KURZ
GESAGT
Konrad Eißler
Aussaat

Konrad Eißler
Kurz gesagt
R. Brockhaus Verlag Wuppertal und Zürich
Aussaat-Verlag Neukirchen-Vluyn

R. Brockhaus Taschenbuch Bd. 478
AB Cteam-Taschenbuch
© 1992 Konrad Eißler
Umschlaggestaltung: Carsten Buschke, Solingen
Umschlagfoto: Stockmarket - ZEFA, Düsseldorf
Zeichnungen im Innenteil: Arno Maurer, Tübingen
Gesamtherstellung: Breklumer Druckerei Manfred Siegel KG
ISBN 3 - 417 - 20478 - X (Brockhaus)
ISBN 3-7615-3449-3 (Aussaat)

INHALT
Maßstab    		5
Neid   		7
Jedermann   		8
Platz   		9
Gottesdienst    		12
Neinsager	*	13
Hand    		14
Vorsätze    		16
Hammer   		18
Fliegen    		19
Wenige    		21
Flickerei    		22
Mund    		24
Blaulichtaktion    		25
Bürgerschaft    		27
Weiß   		28
Rechnen    		29
Zelt  		30
Klugheit    		33
Nichts  		34
Findling    		35
Lohn   		36
Wasserzeichen   		38
Glück   		40
Ordination    		41
Kreuztragen    		42
Ohrwürmer  		43
Vergebung   		46
Durchbohren   		47
Gottsucher    		48

Schöpfer   		50
Kind   		52
Hinhören    		53
Vater   		54
Schreien    		56
Beziehungszerfall     		57
Herzschaden   		58
Dank    		.59
Gotteskinder   		60
Herzpatient		63
Kopf   		64
Besuch    		65
Glanz    		66
Christus    		69
Machtwort		70
Zweifel    		71
Aus   		72
Bibelwort    		74
Daheim   		76
Wort   		77
Geist   		78
Kreuzgang   		80
Gesellenstück    		81
Tisch  		82
Geben   		85
Heimarbeiter   		86
Hilfsarbeiter    		87
Ernte    		88
Herrentag   		89
Stichwortverzeichnis    		92
Bibelstellenverzeichnis   		93

Maßstab
Eine altbekannte Geschichte: Maria und Marta. Schauen
wir in die Küche, wo Marta werkelt. Auf dem Herd wer-
den Töpfe rangiert, auf dem Tisch werden Hühner tran-
chiert. Marta unter Volldampf. Kein Wunder, daß sie das
nicht alleine packen kann.
Maria! So tönt es laut durch die Küche, aber da ist kei-
ne Stimme. Maria! So tönt es ganz laut durch den Haus-
flur, aber da ist keine Maria. Wo bleibt denn diese Schlaf-
haube? Schnell reibt sich Marta die fettigen Hände ab
und stürzt ins Zimmer. Richtig, da sitzt doch dieser
Blaustrumpf und hat die Hände im Schoß. Ist das die
Möglichkeit? Marta platzt der Kragen. »Herr, sag ihr
doch, daß sie mich nicht alleine zappeln lassen kann. Sie
soll mit anpacken!«
Marta weiß ganz genau, was Maria tun soll - so wie
auch wir es wissen, was die andern tun sollen. »Herr, sag
doch meinem Mann, daß er auch einmal Blumen mit-
bringt; er soll Kavalier werden.« »Herr, sag doch mei-
nem Sohn, daß er keine Rockplatten mehr kauft; er soll
Bach mögen wie ich.« »Herr, sag doch meiner Schwie-r
gertochter, daß sie endlich auf mich hört; sie soll meinen
Rat nicht in den Wind schlagen.«
Wir wissen es ganz genau, was der andere tun und las-
sen soll. Er soll sich gefälligst an mir ein Beispiel neh-
men. Der einzig gültige Maßstab für rechtes Denken,
Handeln und Glauben bin ich.
Und Jesus sagt: Marta, Marta! Denk mal nach. Maria
muß nicht wie Marta werden, der Sohn muß nicht wie
der Vater werden und die Schwiegertochter nicht wie
die Schwiegermutter. Jeder ist ein Original Gottes, ein
Einzelexemplar   aus   seiner   Handschnitzerwerkstatt.

Jeder aber soll ein Nachfolger dieses Herrn werden, der
mit seinem Wort den einzig gültigen Maßstab gesetzt hat.

Neid
Jeder kennt die Geschichte: Kain wurde Bauer und Abel
Hirte. So weit, so gut. Nein: so weit, so schlecht. Denn
Kain ist kein froher Ackermann geworden, sondern ein
grüblerischer Mensch. Wenn er hinausgeht, sieht er seinen
Acker, diesen elenden Steinriegel. Die Hacke springt von
der harten Krume. Der Same wird von den Krähen heraus-
gepickt. Das Unkraut wuchert aus allen Löchern. Warum
bin ich nur Bauer geworden? Hätte ich doch einen andern
Job gewählt. Wäre ich doch Hirte geworden, Hirte, so wie
mein Bruder.
Kain schaut hinüber und sieht dessen Weide, dieses
wunderschöne Hügelland. Die Schafe bringen die Wolle.
Die Lämmer liefern das Fleisch. Der Hund sorgt für die
notwendige Ordnung.
Abel hat es schöner und leichter und besser. Die Lage
des andern sticht ihn. Der Vorteil des andern wurmt ihn.
Kain wird vom Neid zerfressen.
So wie wir auch. Wenn wir ins Geschäft gehen, sehen wir
den Schreibtisch, dieses elende Aktengebirge. Das Telefon
klingelt. Der Chef zieht den Mund schief. Das Gehalt ist
ein Hungerlohn. Warum bin ich nur Angestellter gewor-
den? Hätte ich doch auch studiert. Wäre ich doch Architekt
geworden, Architekt, so wie mein Nachbar. Wir schauen
hinüber und sehen dessen Büro, eine einzige Goldgrube.
Der braucht nicht zur Stechuhr. Der sitzt nicht ab sieben.
Der teilt seine Zeit ein.
Der andere hat es leichter und schöner und besser.
»Dort, wo du nicht bist, dort ist das Glück.« Und das sticht
und wurmt und macht den Neid.
Wieviel Nachtstunden gehen darauf, nur weil ich Neid-
hammel vor lauter mickrigen Gedanken keinen Schlaf fin-

den kann und mich als Aschenbrödel oder Pechmarie be-
weine! Neid ist die Wurzel allen Übels. Wo ich nicht mehr
vorwärtsschaue und dem Bruder sein vermeintliches Glück
von Herzen gönne, sondern wo ich nur noch seitwärts
schiele und ihm seine vermeintlichen Vorteile neide, da ist
höchste Gefahr im Verzug.
Gott hat uns nicht über den gleichen Leisten geschlagen
und jedem dieselbe Einheitsmontur verpaßt. In seinem
Reich geht es nicht nach Schema F. Er hat jeden mit den
Gaben ausgerüstet, die er für sein Leben nötig hat, und dar-
an sollen wir uns genügen lassen. Was wir nicht haben,
brauchen wir nicht.
Jedermann
Wie wird Herr Jedermann eingeschätzt? Für Kaiser Augu-
stus war er ein natürliches Wesen. Augustus, dieser römi-
sche Strahlemann, verwandelte die vereinigten Hüttenwer-
ke Roms in eine glänzende Marmorstadt. Weil diese wäh-
lerfreundliche Politik aber äußerst kostenintensiv war,
schickte er seinen Finanzexperten Quirinius in die Provinz,
um den kleinen Leuten die Steuerschrauben anzulegen.
Herr Jedermann soll zahlen, immer soll er zahlen.
Für König Herodes war er ein schädliches Wesen. Dieser
idumäische Bluthund witterte überall Konkurrenz und
richtete deshalb ein Blutbad an. Die unschuldigen Säuglin-
ge lieferte er ans Messer. Herr Jedermann darf nicht muk-
ken, immer darf er nicht mucken.
Für den Wirt von Bethlehem war er schlicht übrig. Die-
ser judäische Hotelier war Krisengewinnler, und sein

Weihnachtslied ging nach der Melodie: »Süßer die Kassen
nie klingen, als zu der Volkszählungszeit.« Kein Zimmer
war mehr frei. Herr Jedermann war übrig, immer ist er
übrig.
Gott sei Dank gibt es noch eine andere Schätzung. Gott
selber hat wider Erwarten diesen aufmüpfigen Menschen
nicht eingeschätzt wie Augustus, auch nicht abgeschätzt
wie Herodes, erst recht nicht geringgeschätzt wie der Wirt.
Gott hat ihn wertgeschätzt. Sein einziger Sohn war ihm
nicht zu teuer. In der Krippe lag kein goldiges Schätzchen,
das unser Dideldumdei nötig hätte, sondern der Schatz
Gottes, der uns den Höchstpreis seiner Liebe zeigt. Die
Weihnachtsgeschichte ist ein einziger Schatzbrief.
Seit der Geburt Jesu steht es fest: Jedermann ist hochge-
schätzt. Die Maria mit ihrem Kind genauso wie der Josef,
der seine Braut nicht sitzen ließ. Die Hirten vom Felde ge-
nauso wie die Herren Astrologen vom finstern Heiden-
land. Der Hochgelehrte und Analphabet, der Weltbekann-
te und Namenlose, der Muskelprotz und Schwächling, der
Krösus und arme Schlucker, jedermann ist hochgeschätzt.
Keiner ist unter Wert verkauft. Alle können mit dieser Ein-
schätzung rechnen.
Platz
Das ist doch nicht die Möglichkeit: Mitten im Weinberg
steht ein Feigenbaum. Normalerweise wächst er hinterm
Haus, hier aber wächst er hinter der Mauer. Normalerwei-
se steht er an der Landstraße, hier aber steht er an der Quel-
le. Normalerweise gedeiht er auf einer Wiese, hier aber ge-
deiht er auf dem Humus. Wie kommt das?

Der Besitzer hörte einiges, als er mit dem Bäumchen
anrückte: »Nichts gegen Feigen, auch wenn sie keinen
Vergleich mit Trauben aushalten, aber ein Feigenbaum
gehört nun mal nicht in den Weinberg. Wer pflanzt
schon eine Kartoffel in den Rosengarten? Wer setzt
schon einen Rettich in das Blumenbeet? Wer zieht schon
einen Spitzwegerich am Fenstersims? In den Weinberg
gehört nur Spitzenwein.«
Aber der Besitzer ließ sich nicht umstimmen: »Mein
Weinberg ist kein Mustergarten, und Privilegien habe
ich nicht verteilt. Auch dieser Feigenbaum darf leben.
Hier ist Platz für alle.«
Das ist im Weinberg Gottes auch so. Mitten in der
Gemeinde stehen ganz schöne Pflänzchen, ein Schieber
Zachäus zum Beispiel oder ein Gauner Levi. Normaler-
weise sitzen sie hinter anderen Mauern und gedeihen auf
anderem Boden. Wie kommt das?
Zöllner und Sünder gehören nun mal nicht in die Ge-
meinde. Wer verpflanzt schon einen Ganoven in den
Lionsclub? Wer setzt schon einen Schurken in die
Hautevolee? Wer zieht schon einen miesen Typ in die
oberen Zehntausend? In die Gemeinde gehören nur
Menschen erster Güte- und Spitzenklasse.
Aber Gott wird von niemandem umgestimmt: »Mei-
ne Gemeinde ist kein Mustergarten. Privilegien habe ich
nie verteilt. Exklusivrechte habe ich nie ausgegeben.
Ausschließlichkeitsansprüche habe ich nie angenom-
men. Auch Zöllner und Sünder dürfen leben. Hier
ist Platz für alle.« Es gibt gar niemanden, dem das
Platzrecht in der Gemeinde Jesu streitig gemacht wer-
den könnte.
10

11

Gottesdienst
Gottesdienst - wie ist das? Einer besinnt sich und meint:
»Gottesdienst ist wie Pause. Ich bin ein geselliger Mensch.
Zu Hause hocke ich alleine. Nachbarn wollen nichts wis-
sen. Im Betrieb kenne ich nur sture Gesellen. Aber in der
Kirche ist es anders. Dort treffe ich lauter sympathische
Leute, die dieselbe Blutgruppe wie ich haben. Mit denen
kann ich frei und offen reden. Nett sind diese Begegnun-
gen, einfach nett. Gottesdienst ist wie Pause.«
Aber genau das prangert der Prophet an: »Ich bin euren
Sonntagen gram, wenn ihr sie nur zu Sprechtagen macht.
Ich mag eure Versammlungen nicht riechen, wenn ihr sie
nur zu Pausengesprächen nutzt. Suchet Gott, so werdet ihr
leben!«
Dann meint ein anderer: »Gottesdienst ist wie Han-
del. Ich bin ein berechnender Mensch. Der Gottesdienst-
besuch kostet mich eine Runde Schlaf, zwei Stunden Zeit
und eine ordentliche Kollekte am Ausgang. Bei so viel
Opfer kann sich Gott nicht lumpen lassen. Eine Hand
wäscht die andere. Ich will zwar nicht unverschämt sein,
aber weniger Schmerzen im Fuß und mehr Freude an mei-
nem Filius darf ich doch wohl erwarten. Gottesdienst ist
wie Handel.«
Aber genau das prangert der Prophet wieder an: »Ich
habe kein Gefallen an euren Opfern, wenn ihr sie nur als
Handelsware einsetzt. Ich mag eure Gaben nicht riechen,
wenn ihr sie nur als Zahlungsmittel anseht. Sucht nicht zu-
erst Schmerzfreiheit und Lustgewinn und Glücksgefühle.
Suchet Gott, so werdet ihr leben!«
Schließlich meint ein dritter: »Gottesdienst ist wie Mu-
sik. Ich bin ein musikalischer Mensch. Ums Leben gern hö-
re ich Bach und Mendelssohn. Die Klassiker bauen mich
12

auf. Seit die Konzertmieten so unverschämt teuer gewor-
den sind, gehe ich zur Kirche. Erstklassige Darbietungen
bei freiem Eintritt. Bei solch hohem Niveau nehme ich auch
eine Predigt in Kauf, Gottesdienst ist wie Musik.«
Aber genau das prangert der Prophet noch einmal an:
»Ich mag eure Harfen nicht hören, wenn ihr nur schöne
Töne hören wollt. Ich bin total verstimmt, wenn ihr nur eu-
re Instrumente stimmt. Sucht nicht zuerst Kenner und
Könner und Künstler. Suchet Gott, so werdet ihr leben!«
Neinsager
Die Nacht ist vorüber. Der Morgen dämmert herauf. Ein
neuer Tag beginnt. Der Vater denkt an seinen Weinberg,
der so groß ist wie die Welt. »Mein Sohn, geh und arbeite
im Weinberg!« Und der sagt: »Nein, das fällt mir nicht ein.
Nein, gewiß nicht, das würde mir gerade noch fehlen.
Nein, selbstverständlich nein, das ist doch keine Arbeit für
einen jungen Menschen.«
Also ein klares, deutliches, unüberhörbares Nein, so wie
wir es von der Dame an der Haustür hören, die vom Pfarrer
zum 70. Geburtstag besucht wird: »Nein, danke für Ihren
Besuch, aber ich brauche keinen Gott!« Oder so, wie wir es
in einem Brief lesen können: »Ich will mit dem Gott nichts
mehr zu tun haben, den mir meine Mama mit jedem Löffel
Brei in den Mund stecken wollte.« Oder so, wie es in der
»Internationalen« klingt: »Es rettet uns kein höheres We-
sen, kein Gott, kein Kaiser, kein Tribun.«
»Und der Sohn antwortete dem Vater: Nein!« Und
dann - ging er doch hin. Es reute ihn. Er drehte um. Sei-
13

ne Antwort hat ihm leid getan. Der Neinsager ist zum
Jatuer geworden, genau wie der Zöllner Zachäus, der
die Leute nach Strich und Faden ausnahm und dann auf
einmal mit seinem Geld eine Steuerrückzahlungsaktion
in Szene setzte, die den Leuten den Atem verschlug.
Oder genau wie die namenlose Dame, die im dunklen
Gewerbe ihr Geld verdiente und dann auf einmal eine
Salbung des Herrn veranstaltete, die die Pharisäer auf
die Palme brachte. Oder genau wie viele kaputte Typen,
die sich keinen Deut um Gott und die Welt scherten und
dann auf einmal umkehrten und ein anderes Leben be-
gannen.
Das ist das Wunder der Buße, das immer wieder dort
passiert, wo Menschen sich ihres Vaters erinnern. Nichts
ist in unserem Leben eben so, wie es ist. Jeder kann sei-
nem Leben einen neuen Dreh geben. Der Vater spielte ja
nicht die beleidigte Leberwurst und wollte von seinem
Trotzkopf nichts mehr wissen. Nein, er freute sich an
diesem Spätheimkehrer und nahm seinen Dienst gerne
an. Für das Ja ist es nicht zu spät. Heute kann aus dem
Neinsager ein Jatuer werden, der ins Reich Gottes
kommt.
Hand
Frau Potiphar wollte mit einer kleinen Romanze etwas
zündeln, ein bißchen Glut entfachen, neue Wärme in ihr
Leben bringen. Vielleicht könnte eine kleine Liebelei der
großen Liebe wieder aufhelfen. Ein Seitensprung muß
doch dem Glück auf die Sprünge helfen. Und so nützte
14

dieses aalglatte Weib einen günstigen Moment, um nach
dem jungen Joseph zu greifen: Leg dich zu mir!
Aber er weigerte sich. Nicht: Er wollte nicht. Josephs
Blut kochte genauso wie unser Blut, wenn es Schlangen
darauf anlegen, uns zu umringen. Er war kein Frauenver-
ächter. Josephs Augen waren genauso geblendet wie unse-
re Augen, wenn wir schmutzige Illustrierte und gemeine
Werbespots anschauen. Joseph war kein Tugendbold. Jo-
sephs Ohren waren genau so geschmeichelt wie unsere Oh-
ren, wenn uns einer zuflüstert: Du bist attraktiv!
Joseph war kein Bravourstück männlicher Standfestig-
keit. Natürlich wollte er, so wie jeder junge Mann will, aber
er weigerte sich. Er riß sich los. Er haute ab. Das war der
schwerste Kampf, den er gegen sich selbst führte. Sein Ge-
wand blieb als Beweisstück in den Händen der Schlange. Er
setzte nicht nur seinen Job, nicht nur seine Karriere, er
setzte sein ganzes Leben aufs Spiel. Lieber mit Gott im Ge-
fängnis als ohne ihn ein high life. Lieber mit Ehren im Knast
als ehrlos in schwülen Salons. Lieber schutzlos als gottlos.
Das meint Jesus, wenn er sagt: »Wenn dich deine rechte
Hand verführt, so hau sie ab!« Es gibt keinen Platz, wo wir
wind- und wettergeschützt unseren Glauben leben könn-
ten. Überall hören wir jene schmeichelhafte Stimme: Leg
dich zu mir. Mach dir nichts draus! Und Jesus sagt: Du ge-
hörst mir. Wer zum Subjekt Gottes befördert worden ist,
läßt sich nicht mehr zum Objekt der Menschen degradie-
ren. Wer zum Kind Gottes geadelt wurde, ist sich als Lie-
besknecht oder Schmusekatze zu schade. Die losgerissene
Hand war Josephs Glück.
15

Vorsätze
Gute Vorsätze sind nützlich. Ich wollte ein vorbildlicher
Verkehrsteilnehmer sein. Jedermann sollte erkennen, wie
großartig ich mich auf der Straße bewege. Verkehrssünder -
ich nicht!
Mit meinem Wagen hielt ich mich an die 50-km-Marke.
Jede Oma winkte ich freundlich über die Straße. Keinem
Hund schnitt ich die Vorfahrt. Und dann fuhr ich mit mei-
nem randvollen Familienbus über den Albplatz. Plötzlich
zuckte ein Blitz. Im Auto wurde es taghell. »Was war das?«
schrie die Brut. Ich wurde schulmeisterlich. »Lernt ihr denn
überhaupt nichts mehr in der Schule? Ein Erstklässler weiß
das schon. Das war ein Wintergewitter. Zusammenprall
von verschieden temperierten Luftmassen. Ein Blitz aus
heiterem Winterhimmel.«
Aber vier Wochen später schlug der Blitz ein, als ein
Strafzettel über 100 Mark ins Haus flatterte: Bei Rot über
die Ampel. Ich wurde blitzwütend über dieses Geblitze der
Polizei, aber es nützte nichts. Trotz aller guter Vorsätze
blieb ich der alte Verkehrssünder, der immer wieder er-
tappt wird.
Immer bleiben wir der Sünde, dem alten Schlendrian in
uns treu, egal was wir uns vornehmen. Der Teufel macht
sich einen Spaß daraus, uns mit hämischem Grinsen jene
Bilder unter die Augen zu halten, die er von uns geblitzt
hat: Den hast du geschnitten. Die hast du überfahren. Jene
hast du in den Graben gedrückt. Klare Gebote glatt miß-
achtet!
Wir wären verloren, wenn, ja wenn nicht über dieser
Welt noch ein ganz anderes Licht aufgegangen wäre. Von
dem auferstandenen Christus heißt es: Seine Gestalt war
ein Blitz, heller als tausend Sonnen, nicht mehr in Watt
16

17

oder Lumen anzugeben, ein gleißendes Licht. Und dieses
Licht ist so hell, daß es alle Bilder, die der Teufel von uns
schießt, glatt überlichtet. Im Lichte Jesu ist keine Sünde
mehr zu erkennen.
Deshalb gibt es nur einen Vorsatz, der uns helfen kann!
»Suche Jesum und sein Licht, alles andere hilft dir nicht.«
Hammer
Mitten auf der Landstraße galoppierte er. Als Abwehrspe-
zialist wollte er seine Razzia gegen die Christensekte bis
nach Damaskus ausdehnen. Saulus hatte seinen Kopf in den
Nacken geworfen - und auf einmal war er selbst vom Pferd
geworfen. »Saul, Saul, was verfolgst du mich?« Dieses Wort
traf ihn wie der Hammer. Er taumelte, verlor jede Orientie-
rung, stürzte vom hohen Roß und blieb im Staub liegen.
Nicht nur seine freche Stirn war getroffen, nicht nur sein
Großmaul war gestopft, auch sein felsenfestes Herz war im
Eimer. Das Wort hatte durchschlagende Wirkung. Knapp
außerhalb Ortsetters lag ein Wrack, ein Trümmerhaufen,
ein Totalschaden des alten Menschen.
Seither hat diese Wirkung nicht nachgelassen. Gottes
Wort holt uns von jedem hohen Roß. Der eine sitzt auf sei-
ner Vernunft, die Maß- und Richtschnur für ihn ist. Der an-
dere trabt mit einer Frömmigkeit daher, die fadenscheinig
und zerschlissen ist. Der dritte sitzt fest im Sattel der
Rechtschaffenheit, die recht tut und niemand scheut. Der
vierte reitet die alte Tour, daß Religion Opium des Volkes
sei. Alle miteinander sind wir stolze Reiter, die gerne den
Kopf hoch tragen. Deshalb trifft uns Gottes Wort auf den
Kopf.
18

Wer Gottes Wort wirklich hört, der taumelt und stürzt.
Wer Gottes Wort wirklich versteht, der ist am Boden. Wer
Gottes Wort wirklich spürt, der gehört zum alten Eisen.
Verspüren wir nichts von dieser Gewalt, dann ist zu fragen,
ob wir das Wort Gottes wirklich schon vernommen haben.
Ein Gott, der uns weiterträumen ließe, wäre nicht der le-
bendige Gott. Paulus stammelte: »Ich elender Mensch.«
Andere klagten: »Ich zerschlagene Kreatur.« Vielen kam es
über die Lippen: »Ich bin am Ende.« Und wenn wir auch
anfangen, die ganze Bibel zu lesen und nicht nur ein paar
Lieblingsverse, verstehen wir Kierkegaard, der gesagt hat:
»Menschen von solchem Kaliber, die das aushalten, werden
nicht mehr geboren.« Erst total geschädigte Menschen
können dann auch das andere begreifen: »Ist jemand in
Christus, so ist er eine neue Kreatur.«
Fliegen
Irgendwo habe ich jene kleine Geschichte gelesen, die ich
weitererzählen will. Ein Mann fing im Wald einen jungen
Adler, brachte ihn heim und steckte ihn in den Hühnerstall.
Dort lebte er wie ein Huhn. Dort fraß er wie ein Huhn.
Dort stritt er wie ein Huhn. Der König der Lüfte war klein
und häßlich geworden.
Und dann kam ein Besucher auf den Hof, sah das Tier
hinter dem Maschendraht und sagte: »Der Vogel dort ist
kein Huhn, das ist ein Adler!« »Ja,« sagte der Besitzer, »du
hast recht, aber ich habe ihn als Huhn erzogen, und jetzt ist
er kein Adler mehr, sondern ein Huhn.« Der andere schüt-
telte ungläubig den Kopf, und darauf beschlossen sie, eine
Probe zu machen.
19

Der Besitzer holte den Adler aus dem Stall, hob ihn in
die Höhe und rief beschwörend: »Adler, flieg!« Aber das
verschreckte Tier saß auf der hochgereckten Faust, blickte
um sich, sah die Hühner nach ihren Körnern picken und
sprang zu ihnen hinunter. »Siehst du«, sagte der Mann,
»ich hab's dir gesagt, das ist ein Huhn.«
»Erlaube mir noch einen Versuch«, sagte der andere,
nahm den Adler, brachte ihn hinaus an den Fuß eines ho-
hen Berges. Die Sonne stieg gerade auf und vergoldete die
Zinnen. Er hob den Adler und sagte: »Adler, flieg!« Aber
der Adler blickte um sich, zitterte und blieb sitzen. Da ließ
ihn der Mann direkt in die Sonne schauen, und plötzlich
breitete der Vogel seine Flügel aus, erhob sich mit dem
Schrei eines Adlers, flog höher und höher und zog majestä-
tisch davon.
Da mögen sie zu uns sagen: »Du bist doch ein armes
Hühnchen. Du wirst nie ein großes Tier werden. Dir haben
sie die Gefangenenmentalität anerzogen.« Trotzdem: Er-
denzwerge müssen wir nicht bleiben. Die Bibel will nichts
anderes, als uns die göttliche Sonne zeigen. An Ostern ist
sie endgültig aufgegangen. Auch heute steht sie golden am
Himmel.
Am liebsten würde ich jeden Kopf direkt in diese Sonne
halten und sagen: »Mensch, flieg doch! Du kannst es pak-
ken. Du kannst Fallwinden widerstehen, du kannst Ab-
gründe überqueren, du kannst ans Ziel kommen.« »Wer auf
den Herrn harrt, kriegt neue Kraft, daß er auffährt mit Flü-
geln wie Adler.«
20

Wenige
Ich sehe, wie die Hirten über die Hügel marschieren. Der
Älteste schreitet vorneweg, und die Jüngeren stolpern hin-
terdrein. Es ist eine bescheidene Gruppe. Eins, zwei, drei,
vier, fünf, mehr sind es gar nicht. Es ist eine bescheidene
Gruppe. Eigentlich gibt es Hunderte Hirten in der Ge-
gend, aber nur eine Handvoll hat sich aufgemacht. Dem
Ruben war es zu weit. Dem Jubal war es zu spät. Dem Ru-
fus war es zu kalt. Dem Terach war es zu dumm. Es mag sie
geschmerzt haben, daß nur so wenige die Botschaft ernst
nahmen. Gemeinsam wäre es schöner gewesen.
Aber sie brechen auf und halten auf Bethlehem zu. Ein-
sam ziehen sie ihres Weges. So wie Jesus, der mit einer klei-
nen Truppe nach Jerusalem wanderte. So wie Paulus, der
nur mit ein paar Getreuen über das Gebirge zog. So wie Lu-
ther, der nur mit wenigen Gesellen aus seiner Kirche hin-
ausmarschierte.
Wer zum Weihnachtsoratorium geht, der muß sich früh-
zeitig Karten besorgen. Wer zum Weihnachtseinkauf geht,
der muß sich mit starken Rippen und harten Ellenbogen
wappnen. Wer zum Weihnachtsmarkt geht, der muß sich
im Gedränge vor einer Glühweindusche hüten. Wer aber
zur Weihnachtskrippe geht, muß sich mit einer bescheide-
nen Gesellschaft begnügen. 5 im Schülerkreis, 8 im Jugend-
kreis, 15 im Posaunenchor. Eigentlich gibt es Hunderte,
Tausende Leute aus der Gegend, aber nur eine Handvoll
macht sich auf. Den anderen ist es zu langweilig, zu muffig,
einfach zu dumm. Doch, es tut weh, wenn es nur wenige
sind. Gemeinsam wäre es schöner.
Aber Jesus sagt: Wenige sind es. Wenige sind es, die ge-
hen. Wenige sind es, die den Weg finden. Wer den Weg nach
Bethlehem gehen will, der muß den Mut haben, ein einzel-
21

ner zu sein, der muß um den Mut bitten, ein Einsamer zu
sein, der muß den Wappenspruch jener französischen
Adelsfamilie tragen: »Si omnes, ego non« - wenn auch alle,
ich nicht. Wenn auch alle auf dieses Kind verzichten wollen,
ich nicht. Ich brauche es. Ich suche es. Ich finde es.
Flickerei
Ein glänzendes Fest. Alle haben sich in Schale geworfen.
Eine piekfeine Gesellschaft. Nur einer fällt aus dem Rah-
men. Er hat den alten Sabatter aus dem Schrank geholt, je-
nen Frack, mit dem schon der Opa die Oma vor den Trau-
altar geführt hat. Leider waren die Knie durch, die Ellbogen
durchgescheuert und der Kragen abgewetzt. Aber weil das
Ding saß und die Nummer stimmte, machte er sich ans Re-
parieren. Aus einem neuen Stück Tuch wurden passende
Flecken geschnitten und kurzerhand daraufgenäht.
Mit diesem Hochzeiter, der mehr einem Fleckenteppich
als einem Festgewand glich, erschien er bei Tisch. »Unmög-
lich«, tuschelten die Tischdamen, »nichts gegen Fräcke,
aber Festtagsgarderoben vertragen keine Flickerei. Neue
Fetzen auf einem alten Tuch sind Krampf. Was ist das für
ein Mensch, der sich so unter die Leute traut?«
Jesus bezeichnet sich einmal als neues Kleid. Deshalb
kann Paulus von »Jesus anziehen« oder »von ihm überklei-
det werden« reden. Viele haben diesen Kleiderwechsel voll-
zogen, indem sie ihren schmutzigen Alltagskittel an den
Nagel hängten und in Jesus hineinschlüpften. Aber manche
tun es diesem Flickschuster gleich. Ihr frommes Gewand
stammt aus Opas Zeiten und riecht schon nach Mottenku-
geln wie ein alter Frack. Leider ist alles fadenscheinig ge-
22

23

worden. Aber weil es so bequem sitzt und nirgends drückt,
machen sie sich ans Reparieren.
Ein Fetzen der Friedensbotschaft Jesu und ein Eckchen
der Bergpredigt Jesu und ein Lappen der Freiheitsbotschaft
Jesu wird herausgeschnitten und kurzerhand auf das alte,
fromme Mäntelchen aufgenäht. Ein Stück von Jesus, we-
nigstens so groß wie ein Herzchen oder ein Friedenstäub-
chen, möchte jeder gerne haben. Und mit diesem Flecken-
teppichglauben erscheinen sie bei Tisch.
Aber der Tischherr Jesus will das vom Tisch haben. Das
Festtagsgewand soll neu sein. Er bietet es an. Der Glaube
verträgt keine Flickerei, und der Glaubende darf kein
Flickschuster sein. Jesus will uns so einkleiden, daß wir uns
sehen lassen können.
Mund
Wohl war er nie auf den Mund gefallen. Sein Meister litt im-
mer wieder an seinem fixen Mundwerk. In Gethsemane be-
kam er sogar eins auf seine große Klappe, als er mit dem Sä-
bel wild durch die Gegend fuchtelte. Aber im Hof des ho-
hepriesterlichen Palastes wurde er ganz klein und mickrig.
Nicht einmal vor der Magd mit dem Putzeimer wagte er ein
wahres Wort. »Ich kenne diesen Typ nicht«, so hat er ge-
sagt.
Genau dieser feige, verängstigte Petrus aber steht am
Pfingstmorgen vor der Menge und sagt den Leuten ins Ge-
sicht: »Diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt, hat Gott zum
Herrn und Christus gemacht.«
Welchen Mut hat sich dieser Mann angetrunken, solche
Wahrheit vor der ganzen Menge vom Stapel zu lassen? Wel-
24

che Ego-Behandlung hat er durchgemacht, solche Wahr-
heit unverblümt erbosten Menschen entgegenzuhalten?
Welche seelischen Klimmzüge hat er fertiggebracht, solche
Wahrheit ohne Rücksicht auf Verlust an die Öffentlichkeit
zu bringen?
Nichts von alledem. Das war kein Mannesmut und kei-
ne Therapie und kein Klimmzug, sondern das Wunder des
Heiligen Geistes, der einen schwachen Menschen zum
Zeugen seiner Sache bestellt. Immer ist das so, daß dieser
Geist Leute befähigt, in aller Schlichtheit und Direktheit
weiterzusagen: Jesus ist Christus!
Es lebt keiner, dem der Heilige Geist nicht die Zunge
lupfen will: dem Jugendleiter, der die Andacht bei der
Gruppenstunde gestrichen hat, dem Schüler, der in der
Klasse zu allem ja und amen sagt, dem Azubi, der an der
Werkbank mit den Wölfen heult, dem Zeitgenossen, der
sich lieber die Zunge abbeißt. Aus stummen Leuten sollen
fröhliche Zeugen werden, die den Mund nicht mehr halten
können über diese Botschaft: Jesus ist Christus.
Blaulichtaktion
Abschied auf dem Berg. Keine Dankadresse für geleistete
Arbeit. Keine Kapelle mit dem großen Zapfenstreich. Kein
Händedruck und ein paar Krokodilstränen. Jesus beför-
dert nie in den Ruhestand, sondern setzt neu in Marsch:
»Gehet hin, lehret sie halten alles, was ich euch befohlen
habe!«
Jesus sagt also zu den Elf nicht: Ihr müßt analysieren,
wie sich die Dinge nach meinem Weggang entwickeln. Ihr
müßt dialogisieren, wie sich Wahrheitsmomente des Kai-
25

serkultes in eure Religion einbauen lassen. Ihr müßt disku-
tieren, ob Mission überhaupt noch dran ist.
Aber Jesus sagt: Proklamiert, alarmiert, missioniert! Re-
det, taufet, lehret! Glaube ist doch keine Privatsache oder
Ansichtssache oder Geschmacksache, sondern Eilsache.
Warum?
Nehmen wir an, ein Mann stürzt in den Strom. Hilflos
treibt er in den Wellen. Nur noch eine kurze Zeit trennt ihn
vom sicheren Tod. Dann taucht ein Helfer am Ufer auf.
Wird er analysieren, wie giftig das Wasser ist? Wird er dia-
logisieren, wie sich Erfahrungsmomente eines Ertrinken-
den bei einem Ufergänger verarbeiten lassen? Wird er dis-
kutieren, ob jetzt Rettung überhaupt dran ist? Nein, er
wird ein Seil hineinwerfen und rufen: Halt dich fest!
So sind Menschen in den Strom der Sünde gestürzt, der
sich ein breites Bett durch unsere Welt gerissen hat. Hilflos
treiben sie in den Wellen. Nur noch eine bemessene Zeit
trennt sie vom ewigen Tod. Können wir denn anders, als
mit der Taufe das Seil der Liebe Gottes hineinwerfen und
den Mund auftun: Halt dich fest! Der du keinen Boden
mehr unter die Füße bekommst: Halt dich fest! Der du vor
lauter Aufgaben nur noch schwimmst: Halt dich fest! Der
du im Strudel der Ängste nach unten gezogen wirst: Halt
dich fest!
Wenn Jesus sagt: Lehret sie halten, dann heißt das zu-
erst: Lehret sie festhalten. Es gibt eine Chance, dem Sog
zu entkommen. Das Seil der Liebe Gottes ist in Jesus Chri-
stus geworfen. In der Taufe wird es handgreiflich. Weil Je-
sus befiehlt: Lehret sie halten, deshalb können wir den
Mund nicht mehr halten. Mission ist Blaulichtaktion zur
Rettung der Menschen.
26

Bürgerschaft
Wenn ich in London geboren bin, dann habe ich die engli-
sche Staatsbürgerschaft. Wenn ich in Marseille geboren bin,
dann habe ich die französische Staatsbürgerschaft. Und
wenn ich in Jesus wiedergeboren bin, habe ich die himmli-
sche Bürgerschaft dazu.
Nun lesen wir bei Nietzsche im Zarathustra: »Glaubt
denen nicht, die von überirdischen Hoffnungen reden.«
Nun lesen wir bei Goethe im Faust: »Nach drüben ist
die Aussicht uns verrannt.«
Nun lesen wir bei Brecht im Galilei: »Heute ist der
6.1.1610; der Mensch trägt in sein Journal ein: Es gibt kei-
nen Himmel mehr.«
Wir müssen aber wieder bei den Evangelisten und Apo-
steln in der Bibel nachlesen: Dort heißt es bei der Geburt
Jesu über dem Feld Bethlehems: »Alsbald war da bei dem
Engel die Menge der himmlischen Heerscharen.« Und bei
der Taufe Jesu am Jordanfluß wird berichtet, daß sich »der
Himmel auftat und der Heilige Geist herabfuhr wie eine
Taube«. Und bei der Speisung der 5000 am Seeufer lesen
wir, daß »er Brot und Fische in die Hand nahm, aufsah gen
Himmel und dankte«. Und beim Abschied auf dem Ölberg
geschah es, daß er seine Jünger segnete und auf gen Him-
mel fuhr.
Jesu ganzes Leben war wie ein großer Bogen, der im
Himmel begann, 33 Jahre die Erde berührte und dann wie-
der in den Himmel einmündete: Wunderanfang - herrlich
Ende!
Auch wenn es kein Fernglas gibt, das diesen Ort ausma-
chen könnte, auch wenn es keinen Raumflug gibt, der die-
sen Ort erreichen könnte, auch wenn es keine Astronomie
gibt, die diesen Ort erdenken könnte, so kann uns doch
27

niemand und nichts die Gewißheit nehmen, daß es einen
Himmel gibt, ein Aufatmen nach allen Kämpfen und
Krämpfen, ein Aufschnaufen nach Mühen und Lasten, ein
Ausruhen daheim beim Vater. Jesus ist der Garant dafür,
daß dies stimmt: Unsere Bürgerschaft ist im Himmel.
Weiß
Laodicea war Einkaufsstadt. B azare, Kaufläden, Shops
reihten sich eng aneinander. Angebote gab es in Hülle und
Fülle. Aber der Renner auf dem Markt war die »Trimata«,
ein baumwollenes Obergewand, das die Modeboutiquen
zu gesalzenen Preisen anboten. Die rund um die Stadt wei-
denden Schafe lieferten die tiefschwarz glänzende Wolle,
und die in der Stadt ansässige Industrie fertigte den mo-
disch teuren Stoff. Deshalb waren die Tweens in schwarz
gestylt und die Snobs in schwarz gekleidet und die Ladys in
schwarz gehüllt. Jeder war heiß auf dieses Schwarz.
Und an die Türen dieser Modebewußten klopft einer.
Unaufdringlich packt er seinen Stoff aus: »Weiß, das jedem
paßt. Weiß, das jedem steht. Weiß, das jeden festlich klei-
det. Ich rate dir, kauf bei mir!«
So sagt es der Herr, weil kein noch so teurer und schik-
ker Stoff unsere Sünden zudecken kann. Trotz Brokat sind
wir vor Gott nackt. Trotz englischem Tuch sind wir vor
Gott bloß. Trotz Samt und Seide sind wir vor Gott total
aufgedeckt. Es gibt keine Kreation, hinter der wir uns ver-
stecken könnten.
Dieser Herr will uns nicht unbekleidet stehen lassen. So
wie der Pharao den Joseph mit kostbarer Leinwand einklei-
dete, so wie ein Belsazar den Daniel mit reinem Purpur
28

ausstattete, so wie der Vater den verlorenen Sohn mit dem
besten Kleid herausputzte, so bietet er jedem das weiße
Kleid der Gerechtigkeit an. Im Blut des Karfreitags ist es
gewaschen, im Licht des Ostertags gebleicht, im Glanz des
Himmelfahrtsfestes strahlend hell geworden.
Dieses Weiß paßt jedem, weil es unserer Natur angepaßt
ist. Dieses Weiß steht jedem, weil es als Deckweiß unsere
schändlichen Stellen zudeckt. Dieses Weiß kleidet jeden
festlich, weil nur diese Farbe beim letzten Abendmahl zu-
gelassen ist. Keiner soll am Schluß ausgeschlossen sein,
deshalb klopft er an unsere Tür: »Ich rate dir, kauf bei
mir.«
Rechnen
Eine junge Frau wartet auf ihr erstes Kind. Sollte Kinderlo-
sigkeit auch ihr schweres Schicksal sein? Dann eröffnet ihr
der Arzt, daß sie guter Hoffnung sei. Die schweren Ge-
danken sind wie weggeblasen. Eine neue Sicht tut sich vor
ihr auf. Und wenn nach neun Monaten die schweren We-
hen einsetzen, mit was rechnet sie dann? Doch nicht mit
dem Ende ihres Lebens, sondern mit dem Anfang eines
neuen Lebens. Ihre Freude ist nicht mehr zu bremsen. We-
hen sind Vorzeichen, nicht Warnzeichen.
Oder ein verschütteter Arbeiter wartet auf seine Befrei-
ung. Sollte schon in der Mitte des Lebens das Ende ge-
kommen sein? Dann hört er Raupenbagger und Hammer-
schläge. Eine gewaltige Hoffnung keimt in ihm auf. Und
als nach weiteren Stunden Steine von der Decke bröckeln,
mit was rechnet er dann? Doch nicht mit dem Ende seines
Lebens, sondern mit dem Anfang eines neuen Lebens. Sei-
29

ne überschäumende Freude ist nicht mehr zu stoppen.
Steinschläge sind Vorzeichen, nicht Warnzeichen.
So ist das mit den Christen auch. Zeitlebens warten sie
auf die Erlösung. Sollte die Gefangenschaft in Leid und
Schuld wie ein ewiges Gewinde in unser Leben eingeschlif-
fen sein? Dann erleben wir Katastrophen globalen Ausma-
ßes. Das Herz pocht merklich höher. Der Welthorizont ist
mit einem Schlag verändert. Und wenn dann Kriege und
Krisen und Zweifel und Verzweiflungen kommen, mit was
rechnen wir dann? Doch nicht mit dem Ende unseres Le-
bens, sondern mit dem Anfang des neuen Lebens. Die alles
überschwemmende Freude ist nicht mehr aufzuhalten.
Schrecken sind Vorzeichen, nicht Warnzeichen.
Notorische Schwarzmaler können biblisch nicht auf drei
zählen. Verbiesterte Apokalyptiker sind immer schon
Schwachmathikusse gewesen. Lärmende Unheilsprophe-
ten haben von der Mathematik des Reiches Gottes keinen
blauen Dunst. Rechnet schlicht und einfach mit dem
kommenden Herrn, denn wer mit ihm rechnet, verrechnet
sich nie.
Zelt
Kanaan - was für ein Landstrich! Im Norden der See, im
Süden das Meer, östlich und westlich fruchtbare Felder und
Auen. Wirklich ein Land, in dem Milch und Honig fließen.
Und dort, nach langen Irrungen und Wirrungen, kommt
Abraham an, der Ausländer auf Befehl.
Natürlich fängt er an zu bauen, so wie alle Einwanderer
zu bauen beginnen. Aber was baut er? Einen Stall für das
Vieh, eine Scheune für das Futter, ein Dach für die liebe
30

31

Verwandtschaft - oder gar eine Schule für Analphabeten,
ein Spital für Leprakranke, ein Entwicklungszentrum für
Arbeitslose?
Statt dessen treibt er Heringe in den Boden, spannt Seile
über den Platz und legt Teppiche darüber. Abraham baut
ein Zelt, und Abraham wohnt im Zelt. Kein Quadratmeter
Erde ist sein Eigentum. Abraham ist Zelter, Camper, Frem-
der, so wie es der auch ist, von dem berichtet wird, daß er
im Gegensatz zu Füchsen und Vögeln keine Grube und
kein Nest gehabt habe. Jesus hatte nichts, wo er seinen
Kopf hinlegen konnte. Am Schluß setzten sie ihn in einem
geliehenen Grab bei.
Über das Fremdsein, Campersein, Zeltersein kommen
wir nicht hinaus. Unser Haus, das wir mit Schweiß gebaut
haben, ist Zelt, das wir verlassen müssen. Unsere Woh-
nung, die wir so toll eingerichtet haben, ist Zelt, das wir
hinter uns lassen müssen. Unser Leben, das wir mit Stolz
präsentieren, ist Zelt, das wir einmal verlieren. »Ich weiß,
daß ich meine Hütte bald verlassen muß«, weiß Petrus.
Wissen wir das auch?
Wo sind unter uns die fröhlichen Fremden, die in dieser
Welt nicht mehr wollen als zwei Quadratmeter fürs Grab,
weil sie außer Gott von keinem Glück wissen wollen? Wo
sind unter uns die getrosten Camper, die in diesem Leben
nicht mehr wünschen als einen Standplatz, weil sie sich bei
Gott eine ewige Wohnung versprechen? Wo sind unter uns
die zuversichtlichen Zelter, die auf dieser Erde nicht mehr
beanspruchen als einen Mietvertrag auf Zeit, weil sie mit
der Ewigkeit rechnen?
32

Klugheit
»Hallo Konrad«, sagte die Stimme am Telefon: »Du erin-
nerst dich an Johannes und Birgit?« Und wie ich mich erin-
nerte: Traumhochzeit mit Riesenfete. »Du weißt auch, daß
sie Zwillinge erwarteten?!« Natürlich wußte ich von die-
sem großen Geheimnis, Kinderglück im Zweierpack.
»Heute nacht sind sie geboren, zwei süße Mädchen, beide
tot.« Die Stimme am Telefon versagte.
Wir mögen erst 9 Monate sein und die Sonne noch gar
nicht gesehen haben, wir mögen erst 15 sein und noch
feucht hinter den Ohren, wir mögen erst 30 sein und le-
benslustig wie ein junger Hund: »Dieser Tag ist der erste
Tag vom Rest deines Lebens.« Shakespeare hatte recht:
»Nur Frist und Zeitgewinn ist unser Leben.« Wir sind nur
zurückgestellt vom Sterben. Wir sind nur Urlauber vom
Tod. Nichts ist so sicher wie der todsichere Tod.
Klugheit ist nicht dann, wenn ich im Abitur 14 Punkte
schreibe. Das ist Begabung. Klugheit ist nicht dann, wenn
ich auf Anhieb den Führerschein schaffe. Das ist Glücksa-
che. Klugheit ist dann, wenn ich weiß, wie mein letztes
Hemd aussieht. »Lehre uns bedenken, daß wir sterben
müssen, auf daß wir klug werden.«
Nun aber ist Jesus nicht im Grab geblieben. Am dritten
Tag jagte er die Objektschützer davon. Er stand mitten un-
ter ihnen und sagte: »Ich lebe, und ihr sollt auch leben.«
Seit Ostern hat die Todeswand ein Loch. Seit Ostern ist der
Tod tödlich verwundet. Seit Ostern geht es durch den Tod
zum Leben.
Ein Christ weiß: Mein letztes Outfit ist kein Sterbe-
hemd, sondern das weiße Kleid, das Jesus einmal seinen
Leuten überstreifen wird. Ein Christ kann wegen des Auf-
erstandenen hoffen.
33

Nichts
Petrus ist vom Fach. Das Fischen ist ihm nicht fremd. Des-
halb geht er nicht ans Wasser, taucht einen Eimer unter und
ruft über den See: »Auf geht's! Betätigt eure Kiemen! Be-
wegt eure Flossen! Alle Fische hierher!« Fische gehorchen
nicht aufs Wort. Wer sie haben will, darf nicht am sicheren
Ufer bleiben und kommandieren, sondern muß hinaus auf
die hohe See und fangen.
So wie Petrus und seine sechsköpfige Crew, die das Boot
besteigt, die Ruder betätigt, die Wellen kreuzt und das
Netz auswirft. Und dann ist kein einziger Hering darin. Al-
le Fische sind durch die Maschen gegangen.
Das ist die schmerzliche Erfahrung des leeren Netzes,
die auch Menschenfischern nicht erspart bleiben wird. Zum
Beispiel Pfarrern und Mitarbeitern. Sie sind vom Fach. Das
Predigen und Unterrichten ist ihnen nicht fremd. Deshalb
werden sie nicht auf der Kanzel oder auf dem Podium blei-
ben und ihren jungen Leuten zurufen: »Auf geht's! Bestä-
tigt eure Taufe! Bewegt eure Herzen! Alle Teens und Twens
hierher!« Aber sie gehorchen nun einmal nicht aufs Wort.
Wer sie haben will, darf nicht kommandieren, sondern muß
ziehen. Draußen, auf den schlagenden Wellen von Zeit und
Mode, wollen sie gefangen sein. Aber mit sechzehn oder
zwanzig sind sie ganz weggetaucht. Junge Leute sind durch
die Maschen gegangen.
Wir können es noch so gut gelernt haben, wir können es
noch so geschickt anfangen, wir können es noch so perfekt
zu Ende bringen, immer wieder ist alle Kraft und alle Mühe
und aller Schweiß umsonst. Auch die schmerzliche Erfah-
rung des leeren Netzes gehört zur Wirklichkeit des Glau-
bens, die uns vor allem jenen Satz neu buchstabieren lehrt:
»Ohne mich könnt ihr nichts tun.« Ohne mich könnt ihr
34

nichts fangen. Ohne mich könnt ihr nichts bringen. Ohne
Jesus ist alles nichts.
Findling
Der Findling ist ein Fundstein, ein unförmiger Block, so
wie wir ihn waggonweise auf Geröllhalden und in Stein-
brüchen finden. Sagenerzähler behaupten zwar, daß solche
Brocken einmal Wurfsteine der Riesen oder Schleuderstei-
ne des Teufels gewesen seien, aber Geologen wissen, daß es
Teile der Schöpfung sind. Der Findling ist tot und hart und
wertlos, so wie es nur ein Stein sein kann.
Findlinge sind übrig - bis zu dem Tag, an dem einer auf-
taucht, dem Steine nicht egal sind. Der sucht einen heraus
und säubert ihn von allem Dreck. Dann behaut er ihn mit
kräftigen Schlägen und gibt ihm eine lebendige Struktur.
Schließlich bringt er ihn auf das Maß, das diesem Stein an-
gemessen ist. Der Findling ist nicht wiederzuerkennen.
Auch der Mensch findet sich haufenweise auf dieser Er-
de. Auch wenn manche behaupten, daß er nur vom Schick-
sal an Land gespült worden sei, so wissen wir: Der Mensch
ist Teil von Gottes Schöpfung. Aber von Natur aus ist er tot
und hart und wertlos wie ein Stein. Der Mensch ist übrig
bis zu dem Tag, an dem einer auf dem Feld auftaucht, dem
Menschen nicht schnuppe sind. Der sucht einen heraus,
säubert ihn liebevoll von allem Sündendreck. Warum ver-
wechseln wir diesen Sammler immer wieder mit einem
Schinder?
Dann behaut er ihn mit kräftigen Schlägen und gibt
ihm eine eigene, unverwechselbare Struktur. Warum ver-
wechseln wir solche Krankheitsschläge, Lebenskrisen oder
35

Berufsnöte mit unverständlichen Schicksalsschlägen, die
der liebe Gott nicht zulassen darf? Calvin hat gesagt:
»Es ist deine Hand, die mich schlägt.« Meine Niederge-
schlagenheit - es ist deine Hand! Meine Traurigkeit - es
ist deine Hand!
Schließlich bringt Jesus den Menschen auf das Maß
des Kreuzes. Seine Maßnahmen in unserem Leben sind
Maßnahmen am Kreuz, die jeden Menschen so bilden,
daß er nicht wiederzuerkennen ist.
Lohn
Lohn ist kein unbiblischer Begriff. Die Entlohnung kann
nicht unter den frommen Teppich^ gekehrt werden. Die
Frage der Bezahlung i'st auch beim Christsein eine
Hauptfrage. »Jeder Arbeiter ist seines Lohnes wert.«
Dieses Wort Jesu gilt.
Nur kann der Lohn nicht darin bestehen, daß der Ar-
beiter 18 Mark pro Stunde auf die Hand bekommt. Un-
ser Herr zahlt nicht in DM, auch nicht in Dollars, erst
recht nicht in holländischen Gulden oder dänischen
Kronen, sondern in »unvergänglicher Krone der Herr-
lichkeit«. Das ist die himmlische Währung, die keiner
Kursschwankung unterworfen ist.
Wer sie kennenlernen will, der schaue bitte nicht nach
den Kronen von Siegern, Königen oder Kaisern, son-
dern nach der Krone des Herrn. Sie ist nicht aus Gold
gearbeitet. Sie ist nicht aus Platin getrieben. Sie ist nicht
mit Edelsteinen besetzt. Nein, aus Dornen ist sie gear-
beitet. Aus Dornen ist sie geflochten. Mit Dornen ist sie
besetzt. Die Krone Jesu ist eine Dornenkrone. Eine an-
36

37

dere können und dürfen wir auch nicht erwarten.
Das Material, mit dem er uns krönen will, ist dornig.
Aber unter seinen Händen wandelt es sich zum unver-
gleichlichen Schmuck.
So kommt es, daß unsere Niederlagen, die wir erleben,
nicht dornige Erfahrungen bleiben, sondern goldenes Ma-
terial der Krone werden. So kommt es, daß unsere Enttäu-
schungen, die wir erleben, nicht dornige Erlebnisse blei-
ben, sondern goldenes Material der Krone werden. So
kommt es, daß unsere Rückschläge, die wir erleben, nicht
dornige Widerfahrnisse bleiben, sondern goldenes Materi-
al der Krone werden.
Nichts ist so dornig, als daß es nicht zum goldenen Ma-
terial werden könnte. Die Wandlung der Dornen in die
Krone ist der Lohn dieses Herrn. Am Tag seiner Erschei-
nung wird auch noch dem Letzten dämmern: »Er gibt
mehr Lohn, als man erwarten kann, kein kühler Trunk ist
unvergolten geblieben. Er gibt dafür die ganze Segensflut.
Der Herr ist gut.«
Wasserzeichen
Wir kennen ihn doch: Jona im Schiff. Auf einmal kommt
Sturm auf. Wasser schlagen über Bord. Segel zerfetzen im
Wind. Die Angst geht um wie ein Gespenst. Und immer,
wenn die Angst umgeht, wird nach dem Schuldigen ge-
sucht. Der Kapitän kann wirklich nichts dafür, daß der
Kahn so wackelt. Und die Matrosen sind völlig schuldlos
an dieser Misere. Und der Zahlmeister wäscht seine Hände
in Unschuld. Aber Jona ist schuld. Jona ist verantwortlich.
Jona ist der Sündenbock. Die Besatzung macht kurzen
38

Prozeß. Rohe Hände fassen zu und werfen ihn über Bord.
Dann ist von Jona nichts mehr zu sehen.
So wie bei Jesus. Er ist auf dem Meer der Zeit. Auf ein-
mal kommt Sturm. Menschen blähen sich auf. Seine Haut
zerfetzt unter den Peitschenhieben. Die Angst geht um und
damit die Suche nach dem Schuldigen. Der Hohepriester
kann wirklich nichts dafür, daß das Volk so tobt. Und die
Hohenpriester sind völlig schuldlos an diesem Desaster.
Und Pilatus wäscht seine Hände in Unschuld. Aber Jesus
ist schuld. Jesus ist verantwortlich. Jesus ist der Sünden-
bock. Die Menschen machen kurzen Prozeß. Rohe Hände
fassen zu und nageln ihn fest. Dann ist von Jesus nichts
mehr zu sehen.
Wir möchten gern Jesu Erhöhung sehen und erleben sei-
ne Erniedrigung. Wir möchten gern seine Aktion sehen
und erleben seine Passion. Gott führt in die Tiefe, das ist
das Wasserzeichen: Gott führt in die Tiefe!
Nicht jeder wird diesen schwersten Weg antreten müs-
sen, aber für jeden gilt: »Nur wer sein Leben verliert, der
wird es finden.« Wenn also Wellen hochgehen und wir die-
se Sturmzeichen fürchten, so können wir wissen: nicht
Sturmzeichen, sondern Wasserzeichen. Und wenn Schmer-
zen kommen und wir vor diesen Krankheitszeichen zit-
tern, so können wir wissen: nicht Krankheitszeichen, son-
dern Wasserzeichen. Und wenn Kräfte schwinden und wir
vor diesen Todeszeichen erschrecken, so können wir wis-
sen: nicht Todeszeichen, sondern Wasserzeichen. Gott
führt in die Tiefe - aber auch wieder heraus.
39

Glück
Nachtstunden im Gefängnis sind lang. Paulus dachte an
morgen. Vor ihm stand seine Gemeinde. Er hatte von Pre-
digern gehört, die sich darüber ins Fäustchen lachten, daß
dieser unbequeme Apostel und vielgerühmte Prediger aus
dem Verkehr gezogen und auf Nummer Sicher gesetzt
wurde. Nun konnten sie ihr eigenes, frommes Süppchen
kochen und sich selbst ins rechte licht setzen.
Wie wird es weitergehen? Vor Paulus stand seine Ge-
sundheit. Er hatte schon lange diesen Schmerz im Leib, der
nicht nachlassen wollte. Es gab bisher weder Diagnose, ge-
schweige denn eine Therapie, die ihm Linderung verschafft
hätte. Wie wird es ausgehen?
Und Paulus denkt nicht: Das wird schon werden. Die
Gemeinde kommt wieder ins Lot. Die Gesundheit wird
sich stabilisieren. Paulus denkt anders. Es wird nicht alles
nach meinem Wunsch, aber nach seinem Heil ausgehen. Es
wird nicht alles nach meinem Kopf, aber nach seinem Wil-
len weitergehen. Es wird nicht alles gut, aber es wird heil
werden.
Der Todeskandidat bekommt keine Garantie für ein
schmerzfreies Leben in Freiheit, aber die Gewißheit: Der
morgige Tag ist mein Glück. Rückkehr oder Verbannung,
Krankheit oder Gesundheit, Freispruch oder Todesurteil:
»Es kann mir nichts geschehen, als was er hat ersehen, und
was mir nützlich ist.« Auf jeden Fall wird es zum Heil aus-
gehen.
Wir hätten es gerne schriftlich, daß das Kirchenschifflein
auf keinen Fall in stürmische Gewässer gerät. Wir hätten es
gerne schwarz auf weiß, daß der umbetete Kranke auf je-
den Fall die volle Gesundheit wieder zurückerhält. Aber
diese Garantieerklärung gibt es nicht. Sie würde uns von Je-
40

sus unabhängig machen. Christen bekommen die Gewiß-
heit: Es wird alles heil werden.
Und wenn die Gemeinschaft der Heiligen sich sehr un-
heilig bekriegt: Es wird alles heil werden. Und wenn die
Schmerzen immer stärker und die Lasten immer schwerer
werden: Es wird alles heil werden.
»Um mich habe ich mich ausbekümmert«, hat Zinzen-
dorf gesagt. Auch der morgige Tag, egal was er an Rätseln
und Ungereimtheiten bringen mag, wird mein Glück sein -
wenn Christus mein Leben ist.
Ordination
Nur wer in der Wüste war, weiß, was Hitze ist. Alle ande-
ren machen sich keine richtige Vorstellung. Nur wer in der
Arktis war, weiß, was Kälte ist. Alle anderen machen sich
ein falsches Bild. Nur wer auf dem Meer war, weiß, was
Weite ist. Alle anderen machen sich irgend etwas vor. Und
nur wer in der Trübsal war, weiß, was Trost ist. Alle ande-
ren haben keine Ahnung. Erst am Ort der Bedrängnis wird
es verstehbar: »Ich will euch trösten, wie einen seine Mut-
ter tröstet.«
Aber diesen Trost hat man eben nicht nur zur eigenen
Trostbedürftigkeit. Gott tröstet, damit wir trösten können.
Gott ordiniert ins Trostamt.
Reden wir nicht vorschnell von sinnlosem Leiden. Spre-
chen wir nicht vorschnell von sinnlosen Schmerzen.
Schwätzen wir nicht vorschnell von sinnlosem Tod.
Dieses Leiden macht mich offen für die, die soviel leiden
müssen und am Ende ihrer Tragkraft sind. Jene Schmerzen
machen mich sensibel für die, die von Schmerzen gerädert
41

sind und nur noch klagen können. Und gerade jener Tod
macht mich hellhörig für die, die mit der Tatsache Tod nicht
fertig werden.
In der Trübsal ist Resignation fehl am Platze. Dort ge-
schieht Ordination zum Dienst. Niemand ist damit über-
fordert.
Ein Wort sagen können wir doch auch. Einen Brief
schreiben haben wir gelernt. Einen Besuch machen kostet
nicht viel. Das Trostamt ist das Hauptamt im Reich Gottes,
weil es uns gleichzeitig den Menschen und dem Herrn
nahebringt, von dem der Prophet sagt: »Fürwahr, er trug
unsere Krankheit und lud auf sich unsere Schmerzen.«
Wer darum in Zukunft Schweres und Schreckliches erle-
ben muß, soll wissen: Keiner kommt umsonst in die Trüb-
sal. »Haben wir Trübsal, so geschieht es zu eurem Trost
und Heil«, erklärt der Apostel.
Leidensdruck ist Beauftragung. Schmerzerfahrung ist
Einsetzung. Depression ist Ordination in das Trostamt.
Kreuztragen
So stelle ich mir das vor. In der großen Menge war auch eine
Frau, bedrückt, gebeugt, geschlagen. Ihre zweite Lebens-
hälfte hatte sie sich so ganz anders vorgestellt. Viel zurück-
gestellte Wünsche sollten in Erfüllung gehen. Dann traten
Nervenschmerzen auf, die auch bei Nacht keine Ruhe ga-
ben. Alle Mittel sprachen nicht an. Dann kam ein Ischiaslei-
den hinzu, das sie wochenlang ans Bett fesselte. Eine Medi-
zin dagegen war nicht gefunden. Und dann wurden Ge-
schwüre am Magen entdeckt, die sich ständig vergrößerten.
Ob es vielleicht Krebs ist?
42

Und Jesus nimmt nicht die Schmerzen. Jesus heilt nicht
das Leiden. Jesus macht nicht mit einem Wunder den Krebs
vergessen. Jesus sagt: »Wer nicht sein Kreuz trägt, der kann
nicht mein Jünger sein.« Gewiß hat er zu einigen gesagt: Sei
sehend! Sei hörend! Nimm dein Bett und gehe heim! Auch
heute wird er hie und da, in aller Stille und Verborgenheit,
seine Heilandskunst demonstrieren und Kranke gesund
machen. Aber zu allen andern ist dies Wort vom Kreuztra-
gen gesprochen.
Er muß hinauf aufs Kreuz, und wir sollen hinunter unters
Kreuz. Wer sich sträubt, reibt sich blutig. Wer sich weigert,
verweigert die Nachfolge und kündigt das Christsein auf.
Es geht nicht zuerst darum, daß wir unser Kreuz wegbe-
ten, sondern ihn am Kreuz anbeten und um Kraft fürs
Kreuztragen bitten. Dann ist Migräne nicht mehr Fluch,
sondern Kreuz. Dann ist Ischias nicht mehr Schicksal, son-
dern Kreuz. Dann ist jedes Elend nicht mehr Verhängnis,
sondern Kreuz, von dem ich das wissen kann, was schon
Franz von Sales vor 450 Jahren gewußt hat: »Gott hat dies
dein Kreuz, bevor er es dir schickte, mit seinen Augen be-
trachtet, es durchdacht mit seinem göttlichen Verstand, es
geprüft mit seiner weisen Gerechtigkeit, es gewogen mit
seinen Händen, ob es nicht ein Millimeter zu groß und ein
Milligramm zu schwer sei. Und dann hat er noch einmal auf
deinen Mut geblickt, und so kommt es schließlich aus dem
Himmel zu dir.«
Ohrwürmer
Ein alter Organist pflegte vor Trauungen kirchenfremder
Paare zu sagen: »Die wollen nur Ohrwürmer.« Dann zog er
43

alle Flöten- und Schalmeienregister, setzte den Zimbel-
stern in Bewegung und griff voll in die Tasten. Aus dem
Pfeifenkasten floß förmlich der Schmalzstrom des Ave Ma-
ria hinunter ins Kirchenschiff und ließ die Hochzeitsgesell-
schaft in diesem Fettiegel der Seligkeit baden.
»Die wollen nur Ohrwürmer!« hätte Paulus vom stau-
nenden Predigtpublikum sagen können. »Die wollen nur
Schalmeientöne von lieblichen Hirten auf dem Bethlehe-
mer Feld. Die wollen nur Zimbelsterne von kamelreitenden
Königen des Morgenlandes. Die wollen nur Schmalzströ-
me des himmlischen Jerusalems, wo Milch und Honig
fließt. Die wollen nur die Insel der Seligkeit, wo man den
Reigen seliger Geister tanzt.«
So war es doch. Anfangs spitzten sie die Ohren, wenn er
von einem Herrn redete, der wie ein Baby in der Wiege lag.
Aber dann hielten sie sich die Ohren zu, wenn er von die-
sem Herrn sagte, daß er wie ein Verbrecher am Fluchholz
verendete: »Das ist Beleidigung für unsere Ohren! Das ist
ein Skandal!«
In der Tat ist das Wort vom Kreuz kein Ohrwurm. Das
Evangelium klingt nicht wie das Ave Maria in der Kirche.
Die Dissonanz von Golgatha kann nicht einfach in eine
Harmonie aufgelöst werden. Dieser Schrei »Es ist voll-
bracht!« will nämlich durch die Ohren ins Herz.
Durch das Herz soll es uns gehen, daß die Schuld be-
zahlt ist und keine unbezahlten Rechnungen mehr offen
stehen. Im Herzen sollen wir es haben, daß dem Tod heim-
gezahlt ist und keine Todesfurcht mehr grassieren darf. Von
Herzen sollen wir es glauben, daß uns nichts mehr schei-
den kann von der Liebe in Jesus Christus.
44

45

Vergebung
Elf Brüder baten um Audienz beim großen Bruder. Der
hatte ja eine steile Karriere hinter sich. Wohl hatten ihn ge-
schäftstüchtige Kameltreiber auf einem ägyptischen Skla-
venmarkt an den Sicherheitschef verhökert. Wohl hatte
dessen Lebedame dafür gesorgt, daß er hinter Schloß und
Riegel kam. Aber trotzdem war sein Aufstieg nicht mehr
zu bremsen. Zuerst wurde Joseph Hilfssheriff im Gefäng-
nis, dann anerkannter Traumdeuter und schließlich Land-
wirtschaftsminister plus Vizekanzler. So standen die ganz
klein gewordenen Brüder vor dem großen Bruder.
Aber dann fingen sie nicht zu weinen an: »Joseph, wir
haben damals durchgedreht. Weißt du, die Hitze und so.
Nachher tat es uns furchtbar leid. Pardon!« Sie fingen auch
nicht zu heulen an: »Joseph, wir haben damals nur Kidnap-
ping gespielt. Weißt du, Bubenstreiche und so. Verzeih!«
Sie fingen auch nicht zu stottern an: »Joseph, wir haben da-
mals Blödsinn gemacht, Ruben hat es uns gleich gesagt.
Entschuldigung! «
Nein, diese Elf rissen nicht den Mund auf, sondern
machten den Mund auf: »Vergib doch deinen Brüdern die
Missetat und ihre Sünde.« Sie baten also nicht um Ent-
schuldigung und Verzeihung, sondern um Vergebung. Nur
Vergebung kann unsere Lebensgeschichte bewältigen. Nur
Vergebung kann Schuld auslöschen. Nur Vergebung
nimmt uns die Angst vor gestern.
Warum fällt uns der Gang zum andern so schwer? War-
um steckt uns das Wort wie ein Knödel im Hals, das nun
einmal gesprochen werden müßte? Warum kommen wir
sofort mit tausend Entschuldigungsgründen, anstatt zu
unserer Schuld zu stehen?
Zugegeben, es gibt leichtere Dinge auf der Welt. Zum
46

Beispiel Schuld verteilen. Der Frau ins Gesicht sagen:
»Dein emanzipatorisches Gehabe paßt mir nicht!« Oder
den Mann wissen lassen: »Dein autoritäres Verhalten hält
kein Mensch aus!« Oder den Sohn in den Senkel stellen:
»Dein undankbares Wesen ist an allem schuld.« Andere
Schuld brandmarken bringt es nicht. Eigene Schuld beken-
nen, darum geht es.
Durchbohren
Bestimmt hatten die Leute am Pfingstmorgen schon viele
Predigten gehört, lange und kurze, ärmliche und erbärmli-
che. Beim einen Mal ging das Wort weit über sie hinweg.
Beim andern Mal ging das Wort zum einen Ohr herein und
zum andern wieder hinaus. Beim dritten Mal ging das Wort
durch den Kopf und beim vierten Mal sogar unter die Haut.
Aber diesmal war es ganz anders. Das Wort Gottes ging
direkt ins Herz. Wörtlich heißt es: Das Wort durchbohrte
das Herz. Das war ein Blattschuß, kein Streifschuß. Doch,
da wurde gelöchert. Da wurde getötet. Da wurde gemor-
det. Es starb der Hochmut, der mit Gott umgeht, als sei er
die Notbremse für Krisenzeiten. Es starb der Gleichmut,
der einem einredet, daß man weder Gott noch die Hölle
furchten müsse. Es starb die Schwermut. Es starb alles, was
einem im Grunde das Herz schwer macht. Der Pfingsttag
wurde zum Sterbetag der Schuld.
Pfingsten ist kein »lieblich Fest«, sondern ein bestürzen-
des Fest, weil die Schuld absterben soll. Und Gottes Wort
ist das Werkzeug dazu, weil es schärfer ist als ein zwei-
schneidiges Schwert.
Es will nicht nur über unseren Kopf hinwegrauschen. Es
47

will nicht nur durch den Kopf geistern. Es will nicht nur
unter die Haut gehen. Gottes Wort von Jesus will in unser
Herz. Dort will es töten und neu machen. Aus dieser Rum-
pelkammer der Schuld kann eine Wohnung seines Geistes
werden. Aus dieser Höhle der Verzweiflung kann ein
Schacht des Lichtes werden. Aus diesem Behälter der Hoff-
nungslosigkeit kann eine Quelle des getrosten Mutes
werden.
Keiner muß mit beschwertem Herzen weiterleben. Nie-
mand muß mit leidendem Herzen seines Weges ziehen. Je-
der kann um dieses erneuerte und getroste Herz bitten:
Komm, Heiliger Geist, Herre Gott!
Gottsucher
Der reich gewordene Jakob lagert sich mit seiner Großfa-
milie in den Bergen. Das war kein Camping im schönen
Gebirge Gilead, sondern eine Verschnaufpause auf der
Flucht vor seinem Schwiegervater Laban. Schon damals
gab es Schwierigkeiten mit den Schwiegereltern, das ist
tröstlich. Die Liebe zu ihnen wächst mit der Entfernung.
Deshalb hat er sich auch entfernt und freut sich seiner Ru-
he. Nur war die Freude nicht von langer Dauer. Da kam
doch der zornerfüllte Laban den Berg heraufgeschossen
und schrie: »Warum hast du auch noch meinen Hausgott
mitlaufen lassen?«
Jakob verschlug es den Atem. »Vierzehn Jahre geschuf-
tet wie ein Tier, dann noch als Taschendieb hingestellt zu
werden.« Das sagte er aber nicht. Höflich kam es über seine
Lippen: »Bitte suche, ich habe nichts geklaut.«
Dann begann die schwiegerväterliche Hausdurchsu-
48

49

chungsaktion: Alle Zelte wurden umgekrempelt und das
ganze Gepäck gefilzt. Laban fand alles, Wertsachen, Wä-
sche, Wanzen, aber seinen Hausgötzen fand er nicht. So
wurde Laban der erste Gottsucher, und dieser Gottsucher
hat nichts gefunden.
Das war vor rund dreitausend Jahren, aber die Labans
sind nicht ausgestorben. Gottsuchen ist modern. Sie su-
chen bei Nacht den Himmel ab, denn »droben überm Ster-
nenzelt muß ein guter Vater wohnen«. Sie suchen am Mit-
tag in der freien Natur, denn der liebe Gott geht durch den
Wald.
Sie suchen am Abend in der eigenen Brust, denn der
Ewige hat sich in uns versteckt. Sie suchen und filzen und
klopfen, aber Gott finden sie nicht.
Und wenn Sie sich auch aufgemacht haben und als Gott-
sucher die Augen ausgucken, dann hören Sie: Sie brauchen
Gott nicht zu suchen. Sie finden ihn nicht. Gott sucht Sie.
Gott hat sich aufgemacht. Gott schaut sich nach Ihnen die
Augen aus. Gott ist Menschensucher. Gott schläft oder
sitzt oder wohnt nicht, sondern er sucht. So wie damals in
Eden, als er durch das Paradies ging, sein Geschöpf suchte
und durch den Garten rief: »Adam, wo bist du?«, so geht er
in Jesus heute durch die Welt, sucht seine Erschöpften und
ruft: Mensch, wo bist du? Mensch, wo lebst du? Mensch,
wohin hast du dich verirrt?
Schöpfer
Die Germanen sagten: Wir stammen von Urriesen. Eine
Kuh leckte mit ihrer warmen Zunge den Menschen aus dem
ewigen Eis. Die Babylonier sagten: Wir stammen vom Ur-
50

ei. Irgendwann zersprang ein Wunderei und brachte den
Menschen zur Welt. Manche Wissenschaftler sagten: Wir
stammen vom Urfeuer oder vom Urnebel oder vom Ur-
schleim. Aber die Bibel sagt: Wir stammen von Gott. Am
Anfang war nicht etwas, sondern jemand. »Ich glaube an
Gott, den Vater, den Schöpfer.«
Ein Steinhauer benötigt einen Stein, um hauen zu kön-
nen. Ein Holzschnitzer benötigt ein Holz, um schnitzen
zu können. Ein Kunstmaler benötigt eine Leinwand, um
malen zu können. Jeder Künstler benötigt Material für sei-
ne Schöpfung. Nur der Schöpfergott benötigt nichts. Seine
»Schöpfung aus dem Nichts« ist einzigartig.
Das bedeutet, daß wir kein fluchbeladenes Gen-Materi-
al eines Urriesen mit uns herumtragen, das uns wie ein
grausiges Schicksal bestimmt. Das bedeutet auch, daß wir
keine negativen Erbanlagen eines Ureis mit uns herum-
schleppen, die uns trotz aller guten Vorsätze böse beein-
flussen. Das bedeutet weiter, daß wir auf keinen Fall mit
unheimlichen Urchromosomen befrachtet sind. Unsere
vorgeburtliche Mitgift ist einzig und allein seine Liebe.
Liebevoll hat er den Himmel geschaffen, damit wir ein
Dach über dem Kopf haben. Liebevoll hat er die Erde ge-
schaffen, daß wir Boden unter die Füße bekommen. Lie-
bevoll hat er das Licht erschaffen, daß wir nicht im Dun-
keln munkeln müssen. Liebevoll hat er alles installiert, da-
mit wir ein Zuhause haben und nicht unbehaust vegetieren
müssen.
Das Menschengeschöpf ist eben kein unerwünschtes
Kind. Er hat »ja« gesagt zu unserem Dasein. Und wenn
mein Vater mich nicht gewollt hat, und wenn meine Mut-
ter mich nicht gewollt hat, und wenn ich mich selbst nicht
mehr will, dann gilt es erst recht: Gott hat mich gewollt,
Gott hat mich gewünscht. Ich bin Gottes Wunschkind.
51

Wir stammen von Gott, dem Vater, dem Schöpfer des
Himmels und der Erden - von niemand anders.
Kind
Gott schickt nach Bethlehem ein Kind. Ist das die Möglich-
keit? Dorthin müßte man eine Zeltstadt schicken, damit
die Obdachlosen ein Dach überm Kopf haben. Dorthin
müßte man das Rote Kreuz schicken, damit jemand nach
den Wohnungssuchenden schaut. Dorthin müßte man eine
Feldküche schicken, damit die Herumirrenden etwas War-
mes in den Magen bekommen. Und Gott schickt nach
Bethlehem ein Kind!?
Wenn es wenigstens ein Mann wäre, der in diesem
Durcheinander die Zügel in die Hand nehmen könnte!
Wenn es wenigstens eine Frau wäre, die in dieser frostigen
Atmosphäre mütterliche Liebe verbreiten würde. Wenn es
wenigstens ein junger Mensch wäre, der anpacken und zu-
packen könnte. Aber Gott schickt nach Bethlehem ein
Kind.
Immer wissen wir ganz genau, was er uns schicken müß-
te. Mit 4 Jahren wäre der Playmobilzirkus geschickt. Mit 14
wäre der Ataricomputer geschickt. Mit 34 wäre der Lotto-
gewinn geschickt. Und mit 64 wäre die Gesundheit ge-
schickt. Gott als Weihnachtsmann für unsere tausend
Wünsche. Aber Gott schickt nach Bethlehem ein Kind.
Nein, kein Allerweltskind, sondern ein Kind für alle
Welt. Gehen wir doch in den jämmerlichen Stall hinein,
gleich hinter der Herberge. Treten wir doch an die wackeli-
ge Krippe heran, gleich neben Ochs und Esel. Schauen wir
uns dieses Neugeborene auf Heu und Stroh genau an. Jesus
52

ist ein Gotteskind. Das Ewige kommt in unserem Fleisch.
Der Allmächtige atmet unsere Luft. Der Barmherzige
steckt in unserer Haut.
Nun kann ich wissen: Gott lebt nicht hinter dem Mond.
Er ist zu uns auf die Erde gekommen. Gott schwebt nicht
zwischen den Sternen. Er hat all die, die ihr Glück in den
Sternen suchen, Lügen gestraft. Gott webt nicht an einem
New Age. Er hat die neue Zeit schon im alten Judäa anbre-
chen lassen. Und deshalb fragen wir nicht mehr, was alles
noch über uns kommen könnte. Kommt Haß, kommt
Streit, kommt Schrecken, kommt Krieg? Gott kommt, das
ist Weihnachten. Gott schickt nach Bethlehem ein Kind.
Wir können zu ihm kommen, weil er zu uns kommt. Jesus
ist das Gotteskind, also das echte Christkind, das auch die-
ses Weihnachten zum Christfest machen kann. Gott sei
Dank, Gott schickt nach Bethlehem ein Kind.
Hinhören
Was für Heidelberg das Schloß und für Ulm das Münster
ist, das war für Ur der Tempel des Mondgottes Nanna-Sin.
Chaldäer waren Mondanbeter. Urbewohner waren Ge-
stirnsgläubige. Abrahamsleute waren Sterngucker. Wenn
sich also abends Millionen von Sternen um den Mond her-
um entzündeten, dann zogen ganze Menschenschlangen
den Tempelberg hinauf und blickten ängstlich hinaus zu
den kosmischen Mächten.
Was sagt der Mond über mein Leben? Was sagen die
Tierkreiszeichen zu meinen Plänen? Was sagen die Kon-
stellationen zu meinen Absichten? Habe ich unter einem
guten oder schlechten Stern zu leben? - Das ist dreitausend
53

Jahre her, aber hinaushören tun sie immer noch, auch bei
uns. Die Astrologie feiert fröhliche Urstände. Die viel pro-
pagierte Wendezeit ist zur regenbogenfarbigen Blütezeit
der Kosmologen geworden. Wassermann läßt grüßen. Man
lebt nicht hinter dem Mond, wenn man nach den Monden
fragt. Was sagt Jupiter? Was sagt Saturn? Was sagen die
Zwillinge?
Aber dem Abraham ging damals ein anderes Licht auf.
Die Monde sagen gar nichts. Die Sterne schweigen sich aus.
Im Weltraum herrscht Totenstille. Von außen ist kein Ton
zu hören, aber von vorn. »Und der Herr sprach«, obwohl
er nach der Paradiesgeschichte hätte schweigen müssen.
»Und der Herr sprach«, obwohl mit der babylonischen
Sprachverwirrung alles gesagt war. Dieser langmütige Herr
schwieg sich nicht aus, sondern schlug ein neues Kapitel
auf. »Und der Herr sprach zu Abraham«, zu Isaak, zu Ja-
kob, zu Mose, David, Jesaja.
Dann wurde das Wort sogar Fleisch. Jetzt spricht Gott
in Jesus zu uns. Warum sind wir ganz Ohr, wenn Horosko-
pe sich zu Wort melden? Warum hören wir hinaus in die
eiskalte Gestirnswelt? Der Herr spricht in seinem Wort:
Ich sehe dich auf dem grünen Planeten zwischen Myriaden
von Sternen und Milchstraßen. Ich kenne dich an deinem
Erdenplatz unter Völkern und Nationen. Ich liebe dich
trotz aller Macken und Mängel deines Lebens. Ich trage
dich mit allen Schwächen und Schwierigkeiten. Du bist
mein. Glauben heißt hinhören, doch nicht hinaushören.
Vater
Gott sei Dank fängt die Geschichte nicht so an: Ein Gene-
ral hatte zwei Leibburschen. In aller Frühe putzten sie die
54

Stiefel, bis sie sich darin spiegeln konnten. Anschließend
machten sie Jagd auf das letzte Staubkorn, das sich noch
unter den Achselklappen der Generalsuniform versteckt
halten konnte. Auch der Wagen mußte noch auf Hochglanz
gebracht werden. Wenn dann der Offizier pfiff, spritzten
sie die Treppe hinauf, schlugen die Hacken zusammen,
preßten die Hände an die Hosennähte und stotterten im
Gleichtakt: »Zu Befehl, Herr General!« Sie verzogen keine
Miene, wenn das übliche Donnerwetter über sie hinunter-
ging: »Lahme Enten! Soll ich hier Wurzeln schlagen? Ho-
len Sie die Post beim Spieß! Auf, auf! Warum sind Sie nicht
schon längst zurück?!« Von einem General und zwei Leib-
burschen ist in der Bibel nicht die Rede.
Gott sei Dank heißt es: Ein Mann hatte zwei Söhne. Ein
Vater hatte zwei Kinder. Das meint: Gott hat Familie. Er ist
kein bissiger General, dem wir seine Stiefel putzen müßten.
Er pfeift uns nicht an und kommandiert uns nicht herum.
Seine Welt ist kein Kasernenhof.
Gott ist Vater, auch wenn wir es nicht mehr so recht
glauben wollen und dann lieber vom Ewigen, Erhabenen
oder Allmächtigen reden. Gott ist der gute Vater, auch
wenn wir das nicht mehr so recht verstehen können und
dann lieber vom Urgrund, Abgrund und Hintergrund des
Seins faseln. Gott ist der rechte Vater, auch wenn wir das
nicht mehr so recht nachvollziehen können und dann lieber
übers Sternenzelt hinauf oder in die eigene Seele hinabden-
ken. Gott ist und bleibt der Vater der Barmherzigkeit und
Gott allen Trostes. In Jesus kommt er uns ganz nahe, setzt
sich mit uns an einen Tisch und spricht uns freundlich an.
Seine Welt ist das Kinderhaus.
55

Schreien
Ein schillernder Typ, dieser Richter, der mit der Akte einer
bittenden Witwe kurzen Prozeß macht und sie auf die lan-
ge Bank schiebt. Eine dubiose Persönlichkeit, dieser
Rechtssprecher, der sich um die aufgebrachte Klägerin ei-
nen Dreck kümmert. Was die Götter über ihn denken, läßt
ihn kalt, und was die Leute von ihm halten, ist ihm schnup-
pe. »Ich bin mir selbst genug«, steht auf dem Wappen-
spruch dieses fiesen Kerls.
Diesem Rechtsverdreher geht eines Tages dies unablässi-
ge Bitten und Betteln jener Antragstellerin über die Hut-
schnur. »Ich kann diese Nervensäge nicht mehr sehen. Ich
muß mir diese Quengeltante vom Halse schaffen. Ich
brauch' endlich meine Ruhe vor diesem geifernden Weibs-
stück, das schlußendlich noch handgreiflich wird und mir
die Augen auskratzt.« Deshalb greift er nach der Akte, ver-
fügt die Testamentsvollstreckung und erledigt den Fall.
Wahrlich keine Idealfigur, dieser Herr Gerichtsvorsit-
zende, aber eine Kontrastfigur. Wenn schon dieser Rechts-
brecher schließlich Recht schafft, bloß weil er die ständige
Belästigung loshaben will, wieviel mehr wird dieser
Rechtsbringer, dieser Richtergott schließlich alles recht
und richtig machen?
Gott hört die Armen. Er sieht die Elenden. Er leiht den
Rufenden sein Ohr. Ihm gegenüber berufen wir uns nicht
nur auf das, was er tun soll, sondern auf das, was er tun will.
Er bekennt sich förmlich als Vater der Waisen und Witwen.
Er verbürgt sich ausdrücklich als Heiland der Schutzlosen
und Wehrlosen. Er wendet sich uns ganz zu. Warum zwei-
feln wir an unseren ungeahnten Möglichkeiten bei ihm?
Warum glauben wir nicht, daß er wegen uns sein Konzept
zerreißt und neu schreibt?
56

Es ist recht, ihn in allen Nöten anzurufen. Wir liegen
richtig, wenn wir in allen Schwierigkeiten bei ihm vorstellig
werden. Schreien gehört zum guten Ton im Reich Gottes.
Kein Schrei ist aussichtslos, denn diese Verheißung steht:
»Ich sage euch: Er wird ihnen Recht schaffen in Kürze.«
Beziehungszerfall
Als Kinder verbrachten wir unsere Sommerferien bei der
Großmutter auf der Schwäbischen Alb. Sie hatte nicht nur
ein großes Haus, sondern auch ein weites Herz. Fast alles
war bei ihr erlaubt. Aber als wir einmal Kastanienlaub und
Zeitungspapier besorgten, um daraus Zigaretten zu fabri-
zieren, verzogen wir uns vorsichtshalber ganz hinauf unter
die Dachziegel. Dort entstanden jene lungen- und umwelt-
feindlichen Glimmstengel, die jeden Kammerjäger glatt er-
setzten.
Aber mitten im schönsten Tabakkollegium hörten wir
Schritte. Bevor wir unsere Markenerzeugnisse durch die
Dachluke speditieren konnten, stand die Oma vor uns. Mit
ihren Augen schaute sie sich um und schaute uns lange an.
Noch heute schäme ich mich in den Boden hinein. So woll-
te ich ihr nicht begegnen. So wollte ich ihr nicht gegenüber-
treten. So wollte ich sie nicht wiedersehen. Wären wir doch
bei ihr geblieben, dann wäre dies alles nicht passiert.
Sicher drehen wir keine Kastanienblätter mehr, aber wir
drehen ganz anderes Teufelszeug. Manchmal werden
krumme Dinger gedreht. Auch die Gotteskindschaft erlöst
uns nicht automatisch von diesem »in sich eingekurvt
sein«, wie Luther einmal sagte. Weil wir uns immer wieder
vom Vater entfernen, uns aufs Dach oder in den Keller
57

schleichen, deshalb haben wir es mit dem Teufelswerk zu
tun. Nicht umsonst haben die Reformatoren mit allem
Nachdruck darauf hingewiesen, daß Sünde kein Quali-
täts-, sondern ein Relationsbegriff sei, daß also Sünde nicht
die Lebensminderung, sondern den Beziehungszerfall
zwischen Gott und Mensch darstellt.
Würden wir doch bei ihm bleiben! Würden wir uns
doch nicht heimlich davonstehlen! Würden wir doch nicht
in irgendeiner Ecke mit dem Feuer spielen! Wir müssen
ganz dicht beim Vater bleiben, denn »wer bei ihm bleibt,
der sündigt nicht«.
Herzschaden
Wie sind wir? So wie unsere Nerven, wie unser Gemüt, wie
unsere Bildung? Jesus sagt: Ihr seid so wie euer Herz. Wo-
von das Herz voll ist, das muß der Mund ausplaudern. Das
Herz ist die Ursache eurer Lieblosigkeit, Kraftlosigkeit,
Rastlosigkeit und Charakterlosigkeit.
Sicher könnt ihr manchmal den Höflichen spielen und
nur Artiges über die Lippen bringen. Sicher könnt ihr zu-
weilen diplomatisch vorgehen und nur Berechnendes wei-
tersagen. Sicher könnt ihr eine Zeitlang den Mund halten
und stumm in der Runde sitzen. Aber dann, in einer schwa-
chen Minute, bricht es heraus, und ihr plaudert eure ganze
Jämmerlichkeit aus.
So wie ein Birnbaum nur Birnen bringen kann und keine
Pfirsiche, so wie ein Apfelbaum nur Äpfel bringen kann
und keine Trauben, so wie ein Kirschbaum nur Kirschen
bringen kann und keine Pflaumen, so kann ein Mensch nur
das bringen, was in seinem Herzen ist.
58

Stellen wir uns einen Baumwart vor, der sich vor einen
Birnbaum stellt und ihm gut zuredet, im nächsten Jahr
doch ja kein Mostobst mehr, sondern nur noch Spalierobst
zu liefern. Stellen wir uns einen Landwirt vor, der seinem
Apfelbaum kommandiert, ab sofort statt Goldparmänen
»Golden delicious« zu tragen! Stellen wir uns einen Guts-
besitzer vor, der seinen Kirschbaum mit Zwetschgenwas-
ser begießt, damit herrliche Zwetschgen darauf reifen.
Die Frucht ist so wie der Baum - und das Wort ist so wie
das Herz. Wenn das Herz kalt ist, werden wir mit unseren
Kindern ein unterkühltes Verhältnis bekommen. Wenn das
Herz lieblos ist, werden wir in der Ehe die Liebe nicht
durchhalten können. Wenn unser Herz böse ist, werden
wir immer Streit vom Zaune brechen. Der Schaden unserer
Zeit ist ein Herzschaden.
Wer kann diesen Schaden reparieren? Nur einer hat ge-
sagt: Ich will euch ein neues Herz geben.
Dank
In Sachen Dankbarkeit gehören wir zu den Unterentwik-
kelten. Weil aber das Danken für jeden Menschen so wich-
tig ist wie das ABC für den Erstklässler, deshalb müssen
wir die Dankbarkeit wieder lernen, so wie jener Bauer im
alten Israel.
Interessanterweise geht er dazu nicht hinaus aufs Feld.
Wohl sieht er das wogende Getreide und das schießende
Kraut, aber auch die öde Steppe und das verbrannte Land.
So wie wir das auch sehen können, wenn wir Bilder von
den Kornkammern Kanadas und Obstplantagen Kalifor-
niens, aber auch von den Trockengebieten Südindiens und
59

den Hungergürteln Nordafrikas am Bildschirm verfolgen.
Unsere Welt ist keine Schule der Dankbarkeit, und Danken
kommt nicht durchs Sehen.
Auffallenderweise geht unser Bauer auch nicht hinein
ins Haus. Wohl hört er dort das laute Lachen und das fröh-
liche Singen, aber auch das leise Weinen und das traurige
Klagen. So wie wir das auch hören können, wenn wir offe-
ne Ohren für die Freude der Kinder und das Glück der lie-
benden, aber auch für den Schmerz der Kranken und die
Last der Alten daheim haben. Unser Haus ist auch keine
Schule der Dankbarkeit, und Danken kommt nicht durchs
Hören.
Der israelitische Landwirt geht hinauf in den Tempel.
Dort setzt er den Korb voller Früchte am Altar ab, faltet
die Hände zum Gebet und denkt mit einem uralten Glau-
bensbekenntnis an seinen gnädigen und gütigen Vatergott.
So wird er ein dankbarer Mensch, der uns zu diesem Lern-
schritt ermuntert: Hinaufdenken zu Gott.
Jedes Gotteshaus ist eine Hochschule der Dankbarkeit,
und Danken kommt durch das Denken. Denke an den Va-
tergott. Jede Ähre weist wie ein Wegweiser zu ihm hin. Den-
ke an den Allmächtigen. Jede Knolle zeugt wie ein Beweis-
stück von seiner Gegenwart. Denke an den Schöpfer Him-
mels und der Erde. Jede Frucht ist ein Liebeszeichen seines
Herzens. Und denke an Jesus Christus, seinen für uns gege-
benen Sohn. »Denke daran, was der Allmächtige kann, der
dir mit Liebe begegnet.« Dankbarkeit ist Denkarbeit
Gotteskinder
Wer bin ich? Wenn ich in den Spiegel schaue, weiß ich nicht,
ob ich weinen oder lachen solL Wenn ich auf die Leute höre,
60

61

bin ich mir im unklaren, ob Hochmut oder Schwermut die
angemessene Reaktion ist.
Der Zeitgeist sagt: »Du bist ein Herr, befreit von allen
Ketten. Deine Schule, dein Elternhaus, deine Ehe sperrten
dich in ein Prokrustesbett, das die Ichwerdung verunmög-
licht.«
Der Ungeist sagt: »Du bist ein Sklave, gefangen in aller
Furcht. Dein Alter macht dich zu einem übrigen und ent-
behrlichen Lebewesen, das reif ist für das Abstellgleis.«
Der Schwarmgeist sagt: »Du bist ein Zigeuner am Rande
des Weltalls, namenlos, bedeutungslos, hoffnungslos.«
Trotzdem muß es nicht bei dieser fast geisterhaften Ver-
wirrung der Geister bleiben. In der Bibel wird jeder andere
Geist übertönt von dem Heiligen Geist, der sagt: »Du bist
ein Kind, nicht bedrängt, sondern befreit. Du bist ein Kind
Gottes, nicht gepreßt, sondern geliebt.«
Und wen diese Aussage skeptisch stimmen und zur Be-
merkung veranlassen will: »Diese Bibelschreiber sind doch
von allen guten Geistern verlassen«, der erinnere sich an
den Satz Martin Luthers, den er im Jahre 1525 an Erasmus
von Rotterdam gerichtet hat: »Der Heilige Geist schreibt
Gewißheiten, lauter Bejahungen ins Herz.«
Er stellt also keine These auf, die zu diskutieren wäre. Er
legt auch keine Prognose vor, die einiges für sich haben
könnte. Er gibt erst recht keine Vermutung weiter, die nach
der Wahrscheinlichkeitsrechnung der Wirklichkeit ent-
spricht. »Der Heilige Geist gibt Zeugnis unserem Geist,
daß wir Gottes Kinder sind.«
Nun haben wir's schriftlich, schwarz auf weiß, mit Brief
und Siegel: Nicht Herren, nicht Sklaven, nicht Zigeuner,
sondern Gotteskinder sind wir.
62

Herzpatient
Früher wurden die Herzpatienten ins Bett geschickt: Füße
hoch! Wenig Bewegung! Viel Ruhe! Heute werden sie aus
dem Bett geholt. Angeschlagene sollen sich bewegen. An-
geknackste sollen sich bemühen. Herzkranke sollen etwas
treiben.
• Sport treiben, hören sie, und dann geht es in den Wald.
Jeden Tag rein in die Joggingschuhe und raus in die Luft.
Gewicht verlieren, hören sie, und dann geht es ab in die
Kur. Statt gebratenes Fleisch nur noch gedämpfte Körner.
Autogenes Training, hören sie, und dann geht es los in den
Kurs. Dreimal die Woche flach auf die Matte mit Blick an
die Decke.
Was sie nicht alles umtreibt? Was sie nicht alles umtrei-
ben? Von was sie nicht alles umgetrieben werden? Nervöse
Herzpatienten sind immer umgetriebene Menschen - und
die mit unruhigem Herzen auch.
Sie sollen sich bewegen. Sie sollen sich bemühen. Sie sol-
len etwas treiben. Meditation treiben, hören sie, und dann
geht es zu den New-Age-Aposteln. Die kosmischen Heil-
kräfte liegen in den Sternen und müssen nur abgerufen
werden. Esoterik treiben, hören sie, und dann geht es in
den Geheimzirkel. Karten und Pendel und Blei zeigen die
Wege in die Zukunft. Prophétie treiben, hören sie, und
dann geht es in den neuen Kreis. Schwarmgeister verscheu-
chen die Trauergeister.
Was sie nicht alles umtreiben? Der religiöse Supermarkt
ist grenzenlos. Was sie nicht alles umtreibt? Die sektiereri-
schen Rattenfänger kennen keine Skrupel. Von was sie
nicht alles umgetrieben werden!
Deshalb mahnt der Apostel: »Laßt euch nicht umtrei-
ben!« Unsere Therapien machen das Herz noch kränker,
63

als es ohnehin schon ist. Zum Krampf kommt die Unruhe
hinzu, die einmal dahin und einmal dorthin treibt und
überall das feste Herz sucht, wo es nicht zu finden ist. Laßt
euch nicht wegtreiben! Werdet nicht religiöse Goldsucher.
Laßt euch nicht durch mancherlei und fremde Lehre um-
treiben. Unsere Herztherapien sind vom Teufel. Herzliche
Gottesliebe ist die einzige Medizin für ein festes Herz.
Kopf
Wir dürfen kein Brett vor dem Kopf haben. Wir müssen es
endlich in den Kopf bekommen. Seit Himmelfahrt ist Jesus
der Kopf der Gemeinde.
Manche meinen, er sei nur der Fuß, auf dem die Kirche
stehe. Es gebe so einen christlichen Grund und Boden, ei-
nen abendländischen Humus, auf dem alles mögliche ins
Kraut schieße oder wunderlich blühe. Jesus ist aber nicht
der Fuß, er ist der Kopf der Gemeinde.
Manche denken, er sei nur die Hand, die gebende und
helfende Hand, die die Kirche bieten müsse. Alles erschöp-
fe sich in der Nächstenliebe, und mehr als ein Diakoniever-
ein sei ohnehin nicht nötig. Jesus ist aber nicht nur die
Hand, er ist der Kopf der Gemeinde.
Manche denken, er sei nur der Mund, den die Kirche
aufreißen müsse. In Jesu Namen müsse gegen die Reichen
und Ausbeuter und Umweltzerstörer lauthals protestiert
werden. Kirche als Vormund der Entrechteten und Ausge-
beuteten. Jesus aber ist nicht nur der Mund, er ist der Kopf
der Gemeinde.
Manche denken, er sei nur ein Teil der Kirche. In anderen
Religionen sei er auch stückweise zu finden. Deshalb könne
64

es gar keine Mission, sondern nur den Dialog der Religio-
nen geben, in dem der kosmische Christus wie ein Puzzle
zusammengesetzt wird. Aber Jesus ist nicht ein Teil, er ist
der Kopf der Gemeinde.
Ohne Jesus als alleiniger Kopf ist die Kirche kopflos und
rennt hierhin und dorthin. Ohne Jesus als alleiniger Kopf
ist die Kirche geköpft und damit als Leichnam reif für den
Abdecker. Ohne Jesus ist die Kirche tot.
Nun aber ist er der große Kopf der Kirche, und seine
Gemeinde kann sich dessen gewiß sein: »Der Herr ist mein
Hirte.« Und wenn es überall an Mitarbeitern fehlt: »Mir
wird nichts mangeln.« Und wenn es überall aus dunklen
und giftigen Quellen sprudelt. »Er führet mich zum fri-
schen Wasser.« Und wenn sich überall Holzwege und Sack-
gassen auftun: »Er führet mich auf rechter Straße.« Und
wenn falsche Propheten von links und rechts einbrechen:
»Fürchte ich kein Unglück.« Und wenn Leid und Tränen in
Strömen fließen: »Dein Stecken und Stab trösten mich.«
Weil die Gemeinde diesen Kopf hat, müssen wir nicht mehr
den Kopf verlieren.
Besuch
Es gibt Besucher, die zu kurz bleiben. Sie sind immer auf
dem Sprung und lassen sich kaum hereinbitten. Am lieb-
sten reden sie zwischen Tür und Angel und geben nur ihre
Blumen ab. Solche Stippvisiten befriedigen nicht.
Dann gibt es Besucher, die einfach zu lange bleiben.
Schon bei der Ankunft lassen die vielen Koffer Böses ah-
nen. Nach drei Tagen sind die Gesprächsstoffe und nach
fünf Tagen die Nerven am Ende. Man verfährt nach der al-
65

ten Regel aus dem Kloster Aliensberg: »Ihr solltet gegen
jedweden Gastfreundschaft üben, doch wenn der Gast län-
ger als drei Tage verweilet, könnet ihr mit der Freundlich-
keit langsam nachlassen.« Schließlich ist alle Geduld weg,
und man fragt: »Wann geht Ihr Heber Zug?«
Dann gibt es Besucher, die man am liebsten gar nicht
mehr ziehen läßt. Sie füllen das Haus mit Freude und ma-
chen jeden Tag zum Fest. Mit ihrer Anwesenheit ist die Ein-
samkeit vorbei, und in ihrer Gegenwart ist einem wohl zu-
mute. Solche Besucher sollten Bewohner werden, die im-
mer bleiben.
Genau dazu zählt der lebendige Gott. Der alte Zacharias
hat es gemerkt: »Gelobt sei der Herr, der Gott Israels,
denn er hat besucht sein Volk.« Das ist kein Überfall, den
wir schweigend erdulden müssen. Das ist keine Hausbeset-
zung, die wir nicht beenden können. Der Gottesbesuch
füllt das Haus mit Freude und macht jeden Tag zum Fest.
Dieser Hausbesucher will zum Hausbewohner werden
und überall Quartier beziehen. Im Wohnzimmer, wo wir
oft übers Kreuz miteinander kommen, im Arbeitszimmer,
wo wir die Fülle der Anforderungen nicht mehr erledigen
können, im Krankenzimmer, wo wir Leiden und Schmer-
zen haben, im Sterbezimmer, wo die Schatten immer länger
und dunkler werden, in allen Zimmern auf der Sonnen-
und Schattenseite unseres Lebenshauses gilt es seit Jesus:
Gott ist gegenwärtig.
Glanz
Athen, Ruinen, Tempel, Denkmäler. Davor ein Fremden-
führer. Ihr seht dort den großen Achill, den tapferen Hel-
66

67

den vor Troja. Er trieb die Troer zurück und besiegte sogar
Hektor. Ihr seht dort den großen Herkules, den starken
Helden von Theben. Er kämpfte gegen den Nemeischen
Löwen und zwang ihn in die Knie. Ihr seht dort den großen
Leónidas, den königlichen Helden von Sparta. Gegen eine
wahnsinnige Übermacht verteidigte er die Thermopylen.
Ihr seht sie alle - so wie wir sie auch sehen, obwohl sie ihr
kriegerisches Outfit abgelegt haben.
Wir sehen das große As auf dem Hartplatz, wie er seine
Bälle schmettert und den andern in die Knie zwingt. Wir
sehen den großen Star auf der Bühne, wie er ins Mikrofon
brüllt und die Fans in Ekstase versetzt. Wir sehen den Kön-
ner Mensch, wie er sein Himmelsteleskop im Weltraum
plaziert und bis in die Tiefen des Universums schaut. Auch
wenn wir keine Denkmäler mehr bauen, Poster haben wir
allemal, vor denen wir knien.
Paulus sagt: Ihr seht die glänzenden Taten, aber nicht
den Glanz seiner Tat. Achill und Herkules und Leónidas
wurden getötet, so wie Jesus auch, als ihn ein Exekutions-
kommando ans Schandholz schlug. Aber der ist nicht im
Grab geblieben. Jesus Christus hat den Tod überwunden.
Jesus hat die Hölle aufgebrochen. Die Auferstehung Jesu ist
die Glanztat unseres Gottes.
Und weil dies kein unbekannter Gott ist, dem wir wie
am Grabmal des Unbekannten Soldaten einen Ehrenkranz
niederlegen müßten, sondern weil er ein wohlbekannter
Gott ist, der an Weihnachten ganz nahe gerückt ist und seit
Pfingsten in uns leben und weben will, deshalb können
auch wir mit seinen Auferstehungskräften rechnen. Rudolf
Hagelstange hat recht: »Uns ist eine Welt anheim gegeben,
in der der Tod sein Büttelrecht verwirkt.«
68

Christus
So hat es Caspar ten Boom erzählt. Eines Tages ging über
der englischen Provinz ein heftiger Regen nieder. Während
die alte Bäuerin gerade ihr Fenster schließen wollte, klopfte
es an die Tür. Eine einfach gekleidete Frau stand auf der
Schwelle und bat um einen Schirm für den Heimweg.
»Nun, den alten Schirm können Sie kriegen. Meinen neuen
verleihe ich nicht. Wer weiß denn, ob ich ihn jemals wieder
zurückbekomme?«
So zog die Frau mit dem verschlissenen, zerrissenen und
nach allen Seiten hinaussprießenden Ampreller ihres We-
ges. Und am nächsten Tat ging der Bäuerin nicht nur die
Sonne, sondern noch ein ganz anderes Licht auf. Denn vor
ihrer Hütte erschien ein Mann in königlicher Uniform, der
den Schirm zurückbrachte: »Königin Viktoria von Eng-
land lasse danken und ausrichten, daß er ihrer Majestät gu-
te Dienste geleistet habe.«
So kann das über Nacht kommen. Eines Tages kennt
man jemand, und am nächsten Tag erkennt man ihn erst
richtig. Eines Tages sieht man jemand, und am nächsten Tag
übersieht man erst die wahre Situation. Eines Tages schaut
man auf jemand, und am nächsten Tag erst durchschaut
man ihn. Ob es uns bei Jesus nicht auch so geht?
Eines Tages wurde uns vom Christkind berichtet. Ein
süßes, putziges, herzallerliebstes Jesulein sei in die Krippe
gelegt worden. Flatternde Rokokoengeichen sängen ihr
Eiapopeia, und rotbackene Hirtenbübchen bliesen ihre
Schalmeien. Und am nächsten Tag durchschaut man den
frommen Zauber. Wahrlich kein Muttersöhnchen zum
Auf-den-Arm-Nehmen, sondern des Vaters Sohn, der uns
mit seinem Arm leiten will. Der Jesus von Nazareth ist der
Christus der Welt.
69

Darauf kommt es an, daß wir eines Tages diesen Herrn,
der an unsere Tür klopft, nicht dort stehen und einen gu-
ten Mann sein lassen. Oft genug leihen wir ihm nur unser
Ohr. Darauf kommt es an, daß wir am nächsten Tag diesen
Herrn als König aller Könige erkennen, der nichts leihen,
sondern alles schenken will. Darauf kommt es an, daß es
über Nacht auch bei uns zu dieser Erkenntnis kommt: Je-
sus ist kein Bittsteller, den man im Regen lassen darf. Jesus
ist der Christus.
Machtwort
In Nain knistert es vor Spannung. Die Szene treibt einem
Höhepunkt entgegen. Zwei Kolonnen nähern sich wie
zwei feindliche Heerhaufen. Auf der einen Seite der Toten-
gräber, auf der andern Seite der Lebensbringer. Hier die
Klageweiber und dort die Lobsänger. Also die Majestät
des Todes gegen die Majestät des Lebens. Ein atemberau-
bender Augenblick. Die Begegnung rückt Schritt für
Schritt näher. Ein Ausweichen ist ausgeschlossen. Wird Je-
sus jetzt gleich zur Seite treten und dem Leichenzug die
Vorfahrt lassen?
Statt dessen geschieht das Haarsträubende. Er gibt dem
Trauerkondukt kein grünes Licht. Jesus befiehlt den Halt
und berührt den Sarg. Heiden hatten Angst, mit dem Tod
in Kontakt zu kommen. Aber Jesus hat keine Kontakt-
angst. Juden hatten Angst, mit der Unreinheit in Berüh-
rung zu kommen. Aber Jesus hat keine Berührungsangst.
Menschen haben bis heute Angst, mit den Gestorbenen ir-
gend etwas zu tun zu bekommen. Jesus hat keine Todes-
angst. Seine Hände greifen in das Kraftfeld des Todes hin-
ein und beschlagnahmen auch diesen Toten für sich: Der ist
70

mein, der gehört mir, der bleibt in meinen Händen.
Die bange Frage: Wo sind unsere Toten?, wird hier ein-
deutig beantwortet. Wer im Leben seine Hand in die Hän-
de des Herrn gelegt hat, wird auch im Tode diesen Händen
nicht entnommen sein. Der, der gesagt hat: »Siehe, in mei-
ne Hände habe ich dich gezeichnet!«, läßt uns nicht unter
der Hand in ganz andere Hände gleiten. Und seit er seine
Hand nicht nur bis zum Sarg, sondern bis zum Kreuze aus-
gestreckt hat, liegt nichts mehr außerhalb seiner Reichwei-
te. Jesu Hände fassen an, sie greifen zu, sie halten fest. Es
bleibt bei der Zusage: »Niemand wird sie aus meiner Hand
reißen.«
Zweifel
Zweifel ist kein seelischer Defekt. Das können wir bei Pe-
trus beobachten. Jesus fragt diesen Jünger, der um seines
Herrn willen den Beruf steckte und seiner ganzen Ver-
wandtschaft Adieu sagte. Petrus, der zum Vormann eines
Zwölferteams wurde und manche heiße Schlacht für seinen
Herrn geschlagen hat. Petrus, der nicht nur den Mut des
Glaubens aufbrachte, sondern auch das Wagnis des Glau-
bens einging, indem er auf Befehl die sicheren Schiffsplan-
ken verließ und als Wellenreiter seinem Herrn entgegen-
marschierte. Diesen glaubenden Petrus fragte Jesus: War-
um zweifelst du?
Zweifel hat es mit dem Glauben zu tun. Zweifel hat es
auf den Glaubenden abgesehen. Der Glaube ist die Voraus-
setzung des Zweifels. Natürlich nicht irgendein Glaube, so
ein Glaube nach Goethe, der einmal geschrieben hat: »Es
kommt alles darauf an, daß man glaubt; was man glaubt, ist
gleichgültig.«
71

Darauf kommt es an, daß wir eines Tages diesen Herrn,
der an unsere Tür klopft, nicht dort stehen und einen gu-
ten Mann sein lassen. Oft genug leihen wir ihm nur unser
Ohr. Daraufkommt es an, daß wir am nächsten Tag diesen
Herrn als König aller Könige erkennen, der nichts leihen,
sondern alles schenken will. Darauf kommt es an, daß es
über Nacht auch bei uns zu dieser Erkenntnis kommt: Je-
sus ist kein Bittsteller, den man im Regen lassen darf. Jesus
ist der Christus.
Machtwort
In Nain knistert es vor Spannung. Die Szene treibt einem
Höhepunkt entgegen. Zwei Kolonnen nähern sich wie
zwei feindliche Heerhaufen. Auf der einen Seite der Toten-
gräber, auf der andern Seite der Lebensbringer. Hier die
Klageweiber und dort die Lobsänger. Also die Majestät
des Todes gegen die Majestät des Lebens. Ein atemberau-
bender Augenblick. Die Begegnung rückt Schritt für
Schritt näher. Ein Ausweichen ist ausgeschlossen. Wird Je-
sus jetzt gleich zur Seite treten und dem Leichenzug die
Vorfahrt lassen?
Statt dessen geschieht das Haarsträubende. Er gibt dem
Trauerkondukt kein grünes Licht. Jesus befiehlt den Halt
und berührt den Sarg. Heiden hatten Angst, mit dem Tod
in Kontakt zu kommen. Aber Jesus hat keine Kontakt-
angst. Juden hatten Angst, mit der Unreinheit in Berüh-
rung zu kommen. Aber Jesus hat keine Berührungsangst.
Menschen haben bis heute Angst, mit den Gestorbenen ir-
gend etwas zu tun zu bekommen. Jesus hat keine Todes-
angst. Seine Hände greifen in das Kraftfeld des Todes hin-
ein und beschlagnahmen auch diesen Toten für sich: Der ist
70

mein, der gehört mir, der bleibt in meinen Händen.
Die bange Frage: Wo sind unsere Toten?, wird hier ein-
deutig beantwortet. Wer im Leben seine Hand in die Hän-
de des Herrn gelegt hat, wird auch im Tode diesen Händen
nicht entnommen sein. Der, der gesagt hat: »Siehe, in mei-
ne Hände habe ich dich gezeichnet!«, läßt uns nicht unter
der Hand in ganz andere Hände gleiten. Und seit er seine
Hand nicht nur bis zum Sarg, sondern bis zum Kreuze aus-
gestreckt hat, liegt nichts mehr außerhalb seiner Reichwei-
te. Jesu Hände fassen an, sie greifen zu, sie halten fest. Es
bleibt bei der Zusage: »Niemand wird sie aus meiner Hand
reißen.«
Zweifel
Zweifel ist kein seelischer Defekt. Das können wir bei Pe-
trus beobachten. Jesus fragt diesen Jünger, der um seines
Herrn willen den Beruf steckte und seiner ganzen Ver-
wandtschaft Adieu sagte. Petrus, der zum Vormann eines
Zwölferteams wurde und manche heiße Schlacht für seinen
Herrn geschlagen hat. Petrus, der nicht nur den Mut des
Glaubens aufbrachte, sondern auch das Wagnis des Glau-
bens einging, indem er auf Befehl die sicheren Schiffsplan-
ken verließ und als Wellenreiter seinem Herrn entgegen-
marschierte. Diesen glaubenden Petrus fragte Jesus: War-
um zweifelst du?
Zweifel hat es mit dem Glauben zu tun. Zweifel hat es
auf den Glaubenden abgesehen. Der Glaube ist die Voraus-
setzung des Zweifels. Natürlich nicht irgendein Glaube, so
ein Glaube nach Goethe, der einmal geschrieben hat: »Es
kommt alles darauf an, daß man glaubt; was man glaubt, ist
gleichgültig.«
71

So glaubt der eine, daß zwei Pfund Rindfleisch eine gute
Suppe geben. Das ist der Fleischbrühglaube. So glaubt der
andere, daß Müsli und Sechskornbrot den Körper gesund
halten. Das ist der Ökoglaube aus echtem Schrot und Korn.
So glaubt der dritte, daß eine heimliche Liebe unheimlich
himmlisch sei. Das ist der Liebesglaube, der sich total hin-
gibt und anbetet. Alle miteinander glauben dem Satz:
Hauptsache Glaube, gleichgültig an wen! Aber dieser Satz
ist genau so primitiv wie der andere: Hauptsache verheira-
tet, gleichgültig gegen wen!
Echter Glaube hat es nicht mit etwas zu tun, sondern
mit jemandem. »Ich glaube an Jesus Christus, seinen einge-
borenen Sohn, unseren Herrn.« Und der sagt zu dem, der
schon vom Ufer seines Lebens in das Schifflein des Glau-
bens gestiegen ist: »Komm her!« Er sagt es zu dem, der mit
andern zusammen auf den Bänken sitzt und sich in dieser
Mannschaft so wohl fühlt: »Komm her!« Er sagt es zu
dem, der die letzten sicheren Planken seiner Vernunft nicht
aufgeben und die letzten dunklen Ecken seiner Sünde nicht
hergeben will: »Komm her, laß dein Boot, mißtrau deiner
Sicherheit, wag den letzten und alles entscheidenden Aus-
stieg und komm!« Das erst ist Glaube, und dieser Glaube
ist immer wieder vom Zweifel angefochten.
Aus
Zuerst war alles gut. Während draußen im Land das Wasser
versiegte und das Brot knapp wurde, kniete der Mann an
seinem Bach und schöpfte das köstliche Naß. Das notwen-
dige Vesper dazu kam per Luftpost. Ausgerechnet futter-
neidische Raben richteten eine Luftbrücke ein und warfen
dort, wo sich Fuchs und Has' gute Nacht sagen, die Fisch-
72

73

brötchen zielgenau ab. Zweimal täglich erlebte Elia dies
Speisungswunder am Bach Krit. Aber dann passierte es.
Zuerst wurde der rauschende Bach zu einem Rinnsal,
dann das arme Rinnsal zu einem dünnen Wasserfaden, dann
der dünne Wasserfaden zu einem trockenen Flußbett. Das
Wasser kam nicht mehr. Aus das Wasser des Bachs, aus die
Treue der Raben, aus die Fürsorge des Herrn. Aus für Elia.
So war das, daß sein Bach vertrocknete.
So ist das, daß mein Bach vertrocknet, mein Krit, aus
dem ich geschöpft und gelebt habe. In meiner Ehe, die wie
eine sprudelnde Quelle die Matten begrünte, geschah es,
daß der Bach vertrocknete. In meiner Familie, die wie ein
munterer Fluß alles erfrischte, geschah es, daß der Bach ver-
trocknete. In meinem Glauben, der wie ein starker Strom al-
le Lasten trug, geschah es, daß der Bach vertrocknete. Es
kommen Augenblicke, wo wir nur sagen können: Aus der
Glaube, aus die Liebe, aus die Hoffnung, aus für mich.
Aber nicht aus für Gott. Seine großen Stunden schlagen
dann, wenn wir meinen, unser letztes Stündlein habe ge-
schlagen. Er läßt das letzte Wort nicht den vertrockneten
Bächen und Wadis der Weltgeschichte. Gott selbst nimmt
sich das Wort, gibt es seinem Sohn, und kommt dorthin, wo
Menschen verschmachtet und zerstreut sind. Solange das
Wort Gottes kommt, ist nichts verloren. Solange das Wort
Gottes unsere Werktage begleitet und unsere Sonntage be-
stimmt, muß keiner an seiner Dürre zugrunde gehen.
Bibelwort
Daß Jesus bleibt, ist klar, aber wie? Bleibt Jesus wie eine
Krippenfigur, die ihr wohlverpacktes Plätzchen hat und
einmal im Jahr zu besonderen Ehren kommt? Oder bleibt
74

er so wie ein Kruzifix, das die Ecke zum Herrgotts win-
kel macht und zuweilen Ehrfurcht auslöst? Oder bleibt
er so wie ein Bild, das der Großvater ins Zimmer und der
Vater auf den Speicher gehängt hat?
Manche denken, Jesus bleibe als guter Gedanke in
unserem Kopf, als innere Stimme in unserem Gewissen,
als heller Funke in unserem Herzen. Und einige entdek-
ken ihn überall: Jesusgefüllt die ganze Welt. Jesusge-
schwängert das ganze Haus. Jesusgeladen das ganze Le-
ben. Jesus einfach überall!
Das aber ist die Lüge, die nicht aus der Wahrheit
kommt. Jesus Christus, der sich an Weihnachten in die
Krippe einer elenden Karawanserei hineinlegen, der sich
am Palmsonntag auf den Rücken eines elenden Esels
hinaufsetzen, der sich an Karfreitag an den Querbalken
eines elenden Kreuzes festschlagen ließ, dieser Jesus
Christus ließ sich an Pfingsten in das elende Wort hin-
einbinden. Dieses Hineingehen in schwaches Men-
schenwort, dieses Hineinschlüpfen in fehlerhafte Men-
schensprache, diese »Erniedrigung zweiten Grades« hat
er im Gehorsam gegen seinen Vater auf sich genommen.
»Der Geist hat sich ans Wort gebunden«, hat Martin Lu-
ther gelehrt. Keiner hat Extraworte vom Himmel. Nie-
mand hat Sondermeldungen von der Ewigkeit. Wir alle
sind auf das Bibelwort angewiesen, das erschöpfend den
Weg zur Seligkeit weist. Jesus bleibt im Wort.
Wenn uns also die Sorge überfällt, was denn im neuen
Jahr noch alles über uns komme, dann müssen wir Mat-
thäus aufschlagen: »Sorget nicht für den andern Mor-
gen.« Wenn uns Angst überkommt, wo denn diese Welt
noch hinläuft, dann müssen wir die Offenbarung auf-
schlagen: »Ich sah einen neuen Himmel und eine neue
Erde.«
75

»Das Lagerbuch der Gemeinde Gottes vom Anfang
der Welt bis an ihr Ende«, so hat es Johann Albrecht
Bengel bezeichnet. Und Martin Luther unterstrich:
»Wenn wir glauben könnten, daß der Herr selbst darin
mit uns redet, dann würden wir eifriger darin lesen. Wir
wären sicher, daß hier unser Lebensglück geschmiedet
wird.«
Daheim
Kinder fragen nicht, ob sie bei Muttern etwas bezahlen
müssen. Daheim ist daheim. Schüler fragen nicht, ob sie
beim Vater ein Wohngeld begleichen müssen. Daheim ist
daheim. Studenten fragen nicht, ob sie bei den Eltern für
Kost und Logis aufkommen müssen. Daheim ist daheim.
Und Christen fragen nicht, ob sie einmal für ein ewiges
Haus belangt werden. Daheim ist daheim. Unser Herr
zahlt eben nicht heim, sondern bezahlt das letzte Heim
und macht es zu unserem Daheim. Deshalb spüren seine
Leute heute schon jene Anziehungskraft des Endzieles.
Ein alter Bauer erzählte von früher, als er noch mit den
Pferden durch den Flecken kutschierte, seine Felder be-
stellte und draußen im Wald das Holz abräumte. Wenn
man dann einen ganzen Tag lang geschuftet habe, sei es
abends auf dem Heimweg gar nicht so leicht gewesen, die
Gäule zu einer kleinen Beschleunigung ihrer müden Gan-
gart anzutreiben. Aber dann, wenn sie von fern den Hof
sichteten und den Stall witterten, dann fielen sie von sel-
ber in Trab und waren nicht mehr zu bremsen.
Etwas von dieser Stallwitterung haben Christen an
sich. Nach einem langen und ermüdenden Lebenstag
fassen sie dann wieder Mut, wenn die Heimat in Sicht
76

kommt. Das geschieht immer im Wort der Heiligen Schrift.
Bis daheim sind es nur wenige Schritte.
Wort
»Wir haben das Wort«, sagt der Apostel, und wir sagen:
»Wir haben das Bild.« Früher war das anders, früher, als un-
ser Wohnzimmer noch vom Kruzifix im Herrgottswinkel
oder vom röhrenden Hirsch über der Kredenz oder von der
Kuckucksuhr auf der Blümchentapete bestimmt war. Bänke
und Stühle waren um den bäuerlichen oder bürgerlichen Fa-
milientisch gruppiert. Opa las im Almanach und Oma in
vergilbten Briefen. Aber heute! Der Apparat mit dem Bild-
schirm bildet die magische Mitte des ganzen Raumes. Der
Familienkreis hat sich geöffnet und ist zum Halbkreis ge-
worden. Aller Augen warten auf dich, Fernseher, daß du ih-
nen Bilder gibst zur Feierabendzeit. Wir haben das Bild.
Aber Petrus bleibt dabei, auch wenn er nichts gegen die
moderne Bild- bzw. Bildungseinrichtung sagen will: »Wir
haben das Wort.« Er zeigt auf die Propheten. Männer wie Je-
saja und Jeremía wurden zum Sprachrohr Gottes bestellt. In
gewaltigen Visionen und Auditionen erfuhren sie die Wei-
sungen des Herrn. »So spricht der Herr« gehört zu den ak-
tuellen Informationen. Wir haben das prophetische Wort.
Petrus zeigt auf die Evangelisten. Männer wie Matthäus
und Markus ließen alles Hegen und stehen und folgten die-
sem Herrn nach. In Lehrstunden und Jüngerreden lernten
sie seine Weisungen. Ich-bin-Worte und Seügpreisungeh
haben bleibende Bedeutung. Wir haben das evangelistische
Wort. Petrus zeigt auf die Apostel. Männer wie Paulus wur-
den vom hohen Roß gestürzt und in neuen Dienst gestellt.
In stillen Stunden diktierte der Geist. Wir haben das apo-
77

stólische Wort. Wir haben das biblische Wort. Wir haben
das göttliche Wort.
Augustin sagte auch so, als ihm nach einem verkomme-
nen Leben eine Stimme aus dem Feigenbaum zurief:
»Nimm und lies!« Ignatius von Loyola sagte auch so, als er
im Lazarett als schwerverwundeter Offizier an das Neue
Testament geriet und sein Leben radikal veränderte. Edith
Stein sagte auch so, als sie durch eine Autobiographie auf
die Bibel stieß und dann ihren Weg nach Auschwitz getrost
gehen konnte. Viele sagten so, und jetzt sollen wir es wie-
der nachsagen, getrost und gewiß: Wir haben das Wort.
Geist
Gewiß gab es einen harten Kern von Jüngern in Jerusalem.
Aber die Pfingstbotschaft wurde nicht nur dort verhandelt.
Es gab auch eine treue Kerngemeinde von lebendigen
Nachfolgern. Aber die Pfingstbotschaft wurde nicht nur
dort besprochen. Darüber hinaus traf sich eine stattliche
Versammlung von 120 honorigen Persönlichkeiten, die Je-
sus als Gottessohn anerkannten. Aber die Pfingstbotschaft
wurde nicht nur dort verkündigt. Am Pfingstmorgen ist
von Persern und Medern und Elamitern und Ägyptern die
Rede. Nicht einmal die halbwilden Kreter sind keusch ver-
schwiegen. Europäer, Afrikaner, Asiaten hören die großen
Taten Gottes reden. Die ganze Welt kommt in Sicht.
Warum ist es uns nur so wohl im Konfirmandenclub, wo
wir uns prächtig verstehen? Warum ist es uns nur so ku-
schelig warm im Schalomkreis, in dem unsere Herzen im
Gleichtakt schlagen? Warum bringt uns das eigene Vereins-
haus so viel, als ob die Umfassungsmauern die Grenzmau-
ern des Reiches Gottes wären?
78

79

Pfingsten öffnet Fenster und Türen. Der Pfingstgeist er-
setzt den Mief frömmelnder Rechtschaffenheit durch den
Duft der großen, weiten Welt. Das Pfingstwunder schenkt
Fernweh nach den Brüdern und Schwestern ins Herz, die
hinter Grenzen, Gräben und Mauern leben müssen.
Als William Carey, der einfache Flickschuster, davon ge-
packt wurde, schob er den Dreifuß beiseite und legte den
Hammer aus der Hand. Per Schiff reiste er nach Kalkutta,
weil ihm dies klar wurde: »The world is my parish« - die
Welt ist meine Parochie.
Die kleinen Karos passen nicht mehr in pfingstliches
Denken. Diesem Sturm und Drang sind keine Grenzen ge-
setzt. Seine Leute verhöhnen jede Vereinsmeierei und ge-
hen bis an die Enden der Erde. Bei uns ist vieles verhockt.
Der Geist des Herrn muß wieder Jalousien hochziehen.
Kreuzgang
Am See war nicht nur eitel Sonnenschein. Die Fischerei war
eine elende Plackerei. Nie landete Petrus den großen Coup
mit seinem Netz: Immer nur kleine Fische, kleine Fische.
Und in der Verwandtschaft war auch nicht alles ein Herz
und eine Seele. Schon damals gab es schwierige Schwäger
und Schwiegermütter. Die liebe zu den Lieben wächst
proportional mit der Entfernung. Und in der damaligen
Welt sah es böse aus. Deshalb sagte sich Petrus: Wenn ich
diesem Herrn nachfolge, dann habe ich die ganze Schinde-
rei vom Halse. Wenn ich diesem Herrn nachfolge, dann
kann mich der ganze Familienclan gern haben. Wenn ich
diesem Herrn nachfolge, dann spaziere ich über den Tal-
sohlen von Gipfel zu Gipfel.
80

So wie wir auch sagen möchten. Wenn ich diesem Herrn
nachfolge, dann habe ich allen beruflichen Streß hinter mir,
dann kann ich mich allen familiären Spannungen entziehen,
dann bin ich über Nebelfelder und Gewitterzonen erhaben.
Viele haben mit solchem Glauben bösen Schiffbruch er-
litten. Um allen Illusionen vorzubeugen, hat Jesus in selte-
ner Eindeutigkeit festgestellt: »Will mir jemand nachfolgen,
es wird keiner gezwungen, will mir jemand nachfolgen, es
wird nicht der leiseste Druck ausgeübt, will mir jemand
nachfolgen, der nehme sein Kreuz auf sich.«
Jeder hat sein Kreuz. Es ist aus sehr verschiedenem Holz
geschnitzt. Aber jedes Exemplar ist nach dem Maßstab von
Römer 8 gefertigt: »Wir wissen, daß denen, die Gott lieben,
alle Dinge zum Besten dienen.«
So muß ich nicht mit verbissenem Gesicht ins Geschäft
gehen, ich kann das Berufskreuz tragen. So muß ich nicht
über meinen Schmerzen depressiv werden, ich kann mein
Krankheitskreuz tragen. So muß ich mich nicht an meiner
lieben Verwandtschaft wundreiben, ich kann mein Fami-
lienkreuz tragen. Nachfolge ist Kreuzgang, kein Spazier-
gang.
Gesellenstück
Aufruhr, Ruhestörung, Landfriedensbruch warfen ihnen
die Ordnungshüter vor. Also »schwere Jungs« folgerte der
Herr Gefängnisdirektor und legte Paulus und Silas Hand-
schellen an. Wer so viel auf dem Kerbholz hat, braucht ver-
schärfte Haftbedingungen. Zur Beruhigung ließ er ihnen ei-
ne Tracht Prügel verabreichen. Dann ging es mit einem Fuß-
tritt die Treppe hinunter. Im letzten Loch wurden die Stock-
schrauben angezogen und die Füße verspannt.
81

Und Paulus stimmte kein Pfeifkonzert an, um wenig-
stens auf diese Weise gegen solche Gemeinheit zu prote-
stieren. Er rasselte auch nicht mit den Ketten, um wenig-
stens diesem Grobian die Nachtruhe zu stören. Paulus fing
an zu singen, dankend, lobend, preisend, zweistimmig mit
Silas zusammen, ein Männerduett zur Ehre Gottes und
zum Wohl dieses Menschen. Dieser Missionar überwand
das Böse und tat Gutes.
Das ist das Gesellenstück der Liebe, das uns einfach
nicht gelingen will. »Dem werd' ich eins pfeifen«, sagen
wir, »dem werd' ich ein Liedchen singen«, »dem werd' ich
den Marsch blasen«. Und Paulus sagt: »Dem werd' ich ei-
nen Psalm singen, dem werd' ich einen neuen Ton ins Herz
geben, dem werde ich Gutes tun.«
Damit tut der Apostel genau das, was er bei seinem
Herrn gelernt hat. Der »ist im Land umhergezogen und hat
Gutes getan«. Der Kaputte auf dem Schrägen und der Aus-
sätzige in der Isolierstation und der Blinde am Straßenrand
haben das Gute gespürt und jene Melodie gehört, die mit
Jesus in die Welt gekommen ist. Wir sind nicht ärmer dran.
Deshalb müssen wir nur nachsingen und es trotz allen Kla-
geliedern weitersingen. Und wer unmusikalisch ist, der soll
nach diesem Rhythmus Zeichen geben, Zeichen der Liebe
setzen, Zeichen der Güte aufrichten. Das Gesellenstück der
Liebe ist doch kein Hexenwerk.
Tisch
Wenn in meinem Elternhaus Besuch angesagt war, dann
wurden wir Kinder vorsichtshalber von der Festtafel
weg an den Katzentisch in der Ecke gesetzt. Verlangend
82

83

schauten wir hinauf nach den Fleischtöpfen Ägyptens,
während wir unseren Griesbrei löffelten. Schmerzhaft
wurde uns bewußt, daß wir eben Kinder und keine Er-
wachsenen, daß wir eben Dreckspatzen und keine Para-
diesvögel waren.
Im Reiche Gottes gibt es keinen Katzentisch. Jeder hat
seinen Ehrenplatz an der Tafel Gottes. Kleine und Große,
Gebildete und Ungebildete, Bekannte und Unbekannte
sind ihm gleich wert. In einer Gemeinde sollen alle erfah-
ren: »Schmecket und sehet, wie freundlich der Herr ist.«
Und damit dies klappt, braucht es Leute, die die Schürze
umbinden, die Ärmel hochkrempeln und keine Angst vor
schmutzigen Händen haben.
In der Jerusalemer Urgemeinde gab es dafür keine
ZDLer, die das für fünfzehn Monate machten. Sie kannten
auch keine Nachbarschaftshilfe, die bei den Einsamen rein-
schaute. Diakoniestationen waren noch in weiter Ferne, al-
so kirchliche Einrichtungen, die nach Heinrich Wichern
gerne zu Schuttabladeplätzen unserer verweigerten Hilfe
werden.
In Jerusalem wurden die richtigen Leute gefunden. Sie-
ben gestandene Männer standen vor der Gemeinde und lie-
ßen sich durch Handauflegung für diesen Dienst ordinie-
ren.
Sind wir uns dafür zu schade? Fühlen wir uns als Hand-
langer unter Wert verkauft? Kommen wir mit unseren
Schwellenängsten, um unser Nichtstun zu kaschieren? »Ich
kann kein Elend sehen!« »Das habe ich noch nie gemacht!«
»Ich habe zwei linke Hände!«
Niemand kauft uns das ab. Glaube ohne Liebe ist tot.
Alle gehören an Gottes Tisch.
84

Geben
Den meisten Stuttgartern fällt es schon gar nicht mehr auf,
aber der große Stuttgarter Stiftskirchenturm ist bis heute
unvollendet geblieben. Was den Ulmern und Straßburgern
und Kölnern gelungen ist, nämlich eine Spitze auf den
Kirchturm zu setzen, blieb den Schwaben versagt. Warum?
Ihre Krämerseele machte ihnen einen Strich durch die
Rechnung. Sie waren nämlich am Ende des fünfzehnten
Jahrhunderts um Spenden für den Weiterbau des Turmes
gebeten worden. Aberlin Jörg, der hochbetagte und hoch-
begabte Baumeister, hatte sich zwei Jahre vor seinem Tod
mit Nachdruck für die Vollendung seines Werkes einge-
setzt. Und die Spenden flössen in Strömen, weil sie kluger-
weise mit einem Ablaß honoriert wurden: Vergebung
durch Geben, das war der richtige, fromme Taschenzieher.
Schon 1522 gedieh der Turm bis zum obersten Umgang.
Dann begann aber die Reformation, von den benachbarten
Reichsstädten aus auch in Württemberg Fuß zu fassen. Die
Lehre Martin Luthers kannte kein Geben mit Hinterge-
danken und strich den Ablaß. Sofort gingen die Zahlungen
zurück. Die Stadt klagte in einem Bericht von 1527, sie hät-
te zwei fürstliche Glocken gießen lassen, aber der Turm sei
wegen Geldmangels nicht gedeckt und der Glockenstuhl
verfault.
Jedenfalls entschloß man sich, den Turm mit dem heuti-
gen Flachdächlein abzuschließen. In dieser gedrungenen
Gestalt ist er zum Wahrzeichen der Stadt, aber auch zum
Wahrzeichen unseres Gebens mit Nebenabsichten gewor-
den. Soll man nur dann geben, wenn die Zahlung wieder als
Einnahme verbucht werden kann? Soll man nur dann ge-
ben, wenn dabei etwas für die eigene Tasche herausspringt?
Der Apostel Paulus ist der Meinung, daß alles Schenken
85

und Spenden ganz und gar den Empfänger meinen muß.
Geben mit frommen Nebenabsichten und egoistischen
Hintergedanken ist nicht im Sinne der Bibel. Deshalb heißt
es - und sicher nicht nur an die Adresse der Schwaben: »Ei-
nen fröhlichen Geber hat Gott lieb«, und keinen traurigen
Knigger. Vielleicht ist das Erntedankfest ein guter Tag, sich
daran zu erinnern.
Heimarbeiter
»Ein Christ ist immer im Werden«, hat Martin Luther ge-
sagt. Und recht hat er gehabt. Weit ist der Weg vom Glau-
benswunsch zum Glaubensziel.
Zuerst kommt der Konfirmandenunterricht. Der Pastor
gibt sich alle Mühe, mir den Katechismus beizubringen.
Aber die Konfirmation ist nicht das Ziel. Dann kommt die
Christenlehre. Mein lernfähiger Kopf speichert alles sorg-
fältig, und nach zwei Jahren bin ich topfit. Aber die Entlaß-
urkunde ist nicht das Ziel. Dann kommt die Mitarbeiter-
schulung. Als Helfer in der Jungschar bekomme ich so viel
mit, daß mir die Jungenschaft »Seeräuber« übertragen
wird. Aber die Jungenschaft ist nicht das Ziel. Dann kommt
die Kurzbibelschule. Im Sauseschritt geht es durch die Ge-
schichte Israels. Aber die Kurzbibelschule ist nicht das Ziel,
auch nicht das Ferienseminar und der Bibel-Fernkurs.
Erst wenn ich draußen bin, erst wenn ich auf dem Mis-
sionsfeld afrikanische oder thailändische Luft schnuppere,
erst dann habe ich mein Glaubensziel erreicht. Vorher ist
alles nur halb. Vorher bringt es alles nichts. Vorher bleibt
jener unwiderstehliche Zug nach außen in der Brust. Das
Glaubensziel ist der Missionar.
Nicht schlecht, wenn junge Leute mehr hören wollen als
86

im Konfirmandenunterricht. Nicht übel, wenn junge Leute
mehr tun wollen als Mithilfe im Jugendkreis. »Preis den
Herrn« über jeden, der den Ruf Jesu hört und ihm folgt.
Gott braucht Arbeiter für seine Ernte, sucht Arbeiter für
seine Ernte, ruft Arbeiter in seine Ernte. Nur eins, und das
muß auch einmal wieder in aller Deutlichkeit und Ein-
dringlichkeit gesagt werden: Gott braucht Arbeiter drau-
ßen und drinnen. Gott braucht Arbeiter in der Ferne und in
der Nähe, im Ausland und im Inland. Kurzum: Gott
braucht für seine Ernte Feldarbeiter und Heimarbeiter.
»Darum bittet den Herrn der Ernte, daß er beide in seine
Ernte sende.« Beide tun not. Beide sind bitter notwendig.
Hilfsarbeiter
Er war stud. phil. und stud, theol. Er war philosophisch ge-
schult und theologisch beschlagen. Er war gelehrt und ge-
bildet. Dieser junge Mann war das, was wir ein As nennen,
ein Primus, ein Topmann.
Apollos, so hieß dieser gebürtige Alexandriner, war
Spitze. Er hatte alle Fähigkeiten, die weltliche oder kirchli-
che Karriereleiter hinaufzuklettern. Seine Freunde sahen in
ihm den zukünftigen Professor an der Stadtuniversität oder
den kommenden Bischof in der Kirche. Apollos hatte alles
Zeug zum Chef und wurde Hilfsarbeiter im Reiche Gottes.
Irgendwo ist er einem Christen begegnet. Irgend jemand
hat ihm von Christus erzählt. Irgendwer schleppte ihn in
die Gemeinde. Der Weg des Herrn kreuzte seinen Weg.
Nun gab es nur zwei Möglichkeiten: entweder seinen Weg
nach oben oder Jesu Weg nach unten. Entweder seinen
Weg des Ehrgeizes oder Jesu Weg des Gehorsams. Entwe-
87

der seine Lorbeeren oder Jesu Dornen. Er mußte wählen.
Jeder muß wählen. Um diese Wahl kommt keiner her-
um. Das Evangelium ist keine Verbreiterung oder Verschö-
nerung unseres Lebensweges, sondern eine Kreuzung. Ein-
mal stehen wir davor und müssen uns entscheiden, wo es
lang gehen soll. Entweder sein Weg oder mein Weg. Entwe-
der Ehrgeiz oder Gehorsam. Entweder Lorbeeren oder
Dornen. Entweder ich oder er.
Apollos wählte richtig. Noch einmal mag die faszinie-
rende Welt griechischen Geistes vor ihm gestanden sein.
Noch einmal mag ihn die imponierende Gesetzeslehre der
Rabbis angezogen haben. Noch einmal mag ihn die verlok-
kende Welt mit Samt und Purpur gelüstet haben. Dann aber
sagte er: »Gib, daß ich nichts achte, nicht Leben noch Tod,
nur Jesum gewinne, dies eine ist not.« Der Senkrechtstarter
aus der Chefetage wurde Hilfsarbeiter auf Gottes Bau.
Auch wenn wir keine Hochschule besucht haben, son-
dern nur die Hauptschule, auch wenn wir keine Rhetorik
gelernt haben, sondern nur das Stottern, auch wenn wir
keinen Marschallstab in der Hosentasche haben, sondern
nur ein Taschentuch, dieser Gott will jeden brauchen.
Ernte
Lange ist es her, aber die Erinnerung ist geblieben. Der
Weizen im Neckartal war wunderschön gewachsen und
stand reif auf den Feldern. Aber es regnete Tag und Nacht,
schon fast zwei Wochen lang. Schade war es um das Getrei-
de, wo es in jenen Kriegsjahren so bitter nötig gebraucht
wurde. Pflanzen und Menschen ließen die Köpfe hängen.
Als aber auf einmal die Sonne durchbrach, rief der Kreislei-

ter alle zur »Ernteschlacht«. Mit Jubel klappten wir unsere
Vokabelhefte zu, ließen alles liegen und stehen und zogen
hinaus auf die Felder.
Auch bei uns ist vieles reif zur Ernte. Müßte Jesus nicht
zur Ernteschlacht aufrufen? Müßten seine Leute nicht alles
stehen und liegen lassen? Müßten Erntearbeiter jetzt nicht
ran an die Arbeit? Aber Jesus ruft nicht zuerst zur Feldar-
beit, sondern zur Heimarbeit. Jesus ruft nicht zuerst zum
Händeanlegen, sondern zum Händezusammenlegen. Er
ruft zum Gebet. »Darum bittet den Herrn der Ernte, daß
er Arbeiter in seine Ernte sende.«
Alle Aktionen Gottes müssen mit Gebet beginnen. Wo
nicht gebetet wird, wird nichts. Auf seine segnende Hand
kommt's an, nicht auf die eigene Faust. Denn bei ihm
braucht es geschickte Leute. Das sind nicht unbedingt tüch-
tige Leute, die keine zwei linken Hände haben. Das sind
nicht unbedingt kräftige Leute, die anpacken und zupacken
können. Das sind nicht unbedingt qualifizierte Leute, die
möglichst noch ein Agrardiplom in der Tasche haben.
Geschickte Leute sind geschickt, gesendet, gerufen. Ein
geschickter Mensch ist ein berufener Mensch. Er weiß sich
nicht selber zu Höherem berufen, sondern vom Höchsten
gerufen. So wie ein Jesaja, der stehenblieb und sagte: »Hier
bin ich, sende mich!« Und weil es an solch geschickten
Frauen und Männern fehlt, deshalb müssen wir am Beten
bleiben.
Herrentag
Zwölf Sonntagsspaziergänger bekamen Hunger. Obwohl
kein Ausflugslokal in der Nähe war, wußten sie sich zu hel-
fen. Sie fühlten sich in Gottes Selbstbedienungsrestaurant,
89

griffen nach links und rechts in die Naturkost und mahlten
ihre Körner. Wie gut dies Müsli schmeckte.
Leider war aber solche Help-yourself- Aktion nicht nach
dem Geschmack der Pharisäer. Plötzlich waren sie am
Kornfeldrand aufgetaucht und gifteten diesen Jesus an:
Warum tun deine Zwölf am Sabbat, was verboten ist? Er
aber machte diesen Körnerzählern klar: Am Sabbat bleibt
Freiheit, den Hunger zu stillen. Am Sabbat bleibt Freiheit,
den Durst zu löschen. Am Sabbat bleibt Freiheit zur Freu-
de, denn was wäre das für ein Sonntag, der nur aus Verbo-
ten besteht?
Ein alter Herr erzählte einmal von den tristen Sonntagen
seiner Jugend, als er den Matrosenanzug anziehen mußte,
nicht auf die Bäume klettern durfte, keine Hühner in
Nachbars Garten verfolgen konnte und nur leise Spiele im
Hause erlaubt waren. »Gott sei Dank war nicht alle Tage
Sonntag«, sagte er. Was für eine schlimme Verkehrung.
Am Herrentag ist Freiheit zur Freude, und zwar die
Freude, die einer erlebt, wenn er ein Buch aufschlägt, das er
schon lange lesen wollte, wenn einer seinen Tischtennis-
schläger zur Hand nimmt, um gegen seine Söhne in Folge
zu verlieren, wenn einer seine Freunde einlädt, um mit ih-
nen in Ruhe zu plaudern.
Freude erleben und Freude machen, wenn einer seinen
Briefblock hervorholt, um seiner alten Mutter ins Heim zu
schreiben, wenn einer zum Telefon geht, um jene einsame
Person nach ihrem Ergehen zu fragen, wenn einer das
Krankenhaus aufsucht, um dem Operierten ein paar Blüm-
chen zu bringen. Freude erleben und Freude machen, ge-
nau das, was wir sonntags im Gottesdienst erfahren kön-
nen. Der Herrentag ist der Tag der Freiheit dazu.
90

&
-10

1**-
/viff-

li!
It

/\-

91

STICHWORTVERZEICHNIS

Abel   S. 7
Abraham    S. 30, 32, 54
Anbetung    S. 43
Anfechtung    S. 36, 39
Angst    S. 38, 39, 46, 70, 75
Apollos    S. 87-88
Astrologie    S. 53-54
Augustus    S. 8
Bergpredigt    S. 24
Besitz    S. 7-8, 28, 30, 32
Dank    S. 59, 82
Demut    S. 43, 46-47, 47-48
Elia    S. 72, 74
Erlösung    S. 29-30
Erneuerung    S. 19,22,24,29-30,
59
Erntedank    S. 86
Ewigkeit    S. 32, 76
Fest    S. 22, 24, 66
Freiheit    S. 12, 20, 62, 90
Frucht    S. 58-59
Gaben    S. 5, 7-8
Gebet    S. 56, 60, 89
Geist, Heiliger    S. 25, 48, 62, 78,
80
Gemeinde    S. 9-10, 12-13, 21-
22, 40-41, 64-65, 84, 87-88
Gerechtigkeit    S. 8, 56-57, 64
Glück    S. 15, 32, 40, 41
Gottesdienst    S. 12-13
heil werden    S. 40-41
Herodes    S. 8
Himmel    S. 27-28
Himmelfahrt    S. 29, 64
Jona    S. 38-39
Joseph    S. 15, 28, 46

Kain    S. 7
Karfreitag    S. 29, 39
Kind Gottes    S. 15, 55, 57-58,
62, 76-77
Krankheit    S. 35, 39, 40-41, 42-
43,	66, 81
Kreuz    S. 35-36, 38, 39, 43, 44,
68, 71, 81
Krieg    S. 30, 53
Laodicea    S. 28
Leid    S. 35-36, 38-39, 41-42, 66
liebe Gottes    S. 9,26,35-36,38,
44,	50, 51, 54, 60, 84
liebe zu Gott    S. 64, 81
Maria S. 5-6
Marta S. 5-6
Mission    siehe Weitersagen
Nächstenliebe    S. 26, 41-42, 64,
82,84
New Age    S. 53, 54, 63
Opfer    S. 12, 85
Original    S. 5-6, 7-8, 9
Ostern    S. 16, 20, 29, 33, 68
Paulus    S. 18, 40, 81-82
Petrus    S. 24-25, 34, 71, 80
Pfingsten    S. 47, 78, 80
Pilatus    S. 39
Potiphar, Frau des    S. 14-15
Reich Gottes    S. 14, 30, 57, 78,
84, 86-87, 88
Reife    S. 35-36, 38
Schöpfer    S. 51-52, 60
Sonntag    S. 89-90
Sünder    S. 10, 14,16, 18, 28-29,
58,59
Taufe    S. 26

92

Vater (Gott)    S. 13-14, 28, 52,
55, 56, 57-58, 60	Zukunft der Welt    S. 30, 75
Vergebung    S. 16, 18, 44, 46-47     Zweifel    S. 30, 71-72
Tod    S. 26, 33, 41-42, 44, 66, 68,
70-71
Trost    S. 41-42, 55, 65
Umkehr    S. 12-13, 13-14

Weihnachten    S. 8-9, 21-22, 52,
69-70
Weitersagen    S. 25-26, 34, 86-87
Wiederkunft Jesu    S. 30
Wort Gottes    S. 18-19, 47-48,
74, 75-76, 77-78

BIBELSTELLENVERZEICHNIS
Folgende Geschichten der Bibel werden in diesem Buch behandelt:

1. Mose		Matthäus		
1,1-27	S. 51-52	2,1-18	S. 8	
3,9	S. 50	6,25	S. 75	
4,1-16	S. 7-8	7,13-14	S. 21	
12,1-8	S. 30-32, 53-54	8,20	S. 32	
31	S. 48-50	9,14-17	S. 22-24	
39,1-18	S. 14-15	9,38	S. 87, 89	
		12,1-8	S. 89-90	
1. Könige		14,19	S. 27	
17,1-7
Psalm 23	S. 72-74
S. 65	14,22-33
16,24	S. 71-72
S. 81	
90,12	S. 33	21,28-32	S. 13-14	
Jesaja		27,57-60	S. 32	
6,8	S. 89	28,18-20	S. 25-26	
40,31	S. 20	Markus		
49,16
53,4
66,13	S. 71
S. 42
S. 41	1,10
15,1-20	S. 27
S. 39	
Amos		Lukas		
5,4 u. 21-27	S. 12-13	1,68	S. 66	
		2,1-7	S. 8-9, 52-53	
Jona 1	S. 38-39	2,13	S. 27	
93

Lukas		Romer		
2,15-20	S. 21	8,28	S. 81	
5,1-11	S. 34	8,31-39	S. 40, 44	
7,11-15	S. 70-71			
10,7	S. 36	1. Korinther		
10,38-42	S. 5-6	1,18	S. 44	
13,6-9	S. 9-10			
15,11-32	S. 54-55	2. Korinther		
18,1-8	S. 56-57	1,6	S. 42	
22,63-23,5	S. 39	5,17	S. 19	
24,50-51	S. 27	9,6-7	S. 86	
Johannes		12,7	S. 40	
10,28	S. 71			
14,19	S. 33	Philipper		
15,5	S. 34-35, 58-59	2,6-11	S. 68	
16,16-22	S. 29-30			
18,10-27	S. 24	1. Petrus		
19,30	S. 44	1,14	S. 32	
		5,4	S. 36	
Apostelgeschichte			
2,1-41	S. 24-25, 47, 78-	2. Petrus		
	79	1,19	S. 77-78	
6,1-6	S. 84			
9,1-9	S. 18-19	Hebräer		
16,23-40	S. 81-82	13,9	S. 63-64	
18,24-28	S. 87-88			
Römer		Offenbarung		
7,24	S. 19	3,14-22	S. 28-29	
8,16	S. 62	21,1	S. 75	
94

Vom gleichen Autor:
made in heaven
Ein Konfirmanden-Magazin	s
32 Seiten, geheftet, mit zahlreichen vierfarbigen Fotos
Bestell-Nr. 224084
Unter den Überschriften: Woher komme ich? - Wer bin
ich? - Was soll ich? - Was suche ich? - Wie lebe ich? - Wo-
hin gehe ich? macht Konrad Eißler mit der Guten Nach-
richt bekannt. Seine in knappem, sehr farbigem Stil und mit
viel Humor geschriebenen Kapitel lesen sich vergnüglich
und bringen dabei die Dinge »auf den Punkt«.
Aus dem Inhalt: »Auch wenn Du Dich im Spiegel nicht
mehr sehen magst: Du bist eine Handarbeit Gottes. Auch
wenn Du in der Massengesellschaft übrig bist: Du bist und
bleibst bei Gott ein unersätzliches Porträt, handsigniert
vom Schöpfer höchstpersönlich, >made in heaven<.
R. BROCKHAUS VERLAG WUPPERTAL UND ZÜRICH

Klaus Krämer	,
Wo gehobelt wird ...
35 Werkstattgeschichten	,'  '■
96 Seiten, R. Brockhaus Taschenbuch, Bestell-Nr. 220448
Regelmäßigen Hörern des Evangeliums-Rundfunks ist er längst
bekannt: Klaus Krämer mit seinen Geschichten aus der Schreiner-
werkstatt. Der Autor nimmt nicht nur menschliche Schwächen
und Stärken aufs Korn, in jeder Geschichte zieht er seine Gedan-
ken zu einer geistlichen Aussage aus. So werden die meist lustig er-
zählten Erlebnisse immer wieder zu Andachten und fuhren in das
Nachdenken über Gott.
Heinrich Giesen
Minutengebete	V
302 Seiten, R. Brockhaus Taschenbuch, Bestell-Nr. 220460
Der bekannte ehemalige Leiter der Berliner Stadtmission Heinrich
Giesen (1910-1972) hat weit über 500 Gebete geschrieben, die in
ihrer kraftvollen, persönlichen Art vielen Menschen Orientierung
und Hilfen zum eigenen Beten und Glauben waren und sind: Ge-
bete fürs »stille Kämmerlein«, für den Gottesdienst und zu vielen
anderen Anlässen. Etwa 280 dieser Gebete sind in diesem Buch zu-
sammengestellt.	:
Karl Beyer
Wie bereite ich eine Bibelarbeit vor?
60 Seiten, R. Brockhaus Taschenbuch, Bestell-Nr. 220390
Wer in der Jugend- und Gemeindearbeit vor die Aufgabe gestellt
wird, eine Bibelarbeit durchzuführen, weiß oft nicht recht, wie er
sich darauf vorbereiten soll.
- Welchen Text soll ich wählen? - Wie kann ich sicherstellen, daß
ich selbst den Text richtig verstehe? - Wie kann ich den Hauptge-
danken, das Ziel des Textes ermitteln, damit die Bibelarbeit nicht in
Nebensächlichkeiten abgleitet? - Welche Methoden der Bibelar-
beit sind dem Text und der Gruppe angemessen? - Welche Hilfs-
mittel gibt es für die Vorbereitung und die Gruppenarbeit?

Zuerst war alles gut. Während draußen im Land das Was-
ser versiegte und das Brot knapp wurde, kniete der Mann
an seinem Bach und schöpfte das köstliche Naß. Das not-
wendige Vesper dazu kam per Luftpost. Ausgerechnet
futterneidische Raben richteten eine Luftbrücke ein und
warfen dort, wo sich Fuchs und Has' gute Nacht sagen, die
Fischbrötchen zielgenau ab. Zweimal täglich erlebte Elia
dieses Speisungswunder am Bach Krit. Aber dann pas-
sierte es...
Konrad Eißler ist Pfarrer an der Stiftskirche in Stuttgart
und für seine prägnanten, schwäbisch-originellen Pre-
digten bekannt. Seine kurzen Texte in diesem Buch er-
zählen Geschichten aus der Bibel für heute.
ISBN 3-7615-3449-3	[795]