. Ja,

je höher wir sitzen, umso tiefer können wir fallen. Es gibt

nur einen, der alle Macht in Händen hält: Gott den

Schöpfer, Erlöser und Vollender der Welt. Er herrscht

über Fürstentümer, Throne und Mächte (Eph. 1,21). Er

stößt die Mächtigen vom Thron und erhöht die Geringen

(Luk. 1,52). Ja, er besitzt so große Macht, daß es ihm

nichts ausmacht, sich selbst seiner Macht zu entäußern

(Phil. 2,7). Denn seine Macht besteht in der Liebe, in der

mächtigen Liebe zu seinem Geschöpf. So kann es auch

heißen: „Meine Kraft ist in den Schwachen mächtig" (2.

Kor. 12,9). Indem er sich der Schwachen erbarmt,

erweist sich seine Stärke, die die Sünde besiegt und uns

dem Rachen des Todes entreißt.

Macht Gottes ist nicht Willkür eines Tyrannen, son-

dern gnädiges Erbarmen gegenüber uns unwürdigen

Sündern. Macht beinhaltet die überströmende Fülle der

Liebe, aber auch die strenge Schärfe des Gerichts, wo

dies nötig ist. Gott ist weder Tyrann noch Hampelmann,

sondern fürsorgender Vater und liebender, strenger

Erzieher.

Je mehr Gott, je mehr Jesus in unserem Leben Macht

gewinnt, desto stärker werden auch wir werden, desto

besser werden wir den Angriffen feindlicher Mächte, der

Sünde und des Satans, widerstehen. Aber Macht muß

erbeten sein, sie kommt nicht aus eigener Kraft.

Geistliche Macht ist Vollmacht. Und nur bei Gott ist

die volle Macht.

28

Herr, unfaßbar bist du.

Dir jauchzen wir zu.

Deine Macht ist grenzenlos.

Herr, du kommst uns ganz nah.

Du gibst uns dein Ja,

weil du uns so liebst.

29

Nicht Kreisel, sondern Pfeil sein

„Ein Vater der Waisen und ein Helfer der Witwen ist

Gott, ein Gott, der die Einsamen nach Hause bringt"

Psalm 68,6-7.

Was haben Waisen und Witwen gemeinsam? Sie sind

Verlassene, Einsame, Heimatlose.

Solche Heimatlosen waren die Israeliten in Ägypten.

Psalm 68 redet zunächst von ihnen. In fremdem Land,

geknechtet, gepeinigt, fern von dem Land der Verhei-

ßung mußten sie ihr Leben fristen. Israel in Ägypten -

das ist wie das Waisenkind, das seine leiblichen Eltern

verloren hat. Es wird nun von einem Adoptivvater

erzogen. Dieser Adoptivvater - Ägypten - war zunächst

sehr gastfreundlich (man denke nur an das freundschaft-

liche Verhältnis zwischen Joseph und Pharao in der

Väterzeit!). Nach und nach aber ging dieser Adoptiv-

vater zur Ausbeutung seines Kindes über. Israel in

Ägypten - das ist auch wie die Witwe, die ihren Mann

verloren hat. Sie hat einen neuen Mann gefunden, der sie

nun unterdrückt und schlägt: „Die Ägypter zwangen die

Kinder Israel unbarmherzig zum Dienst und machten

ihnen ihr Leben sauer mit schwerer Arbeit in Ton und

Ziegeln und mit mancherlei Frondienst auf dem Felde,

mit all ihrer Arbeit, die sie ihnen auflegten ohne

Erbarmen" (2. Mose l,13f).

„Und die Kinder Israel seufzten über ihre Knecht-

schaft und schrien, und ihr Schreien über ihre Knecht-

schaft kam vor Gott. Und Gott erhörte ihr Wehklagen"

(1. Mose 2,23f). Gott hört, Gott er-hört das Schreien

seines verwaisten und verwitweten Volkes und erbarmt

30

sich. Er hat eine heilige Wohnung. Er lädt die Waisen ein

als Vater. Er lädt die Witwen ein als Helfer. Er lädt Israel

ein als Herr. Er lädt alle Einsamen ein als Quell der

Geborgenheit, der Fülle, der Freude, des wahren Reich-

tums und Lebens. Er ist ein Gott, der die Einsamen, die

Verlassenen nach Hause bringt.

Gott will auch uns nach Hause führen. Wie weit sind wir

oft von ihm weg! Wie sehr kreisen wir um uns selber und

bleiben wie ein Kreisel auf derselben Stelle stehen, anstatt

auf Gott zuzugehen! Gott will diese Kreiselbewegung

beenden und eine Zielbewegung daraus machen. Nicht

Kreisel, sondern Pfeile sollen wir sein: Pfeile, die auf Gott

hinzielen (nicht verletzend, sondern hoffnungsvoll sich

ausstreckend). Und Pfeile, die auf Gott hinzeigen, damit

auch andere die heilige Wohnung bei ihm erkennen!

Es ist schlimm, wenn man den Ehegatten oder die

Eltern verloren hat, aber noch schlimmer ist es, wenn

man Gott nicht seinen Vater und Jesus nicht seinen

Bruder nennen kann. Gott hält eine Wohnung für uns

bereit, die uns keiner rauben kann, auch nicht der Tod.

Inmitten der Vergänglichkeit der Welt bleibt Gott doch

der Fels der Beständigkeit, inmitten des Leids der

Balsam des Trostes, inmitten des Todes die Quelle des

Lebens.

Auf mehreren Glaubenskonferenzen ist mir das Motto

begegnet „auf Gott verlassen - nie verlassen". Wir sind

glücklich zu schätzen, wenn wir dies nicht nur über diesen

Tag, sondern über unser ganzes Leben schreiben

können.

Gott sorgt für uns. Wir müssen uns nicht plagen;

denn seine Fülle reicht für alle aus.

Gott sorgt für uns. Wir müssen nicht verzagen:

Für den, der kommt, ist Platz in Gottes Haus.

32

„Ich bin der Größte!'

„Den Demütigen wird der Herr Gnade geben"

Sprüche 3,34.

„Ich bin der Größte", das verkündete jahrelang der ehe-

malige Boxweltmeister Cassius Clay. Er gefiel sich in

dieser Rolle und war mächtig stolz. Nur er?

In uns allen wohnt ein kleiner Cassius Clay.

Es gibt Könige und Herrscher, die ihre Völker unter-

drücken. Es gibt Familienväter, die ihre Machtposition

grausam ausnützen; die Zahl der mißhandelten Frauen

und Kinder ist nach wie vor erschreckend hoch. Es gibt

unzählige Menschen, die nach Geld, Macht und Ehre

streben ohne Rücksicht auf andere. Motive sind Ehrgeiz,

Ruhmsucht oder ein gekränktes Selbstbewußtsein.

Ja, schon Kleinkinder wollen als die Größten gelten

und durch Schreien Aufmerksamkeit erregen.

Die Ursache ist ein Grundzug des Menschen zur

Selbstverwirklichung, zur Emanzipation. Die Folgen:

Menschen wollen die Stelle Gottes einnehmen.

Dies Streben ist da, solange es Menschen gibt. Es

beginnt schon im Paradies: Adam und Eva wollen sein

wie Gott. Sie erliegen der Verführungskunst der

Schlange. Sein wollen wie Gott heißt: selbst so groß sein

wollen wie Gott; der Größte sein wollen.

So trennt sich der Mensch von Gott, indem er sich

selbst vergottet. Er wird sein eigener Götze.

Wer aber erhält Gottes Gnade? Der Demütige oder

der Hochmütige? Der Kleine oder der Große?

Man stelle sich einen Bach vor: Fließt das Wasser berg-

33

abwärts oder bergaufwärts? - Bergabwärts natürlich!

Und genauso ist es auch mit der Gnade. Wie will zu

dem, der sich über oder neben Gott stellt, der Strom der

Gnade fließen? Die Gnade, die Vergebung der Sünden,

das Angenommensein von Gott erreicht uns nur, wenn

wir eingestehen: Herr, wir sind klein und du bist groß.

Bitte, gib du uns aus deiner Fülle Gnade um Gnade!

„Nicht hat euch der Herr angenommen und erwählt, weil

ihr größer wäret als alle Völker - denn du bist das kleinste

unter allen Völkern -, sondern weil er euch geliebt hat"

5. Mose 7,7f.

Wen erwählt Gott? Erwählt er den Großen und Starken,

der scheinbar alles kann? Erwählt er den Muskelprotz,

Supermann oder Angeber? Erwählt er den Gebildeten,

der Menschenklugheit hat? Welches Volk erwählt Gott?

Das mächtige, das ein großes Heer, viele Waffen und

Panzer besitzt? Das reiche, das allen Wohlstand verwirk-

lichen kann?

Nichts von alledem! Gott erwählt das Geringe, Kleine,

Unscheinbare, Demütige. Er hat das Volk erwählt, das

unter allen das geringste und verachtetste ist. Auch die

Führer dieses Volkes, die bleibende positive Bedeutung

behielten, erwählte Gott nicht mit den Augen der Men-

schen, sondern er sah das Herz an. So gehen, als Samuel

einen Sohn Isais zum König salben soll, alle sieben präch-

tigen, imponierenden Söhne Isais vorüber, aber keiner

ist der Erwählte, sondern der jüngste, der kleine David

(1. Sam. 16). Und schließlich erwählt Gott als seinen

Gottesknecht den Allerverachtetsten, mit Speichel und

Schmach Bedeckten; ja, er selbst entäußert sich in ihm

und nimmt Knechtsgestalt an (Jes. 53).

35

Warum handelt Gott so? Weil er nur mit dem, der sich

vor ihm demütigt, etwas anfangen kann und will. Wer

sagt: „Ich bin groß und stark, ich bin mein eigener Herr",

der setzt sich selbst von Gott ab. Dagegen: seine eigene

Kleinheit und Verlorenheit erkennen, sich ganz Gottes

Gnade öffnen - das ist das Geheimnis der Erwählung und

Errettung.

„Es entstand unter den Jüngern ein Streit darüber, wer

von ihnen als der Größte gelten könne. Da sprach Jesus

zu ihnen: Der Größte unter euch soll werden wie der

Jüngste, und der Hochstehende wie der Dienende"

Lukas 22,24ff.

Auch die Jünger waren nicht vollkommen. Sie stritten

sich um den ersten Platz. Wie erschütternd hat sich dieser

Streit durch die ganze Kirchengeschichte hindurchge-

zogen! Und auch heute geht es in unseren Gemeinden

viel zu oft um persönliche Positionen, um Ämter, Pöst-

chen und Leitungsfunktionen.

Dennoch baut Gott mit uns unvollkommenen Men-

schen sein Reich. Er läßt uns nicht völlig fallen. Aber er

ermahnt uns: Der Hochstehende muß werden wie der

Dienende. Mit einem Sprichwort ausgedrückt: Wer

befehlen will, muß erst gehorchen lernen. -Es geht nicht

um die Verteufelung von Ämtern, Positionen und Lei-

tungsrollen. Nein, es geht um den Geist, in dem wir

solche Rollen anstreben und leben. Laut erklingt der

Zuruf: Prüfet eure Motive!

Wollen wir etwa Vorsitzender im Jugendkreis werden,

um uns einen Namen zu machen? Oder wollen wir den

Namen Gottes mit Hilfe unserer Möglichkeiten groß

machen?!

Sind wir bereit, andere als gleichberechtigt anzuer-

36

kennen und die Schwächeren, vielleicht weniger

Begabten in Liebe höher zu achten als uns selbst? -

Dienen wir Gott oder unserem Geldbeutel?

Der Evangelist Dr. Gerhard Bergmann hat gesagt:

„Als Evangelist lade ich durch meinen bekannten Namen

die Menschen ein; dann aber predige ich von mir weg auf

Jesus Christus hin." Johannes der Täufer sprach aus: „Er

(Jesus) muß wachsen, ich aber muß abnehmen." Können

wir das auch von uns sagen?

37

Woher kommt das Leid?

„Man hört ein Klagegeschrei in Zion" Jeremia 9,18.

Vor einiger Zeit habe ich mit einem befreundeten Stu-

denten geredet. Er hat schwere Anfechtungen, wenn er

überall in der Welt das Leid sieht: Ungerechtigkeit und

Kriege, Ausbeutung und Unterdrückung, Krankheit

auch bei „Unschuldigen", ja Tod überhaupt. Er fragte:

„Wo ist Gott? Gibt es einen Gott? Gibt es einen Gott der

Liebe?" Seine Konsequenz war, durch eigene Aktivi-

täten eine bessere Welt schaffen zu wollen. Er glaubte an

die Güte des Menschen, weil er den Glauben an die Güte

Gottes verloren hatte.

Ich war zunächst einmal still angesichts dieser Vor-

würfe und der ungeheuren Problematik dieser Fragen.

Dann versuchte ich in aller Bescheidenheit und im

Wissen um unser beschränktes menschliches Erkenntnis-

vermögen eine Antwort:

Gott ist gerecht. Aber der Mensch hat sich seit dem

Sündenfall von Gott losgesagt und zu seinem eigenen

Herrn aufgeschwungen. Er wollte „sein wie Gott".

Dadurch hat er das Paradies, den ursprünglichen Heils-

zustand, verloren.

Das war nur möglich, weil der Mensch von Gott Frei-

heit erhalten hatte. Gott ist zwar in der Geschichte da,

und die Geschichte ist zielgerichtet auf Gottes Reich,

aber innerhalb dieser Wegstrecke hat der Mensch die

Möglichkeit, sich gegen Gott zu entscheiden. Viel Leid

wird daher von Menschen selbst verursacht, von Men-

schen, die ohne Gott und seine Gebote leben wollen, und

38

von Menschen, die Satan Macht über sich gewinnen

lassen. Denn diese Welt untersteht in ihrer gefallenen

Struktur dem Fürsten der Finsternis.

Für Christen ergibt sich daraus eine klare Grenzzie-

hung gegenüber der Welt: „Habt nicht lieb die Welt noch

was in der Welt ist! So jemand die Welt lieb hat, in dem

ist nicht die Liebe des Vaters" (1. Joh. 2,15).

Dennoch bleibt viel Leid unerklärlich, das Gott zuläßt.

Man sollte aber bedenken, daß Gott vieles anders sieht

und wir manches vielleicht erst später begreifen. Für

Christen kann das Leiden ein Weg zur Nachfolge des lei-

denden Christus sein. Müssen wir auch viel leiden, so hat

Gott in Christus für uns noch viel mehr gelitten.

Ferner können wir uns die Frage stellen, ob manche

Schicksalsschläge nicht als Strafe oder Warnung

erfolgen.

Und schließlich bleibt der Trost: Auch unschuldig Lei-

dende und Sterbende (soweit Menschen dies ermessen

können) fallen nicht ins Nichts, sondern Gott sieht den

Tod anders: als Durchgang zum Gericht oder neuen

Leben.

Diese Antworten lassen sich nur ertragen, wenn wir

die große Hoffnung vor Augen haben, von der 1.

Korinther 15 spricht. Nach der Verkündigung der allge-

meinen Totenauferstehung steht da: „Danach das Ende,

wenn er (Christus) das Reich Gott dem Vater überant-

worten wird, wenn er vernichtet haben wird alle Herr-

schaft und alle Obrigkeit und Gewalt. Denn er muß herr-

schen, bis er alle Feinde unter seine Füße lege. Der letzte

Feind, der vernichtet wird, ist der Tod."

Mit Jesu Auferstehung ist das Heilszeitalter angebro-

chen. Er kam von Gott her in diese Welt des Betrugs, des

Leids, des Todes. In ihm hat Gott die Versöhnung der

40

Welt mit sich eingeleitet. Endgültige Versöhnung aber

findet erst bei der Wiederkunft Christi statt. Dann

werden menschliche Herrschaftsstrukturen beseitigt;

kein Unrecht, kein Leid und kein Tod wird mehr sein.

Dann ist das Werk Jesu erfüllt, und er kann alle Herr-

schaft wieder Gott dem Vater übergeben. Dann ist Gott

alles in allem und allen: Christus in Gott; die Schöpfung

erlöst; die zu Jesus Gehörenden in Gott.

Allerdings werden nicht alle gerettet werden, eine All-

versöhnungslehre ist aus 1. Korinther 15 nicht ableitbar;

denn vorher werden „alle Feinde unter seine Füße

gelegt".

Darauf, mit Gott eins zu sein, in ihm ewiges Leben zu

haben, dürfen wir uns freuen und in lebendiger Hoffnung

und tätiger Liebe dem entgegensehen.

41

Meidet das Böse in jeder Gestalt!

„Meidet das Böse in jeder Gestalt!"

1. Thessalonicher 5,22.

Seit einigen Jahren erscheinen in der Presse spektakuläre

Meldungen: In San Francisko und anderen Orten hat sich

eine „Kirche des Satans" gebildet. Kulte, Orgien, Tier-

opfer und Satansdienste gehören zu ihrem „Programm".

In Ritualen und dämonischen Beschwörungen wird eine

grausige Perversion des christlichen Glaubens und des

Kreuzes vorgenommen.

So kraß tritt uns das Böse selten entgegen. Es tarnt sich

oft in subtiler Weise. Nun, woher das Böse kommt,

darauf gibt uns die Bibel keine Antwort. Aber festzu-

halten bleibt folgendes: Es gibt nicht nur „das Böse",

sondern den Bösen: den Diabolos, den Durcheinander-

bringer, Versucher und Verkläger.

In Satanskulten wird der leibhaftige Satan beschworen

und verehrt. Man muß annehmen, daß Menschen, die

das tun, wirklich besessen sind. In vielen okkulten Prak-

tiken werden übersinnliche Mächte beschworen (Spiri-

tismus, Wahrsagegeister, Astrologie; das weite Feld des

Aberglaubens). Auch hier öffnet man dem Bösen Tür

und Tor und täte besser daran, die Finger davon zu

lassen. Wer sich in Gefahr begibt, kommt darin um,

mahnt uns die Bibel.

Generell gilt: Überall wo die Ordnung Gottes gestört

wird, ist der „Durcheinanderbringer" am Werk. Böse ist

jede Sünde. Böse ist die Sünde der Gottesfeindschaft als

Verstoß gegen das erste Gebot. Böse ist somit der

42

Mensch selbst von Natur aus, und zwar jeder Mensch

„von Jugend auf" (1. Mose 8,21). Das Herz des Men-

schen ist der Sitz des Bösen und das Gewissen sein

Ankläger.

Wir stecken in einer schrecklichen Misere: In 1. Mose

3,22 sagt Gott: „Der Mensch ist geworden wie unsereiner

und weiß, was gut und böse ist." Der Mensch hat

Erkenntnis des Bösen, aber er ist unfähig, aus eigener

Kraft das zu tun, was in Gottes Augen gut ist, und das zu

lassen, was in Gottes Augen böse ist. Der „natürliche

Mensch" ist geknechtet unter das Gesetz der Sünde und

des Todes.

Es gibt nur einen Ausweg: die Überwindung des Bösen

durch den Tod und die Auferstehung Jesu Christi. Nur

durch Annahme des Opfers Jesu bekommen wir die

Kraft, das Böse zu meiden und mit Gutem zu über-

winden. Jesus sagt in Johannes 15: „Bleibt in mir! Ohne

mich könnt ihr nichts tun." Das ist die Voraussetzung.

Nun die Frage: Wie tritt uns das oder der Böse entgegen?

Antwort: Das Böse ist in uns und um uns und versucht, sich

auszubreiten. In jedem Lebensbereich will es Einfluß

gewinnen. Es tritt grob und plump auf (Satanskulte, Ver-

brechen, Besessenheit), zumeist aber getarnt und subtil wie

ein Wolf im Schafpelz. Auch im Krimi und erst recht in der

Wirklichkeit sind die Bösewichter nicht immer die Unra-

sierten und Grobgenarbten, sondern viel häufiger die

freundlich lächelnden Herren mit Glacehandschuhen.

So kann das Böse durch üble Nachrede, Verleumdung,

Spott oder Verachtung Einfluß gewinnen. Es kann der

Kitzel sein in Ehrsucht, Unzucht, Ichsucht, Rauschsucht.

Es kann beim bösen Wort, ja Gedanken anfangen und in

der bewußten Auslieferung an Satan und Besessenheit

seinen Gipfel finden.

44

Wie können wir das Böse meiden? - Jeder hat durch

sein Gewissen die Möglichkeit, anhand der Gebote

Gottes zwischen gut und böse zu unterscheiden. Der

Gemeinde hat Gott zusätzlich die Gabe der Geisterun-

terscheidung gegeben: „Prüfet alles, und das Gute

behaltet!" (1. Thess. 5,21). Das Entscheidende aber ist,

daß wir uns von Gott heiligen lassen, das heißt: ihm

immer mehr Bereiche unseres Lebens anvertrauen und

nach seiner Führung ausrichten. „Er aber, der Gott des

Friedens, heilige euch durch und durch, und euer Geist

ganz samt Seele und Leib müsse bewahrt werden unver-

sehrt, unsträflich auf die Ankunft unseres Herrn Jesus

Christus" (1. Thess. 5,23).

45

Haben und doch nicht haben

„Das sollt ihr wissen: daß kein Habsüchtiger - Habsucht

ist nämlich Götzendienst - Anteil bekommt am Reich

Christi und Gottes" Epheser 5.5.

Es war einmal ein Geschäftsmann, der hatte ein ansehnli-

ches Bankkonto. Aber was er besaß, genügte ihm noch

nicht. So machte er rücksichtslose Geschäfte, schonte

weder Konkurrenten noch Angestellte, schielte nur nach

seinem Vorteil und sah sein Bankkonto immer weiter

wachsen und wachsen.

Eines Tages war es soweit. Er sagte sich: „So, jetzt

habe ich genug Geld zurückgelegt. Jetzt kann ich mir ein

ruhiges Leben machen und das Dasein genießen. Jedes

Jahr zweimal verreisen; essen im teuersten Restaurant;

frei sein wie ein Vogel im Wind; von Gott und der Welt

unabhängig sein..." - Aber eine Woche später starb er.

Nun hatte er nichts von allen Schätzen und Gütern, die er

in jahrelanger Raffsucht angehäuft hatte.

Diese Geschichte ist uns in ganz ähnlicher Form in

Lukas 12 überliefert. Sie enthüllt uns ein tiefgründiges

Geheimnis des Menschenlebens: Der Mensch mag sich

noch so abrackern und verausgaben - nichts von allen

irdischen Gütern kann er in das Reich Gottes mit-

nehmen. Die Hände, die auf Erden übervoll schienen,

sind dann leer.

Wird damit die Arbeit abgewertet? - Nein! Sie ent-

spricht Gottes Willen und Schöpfungsauftrag. Entschei-

dend vor Gott aber ist, aus welchen Motiven wir etwas

tun. Gott sieht das Herz an.

46

Viele Menschen häufen Schätze an, weil sie sich vom

irdischen Glück Erfüllung ihres Lebens versprechen.

Dahinter steckt, daß sie nicht mit Gott und einem Wei-

terleben nach dem Tode rechnen. Für sie gilt: „Genieße

das Leben!" Sie betreiben Habsucht als Genuß.

Andere arbeiten, um durch Macht und Reichtümer zu

glänzen. Sie verlassen sich mehr auf die Ehre bei Men-

schen als auf die Ehre vor Gott - und sind damit ver-

lassen.

Wieder andere - und das gilt für wirkliche Christen -

arbeiten, um Gottes Auftrag nachzukommen. Sie wollen

die Erde für Gott verwalten und dem Nächsten dienen.

Bei ihnen fällt das Motiv der Habsucht weg.

So sind Arbeit und auch Reichtum an sich nichts Nega-

tives, werden aber dann negativ von Gott gesehen, wenn

man damit eigenen Vorteil, eigene Ehre sucht, wenn man

seinen Nächsten benachteiligt und Gott die Ehre ent-

zieht. Denn Habgier ist immer mit Benachteiligung oder

Vernachlässigung eines anderen verbunden. Habgier im

weiteren Sinn bedeutet: sein wollen wie Gott; alle

Erkenntnis, Weisheit und Macht haben wollen (1. Mose

3). Habgier ist somit eine Grundsünde des Menschen. Sie

reißt einen Graben zwischen Gott und Mensch auf. Des-

halb ist Schätzesammeln und Streben aus Habgier nicht

nur sinnlos (man kann nichts mitnehmen), sondern auch

in höchstem Grade gefährlich, Sünde, Götzendienst.

Man dient nicht Gott, sondern dem größten Götzen: dem

eigenen Ich.

„Wer sein Leben findet (das heißt: im Habenwollen zu

finden glaubt), der wird's verlieren; wer aber sein Leben

verliert um meinetwillen, der wird's finden."

In diesem Wort Jesu aus Matthäus 10 ist deutlich die

Gefahr des Habenwollens, des Festhaltenwollens

47

gezeigt. Zugleich wird der Ausweg gezeigt: Nur indem

wir uns selbst verlieren, finden wir das Leben. Nicht

indem wir an unserem Ich festkleben und es mit immer

mehr Macht, Reichtum, Wissen usw. ausstaffieren, son-

dern indem wir das, was uns von Jesus abbringen will,

von uns nehmen lassen, indem wir uns hingeben und

sagen: „Herr, hier bin ich, leer und hohl vor dir. Fülle du

mich mit dem Reichtum deiner Liebe und des ewigen

Lebens!"

Sammelt nicht Schätze und Güter hier auf Erden!

Sammelt euch Schätze im Himmel bei dem Herrn!

Wo euer Schatz ist, da wird auch euer Herz sein:

nahe bei Jesus - oder von ihm fern.

48

Murren oder danken?

„Murret nicht!" 1. Korinther 10,10.

„Schon wieder ist das Frühstücksei kalt! Immer nur

Ärger! Wann wird denn endlich alles besser werden?"

Jeder kennt solche Ausbrüche. Schlechte Laune, tiefe

Unzufriedenheit, Gekränktsein, Streß - all dies kann

zum Murren, Bruddeln oder Nörgeln führen. Oft

bewirken auch Enttäuschung, Interesselosigkeit oder ein

„Sich-unverstanden-Fühlen" Verbitterung. Bei man-

chem endet eine häufige Gemütsstimmung der Unzufrie-

denheit mit notorischem Brummigsein; Murren wird zur

angewöhnten Charaktereigenschaft.

Die Bibel kennt viele Beispiele, wo Menschen unzu-

frieden sind mit den Verhältnissen, mit Menschen oder

Gott. „Sie laufen hin und her nach Speise und murren,

wenn sie nicht satt werden" (Psalm 59,16). In Apostelge-

schichte 6 lesen wir von einem Murren, weil sich die grie-

chischen Witwen unterversorgt fühlten. In 4. Mose 14

murren die Israeliten gegen Mose und Aaron, in Wirk-

lichkeit aber gegen Gott, wegen der Bedrohlichkeit der

Wüste.

Eine besondere Art des Murrens ist es, Gott durch

Murren zu Wundern zu nötigen. So versuchen die Israe-

liten in 2. Mose 16, Gott durch Murren zur Gabe von

Manna zu veranlassen. Zwar wird dieser Wunsch erhört;

aber solche Art von „Bitten", das kein Bitten mehr ist,

sondern Forderung, kann gefährlich sein. 1. Korinther

10,9 ermahnt uns: „Lasset uns den Herrn nicht versu-

chen!"

49

Es ist auch eine falsche Haltung, wenn man Gottes

Gebote äußerlich erfüllt, jedoch innerlich dagegen rebel-

liert. Solches Verhalten ist vor Gott entwertet. Es zeigt,

daß man noch nicht fest in der Liebe und Freudigkeit

Gott gegenüber steht. Gott läßt keine Auflehnung unge-

straft: „Etliche von jenen murrten und wurden umge-

bracht" (1. Kor. 10,10). Strafe muß nicht immer Gericht

sein; sie kann auch korrigieren und zur Bescheidenheit

führen.

So sind wir bei den Gegenbegriffen zu „murren".

„Murret nicht" - das heißt: Seid dankbar! Seid

bescheiden! Seid zufrieden mit dem, was ihr habt!

Tut mit Freudigkeit und in Selbstlosigkeit euren Dienst

für Gott und den Nächsten!

Strahlt Zufriedenheit und Glück auch an andere aus!

Versucht Gott nicht durch Anklagen, Vorwürfe, Trä-

nendrüsendrücken und Holzhammermethoden!

Nehmt euch selber an, wie euch Gott geschaffen hat!

Stellt keine größeren Ansprüche an die Mitmenschen,

als ihr selbst erfüllen könnt!

Betet voll Vertrauen und legt alle Auflehnung, die von

Unglauben zeugt, ab!

Helft mit, das Murren und Schimpfen in der Welt

durch eure Liebe, die ihr von Gott bekommt, zu über-

winden!

Schaut auf Jesus: „Als er gemartert wurde, litt er doch

willig und tat seinen Mund nicht auf wie ein Lamm, das

zur Schlachtbank geführt wird" (Jes. 53,7).

Nehmt mit Freuden an, was der Herr getan!

Nehmt sein Opfer an, seinen Tod!

Nehmt das Leben an, das er euch gewann!

Nehmt ihn selber an: euren Gott!

51

Der wahre Arzt

Paulus schreibt: „Epaphroditus war todkrank, doch Gott

hat sich über ihn erbarmt; aber nicht nur über ihn, son-

dern auch über mich, damit ich nicht Kummer über

Kummer hätte" Philipper 2,27.

Lassen Sie mich einen persönlichen Bericht an den

Anfang stellen. Von meinem zehnten bis achtzehnten

Lebensjahr war ich ein fanatischer Anhänger der Natur-

heilkunde und gesunden Lebensweise. Durch naturbe-

lassene Nahrung, Wandern, Waldlaufund alle möglichen

Mittelchen glaubte ich, absolute Fitneß erwerben zu

können. Mein Körper war mein Gott. Meine Gesundheit

war mir so wertvoll, daß die Sorge um sie zu meinem

hauptsächlichen Lebensinhalt wurde. „Nichts kann mir

geschehen, wenn ich nur streng alles beachte" - so hieß

mein Motto.

Doch dann geschah etwas Unvorhergesehenes: Ein

Bekannter, der genauso gelebt hatte wie ich, erlitt einen

Herzinfarkt. Das hätte nach meinen Überlegungen und

Berechnungen nie passieren dürfen. Ich begann, an

meiner bisherigen Lebenseinstellung zu zweifeln. Das

war im Sommer 1976.

Ein halbes Jahr später wurde ich Christ. Nun wurde

mir klar: Der Mensch hat zwar Verantwortung für seine

Gesundheit, aber die Tatsache, ob ich gesund oder krank

bin und werde, liegt allein in Gottes Hand. Ich selber lebe

zwar weiterhin „gesund", bin aber nicht mehr fanatisch

und betrachte gesunde Ernährung, Waldlauf usw. nicht

als „Heilswege".

52

Υ

m

Jk

1

Gesundheit und Krankheit liegen also allein in Gottes

Erbarmen begründet. Davon schreibt auch Paulus in

unserem Vers: „Epaphroditus war todkrank, doch Gott

hat sich über ihn erbarmt." Kein Müsli, keine Wasserkur

und - auf heute übertragen - keine noch so moderne

Spritze oder Beatmungsmaschine hätte ihn retten

können, wenn es Gott nicht gewollt hätte. Gott ist der

Herr über Leben und Tod, über Gesundheit und Krank-

heit. In 2. Mose 15,26 heißt es: „Ich bin der Herr, dein

Arzt." Wie sollen wir das verstehen?

Die Naturheilkundigen haben einen Spruch geprägt:

Natura sanat, medicus curat (die Natur heilt, der Arzt

hilft ihr). Als Christen wissen wir, wer wirklich heilt, und

können diesen Satz umformulieren: Deus sanat, natura

et medicus servant (Gott heilt, die Natur und der Arzt

dienen ihm). So sieht es in Wirklichkeit aus. Dabei ist

zunächst überhaupt nicht an Wunderheilungen gedacht.

Nein, Gott gebraucht die Erzeugnisse der Schöpfung und

die Gaben der Ärzte, Heilkundigen und Forscher, um

Menschen gesund zu machen.

So können wir vor der Behandlung beten: Herr, führe

die Hand des Arztes und schenke ihm Weisheit, das

rechte Medikament zu finden!

Durch das Erbarmen Gottes also ist Epaphroditus

gesund geworden. Wie reagiert Paulus? Mit Fassungslo-

sigkeit? Mit Fragen nach dem Heilungsvorgang? Mit

Zweifeln? Oder gar mit Neid und Mißgunst? Nichts von

alledem!

Mit großer Dankbarkeit spricht er vom Erbarmen

Gottes - und er spricht davon, daß Gott sich nicht nur

über Epaphroditus erbarmt habe, „sondern auch über

mich, damit ich nicht Kummer über Kummer hätte".

Spüren wir die christliche Brüderlichkeit, die mehr ist

54

als bloße „Solidarität"? Brüderlichkeit, die mit dem

Lachenden lacht und mit dem Weinenden weint, die mit

dem Fröhlichen sich freut und mit dem Traurigen traurig

ist! Brüderlichkeit, die sich im Mitleiden bewährt! Echtes

Mit-Leiden erschöpft sich nicht im Aufsetzen einer Lei-

chenbittermiene und dem Geben von Almosen. Echtes

Mitleiden heißt, daß ich mich mit meiner ganzen Existenz

in den anderen hineinversetze und für ihn da bin.

Gott ist immer für uns da. Sind auch wir für den Näch-

sten da?

55

Nicht nur ein Trostpflästerchen

„Wenn mir gleich Leib und Seele verschmachten, so bist

du doch, Gott, allezeit meines Herzens Trost und mein

Teil" Psalm 73,26.

Das sind mutmachende Worte. Das sind siegreiche

Worte: Mitten in der Niederlage und Niedergeschlagen-

heit gehört ihnen schon der Sieg.

„Leib und Seele verschmachten" - das ist ein Ausdruck

größter Not und Anfechtung. Im Psalm ist damit das

eigene körperliche und seelische Leid gemeint und

ebenso die Anfechtung angesichts des scheinbaren

Glücks der Gottlosen. Solche Not haben verfolgte Chri-

sten in Diktaturen besonders zu spüren. Solche Not kann

aber auch uns befallen, sei es in Form von Trauer, bei

Todesfällen, in Krankheit, Einsamkeit, Verlassenheit,

sei es angesichts der Gottlosigkeit vieler Mitmenschen,

angesichts des oft beißenden Spottes gegen Christen an

Arbeitsplatz, Schule, Lehrstelle, Universität... Am

schlimmsten ist es, wenn man sich von Menschen und

Gott verlassen fühlt.

Dieser Not, diesem Verschmachten setzt der Psalm ein

„Dennoch" entgegen. Gott bleibt mein Trost und mein

Teil! Aber mehr noch: Gott bleibt allezeit mein Trost und

mein Teil. In diesem Wort „allezeit" liegt das einzigartige

der biblischen Aussage: Es geht um den Trost, der dauer-

haft ist. Wie viele billige Vertröstungen kennen wir:

Alkohol, Süßigkeiten und Naschereien als Ersatzbefrie-

digungen; Drogen als Weltflucht; hemmungsloses „Sich-

ins-Vergnügen-Stürzen" als Ablenkung; das berühmte

56

„Trostpflaster" und anderes mehr. Gemeinsam ist

diesen Vertröstungen, daß sie nicht zur Sammlung, son-

dern zur Zerstreuung führen, daß sie eben Vertrö-

stungen, aber kein Trost sind. Ist der Rausch vorüber,

bricht die Wirklichkeit umso unbarmherziger wieder

herein.

Gott sagt: „Suchet mich, so werdet ihr leben!" (Arnos

5,4). Wenn wir aber in der Welt suchen, werden wir

überall an Grenzen und Trost-losigkeiten stoßen und zer-

rüttet, leer, ungetröstet enden.

So gilt es festzuhalten: Es gibt viele Ver-tröstungen,

aber nur einen Tröster: Gott. Und ihn brauchen wir nicht

lange zu suchen, weil er uns schon vorher gesucht hat: In

Jesus Christus ist er uns ganz nahe gekommen. Gott

selbst ist als Mensch auf diese Erde gekommen, um unser

guter Hirte und Erlöser zu sein. Er ist nicht nur zeitweilig

bei uns, sondern allezeit, „alle Tage bis an der Welt

Ende" (Matth. 28,20).

In dieser Gewißheit kann man getröstet leben und

sterben. Diese Gewißheit schenkt Licht auch in der

Nacht. Und diese Gewißheit bekommen wir durch

Erfahrungen im Glauben.

Das ist das Geheimnis, das Christen Kraft gibt: der

Glaube. Glaube gab Kraft unter der Folter von Christen-

verfolgungen im römischen Reich. Glaube gibt Kraft im

Leiden unter atheistischen Diktaturen von rechts und

links. Glaube gibt Kraft in Krankheit, Not, Tod, Enttäu-

schung, Spott, Versagen.

Glaube ist Geschenk, ist Gnade Gottes - und dadurch

wird das Herz fest, auch Nöten zu widerstehen (Hebr.

13,9).

58

Gott ist mein Trost,

mein Licht in der Nacht.

Ich schlafe ruhig,

weil er mich bewacht.

59

Betende Hände

- stärker als geballte Fäuste

Jesus spricht: „Wenn ihr den Vater bittet in meinem

Namen, wird er's euch geben" Johannes 15,16.

Das ist eine ungeheuer große Verheißung. Man kann es

kaum glauben, und es spricht auch einiges dagegen:

Haben wir nicht manchmal schon Gott um etwas

gebeten, und er hat es uns nicht gegeben? Haben wir in

der Schule z.B. nicht gebetet: Herr, gib, daß diese Arbeit

gut ausfällt - und wieder bekamen wir nur eine Vier?

Oder ein schwerwiegenderes Beispiel: Haben wir nicht

an manchen Krankenbetten gebetet: Herr, mache doch

diesen Menschen gesund - und er ist gestorben?

Und trotzdem gibt uns Jesus diese große Verheißung.

Was ist das Geheimnis der Gebetserhörung? Wann wird

ein Gebetswunsch erfüllt? Dazu gibt uns die Bibel klare

Antworten und nennt auch deutlich die Bedingungen:

1. Wirksames Gebet setzt voraus, daß wir an seine Erfül-

lung glauben: „Dann werdet ihr sagen zu diesem Berge:

Hebe dich auf und wirf dich ins Meer, so wird's

geschehen. Alles, was ihr bittet im Gebet, werdet ihr

empfangen, wenn ihr glaubt" (Matth. 21,21f).

2. Wirksames Gebet setzt voraus, daß wir an Gott als den

Erfüller glauben, das heißt, daß wir Kinder Gottes sind:

„Wenn ihr den Vater bittet..." Es setzt voraus, daß wir

uns von unseren Sünden reinigen lassen.

60

3. Wirksames Gebet setzt voraus, daß wir im Namen Jesu

bitten, das heißt: in der Kraft Jesu, ja als Eigentum Jesu

und Reben am Weinstock Jesus (Joh. 15). Nur mit ihm

als unserem Fürsprecher kommt Gebet gewiß bei Gott

an.

4. Wirksames Gebet ist aufrichtiges Gebet ohne eigen-

süchtige Hintergedanken. Es ist Gebet, das auf die

Durchsetzung des Willens Gottes auf Erden zielt. Das

Vaterunser ist Vorbild hierfür: zuerst Gottes Wille, dann

unser Wille. Unser Gebet darf nicht im Widerspruch zu

Gottes Willen stehen, sonst liegt kein Segen darauf.

Hier stellt sich das Problem: Wie können wir den Willen

Gottes im Einzelfall erkennen? - Das ist nicht immer ein-

fach, aber auch nicht unmöglich. Die Bibel bietet uns hier

eine gewisse Richtschnur, z.B. in den Geboten.

Am wichtigsten ist, daß unser Gebet in der Liebe

geschieht, das heißt, daß wir auf den Willen Gottes hören

und liebend am Nächsten handeln. So wird unser Gebet

nicht vergebens sein.

Nie sollten wir vergessen, daß Gott unser Gebet aus

freier Gnade erhört. Er läßt sich nicht drängen. So

kommt es, daß man oft lange auf die Erfüllung warten

muß. Für diesen Fall stellt uns Jesus die bittende Witwe

und den unverschämt bittenden Freund in Gleichnissen

als Vorbilder hin. Im Beten gilt es, Geduld zu haben.

Zusammenfassend: Die Erhörung von Gebeten liegt in

der völligen Freiheit Gottes. Gott läßt sich nicht zwingen.

Der Mensch aber darf es sich nicht zu leicht machen.

Wirksames Gebet erfordert Glauben, Gemeinschaft mit

Jesus, Ausdauer und Geduld bei nicht sofort eintre-

tender Gebetserhörung. Und Gebet enthält, daß wir

62

nicht an Gott zweifeln, wenn er es überhaupt nicht erhört

- daß wir bereit sind, die Führungen Gottes anzu-

nehmen.

Betende Hände, nicht geballte Fäuste,

brechen durch Mauern, geführt vom heiligen

Geiste.

Betende Hände vermögen das allermeiste -

Kraft ohne Ende...

63

Das Geheimnis der Verstockung

„Ich habe zu euch geredet früh und spät, doch ihr habt

nicht auf mich gehört" Jeremia 35,14.

„Erkennt, daß in der Geduld des Herrn eure Rettung

liegt" 2. Petrus 3,15.

Hier sind zwei Bereiche angesprochen, die eng zusam-

mengehören:

1. die Verstockung des menschlichen Herzens;

2. die göttliche Geduld.

Was ist Verstockung? Es ist die Verhärtung des Her-

zens, die Weigerung, das Wort Gottes anzunehmen.

Nirgends in der Bibel steht, daß Gott Menschen von

vornherein und ohne vorausgegangene Schuld verstockt.

Stets liegt eine bewußte, gewohnheitsmäßige oder wil-

lentliche Abkehr des Menschen oder Volkes von Gott

vor. Beharrt man ständig in dieser Haltung, dann wird

das Herz schließlich unempfänglich für Gottes Wort. So

ging etwa der Verstockung der Amoriter eine lange Zeit

der Sünde voraus (1. Mose 15,16).

Nun kann allerdings Gott solche Menschen weiter ver-

stocken und als sein Werkzeug gebrauchen, um seinen

Zorn zu zeigen (Rom. 9,22). So ist es dem Pharao im 2.

Mosebuch geschehen, der die Israeliten am Auszug aus

Ägypten hindern wollte. Letztlich jedoch bleibt es im

unbegreiflichen höheren Plan Gottes verborgen, daß er

verstockt und Gefäße der Ehre und des Zorns zubereitet.

Es gibt ein „zu spät" zur Umkehr.

Für uns sollte gelten, daß wir unser Herz nicht ver-

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stocken, wenn Gott zu uns redet. Vielmehr sollten wir

bitten: Herr, mache du uns ganz offen! Nimm Hinder-

nisse fort! Schenk uns Freude, dein Wort zu hören und zu

leben! Vergib uns Schwäche, trübe Stimmungen, Lustlo-

sigkeit und Hochmut!

Die Bibel warnt uns eindrücklich davor, unser Herz zu

verhärten, wenn Gott redet (Hebr.3,7f); denn diese Ent-

scheidung ist so schwerwiegend, daß wir sie nicht von uns

aus zurücknehmen können. Aber wir merken manchmal,

daß wir gerade nicht in der „Stimmung" sind, unter das

Wort Gottes zu kommen. Solchen „Stimmungen" dürfen

wir nicht nachgeben. Wir dürfen darauf vertrauen, daß

Gott uns Freude und Befreiung aus der Abwehrhaltung

schenkt, wenn wir uns ihm erst einmal geöffnet haben.

Beispielsweise merke ich persönlich, wie ich im Laufe

eines Gottesdienstes erst „auftaue" und dann neue

Freude empfange.

Wir sehen, wie sehr wir hier auf die Gnade des Herrn

angewiesen sind: „Erkennt, daß in der Geduld des Herrn

eure Rettung liegt!" Es braucht eine lange Zeit starker

Verstockung, bis Gott uns verlorengibt. Wieviel häufiger

dürfen wir seine Geduld erfahren! Ginge es nur nach

unserem Wesen, ohne Gottes Geduld, so wären wir sehr

bald verloren. So aber, weil er ein Gott der Gnade ist,

gibt er uns immer wieder Chancen zur Umkehr, sei es

durch sein Wort, durch eine Predigt, durch das Wort

eines Freundes, durch Führung, Zurechtweisung, Leid

oder Besinnung.

Diese Geduld Gottes wird auch an einem anderen

Punkt deutlich, um den es im Zusammenhang des 2.

Petrusbriefes geht: Christus verzögert nicht seine Wie-

derkunft gegen Plan, sondern die Tatsache, daß er bis

heute noch nicht gekommen ist, ist Beweis für die Geduld

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Gottes mit uns: „Der Herr verzögert nicht die Verhei-

ßung, wie es etliche für eine Verzögerung achten; son-

dern er hat Geduld mit euch und will nicht, daß jemand

verloren werde, sondern daß sich jedermann zur Buße

kehre"(2.Petr.3,9).

Laßt uns diese Gnadenzeit nutzen und freudige Hörer

des Wortes Gottes sein! Laßt uns nicht mit falscher

Furcht, sondern mit Freude Gott dienen und für ihn in

der Welt wirken! Und laßt uns fröhliche Nachfolger

Christi sein, laßt uns Vorbilder sein, die anderen helfen,

ihre Verstocktheit zu überwinden!

67

Wer den Geringen bedrückt...

„Wer den Geringen bedrückt, beschimpft den, der ihn

geschaffen hat" Sprüche 14,31.

Es gibt zwei Aspekte des „Geringen" in der Bibel:

1. den Geringen allgemein: den Armen, Bedürftigen;

2. den geringen Bruder: den Jünger, den Geringen vor

Gott (der auch Mangel leiden kann).

Überall gibt es Armut, auch wenn unsere Gesellschaft

sie zu verstecken sucht: An Straßenecken treten einem

verwahrloste Menschen entgegen, die mit oder ohne

eigene Schuld im Existenzminimum gelandet sind. Stati-

stiken zeigen, daß in der Bundesrepublik ca. 10 % in

Armut und weitere 2 % im Existenzminimum leben.

Während bei uns Armut mehr ein individuelles Problem

ist, betrifft sie in anderen Ländern ganze Volksgruppen

oder Gesellschaftsschichten, vor allem in den soge-

nannten Entwicklungsländern.

Armut ist also Wirklichkeit und wird in der Bibel als

solche gesehen, und zwar in differenzierter Weise: Es

gibt Armut als Folge von Sünde (Spr. 6,9-11; 21,17); und

es gibt Armut, die von Gott verordnet ist (1. Sam. 2,7).

Armut ist nun einmal da. Entscheidend ist, wie wir

darauf reagieren: Sollen wir die, die arm sind, noch

ärmer machen, ausnutzen, ausbeuten, „bedrücken"?

Oder...

Ja, was sollen wir tun? Zunächst sollten wir bedenken,

daß uns die Bibel etwas ganz Überraschendes, vielleicht

Schockierendes sagt: „Wer den Geringen bedrückt,

beschimpft den, der ihn geschaffen hat." Das heißt: Im

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Armen begegnet uns ein Mensch nach dem Ebenbild

Gottes. Der, der äußerlich gering scheint, ist vor Gott

etwas wert. Wer den Geringen bedrückt, beschimpft des-

halb Gott, lästert das Ebenbild Gottes und verletzt das

zentrale Gebot: „Liebe Gott und liebe deinen Nächsten

wie dich selbst!" (Vgl. Matth. 22,370).

Deshalb nochmals die Frage: Was sollen wir tun? -

Lukas 6,36 sagt uns: „Seid barmherzig, wie auch euer

Vater barmherzig ist!" Das heißt konkret: Helft, wo ihr

Not seht! Schafft den Schwachen Recht! Füllt aus eurer

Fülle die leeren Hände des Armen! Gott verwirft dabei

weder den Reichtum grundsätzlich als Sünde (außer

wenn er dem Kontakt zu Gott im Weg steht) noch ver-

herrlicht er die Armut. Nein, er will nur, daß es keinem

von seinen Geschöpfen schlecht geht. Wo ein Geschöpf

durch unsere Schuld leidet, wird Gott verunehrt. Statt-

dessen sollen wir einander lieben.

In besonderer Weise gilt das für Jesu Jünger. Sie sind

herausgerufen in das neue Leben mit Gott und damit

Abglanz des göttlichen Lichtes („Ihr seid das Licht der

Welt", Matth. 5,14). Ihnen sagt Jesus: „Was ihr getan

habt einem unter diesen meinen geringsten Brüdern, das

habt ihr mir getan" (Matth. 25,40). Leidet eines der

Glieder der Gemeinde Not, so leiden alle Glieder mit (1.

Kor. 12,26). Deshalb gilt es, in brüderlicher, dienender

Liebe füreinander da zu sein und den anderen höher zu

achten als sich selbst. Nicht Selbstaufgabe, sondern

Selbsthingabe ist das Gebot zu dieser Stunde und allezeit.

Wer sich selbst erhöht, der wird erniedrigt

werden. Wer sich selbst erniedrigt, den wird der

Herr erhöh'n. Darum dienet einander mit den

Gaben, die Gott uns gibt!

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Kinder des Lichts

„Ihr alle seid Kinder des Lichtes und Kinder des Tages!"

1. Thessalonicher5,5.

In Bert Brechts Dreigroschenoper singt Mecky Messer:

„Und die einen steh'n im Dunkeln, und die andern steh'n

im Licht. Die im Lichte kann man sehen, die im Dunkeln

sieht man nicht." So einfach dies klingt, so tiefgründig ist

die Wirklichkeit der Aussage: Es gibt Menschen im Dun-

keln und Menschen im Licht. Es gibt Menschen auf der

Schattenseite des Lebens und Menschen auf der Sonnen-

seite.

Auf die biblische Ebene übertragen: Es gibt Menschen

im Windschatten Gottes und Menschen, die von Gottes

Geist angehaucht sind. Die einen setzen bei jedem göttli-

chen Lichtstrahl sofort ihre Sonnenbrille aus Bosheit,

Angst, Gleichgültigkeit und Egoismus auf. Die anderen

öffnen sich der göttlichen Wärme und Liebe. „Der

Gerechten Pfad glänzt wie das Licht am Morgen, das

immer heller leuchtet bis zum vollen Tag. Der Gottlosen

Weg aber ist wie das Dunkel; sie merken nicht, wodurch

sie zu Fall kommen werden" (Spr. 4,18f).

Nun steht da die große Zusage: „Ihr alle seid Kinder

des Lichtes und Kinder des Tages." „Ihr alle" - das sind

alle, die in der Gemeinde Jesu Christi als gläubige

Glieder sind, alle, die den Geist Gottes empfangen

haben. Gott selbst ist das Licht (1. Joh. 1), und wer seinen

Geist annimmt, ist Kind des Lichts.

Was ist das Besondere am Kind des Lichts? Licht ist

Metapher für Erlösung, Heil und damit Glück und

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Freude. „Im Licht stehen" heißt: herausgetreten sein aus

der Übermacht der Finsternis mit Hilfe der Kraft Gottes.

Wer im Licht steht, tut Werke des Lichts, der Gerechtig-

keit und Wahrheit. Wer im Licht Gottes steht, ist anders

als die anderen, die Gott nicht kennen: Er schläft nicht,

sondern ist wach und empfangsbereit für die hereinbre-

chende Wirklichkeit Gottes.

Karl Marx hat den Vorwurf erhoben: „Christentum ist

Opium für das Volk. Christen sind Träumer, Vertröster,

Utopisten." - Das Gegenteil trifft zu: Christen sind Rea-

listen. Sie sind hellwach. Sie rechnen mit der Wieder-

kunft Christi und stellen sich in ihrem Leben darauf ein,

nicht in Untätigkeit und einem Laufenlassen der Dinge

ins Chaos hinein, sondern im Nüchternsein und tätigen

Wirken auch in der Endzeit.

Christen sind daher nicht Ver-tröster, sondern wahre

Tröster, weil sie einen Blick für die Unvollkommenheit

des Menschen haben und den Aufblick zum allesvollen-

denden Herrn. Kinder des Lichts sein heißt alles andere

als die Hände in den Schoß legen. Es heißt: sein Öl in der

Lampe bereithalten (Gleichnis von den zehn Jungfrauen,

Matth.25).

Kinder des Lichts sein heißt: Licht der Welt sein und

gegen das Böse, gegen Mißstände in der Welt in Jesu

Namen ankämpfen, aber nicht im Aktivismus aufgehen

oder resignieren, wenn etwas nicht gelingt. Anspornend

ist die Vorfreude auf das kommende Reich.

Kinder des Lichts sein heißt schließlich: das Licht in die

Finsternis, die Welt, den Machtbereich des Satans hin-

eintragen. Es heißt: sich nicht der Welt gleichstellen,

aber sich auch nicht ausgrenzen wie manche Sekte.

So wie Jesus als Licht in der Finsternis leuchtete (Joh.

1), sollen auch wir als Brüder Jesu leuchten. Nicht als das

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Licht selbst, aber immerhin als Reflektoren des Lichtes

Jesu!

Wir müssen kein eigenes Licht erzeugen, keine Gei-

stesblitze zünden, keine „großen Leuchten" sein. Jesus

will nur, daß wir Scheinwerfer sind, die sein Licht spie-

geln, bündeln und weiterstrahlen (Matth. 5).

Dein Wort ist meines Fußes Leuchte,

ein Licht auf meinem dunklen Weg.

Und wenn ich gar nichts and'res brauchte,

dann doch dein gutes Wort für meinen Weg.

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Der Haß der Welt

„Weil ihr nicht von der Welt seid, sondern ich euch aus

der Welt erwählt habe, darum haßt euch die Welt"

Johannes 15,19.

Das ist kein angenehmes Wort. Jesus sagt in seinen

Abschiedsreden die Leiden der Jünger voraus. Wie er es

vorausgesagt hat, so ist es eingetroffen: Die Christenver-

folgungen haben sich in einem nicht abreißenden Meer

von der römischen Urchristenheit bis in unsere Neuzeit

ergossen. Überall leiden Christen unter dem Spott ihrer

Kollegen, Mitschüler, ja Familienangehörigen. In vielen

Staaten werden Christen auch heute wegen ihres Glau-

bens gefoltert, gepeinigt, eingesperrt. Die Verfolgung,

der Haß der Welt erstreckt sich also vom sanften psychi-

schen Druck bis hin zu brutalen Mißhandlungen.

Warum kommt es zu diesem Haß gegen Christen,

gegen diese Gemeinde der Liebe? Die Antwort gibt uns

Jesus selbst: Als Christen hat Jesus uns aus der Welt

erwählt. Die Welt ist das Reich der Vergänglichkeit und

des Todes, der Einflußbereich Satans und der Sünde. Wir

sind zwar nicht leiblich aus der Welt herausgenommen.

Wir haben dort weiterhin unsere Arbeit und Aufgabe.

Aber wir sind verändert worden.

Das ist der erste Grund des Hasses: Christen sind

anders als die anderen (oder sollten es nach Gottes

Willen zumindest sein). Christen machen nicht mehr alle

Sünden mit, nicht weil sie vollkommen wären, sondern

weil ihr Gewissen durch den Heiligen Geist geschärft ist.

Christen sind in den Augen der Welt in manchen Berei-

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chen zu „Spielverderbern" geworden, in allen Bereichen,

die mit dem neuen Leben in der Heiligung nicht überein-

stimmen. Sie wirken regulierend, bremsend, blockierend

gegenüber der Welt.

Maßstab muß dabei immer die Heilige Schrift bleiben,

die Botschaft von Jesus, das Evangelium.

Nun der zweite Grund des Hasses: Christen haben

einen Auftrag zur Mission. „Machet zu Jüngern alle

Völker!" (Matth. 28,19). Das hören viele nicht gern, vor

allem die vielen gegen das Christentum stehenden Reli-

gionen und Ideologien. Das hörten schon die Menschen

zur Zeit Jesu nicht gern; sonst hätten sie Jesus nicht ans

Kreuz geschlagen und seine Jünger nicht verfolgt. Das

hören bestürzenderweise auch viele Menschen im (noch)

christlichen Abendland nicht gern; sie wollen den klaren

Missionsauftrag Jesu beiseiteschieben und sich auf eine

rein materielle Entwicklungshilfe beschränken. Man

sieht, daß auch in unserem eigenen Kontinent Mission

dringend nötig ist.

Zwei Worte Jesu sollte man hierzu bedenken:

„Wenn ich nicht gekommen wäre und hätte es ihnen

gesagt, so hätten sie keine Sünde; nun aber können sie

nichts vorwenden, ihre Sünde zu entschuldigen" (Joh.

15,22).

„Wer nun mich bekennt vor den Menschen, den will

ich auch bekennen vor meinem himmlischen Vater. Wer

mich aber verleugnet vor den Menschen, den will ich

auch verleugnen vor meinem himmlischen Vater"

(Matth. 10,32).

Deshalb: Laßt uns die Frohe Botschaft von Jesus mutig

weitersagen! Laßt uns konsequent als Christen leben und

auch so Zeugnis für unseren Herrn sein!

Wir dürfen wissen: Nichts müssen wir aus eigener

76

Kraft tun. Nein, wir haben einen starken Beistand und

Tröster: den Heiligen Geist. Er führt uns durch Dunkel,

Verfolgung, Leid und Trübsal. Er stärkt uns in Zeiten der

Anfechtung und hört unser Gebet um Glaubensgewiß-

heit. Er zeugt von Jesus, unserem Erlöser, und gebraucht

uns als seine Boten. Er schenkt die rechten Worte zur

rechten Zeit. Und er gibt uns Kraft, den Haß durch die

Liebe zu überwinden.

77

Fürchtet euch nicht!

„Fürchtet den Herrn und dienet ihm treu von ganzem

Herzen; denn seht doch, wie große Dinge er an euch

getan hat!" 1. Samuel 12,24.

„Fürchte dich nicht!", hieß das Motto des Deutschen

Evangelischen Kirchentags 1981. Einige Gruppen

drehten es um zu der Parole „Fürchtet euch! - Wehrt

euch!". Dahinter steckt die verständliche Sorge um die

Zukunft angesichts der Kriegsgefahr und Umweltzerstö-

rung. Aber ist Furcht die richtige Antwort?

In der Bibel heißt es sehr häufig: „Fürchtet euch

nicht!" Der 1. Johannesbrief spricht davon, daß die völ-

lige Liebe die Furcht austreibt. Im Blick auf Gott hin-

gegen heißt es: „Fürchtet den Herrn!"

Das heißt: Wer Gott fürchtet, wer Gott ehrt und ihm

vertraut, der verliert die Menschenfurcht. Der bekommt

Hoffnung und Vertrauen. Der lebt in der Zuversicht, daß

Jesus wiederkommt. Und der bekommt Ansporn zu der

Liebe, die auch Probleme anpackt, zu deren Bewältigung

die Furcht nicht den Mut gegeben hätte. Dann heißt es:

aus Liebe tätig für Frieden, Gerechtigkeit und Umwelt-

schutz. Furcht ist ein schlechter Ratgeber; sie macht

emotional, kurzsichtig und verführt zu Panikreaktionen.

Liebe hingegen hat Geduld, Hoffnung und Glauben; sie

nimmt Rücksicht auf Andersdenkende und zerstört

nicht.

Warum sollen wir den Herrn fürchten und ihm dienen?

Nicht aus knechtischer Angst, sondern aus dankbarer

.Ehrfurcht, weil er so Großes an uns getan hat. Er hat sein

78

Volk Israel aus der Gefangenschaft befreit, gegen die

Übermacht der Völker verteidigt und ihm eine neue

Heimat gegeben. Er hat uns die Sünden vergeben im

Kreuzestod seines Sohnes. Er will uns täglich liebevoll

führen.

Wir dürfen darum beten, daß uns der Herr auch heute

führt und uns in Wort und Tat zu Zeugen seiner Liebe

macht. So dürfen wir, durch seine Kraft gestärkt, dazu

beitragen, daß die Furcht in dieser Welt ein Ende findet.

80

Wohnt Gott weit weg droben über'm Sternenzelt?

Ist es egal, woran ich glaube?

War Jesus nur ein guter Mensch?

Woher kommt das Leid?

Wie kann ich nach Gottes Willen leben?

Wie verliere ich die Furcht und werde getrost?

Solchen Fragen geht der Verfasser nach. Kurz und

anschaulich versucht er, in Form von biblischen Besin-

nungen Antwort zu geben und Abgründe des Zweifels

zu überbrücken. „Mit Jesus über Brücken geh'n" - ein

Buch, das zur persönlichen Erbauung dienen und zur

Lösung von Glaubensschwierigkeiten beitragen

möchte.

Lothar Gassmann, seelsorgerlicher Theologe, ist

bekannt als Verfasser christlicher Lieder und aktueller

Sachbücher zu biblischen, seelsorgerlichen und zeitkri-

tischen Themen. Er ist Mitglied des Bundesarbeits-

kreises der Bekenntnisbewegung „Kein anderes Evan-

gelium" und des Trägerkreises der „Gemeindetage

unter dem Wort".

Verlag der

Liebenzeller Mission

Bad Liebenzeil

ISBN 388002 3158

Auf der Suche nach der heilen We

Erfahrungen

eines Umweltschi

4

hänssler

Table of Contents

Mit Jesus über Brücken geh'n