Das Bringt’s!

Christliches Verlagshaus

Konrad Eißler, Das bringt's!

Konrad Eißler
das bringt’s!

CHRISTLICHES VERLAGSHAUS GMBH
STUTTGART

Bücher mit diesem Zeichen wollen
aktuell und biblisch Christus bezeugen.
ABCteam Bücher erscheinen in folgenden Verlagen:
Aussaat Verlag Neukirchen
R. Brockhaus Verlag Wuppertal
Brunnen Verlag Gießen/Basel/Woltersdorf
Christliches Verlagshaus Stuttgart
(und Evangelischer Missionsverlag)
Oncken Verlag Wuppertal
3. Auflage 1992
© 1988 Christliches Verlagshaus GmbH, Stuttgart
Umschlag, Fotos und grafische Gestaltung:
Atelier Albrecht Arnold, Dettingen/Erms
Gesamtherstellung: Druckhaus West GmbH, Stuttgart
ISBN 3-7675-3358-8

Inhalt
Seite

Bringf s das?
Der Bilderfreund	7
7	
Götzenbilder	12	
Leben ja - aber woher?
Die Chance zum Leben	16
16	
Ihm ins Netz!	20	
Esel oder Fisch?	23	
Ich habe ihn	25	
Schlag ein!
Laufe mit!	26
27	
Kennen Sie Gott?	29	
Halt mal an	31	
Wach auf und überlege
Bist du angenommen?
Ein Mann unter der bewahrenden Hand	36
40
46	
Das ist Spitze
Jesus gehören, das bringt's	47
53	
Leben ja - aber wofür?
Tabitha	56
56	
So blickst Du's	57	
Leben mit Bugwelle
Bürgerschaft im Himmel
Mensch, bedenk die Ewigkeit	62
68
70	

Leben ja-aber wie?	72
Leben j a - aber wie?	72
Atemholen	77
Bibellesen	78
Proviant für unterwegs	83
Geisterfahrer oder Geistfahrer?	84
Beten-wie macht man das?	89
Beten wir doch!	96
Füße, Augen und Hände wie David	98
Wie Friede gestiftet wird	103
Umgang mit der Angst	106
Zum Aufruf kommt der Fall...	116
Dasbringfs!	121
Von Weihnachten her:	121
Geh an die richtige Straße	121
Wer hat Hausrecht in meinem Lebenshaus?	126
Sie kamen eilend	129
Von Passion, Ostern und Pfingsten her:	133
Ich schäme mich	133
Hier scheiden sich die Geister	134
Nun aber...	136
Anblasen	138
Narkotisiert oder inspiriert?	140

Bringt's das?
Der Bilderfreund
Es gibt Naturfreunde. Sie verzichten auf einen Schirm,
solange sich das Himmelszelt über ihnen spannt, und
sie vermissen keinen Stuhl, solange sie festen Boden
unter den Füßen haben. Berge und Täler, Wälder und
Felder sind ihr Revier.
Dann gibt es Blumenfreunde. Die marschieren nicht
wie das Rindvieh durch die Blütenwiese und grasen
ab, sondern legen sich vor jedes Gänseblümchen und
knipsen los. Rosen und Astern, Veilchen und Sonnen-
blumen, Nelken und Stinkende Hoffart sind ihr Ent-
zücken.
Und es gibt Tierfreunde. Die kommen nicht nur auf
den Hund, sondern leben auch für die Katz. Pferde
und Esel, Hase und Igel, Meerschweine und Papageien
sind ihre Freunde.
Nun gibt es aber nicht nur Natur-, Blumen- und
Tierfreunde, sondern auch Menschenfreunde. Die
wollen nicht alleine leben. Sie suchen das menschliche
Gegenüber. Ihre Liebe gehört dem Du.
Ich traf einen Künstler. Er schafft Menschenbilder.
Sein ganzes Können legt er hinein. Er malt Portraits.
Seine Liebe zum Detail ist unübersehbar. Er gibt ihnen
einen Rahmen. Seine Absicht ist damit unterstrichen.
Er stellt sie an einen ganz besonderen Platz. Seine
Bilder wollen die Umgebung verändern. Wertvolle
Originale, die unverkäuflich sind, kommen aus der
Hand dieses Menschenfreunds.
Hast du gewußt, daß Gott Menschenfreund ist?
Sicher ist er auch Naturfreund. Unser grüner Planet ist
sein Revier. Sicher ist Gott auch Blumenfreund. Unser

botanischer Garten ist sein Entzücken. Unser Gott ist
Tierfreund. Vom Walfisch bis zum Marienkäfer ist alles
vorhanden. Die ganze Menagerie zählt zu seiner
Freundschaft.
Aber Gott ist vor allem Menschenfreund. Er will
nicht alleine leben wie Buddha. Er will nicht alleine
schweben wie Hindugötzen. Er will nicht alleine thro-
nen wie Zeus auf dem Olymp. Unser Gott sucht das
menschliche Gegenüber. Ihm ist am Menschen gele-
gen. Seine Liebe gehört dem Du. Deshalb ließ er es mit
einem Weinberg, einem Rosengarten und einem Zoo
nicht bewenden, sondern gesellte den Menschen
hinzu. Mit dem sechsten Tagewerk setzt er seiner
Schöpfung die Krone auf. Gott schuf den Menschen zu
seinem Bilde. Wer also im Bilde sein will über sich, der
schaue nicht nur auf den Bildschirm oder in die Bild-
Zeitung, sondern reflektiere diese dreiteilige Bildge-
schichte der Bibel.
Gott schaffte Bilder,
Mannsbilder und Weibsbilder. Sein ganzes Können
legte er hinein. Da mag man lange über die Abstam-
mung des Menschen philosophieren, da kann man
sogar den Affen als seinen Großvater und die Kaul-
quappe als seine Ururgroßmutter erklären, - wir alle
stammen aus Gottes Atelier. Und er ist kein Sonntags-
maler, der Laienhaftes auf den Markt bringt. Er ist kein
Dilletant, der Kitsch produziert. An uns ist seine Größe
ablesbar. Er schafft Portraits. Seine Liebe zum Detail ist
unübersehbar.
Der Psalmist damals hat es kapiert: »Ich danke dir,
daß ich wunderbar bereitet bin, wunderbar sind deine
Werke, und meine Seele erkennt das wohl. Meine
Knöchlein waren dir nicht verborgen« (Psalm 139).
Kein Bild ist wie das andere. Autos kommen vom
8

Fließband, Anzüge von der Stange, Fahrkarten vom
Automaten, dich und mich gibt es nur als einmalige
Ausgabe. Gott kennt keine Kopien.
Auch wenn du dich im Spiegel nicht mehr sehen
kannst, du bist eine Handarbeit Gottes. Auch wenn du
dir wertlos vorkommst, du bist ein wertvolles Exem-
plar. Auch wenn deine Eltern dich nicht gewollt haben,
du bist von Gott gewollt und ein unersetzliches Por-
trait.
Dann gibt er einen Rahmen: Du sollst den Feiertag
halten, du sollst Vater und Mutter ehren, du sollst
nicht töten, du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht
stehlen. Die Zehn Gebote sind die Rahmenordnung
unseres Lebens. Ohne sie verlieren wir den Wert und
setzen uns der Gefahr aus, als Gruscht oder Sperrgut
auf dem Flohmarkt des Lebens verhökert zu werden.
Und Gott stellt jeden an einen besonderen Platz. Der
eine steht in der Schule, der andere an der Fräsma-
schine, der dritte am Krankenbett und der vierte im
Büro. Oft genug macht uns unser Standplatz zu schaf-
fen, und wir wünschen uns eine Veränderung. Er aber
will, daß du ja sagst zur Platzanweisung deines Lebens
und dort anfängst, deine Umgebung in seinem Sinne
zu verändern. Wo Gott uns hinstellt, dort haben wir
die richtige Stellung, auch wenn sie nur mit BAT 9
eingestuft ist. Wir alle sind wertvolle Originale, die aus
der Hand dieses Menschenfreunds kommen und die er
sich nicht abkaufen läßt. Gott schaffte Bilder, aber, und
das ist das zweite: Wir haben es geschafft, Zerrbilder daraus
zu machen.
Mannsbilder und Weibsbilder bilden sich auf einmal
etwas ein. Das Menschengeschlecht wurde eingebil-
det. Niemand wollte mehr Abbild von Gottes Macht,
sondern Spiegelbild seiner eigenen Größe sein. Groß
herauskommen, das wollen wir doch auch. Eine gute

Figur abgeben, das ist unser heimlicher Wunsch. Ein
beneidenswerter Typ werden, das steckt uns tief in den
Knochen. Das Recht auf Selbstverwirklichung wird
uns eingehämmert: Du mußt etwas aus dir machen!
Nach ehrgeizigen Plänen bauen wir uns auf oder lassen
uns aufbauen. Immer größer wollen wir werden und
andere überragen. Deshalb tragen wir den Kopf hoch.
Topleute müssen wir sein, Stars, die von den Litfaß-
säulen lächeln. Wer ganz oben ist, ist Spitze. Natürlich
darf dabei mit Ellenbogen gearbeitet werden.
Wo gehobelt wird, fallen Späne. Wo man sich selbst
ins Bild setzt, müssen andere Bilder versetzt werden
oder gar weichen. Mit 14 ist einem das Vaterbild und
das Mutterbild und das Lehrerbild im Weg: Was wollen
schon diese autoritären Typen? Mit 18 kämpft man
gegen verschiedene Feindbilder: Weg mit den from-
men Systemerhaltern! Raus mit den reaktionären Kräf-
ten! Später geht es je nach politischer Überzeugung
gegen die Roten oder die Schwarzen, gegen die Wei-
ßen oder die Gelben. Bilderstürmer gab es nicht nur in
der Reformationszeit. Heute stechen wir skrupellos auf
andere, um uns ins rechte Licht und groß in Szene zu
setzen.
Und dabei merken wir gar nicht, daß wir schon
längst aus dem Rahmen gefallen sind und das Bild
Gottes zu einem Zerrbild gemacht haben. Gottfried
Benn hat es richtig gesehen, wenn er es so beschrieb,
und Rolf Hochhuth hat diese Beschreibung in seinem
»Stellvertreter« aufgenomen: »Die Krone der Schöp-
fung, der Mensch, das Schwein«.
Aber damit ist die Bildgeschichte nicht zu Ende. Gott
sei Dank gibt es eine Fortsetzung. Das Stechen und
Schlagen und Verletzen ist nicht das Letzte. Wider
Erwarten und gegen jede Logik setzte Gott noch ein-
mal an. Er riß sich seinen einzigen Sohn vom Herzen.
10

Im Bretterstall von Bethlehem ist er geboren, und in der
Zimmermannswerkstatt von Nazareth ist er aufge-
wachsen. Das ist das dritte.
Jesus ließ sich als Ebenbild schaffen.
Mannsbilder und Weibsbilder aber fragten skeptisch.
Was kann von Nazareth Gutes kommen? Sie hatten ein
völlig anderes Messiasbild. Er deckte ihre Erwartungen
nicht ab. Er störte ihre Kreise. Er verunsicherte ihre
Überzeugung. Deshalb stachen sie mit Dornen auf ihn

ein, bis das Blut aus dem Schädel tropfte. Deshalb
schlugen sie mit Hämmern seine Hände fest, bis sie am
Schandholz steif wurden. Deshalb verletzten sie mit
Speeren seine Hüfte, bis die grausame Exekution been-
det war.
Sie haben Jesus geschafft, aber Gott schaffte daraus
etwas ganz anderes. Aus diesem Jammer- und Elends-
bild wurde das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, so in
Kolosser 1,15. In diesem Erschöpften will der Schöpfer
wiedererkannt werden. Mehr, hinter diesem Erschöpf-
ten will er seine Geschöpfe wiedersehen. Christus also
11

unser Vorbild, der Liebe übte inmitten einer Welt des
Hasses und sich für andere verblutete. »Ein Vorbild
habe ich euch gegeben, daß ihr tut, wie ich euch getan
habe«.
Christus also unser Leitbild, der weiß, wo es lang-
geht, auch wenn das Labyrinth unserer Tage verwir-
rend wird. »Ich bin der Weg, die Wahrheit und das
Leben, niemand kommt zum Vater als durch mich«.
Christus also unser Zielbild, der die Tür zum Vater-
haus kennt. »Ich bin die Tür, wenn jemand durch mich
eingeht, der wird gerettet werden«.
Christus also unser Gleichbild, der unsere schmutzi-
gen Schandflecken abdeckt und uns entzerrt.
Jesus Christus, das Ebenbild Gottes. Am Kreuz
hängt es so hoch, daß jeder es sehen kann. Keiner muß
ein Zerrbild bleiben.
Götzenbilder
Stell dir einmal vor: ein Hamburger in New York. Was
sieht er? Wolkenkratzer natürlich. Das Empire-State-
Building in Manhattan, das zum Wahrzeichen dieser
Betonwüste geworden ist. Den Woolworth-Skyscraper
in Downtown New York, der die Achse eines riesigen
Geschäftsimperiums bildet. Den UNO-Glaspalast am
East-River, der zu einer internationalen Schwätzbude
verkommt. Der Hamburger in New York sieht Wolken-
kratzer und freut sich.
Oder ein Stuttgarter in Hamburg. Was sieht er?
Schiffe natürlich. Ruderboote auf der Binnenalster, die
die Flachlandtiroler und Landpomeranzen übers Was-
ser schaukeln. Bananendampfer in den Hafenbecken,
die das afrikanische Affenfutter an Land hieven. Last-
12

kähne auf dem Eibstrom, die über alle Toppen geflaggt
mit ihren Tuckermotoren die Umwelt verschmutzen.
Der Stuttgarter in Hamburg sieht Schiffe und begeistert
sich.
Und ein Heidenheimer oder Besigheimer oder
Rutesheimer in Stuttgart. Was sieht er? Lokale natür-
lich. Den Mac Donald in der Königstraße, der neben
Big-Mac und Doppel-Mac und Fisch-Mac viel >häck-
mäck< anbietet. Den Ochsensepp in der Schulstraße,
der mit seinen Ochsen alle Seppen und Deppen satt-
macht. Den Ratskeller im Rathaus, wo die Gemeinde-
räte in Keller fahren und guter Rat plus Salat teuer ist.
Der Heiden-Besig-Rutesheimer in Stuttgart sieht
Lokale und amüsiert sich.
Aber nun geht es nicht um Hamburger in New York,
um Stuttgarter in Hamburg, um Hinterwäldler in Stutt-
gart, sondern um Jerusalemer in Athen, genauer um
Paulus in Athen. Was sieht er?
Wolkenkratzer gibt es nicht. Schiffe verkehren nicht.
Lokale interessieren nicht. Paulus sieht Bilder, unend-
lich viele Bilder, Bilder ohne Zahl. Auf seinem Bummel
durch die City entdeckter zuerst Mannsbilder, herrliche
Mannsbilder, aus Holz geschnitzt oder in Stein
gehauen. Achill zum Beispiel, der tapferste Held vor
Troja, den seine Mutter unbesiegbar machen wollte,
indem sie ihn mit Ambrosia gesalbt in ein Feuer hielt.
Oder Herkules, der starke Heros aus Theben, der den
Nemeischen Löwen in den Schwitzkasten genommen
und ihm die Luft abgestellt hat. Oder Leónidas, der
König von Sparta, der gegen die wahnsinnige Über-
macht die Thermophylen verteidigte. Dem Paulus
mußte doch die Spucke wegbleiben. Mannsbilder sind
das, die man nur anstaunen kann.
Dann entdeckt er Weibsbilder, sagenhafte Weibsbil-
der, aus Gold gegossen und in Erz getrieben. Pallas
13

Athene zum Beispiel, die altgriechische Emanze vom
Götterberg, die vor der Schlacht müde Männer munter
machte. Oder Eris, die bewunderte Furie bei jedem
Streit, die den Zankapfel unter die Hochzeitsgäste
geschleudert hat. Oder Aphrodite, die Schaumgebo-
rene aus dem Meer, die jedes Liebes- und Lasterleben
schützt. Dem Paulus mußte doch der Puls auf 350
gehen. Weibsbilder sind das, die man nur anhimmeln
kann.
Dann entdeckte er noch Kunstbilder, phantastische
Kunstbilder, in Marmor geschlagen oder in Öl gemalt.
Die Pinakothek mit ihren Gemälden, die Propyläen mit
ihren Säulen, den Parthenon mit seinen Skulpturen.
Dem Paulus mußte das doch die Sprache verschlagen.
Kunstbilder sind das, die man nur anschwärmen kann.
Aber Paulus, und das ist das Bemerkenswerte, freut
sich nicht. Er begeistert sich nicht. Er amüsiert sich
nicht. Angesichts der Bilder entsetzt er sich. Paulus
»ergrimmte im Geist«, übersetzt Luther. Paulus hat
eine Wut im Bauch. Paulus ist stinksauer. Warum
eigentlich? Ist er ein Neidhammel, der angesichts sei-
nes schwachen Bizeps andern die Kraft und den Pfeffer
nicht gönnt? Ist er ein Frauenfeind, der nur das hohe
Lied des Junggesellen jodelt? Ist er ein Kulturbanause,
der vor jedem Kunstwerk wie die Kuh im Louvre steht?
Nichts von alledem. Paulus entsetzt sich, weil Manns-
bilder und Weibsbilder und Kunstbilder, weil alle
Menschenbilder zu Götzenbildern werden können. Er
sieht es doch mit eigenen Augen, wie sie drunten auf
der Agora und droben auf der Akropolis ihre Bilder
nicht nur anstaunen oder anhimmeln oder anschwär-
men, sondern sie anbeten. Achill, das ist ihr Gott!
Pallas Athene, das ist ihre Göttin! Die Pinakothek, das
ist ihr Götterhaus! Immer, wenn vor Menschenbildern
gekniet wird, ist höchste Gefahr im Verzug.
14

Nun staunen wir zwar keinen Leónidas mehr an,
aber bestimmt ein anderes As und seine Kraft. Welches
Poster hast du über dein Bett oder deinen Schreibtisch
geklebt? Nun himmeln wir zwar keine Athene mehr
an, aber bestimmt eine andere Lene. Welche Fotos
trägst du in deinem Geldbeutel oder in deinem Her-
zen? Nun schwärmen wir zwar in keiner Pinakothek
mehr, aber bestimmt in einer Diskothek mit ihrer
Musik. Welche Disco macht bei dir was los?
Laß dich einmal ganz persönlich und direkt fragen:
Wen magst du am liebsten? Wen liebst du am meisten?
Wen betest du an? Wo dein Herz hängt, dort ist dein
Gott. Müßte Paulus nicht noch einmal im Geist ergrim-
men: Was fällt euch ein? Gott, der Herr, ist absolut.
Müßte Paulus nicht noch einmal eine Wut im Bauch
bekommen: Was denkt ihr euch? Gott ist exklusiv.
Müßte Paulus nicht noch einmal stinksauer werden:
Was kommt euch da in den Sinn? Gott, der Herr, ist
intolerant. Seit den Tagen am Sinai ist dieser Gott
kompromißlos in der Bewahrung seiner Ausschließ-
lichkeit. Er hat dem Menschen das Leben eingehaucht.
Er hat seinen Sohn für ihn geopfert. Er hat ihm eine
helle Zukunft in Aussicht gestellt. Deshalb kann er
sagen: »Ich bin der Herr dein Gott, und du sollst keine
anderen Götter neben mir haben.«
Du magst einen Zweitwagen fahren, weil dein Vater
seine Karre nicht gern aus der Hand gibt. Du magst
eine Zweitausbildung machen, weil du mit dem
Gelernten keinen Job gefunden hast. Du magst eine
Zweitfrisur tragen, weil der Kopf durch die Haare
gewachsen ist. Einen Zweitgott oder Drittgott oder
Zehntgott gibt es nicht. Alles, was dir lieber wird als die
Liebe zu Gott, laß lieber bleiben. Denke daran, und
dann sage ich dir: Nichts soll mir werden lieber auf
Erden als du, der liebste Jesus mein.
15

Leben ja - aber woher?
Die Chance zum Leben
Kommt her zu mir! So ruft Jesus. Er geht damit Leuten
auf den Wecker. Man will diesen Ruf nicht hören. Die
Kirche soll doch beruhigen, nicht rufen! Ruhe ist die
erste Bürgerpflicht!
Aber Jesus ist nicht ruhig, weil ihn die Lage der Leute
beunruhigt. Niemand darf ruhig sein, der um diesen
Ruf weiß. Gemütlicher wäre es daheim, friedlicher im
eigenen Vorgarten, ruhiger in der netten Nachbar-
schaft. Aber vom Schaukelstuhl aus ist eben keine
Rettungsaktion möglich. Religiös lackierte Garten-
zwerge sind unnütz. Gottes Ruf läßt sich nicht mit
einer netten Plauderei über den Lattenzaun hinweg
erledigen. Mag Ruhe die erste Bürgerpflicht sein, die
erste Christenpflicht ist sie nicht.
Kommt her zu mir! So ruft Jesus. Ihr Mühseligen,
kommt! Ihr Beladenen, kommt! Ihr Gebeutelten,
kommt! Ihr Kaputten, kommt! Ihr alle, kommt her zu
mir! Ist das nicht die Chance zum Leben?
Doch, eine echte Chance, weil er sagt: Ladet ab! Stellt
euch einen Jahrmarkt vor: Buden, Stände, Tische,
Wagen. Aber nicht nur Teppiche und Spielmobils und
Lose werden gehandelt, sondern auch Menschen, rich-
tige Menschen. Also ein Sklavenmarkt des letzten
Jahrhunderts. Hier stehen sie unter der sengenden
Sonne. Hier leiden sie unter den eisernen Jochstangen.
Hier zerren sie an den rostigen Ketten. Hier warten sie
auf einen Käufer oder den Tod.
Dann kommt einer auf den Platz. Einer, der stehen-
bleibt, der verhandelt, der seinen Lederbeutel zückt,
der Geldnoten herauskramt, der sagt: Lade ab! Komm
16

her! Sei mein Eigentum! Riesiger Jubel über einem
Leben, das durch diese Chance neu lebenswert gewor-
den ist!
Diese Ärmsten sind wir. Wir sind nicht Herren der
Welt, sondern Sklaven der Sünde. Wir sind nicht
Käufer, sondern Verkaufte. Wir sind die Unterjochten
und tragen unser Joch: kein Studienplatz. Krach mit

den Eltern, Einsamkeit trotz Disco, Alkohol, Nikotin.
Wir haben die Last auf dem Hals.
Dann kommt Jesus. Er bleibt stehen, er verhandelt,
er bezahlt; nicht nur mit ein paar Geldnoten, sondern
mit seinem eigenen Leben.
Er kann es sagen: Leg ab! Deine Probleme, deine
Schwierigkeiten, deine Verzweiflung, leg alles ab! Du
Angebundener, du Geketteter, du Lastträger, komm
her! Sei mein Eigentum! Welche Freude könnte bei dir
aufbrechen? Welche Befreiung könnte passieren! Wel-
cher Jubel könnte über deinem Leben liegen?
17

Doch, eine klare Chance, weil er sagt: Nehmt auf!
Stellt euch einen Jahrmarkt vor: Buden, Stände, Tische,
Wagen. Alles wird gehandelt, sogar Joche, richtige
Joche. Also ein Viehmarkt alter Zeiten. Heute sind
Joche durch ledernes Geschirr ersetzt worden, das dem
Ochsen um den Hals gelegt wird. Damals wurden sie
aus Holz hergestellt. Man nahm den Tieren Maß und
fertigte sie fachgerecht an. Man gab sich alle Mühe,
damit es gut saß und nicht scheuerte. Nur mit dem
richtigen Joch läßt sich richtig arbeiten.
Und dann kommt einer auf den Markt, von dem die
Legende berichtet, daß er als Zimmermannssohn von
Nazareth die besten Joche in ganz Galiläa hergestellt
haben soll, daß über seiner Werkstatt das Firmenschild
gehangen habe: Gutsitzende Joche! Zu schön, um
wahr zu sein. Aber dieser Jesus kommt und sagt:
Nehmt auf! Nehmt mein Joch auf! Laßt euch bei mir
einspannen! Keiner wird in die eigene Freiheit entlas-
sen, sondern in seinen Dienst gestellt. Keiner soll
eigene Wege gehen, sondern in seine Spur treten.
Keiner soll sich aus dem Staub machen, sondern an
seinem Karren ziehen.
Jesus will jeden gebrauchen. Er verteilt Aufgaben. Er
stellt in den Dienst. Und weil sein Joch gut sitzt,
deshalb können wir darunter nicht wundscheuern.
Du magst dich gegen die Leitung der Jungschar-
stunde wehren und tausend Ausreden haben: die
Leitung ist dir angemessen! Du magst dich um die
Teilnahme am Schülerbibelkreis drücken und dich auf
dem Pausenhof tummeln: diese Teilnahme ist dir ange-
messen! Du magst die stille Zeit verpennen und dir die
Decke über die Ohren ziehen: diese Zeit ist dir ange-
messen! Du magst das Opfer für zu hoch halten und
lieber eine Cola trinken: dieses Opfer ist dir angemes-
sen! Seine Aufgaben sind dir auf den Leib geschnitten.
18

Seine Dienste reiben dich nicht auf. Erst in seinem
Geschirr läßt sich richtig leben, denn sein Joch ist ein
Doppeljoch. Er selber ist an unserer Seite. Jesus treibt
nicht an, sondern zieht mit. Er legt sich selber ins Zeug
und zieht den Wagen mit, vor den wir gespannt sind.
Er ist wirklich sanftmütig und von Herzen demütig.
Wer auf Jesus verzichtet, verzichtet auf keine fromme
Idee, sondern auf eine starke Zugkraft, die jeden
Karren aus dem Dreck zieht.
Doch, eine letzte Chance, weil er sagt: Packt's jetzt!
Noch einmal der Jahrmarkt: Buden, Stände, Tische,
Wagen stehen nicht immer dort. Einmal werden sie
zusammengeklappt und abgeräumt. Teppiche, Spiel-
mobile und Lose verschwinden in den Koffern und
Kisten. Händler, Verkäufer, Marktheuler rufen nicht
immer. Einmal packen sie ihre Siebensachen und
machen sich aus dem Staub. Es gehört zum Wesen des
Markts, daß er zeitlich begrenzt ist. Es gehört zum
Wesen des Sonderangebots, daß es nicht ewig feilgebo-
ten wird. Es gehört zum Wesen des Rufs, daß er nicht
dauernd erklingt.
Jetzt ist Markt! Jetzt gilt das Sonderangebot! Jetzt
wird gerufen: Kommt her zu mir! Wir haben die echte
Chance, unsern Buckel von aller Last freizubekommen
und neu durchzuatmen. Wir haben alle Chancen zum
Leben. Nur müssen wir zupacken.
Jesus ist kein Leierkastenmann, der am nächsten
Markttag wieder an der Ecke steht und an seiner
Kurbel dreht: Auf jeden Dezember folgt wieder ein
Mai.
Jesus ist kein billiger Jakob, der im Abonnement
seinen Standplatz einnimmt und alle Jahre wieder
seine Sprüche klopft. Jesus ist der weiterziehende
Sohn Gottes, der seinen Ruf in die Worte einbettet:
Jetzt ist die angenehme Zeit! Jetzt ist der Tag des Heils.
19

Man kann diesen Ruf hören oder überhören. Man
kann diese Einladung annehmen oder ablehnen. Man
kann diese Chance nützen oder verpassen. Wer dies
begriffen hat, ergreift die Chance und sagt: Herr, ich
komme!
Ihm ins Netz!
Der Fisch im Wasser
Dort ist sein Element. Er kann sich nicht auf der Wiese
räkeln. Er kann auch nicht durch den Wald spazieren.
Er kann erst recht nicht durch die Lüfte schweben.
Dieses Tier braucht sein Element. Erst dort kann es
atmen. Erst dort kann es existieren. Erst dort kann es
leben. Der Fisch muß ins Wasser, und zwar in kein
trübes Abwasser, sondern in klares Quellwasser.
Der Fisch muß im Wasser sein, und der Mensch muß
in Gott sein. Dort ist sein Element. Er kann sich nicht
nur auf der grünen Wiese religiösen Gedanken hinge-
ben. Er kann sich nicht nur im Wald und auf der Heide
an der Natur ergötzen. Er kann sich nicht nur im Traum
fromme Luftschlösser bauen. Der Mensch braucht sein
Element. Erst dort kann er atmen. Erst dort kann er
existieren. Erst dort kann er leben. Der Mensch muß
dort hinein, nicht in eine trübe Strömung der Zeit,
sondern in den klaren Strom der Ewigkeit.
Aus den Ergüssen unserer Köpfe und Herzen kom-
men oft genug Gifte, an denen Menschen sterben. In
dem lebendigen Wasser dagegen, das nach Psalm 36
aus der Quelle des Lebens von oben herab sprudelt, ist
Leben möglich, ganzes Leben, gesundes Leben, volles
Leben. Entdecken Sie die Quelle des Lebens wieder. Es
gibt gar keine gute Gabe, die nicht aus dieser Gottes-
20

quelle stammt. Es gibt gar keine vollkommene Gabe,
die nicht von oben herab zu uns kommt. Aus Gott fließt
jener Lebensstrom, der unser Element bildet und in
den wir hinein müssen, wie der Fisch ins Wasser.
Der Fisch am Haken
Dort ist unsere Gefahr. Am Wasser taucht nämlich eine
Gestalt auf. Es ist kein harmloser Spaziergänger, der
den Fischen zusieht, sondern ein versierter Ufergän-
ger, der es auf die Fische abgesehen hat. Der Mann ist
ein Angler. Fischfang ist sein Interesse. An der gefan-
genen Forelle hat er seinen Spaß. Natürlich weiß er,
wie man das macht. Er stößt keine Lockrufe aus oder
erteilt gar Befehle an die Tiere: »Nun aber einmal raus
aus dem Wasser und rein in den Eimer. « Fische werden
nicht gerufen, sondern geködert. Deshalb hat er eine
ganze Büchse voll verschiedener Köder, die, je nach
Lage der Dinge, an seiner Angelschnur befestigt
werden.
Einmal versucht er es mit dem Blinker, dann mit der
künstlichen Fliege, dann mit der Mühlkoppe oder dem
Rotauge. Und jedesmal gerät der Fisch in höchste
Versuchung. Er wird angelockt, er umkreist den
Köder, er schnappt zu. Dann hängt er fest an der
Angel. Dann ist er fest in der Hand des Anglers. Dann
ist er verloren.
Der Fisch am Haken. Dort ist auch unsere Gefahr.
Am lebendigen Wasser nämlich, nicht am toten Teich,
taucht immer eine Gestalt auf. Es ist kein armer Teufel,
der mit Pferdefuß und Schwefelgestank alles zum
Teufel jagt, sondern »Gottes Teufel«, wie Luther
bemerkte, der als abgefallenes Geschöpf es auf alle
Geschöpfe abgesehen hat. Der Satan ist ein Angler.
Menschenfang ist sein Interesse. An den gefangenen
Leuten hat er seinen Spaß. Natürlich weiß er, wie man
21

das macht. Er lockt nicht, wie man einen Vogel lockt
oder befiehlt wie ein Tyrann: »Der Teufel ist ein hoher
Geist«, hat der große schwäbische Theologe Albrecht
Bengel gesagt. Menschen werden geködert. Deshalb
hat er ein unerschöpfliches Arsenal von Dingen, die er
uns vor die Nase hält. Bei Kain war es die Eifersucht,
die ihn übermannte. Bei Achan war es eine Stange
Gold, der er nicht widerstehen konnte. Bei Simson war
es eine Frau, die ihm in die Augen stach. Bei Absalom
war es eine Königskrone, die er so sehnlich sich
wünschte.
Was ist es bei uns? Wo sind wir besonders gefährdet?
Wie fischt er uns aus dem Lebenswasser? Mit einem
schnellen Wagen, mit einem flotten Freund oder gar
mit einem Buch, einem Film, einem Videoband? Der
Versucher kennt uns bestens. Der Teufel ist ein glän-
zender Psychologe. Der »Affe Gottes« beherrscht
jeden Trick. Deshalb wird jeder von einer ganz spezifi-
schen Sache angelockt. Man umkreist sie in Gedanken,
Tag und Nacht, die Gefahr wird darum immer größer,
und eines Tages schnappen wir zu. Im selben Augen-
blick aber hängen wir fest. Wir sind fest in der Hand
des Anglers. Er mag uns noch etwas Leine geben und
einige Züge erlauben. Aber dann schleudert er uns aus
unserem Lebenselement ins Todeselement. Wir sind
verloren. Der Mensch am Haken. Dort ist seine Gefahr.
Der Fisch im Netz
Dort ist seine Rettung. Ich erinnere mich an das soge-
nannte Abfischen auf dem See. Vor Weihnachten kam
der Fischwasserbesitzer, um die größer gewordenen
Fische in einen anderen See zu bringen. Er rief sich
Leute aus dem Dorf zusammen, um mit ihnen diese
Arbeit zu tun. Dann zogen sie ein großes Schleppnetz
durch das Wasser und fischten die Tiere ein. Und wer
22

sich nicht einfangen ließ oder durch die Maschen
schlüpfte, war kein freier Fisch, sondern das gefun-
dene Fressen für die Angler, die jetzt ihrem Sport erst
recht frönen durften. Der Fisch im Netz war gerettet.
Gott will uns nicht nur mit allen guten Gaben versor-
gen, sondern uns auch einen guten Ort besorgen, an
dem wir ewig leben können. Sein Reich ist die Krone
des Lebens. Deshalb kam er an Weihnachten zu uns,
um dies zu ermöglichen. Er ging durchs Dorf und rief
den Petrus und Andreas und Jakobus und Johannes:
Folget mir nach, ich will euch zu Menschenfischern
machen! Erstaunlicherweise ließen sie alles stehen und
liegen und packten an. Dann zogen sie miteinander
das große Schleppnetz Gottes durch den Strom der
Zeit. Weil sie nicht fertig wurden, langten die Nächsten
zu. Immer fanden sich welche bereit, Handlanger bei
Gottes letztem Abfischen zu spielen. Und Unzählige,
die sich einfangen ließen, merkten: der zieht uns in die
richtige Richtung. Der gibt uns das, was wir nötig
haben. Der bewahrt uns vor dem Bösen. Bei Jesus
Christus ist Rettung. Wohl dem, der ihm ins Netz geht.
Esel oder Fisch?
Alexamenos hat er geheißen, so wie heute einer Alex-
ander oder Alex heißt. Weil dieser Sklavenjunge über-
durchschnittliche Begabung zeigte, wurde er als Sti-
pendiat aufs Internat nach Rom geschickt, um dort für
kaiserliche Dienste ausgebildet zu werden. Gleich am
ersten Tag der Ankunft ließ sich der Neue auch von
einer übermütigen Schülerbande nicht abhalten, sein
Abendgebet zu verrichten. Prompt wurde dieses
Kuriosum belächelt und befragt: »Zu wem betest du
denn? Zum Jupiter? Zur Venus? Zu Merkur?« »Zu
23

Jesus«, antwortete der getaufte Christ, »der in Bethle-
hem geboren wurde, der in Nazareth aufwuchs, der in
Kapernaum predigte, der in Bethanien Wunder getan
hat, der in Jerusalem gekreuzigt wurde, der...«
Weiter kam er mit seiner Antwort gar nicht, weil der
ganze Saal in schallendes Hohngelächter ausbrach:
»Zu einem Juden betest du? Zu einem Verurteilten? Zu
einem Gekreuzigten? Was für ein Witz!«
Am nächsten Morgen hat er die Quittung: in die
Wand hineingekratzt ein Gekreuzigter mit dem Esels-
kopf, daneben ein Junge mit betenden Händen und
darunter der Satz: Alexamenos betet seinen Gott an.
Diese Wandkritzelei stempelte ihn mitsamt allen
Christen als Esel ab. Das war wahrlich kein leichter
Einstand. Es gibt freundlichere Spitznamen in der
Schule. Esel läßt sich keiner gerne schimpfen. Wenn er
trotzdem bei der Stange blieb, so sicher deshalb, weil er
bei der Gemeinde geblieben ist. In freien Stunden stahl
er sich davon, lief unbeeindruckt von Tempelhallen
und Triumphbögen durch die Straßen der Stadt bis zu
jener geheimen Treppe, die steil nach unten führte.
Dort in der Katakombe mischte er sich unter jenes
armselige Häuflein von Sklaven, Unfreien und
Bedrückten, die sich besonders an Jesu Wort hielten:
»Wo zwei oder drei zusammen sind in meinem
Namen, da bin ich mitten unter ihnen.«
Dort in der Untergrundkirche entdeckte er jene ganz
andere Wandkritzelei, die schon im 1. Jahrhundert als
Geheimzeichen der Christen auftauchte: ein Fisch.
Sicher ist sie als Ideogramm entstanden, als Schriftzei-
chen, denn das griechische Wort Fisch ist die Abkür-
zung für »Jesus Christus, Sohn Gottes, Heiland«. Dar-
aus wurde dann das Ikonogramm, ein Bildzeichen, das
Gläubigen den Weg zu den Versammlungen und
Gebetsplätzen gewiesen hat.
24

Schließlich entwickelte sich daraus das Monogramm
der Christen überhaupt, das sich bis heute auf Bildern,
Kreuzen, Taufschalen oder Kirchentüren wieder-
findet.
Alexamenos wußte: Nicht Esel, sondern Fisch; nicht
Dummheit, sondern Klugheit; nicht Verhöhnung, son-
dern Krönung. Alexamenos lebte im Zeichen des
Fisches. Wir alle leben im Zeichen des Fisches, nicht im
astrologischen Tierkreiszeichen, das uns nichts zu
sagen hat, sondern im theologischen Bildzeichen, das
uns alles sagt, nämlich: »Jesus Christus, Sohn Gottes,
Heiland«.
Ich habe ihn
Ich habe niemand... So erklärte der junge Mann: »Ich
habe keinen Menschen zum Aussprechen.«
»Quatsch«, fuhr der andere dazwischen, »du hast
doch einen Vater!« »Vater sagst du, Vater? Der Alte hat
doch keine Zeit für mich; schichten, Kegel schieben,
Stammtisch.«
»Und deine Mutter?« fragte der andere. »Ja, die
schmiert jeden Morgen die Brote, aber die hat doch
keine Ahnung, was in mir vorgeht.«
»Jeder Mensch hat Freunde!« stellt schließlich das
Gegenüber fest.
»Freunde hast du gesagt? Du meinst Kumpels, Kol-
legen, Kameraden, aber Freunde? Nein, ich habe nie-
mand.«
Ein moderner Dichter sagt es so: »Wir reden, weil es
tödlich uns umschweigt, wir jagen die aus Angst zur
Tat Verfluchten, die immer nur die eigene Fratze
zeigt.«
25

Die Psychologen nennen diesen Zustand den »Ver-
lassenheitskomplex« und suchen die Ursache in der
vernachlässigten Kindererziehung. Die Bibel nennt es
Privatisierung Gottes und sucht die Ursache in der
Abkapselung unseres Glaubens. Weil wir Gott einsam
gemacht haben, sind wir einsam geworden. Weil wir
Gott nicht mehr sprechen lassen, hören wir nichts
mehr von einer väterlichen Stimme. Darum aber geht
es im Gebet, im Gottesdienst. Dort wird der Name
Jesus Christus bekannt. Wer aber Jesus kennt, kann
fröhlich sagen: »Ich habe Ihn.«
Schlag ein!
Mittagshitze am See. Fischer hocken am Ufer und
flicken ihre Netze. Auch Petrus ist dabei und sein
Bruder Andreas. Dann taucht Jesus auf, hält die Hand
hin und sagt: Schlagt ein! Vergeßt eure Netze! Fangt
Menschen! folgt mir!
Petrus sieht sein Boot, die Ruder, die Angeln, seinen
ganzen Garnelenbetrieb. Und Jesus sagt: Schlag ein!
Petrus denkt an seine Mutter, seine Schwester, seine
ganze Verwandtschaft, die auf seinen Geldbeutel
angewiesen ist, und Jesus sagt: Schlag ein!
Petrus hört schon das Dorfgelächter und den beißen-
den Spott über einen Frömmler, und Jesus sagt: Schlag
ein!
Mit tausend Tauen ist er an seine Heimat, an seine
Familie, an seinen Beruf gebunden, und Jesus schlägt
sie wie mit einem Schwert durch und sagt: Schlag ein!
Dieser Herr hat also an der Strandpromenade keine
Matratzen verteilt und seine Hand den Leuten unter
den Kopf gelegt, damit sie ohne Sorgen fromm vor sich
hindösen können. Jesus will keine Genießer, sondern
26

Genossen. Deshalb hält er die Hand auf, um von dem
abzuhalten, was uns lieber werden könnte als die Liebe
zu ihm.
Einer sieht seine Kameraden, die vom Jugendkreis
abhängen und am Wochenende als Punker und Pop-
per nur noch die Disko besuchen. Wie abgeschlagen
steht er alleine auf weiter Flur. Und Jesus sagt: Schlag
ein!
Eine sieht ihren Freund, der einfach super ist, aber
für Jugendkreis, Gottesdienst und Glaubensfragen nur
ein müdes Lächeln übrig hat. Gerne würde sie mit ihm
gehen, und Jesus sagt: Schlag ein!
Am Seeufer wäre Petrus vergammelt. Erst in der
Nachfolge ging ihm die Größe dieses Herrn auf. Nur
wer sich von Liebem trennen läßt, wird den lieben
können, der uns lieber werden soll als alles andere auf
der Welt.
Laufe mit!
Nein, Gott sitzt nicht im Himmel. Er läuft und läuft, bis
er auf der Erde ist. Von Nazareth nach Jerusalem zieht
er die Bahn. Überall ruft er: Ich bin der Weg. Und als sie
ihn empört ans Kreuz nageln, da hat nicht der Tod die
Macht gewonnen, sondern da ist dem Tod die Macht
genommen. Die Bahn Gottes ist eine Durchgangs-
straße zur Ewigkeit. Dort aber will er nicht alleine
bleiben. Er will Mitläufer, Mitarbeiter, Mitkämpfer.
Deshalb ruft er. Nicht weil wir so gute Marschierer
wären. Nicht weil wir besondere Qualitäten hätten.
Nicht weil wir uns besonders qualifizierten. Keiner ist
dieses Rufes wert. Lahme Enten sind wir, hinkende
Boten, erbärmliche Stolperer! Trotzdem ruft er: laut,
jeden, dich!
27

Sein Vorsatz muß auf unseren Absatz durchschla-
gen. Wir dürfen uns nicht seitwärts in die Büsche
schlagen. Wir können uns nicht auf dem Strom der Zeit
abtreiben lassen. Wir sollen uns nicht über Schleich-
wege durchs Leben quälen. Die Bahn Gottes ist tras-
siert. Heute werden uns Füße gemacht.
Jesus will Weggenossen, die zu Wegweisern wer-
den. Laufe mit!
28

Kennen Sie Gott?
Der junge Mann, von dem uns die alte Gleichnisge-
schichte berichtet, hatte keinen antiautoritären Kom-
plex. Er hatte nur die panische Angst, sein Vater
könnte ihm die Freiheit beschneiden. Deshalb bat er
um sein Erbteil. Erstaunlicherweise schlug der Vater
nicht Krach. Er schlug nicht mit der Faust auf den Tisch
uns sagte nicht: »Ist das der Dank für eine zwanzigjäh-
rige Erziehung? Oh, Undank ist der Welt Lohn!« Nein,
er gab ihm das Geld. Der Vater hat seinen Sohn nicht
gezwungen. Gott zwingt überhaupt niemand. Jeder
darf gehen. So ist Gott!
Der Sohn geht. Er hat alles, was sein Herz begehrt.
Und dann? Der Sohn landet bei den Schweinen. Er
macht die bittere Erfahrung, daß diese Freiheitssuche
in der größten Unfreiheit endet. Dann kehrt er um. Die
Geschichte kommt jetzt erst zu ihrem Höhepunkt. Was
wird der Vater tun? Muß er ihn nicht wie einen Hund
vom Hofe jagen? Muß er ihm nicht die Tür weisen, die
der Sohn selbst zugeschlagen hat? Muß er nicht gerech-
terweise sagen: Wenn schon, dann schon! Was tut der
Vater? Das Gleichnis sagt: Er fiel ihm um den Hals und
küßte ihn.
Wenn Sie ein Beispiel für Treue suchen, hier ist es.
Treue rechnet nicht ab und nicht auf, Treue rechnet zu.
Treue bezahlt nicht mit der Münze heim, mit der ihr
bezahlt wird. Treue durchbricht den uralten menschli-
chen Grundsatz: do ut des, ich gebe, damit du gibst.
Treue schenkt, wo kein Anlaß zum Schenken da ist.
Der gerechte Gott übt Treue. So ist er!
Allerdings hat die Treue Gottes eine Voraussetzung.
Auch davon berichtet unsere Geschichte. Der Sohn,
der so voll Stolz aufgebrochen war, steht in Lumpen
vor seinem Vater. Er hat alles durchgebracht. Und in
29

diesem Augenblick sagt er nicht: »Ich habe einige
Fehler gemacht; ich bin ein bißchen entgleist; mir sind
einige Schnitzer unterlaufen; ich habe einige über den
Durst getrunken.« So sagt er nicht. Ihm fährt es heraus:
»Ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir.«
Ich habe mich gegen dich aufgelehnt. Ich bin abge-
hauen. Ich habe die Lebensbeziehungen zwischen mir
und dir abgebrochen. Ich wollte ohne dich leben.
Dieses Bekenntnis des Sohnes zwingt den Vater zur
Treue. Auch heute noch. Es geht nicht darum, daß wir
jetzt innerhalb der Klammer unseres Lebens nach
Fehlern und Schwächen suchen, sondern es geht um
das Vorzeichen dieser Klammer. Es geht um unsere
Lebensrichtung. Wenn wir diese vier Worte über die
Lippen brächten: »Herr, ich habe gesündigt«, dann
würden wir die Wahrheit jenes Satzes erfahren, der im
1. Johannesbrief steht: »Wenn wir unsere Sünde
bekennen, so ist er treu und gerecht, daß er uns die
Sünden vergibt.«

Umleitun
Umleitung ist auch Leitung
30

Halt mal an
Unsre Eltern sind gerannt, unsre Großeltern sind
gerannt, unsre Urgroßeltern sind gerannt. Und einer
dieser rennenden Urs hieß Gehasi. Du hast richtig
gehört: Gehasi. Für sein Gesicht ist jeder verantwort-
lich, für seinen Namen kann man nichts.
Woher er stammte, weiß ich gar nicht. Irgendwo in
Israel ist er geboren und hat sich dann von den
Windeln freigestrampelt. Weil er nicht auf den Kopf
gefallen war, sollte er nicht zu Hause bleiben, sondern
einen anständigen Job bekommen. Das war gar nicht
so einfach. Damals war zwischen Schafhirt oder Kuh-
hirt kaum eine andre Wahl. Um so bemerkenswerter,
daß Gehasi Diener bei Elisa wurde, sagen wir besser:
Assistent, Sekretär, persönlicher Referent dieses weit-
bekannten Gottesmannes. Ich war auch einmal »Vor-
zimmerlöwe« eines großen Mannes. Ich mußte seine
Akten tragen, ich mußte seine Koffer tragen, ich mußte
seinen Mantel und seinen Hut tragen; ich hatte eine
tragende Rolle, um nicht zu sagen: tragische Rolle.
Gehasi war mehr, viel mehr. Er vertrat seinen Chef,
führte Aufträge selbständig aus, er war gleichsam
Botschafter an Elisas Statt.
Woher, Gehasi?
Eines Tages ist folgendes passiert, und das muß ich
euch erzählen, weil die meisten doch nicht das
2. Königebuch im Alten Testament kennen. Eine rie-
sige Staubwolke tauchte am Horizont auf. Der lehmige
Erdboden zitterte unter den Hufschlägen und Wagen-
rädern. Eine ganze Reiterkompanie mitsamt Troß
stoppte vor dem Hause Elisas. Gehasi, immer die Nase
im Wind, erkannte sofort vom Fenster aus: Das sind
Königliche. Der mit dem Käppi ist der Boß. Schau dir
31

diese Heldenbrust an, gepflastert mit Lametta und
Blech! Aber Pusteln hat er, Knoten, Vereiterungen,
ganz schön aussätzig, dieser Herr Dreisternegeneral.
Man kann mit militärischem Oberbefehl ein ganzes
Herr in die Flucht schlagen, aber nicht ein winziges
Eiterhüppelchen vergessen machen. So schwach ist
der starke Mensch.
Laß ihn gar nicht rein, befiehlt Elisa, schick ihn gleich
zum Jordan. Dort kann er gesund werden. Und der
General gibt die Sporen, steigt vom Roß, taucht sieben-
mal im Jordan unter und hat ein Häutchen wie Samt
und Seide. Einfach wunderbar, dieses Wunder. Über-
glücklich springt er zurück und will sich bei Elisa mit
purem Silber bedanken. Der aber winkt energisch ab.
Wunder kann man nicht bezahlen. Gott will kein
Trinkgeld. Gott will nie Trinkgeld, aber Gehasi. Der
stiehlt sich auf leisen Socken davon, durch die Hinter-
tür hinaus und jagt wie ein Irrwisch dem davonziehen-
den Reitertrupp nach. Gehasi plättelt, was das Zeug
hält. Als er den Geheilten eingeholt hat, macht er ihm
weis, daß sein Herr nachgedacht und umgedacht habe
und doch noch etwas brauchen könne. Mit Silber und
Kleidern rast er zurück und wirft das Bündel in den
Schuppen. Dann ruft ihn Elisa: Woher, Gehasi? Dann
stellt ihn Elisa: Woher, Gehasi? Dann fragt ihn Elisa:
Woher, Gehasi? Einer ist da, der ihn anhält.
Einer ist da, der ihn aufhält, einer ist immer da, der
uns plötzlich stoppt. Keiner stiehlt sich auf leisen
Socken davon. Niemand jagt wie ein Phantom durch
die Gegend. Jeder steht plötzlich vor dem lebendigen
Gott, der ihn unerbittlich stellt: Woher, Toni? Woher,
Rudi? Woher, Susi?
Natürlich kann man sich herauslügen wie Gehasi.
Obwohl er nach Luft schnappt wie eine gehetzte
Bulldogge und sein Puls hämmert wie ein 200er Diesel,
32

keucht er: Ich, ich bin doch nicht weggewesen. Aber
Elisa durchschaut seinen Diener. Gott durchschaut
seine Botschafter. Der lebendige Gott durchschaut
dich. Er weiß, wo du gewesen bist. Er weiß, was du
getan hast. Er weiß, was du gedacht hast. Auch wenn
du nichts versilbert hast, von der Sünde kommen wir
allemal. Oder kannst du dich an alles erinnern, ohne
mit der Wimper zu zucken? War in deinem Leben nach
den Zehn Geboten alles recht und richtig? Da war doch
der Knatsch mit den Eltern, die partout nicht einsehen
wollten, daß man samstags erst nach Mitternacht nach
Hause kommt! Da war doch das Techtelmechtel mit
dem Mädchen, die immer dann die Disko verließ,
wenn ich auch nach Hause ging! Da war doch der
elende Joint, den sie mir aufschwätzten, obwohl ich
dieses Gift kannte. Ob nicht doch unser Rennen,
Jagen, Hetzen, unser ganzer Streß mit der Sünde hinter
uns zusammenhängt? Woher, Gehasi? Woher?
Wohin, Gehasi?
Diese zweite Frage schwingt mit: Wohin, Gehasi? Elisa
hat einen von Gottes Geist erleuchteten Verstand, der
ihm zeigt, woher die Leute kommen und wohin sie
gehen. Du hast doch jetzt Silber im Schuppen, sagt er
zu seinem Schlawiner, damit wirst du dir doch Schafe
und Rinder und Weinberge anschaffen. Und Jesus
sagt: Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon.
Ob unser Rennen, Jagen und Hetzen, unser ganzer
Streß mit der Sünde vor uns zusammenhängt? Wohin,
Gehasi? Wohin?
Wozu, Gehasi?
Das ist die letzte Frage: Wozu, Gehasi? Er hat doch bei
seinem Herrn alles, was er zum Leben braucht. Man
müßte nur zur Ruhe kommen und ein paar klare
34

Gedanken fassen. Er hat ein Dach über dem Kopf, das
ihn vor Hitze und Kälte schützt. Er hat einen Job im
Haus, der ihn ausfüllt und befriedigt. Er hat Essen und
Trinken soviel er will. Und er hat einen Chef, der ihn
nicht zum Teufel jagt, sondern ihn schätzt und behält.
Wozu also dieses Gerenne, Gehasi, Toni, Rudi, Susi,
wozu? Du hast bei dem lebendigen Gott noch mehr,
viel mehr, nämlich das, was du zum Leben und Ster-
ben brauchst. Du müßtest nur einmal zur Ruhe kom-
men. Du müßtest nur einmal ein paar klare Gedanken
fassen. Wir kommen nämlich von Sinnen, wenn wir
nicht mehr zur Besinnung kommen.
Du hast ein Zimmer, in dem du wohnen kannst. Du
hast einen Tisch, an dem du dich sattessen kannst. Du
hast eine Schule, in der du lernen kannst. Du hast
einen Betrieb, in dem du arbeiten kannst. Und du hast
einen himmlischen Vater, der dir trotz allem nicht den
Laufpaß gibt, sondern dir nachläuft und dich von
ganzem Herzen liebt. Er will deine Vergangenheit
bewältigen. Seit Karfreitag ist das möglich. Blut ist
geflossen. Jesu Blut. Und wenn deine Sünde blutrot
wäre, so soll sie doch schneeweiß werden. Und er will
deine Zukunft sichern. Seit Ostern ist das möglich. Der
Grabstein flog zur Seite. Nicht einmal der Tod ist vor
ihm sicher. »Tod, wo ist dein Stachel? Hölle, wo ist
dein Sieg? Gott sei Dank, der uns den Sieg gibt durch
unseren Herrn Jesus Christus.«
Das Gestern ist bewältigt, das Morgen gesichert, das
Heute liegt in seiner Hand. David hatte doch recht,
wenn er aus diesem Wissen heraus betete: »Der Herr
ist mein Hirte, mir wird nichts mangeln. Er weidet
mich auf einer grünen Aue und führet mich zum
frischen Wasser. Er erquicket meine Seele.« Freund,
halt mal an. Überlege doch: Woher kommst du? Wohin
rennst du? Wozu rast du?
35

Wach auf und überlege
Immer hängen wir Sachen nach
Mit 14 bestaunen wir den zweirädrigen Feuerstuhl, der
an der Ecke abgestellt ist. 200 Sachen macht er ohne
Schwierigkeiten. Motor, Form, Armaturen sind ein-
fach Spitze. Wieso gibt's den Führerschein erst im
Greisenalter von 18? Wer dies Motorrad hat, der hat's.
Mit 24 suchen wir nach dem Traum job, der auf dem
Stellenmarkt angeboten wird: 5 Mille im Monat bei
einer 35-Stunden-Woche. Der Jahresurlaub sollte
50 Tage nicht unterschreiten. Wieso muß sich jeder
krampfhaft kaputtschaffen? Wer diesen Job hat, der
hat's.
Mit 34 sparen wir für das Eigenheim, das einen
großen Brocken kostet. 150 qm Wohnfläche würden
ausreichen. Möglichst am stillen Wald oder auf der
grünen Wiese muß es stehen. Wieso soll ich ein Leben
lang Miete zahlen? Wer dieses Heim hat, der hat's.
Und mit 44 blättern wir im Urlaubskatalog, mit 55
studieren wir Gesundheitsbücher, kurzum: Das Leben
hängt mit Sachen zusammen. Das Ding muß her,
etwas Zählbares, Greifbares, Sichtbares. Wer dies hat,
der hat das Leben.
Und der Apostel sagt: Träumereien! Wach endlich
auf und überlege! Im Feuerstuhl stecken PS, aber kein
Leben. Mit dem Job kommt man zu Geld, aber zu
keinem Leben. Auf dem Eigenheim liegen Schulden,
aber kein Leben. Leben ist nie sachgebunden, sondern
immer personengebunden. Jesus Christus macht es in
aller Öffentlichkeit bekannt: »Ich bin das Leben.« Er ist
kein Es, keine Sache, kein Ding, sondern ein Du, eine
Person, ein Mensch aus Fleisch und Blut. In ihn packte
Gott alles hinein. Mit ihm kam ein Stück Himmel auf
die Erde. Die ersten Christen riefen begeistert: Das
36

Leben ist erschienen. So wurde Jesus zum Lebensspe-
diteur. Wer also ihn hat, der hat's.
Ein Bartimäus machte die Erfahrung. Stockblind
hockte er in der Fußgängerzone und hielt seine umge-
stülpte Mütze in die Gegend. Er vegetierte nur von den
Almosen der Leute. Und dann kam Jesus vorbei, nahm
ihm die Klappe von den Augen und machte ihn zum
Marschierer des Lebens.
Ein Zachäus machte die Erfahrung. Eiskalt hockte er
in der Zollbude und knöpfte den Leuten das Geld ab.
Er konnte gar nicht genug von dem Moos kriegen. Und
dann kam Jesus vorbei, setzte sich mit ihm zu Tisch
und machte ihn zum Liebhaber des Lebens.
Ein Saulus machte die Erfahrung. Siegessicher
hockte er auf seinem Gaul und spürte den Christen
nach. Kurzerhand stellte er sie an den Pranger. Und
dann traf ihn dieser Herr wie ein Hammer und machte
ihn zum Advokaten des Lebens. Unzählige machten
diese Erfahrung - und jetzt könnt ihr sie auch machen.
Dazu braucht es keinen frommen Klimmzug und kei-
nen religiösen Salto mortale, sondern nur ein ganz
schlichtes Gebet. Vielleicht so: »Herr, ich möchte ein
Leben haben, das sich lohnt. Und weil ich mir dies
nicht schaffen oder kaufen kann, schenk du es mir.«
Darauf will er antworten. Er verschenkt sich. Er gibt
sich her. Wer Jesus hat, der hat das Leben. So ist es
personengebunden.
Nur am Kreuz
Immer hängen wir Illusionen nach. Mit 14 haben
manche schon eine romantische Phase. Sie schwärmen
für einen Forsythienzweig und gehen bei Mondschein
spazieren. Hatten die nicht recht, die aus Herzensbrust
gesungen haben: »Der liebe Gott geht durch den
Wald«? Sie finden Jesus in der Natur, meinen sie.
37

Mit 24 haben andere eine idealistische Begeisterung.
Sie lesen Immanuel Kant und bestaunen Leonardo da
Vinci. Auch auf Bach und Bartok stehen sie. Sie finden
Jesus in der Kunst, meinen sie.
Mit 34 haben die Dritten eine surrealistische Fanta-
sie. Sie sehen E. T. und sind tief gerührt von diesem
außerirdischen Wesen, das ja Gott sei Dank einmal
wiederkommen wird. Sie finden Jesus im Kino. Es gibt
noch viele Orte, wo dieser Jesus gefunden wird.
Und der Apostel sagt: Träumereien! Wach endlich
auf und überlege! Im Wald versteckt sich der Hase,
aber nicht dieser Herr. In der Kunst verbirgt sich viel
Edles, aber nicht dieser Heiland. Im Film sind kuriose
Einfälle abgedreht, aber nicht dieser Lebensbringer.
Jesus Christus, der hier ausdrücklich als der Sohn
Gottes bezeichnet wird, ist nur an einem einzigen Ort
zu finden. Dorthin hat ihn sein Vater geschickt. Gehor-
sam nahm er diese Platzanweisung auf sich. Am Kreuz
richteten sie ihn hin. Sein Leib wurde hochgezogen,
daß ihn auch der Kleinste sehen kann. Seine Hände
wurden ausgespannt, daß ihn auch der Fernste errei-
chen kann. Jesus wurde getötet, daß auch der Ärmste
merken kann: Ich darf leben. Ein römischer Haupt-
mann machte die Erfahrung. Als es auf Golgatha
krachte und blitzte, sagte dieser Kommandant: »Siehe,
das ist Gottes Sohn gewesen«. Ein junger Graf machte
diese Erfahrung. Bei der Betrachtung eines Kreuzi-
gungsgemäldes kam dieser Herr von Zinzendorf zum
Glauben und sagte: »Ich bat meinen Heiland, er möge
mich mit Gewalt in die Gemeinschaft seiner Leiden
ziehen«. Ein schlimmer Haudegen machte diese Erfah-
rung. Er rief vor einem Feldkreuz: »Das tatst du für
mich! Was tu ich für dich?«
Ihr müßt nicht zu Kreuze kriechen, aber ihr könnt
zum Kreuz kommen und auch die Erfahrung machen:
38

Das ist ein Lebenszeichen in einer Welt des Todes. Das
ist ein Wegzeichen durch alle Labyrinthe hindurch.
Das ist das große Plus in allem Negativen. Wer den
Sohn hat, der hat das Leben. So ist es ortsgebunden.
Nicht immer
Immer hängen wir Selbsttäuschungen nach. Wir den-
ken, daß die Sache mit dem Sohn Gottes noch viel Zeit
habe, so nach dem Motto: Kommt Zeit, kommt Rat. Mit
14 verschieben wir es bis nach der Berufsausbildung.
Mit 24 verschieben wir es bis nach der Hochzeit. Mit 34
verschieben wir es, bis die Kinder groß sind. Mit 44 auf
den Ruhestand. Und der Apostel sagt: Träumereien!
Wach endlich auf und überlege! Die lange Bank ist der
beste Sitzplatz des Teufels. Gott bietet seinen Sohn
nicht ewig an. Einmal wird es gelten: Wer den Sohn
Gottes nicht hat, der hat das Leben nicht. Es gibt ein zu
spät. Deshalb hat der Apostel etwas Drängendes. Er
redet nicht wie ein Philosoph, der auch eine Meinung
hat, sondern wie ein Parlamentär, dem man deutlich
39

abspürt, daß er warnt: Heute, so ihr meine Stimme
hört! Gott bietet euch heute den Sohn Gottes an und
nicht erst im Alter, wenn der Psalter zu Ehren kommt.
Gott will euch heute diesen Jesus schenken und nicht
erst nach dem zweiten Schlaganfall, wenn man alles
hinter sich hat. Gott möchte euch heute dieses Leben
geben, das sich lohnt. Heute heißt nicht immer, es ist
zeitgebunden.
Bist du angenommen?
Es ist schon wichtig, ob ich als Viertklässler vom
Gymnasium angenommen werde. An Faulpelzen,
Schlafmützen und Dauerparkern sind die Direktoren
wenig interessiert. Deshalb schreibe ich mit gehörigem
Hosensausen meine Tests.
Es ist schon sehr wichtig, ob ich als Abiturient von
der Uni angenommen werde. An Blindgängern, Nie-
ten und Holzköpfen sind die Professoren wenig inter-
essiert. Deshalb reiche ich mit erheblichen Zweifeln
meinen Abiturdurchschnitt von 4,1 ein.
Es ist schon überaus wichtig, ob ich als Diplomierter
oder Doktorierter vom Betrieb angenommen werde.
Von Neunmalklugen, Besserwissern und Angebern
wollen die Direktoren nichts wissen. Deshalb lege ich
mit einigen Sorgen meine Bewerbungsunterlagen vor.
Aber am Allerwichtigsten ist, ob ich als Normalsitu-
ierter und Konfirmierter von Gott angenommen
werde. Das ist die entscheidende Frage. Ohne Rekto-
ren und Professoren und Direktoren läßt sich ganz gut
leben, aber nicht ohne Gott.
Bin ich von ihm angenommen? Dafür gibt es keine
Alternative. Statt Penne gibt es Lehre. Statt Uni gibt es
Fachschule. Statt Betrieb gibt es Beamtung. Statt Gott
40

gibt es aber nichts. Bin ich von ihm angenommen?
Diese Frage bewegte den Psalmisten. Deshalb griff er
zur Laute. Diese Frage bewegte Martin Luther. Des-
halb forschte er in der Bibel. Diese Frage bewegte
unzählige Menschen. Deshalb gingen sie auf die Knie.
Diese Frage muß dich bewegen. Du magst ein ganz
toller Typ sein; auf deiner Kiste kratzt du mit 90 die
Kurve. Aber hat Gott dich angenommen? Du hast
einen ordentlichen Job; ums Kleingeld brauchst du
dich nicht zu sorgen, aber hat Gott dich angenommen?
Du weißt, was sich gehört; am Sonntag gehst du zur
Kirche, aber hat Gott dich angenommen? Den Abel hat
er angenommen, ohne Test, ohne Leistungen, ohne
Verdienst, einfach so akzeptiert. Den Mann müssen
wir uns näher anschauen, den mit seiner halben Kraft,
mit seiner lächerlichen Gabe, mit seinem kurzen
Leben.
Abels halbe Kraft
Geburtstag bei Adams. Eva kommt nieder. Der zweite
Sohn wird geboren. Nach der Geburt des ersten kannte
sich der Vater nicht wieder. Der Mutter Glück war auf
Hochglanz. Den Stammhalter hießen sie Kain, zu
deutsch: Pfeil/Lanzenspitze. Jubel drang aus der
Hütte. Der Sprößling war einfach Spitze. Aber diesmal
war es still. Die Eltern sagten kein Wort. Betretenes
Schweigen über dem Säugling, einem schwachen,
kränklichen, hinfälligen Kind. Wird es lebensfähig
sein? Wird es wachsen können? Wird es überhaupt
groß werden? Abel sagen sie, zu deutsch: Hauch/
Vergänglichkeit.
Und dabei ist es geblieben. Kain, das Musterkind,
Abel, das Sorgenkind. Immer wird es der Jüngere
gemerkt haben, beim Spielen, beim Lernen, beim
Arbeiten: Ich habe nur eine halbe Kraft.
42

Vielleicht merkst du das auch: Ich habe nur eine
halbe Verstandeskraft. Die anderen brauchen für eine
Matheaufgabe nur 15 Minuten, und ich checke es
überhaupt nicht. Und die Englischaufgaben purzeln
durch mein Gehirn, als ob es ein einziges Sieb wäre.
Oder ich habe nur eine halbe Muskelkraft. Die einen
radeln die Steige hinauf, und mir geht schon bei der
Hälfte die Puste aus. Die Arme taugen zu keinem
richtigen Schlag. Oder ich habe nur eine halbe Gemüts-
kraft. Die andern nehmen es auf die leichte Schulter,
und mir drückt es beinahe das Herz ab. Tränen stehen
mir immer gleich in den Augen.
Abel weiß um seine halbe Kraft, aber auch um den
Gott, der ihn voll nimmt. Es ist der Gott, der später
seinen Sohn wie einen Hauch in die Krippe legte und
wie einen Vergänglichen ans Kreuz schlagen ließ. Um
die Armen und Schwachen und Kranken hat er sich
besonders gekümmert. Ihm sind wir alle gleich wert,
ihm sind wir alle gleich lieb, ihm sind wir alle gleich
bedeutsam. Gott kennt überhaupt keine halben Kräfte.
Und wenn sie dich zurücksetzen und immer ins zweite
Glied stellen wollen, Gott will dich voll nehmen.
Abels lächerliche Gabe
Sonntag bei Adams. Die beiden Söhne strecken nicht
alle viere von sich. Sie gehen zum Opfern. Junge
Männer beim Gottesdienst, ein Klasse-Bild. Daß es da
plötzlich Altäre gibt, ist fremd und neu. Im Paradies
gab es das nicht. Der erste Altar steht als Notbehelf der
Frömmigkeit außerhalb des Paradieses. Altäre und
Tempel, Kapellen und Kathedralen.
Abel schleppt das an, was er hat. Erstlinge trägt er
auf den Armen, ein Schäfchen, ein Kitzchen, ein
kleines Tier. Abel wird es gespürt haben: eigentlich
müßte bei diesem großen Gott auch ein großes Tier her,
43

ein richtiger Ochs oder ein ausgewachsener Stier, aber
ich besitze ihn nicht. Mehr ist bei mir nicht drin. Ich
habe nur eine kleine Gabe.
Vielleicht spürst du das auch: Eigentlich müßte ich
diesem Gott mehr Geld opfern, einen Fünfziger, einen
Tausender, das ganze Erbe vom Onkel aus Amerika.

Aber ich besitze es nicht. Mehr als ein Zweimarkstück
ist nicht drin. Ich habe nur eine kleine Gabe.
Eigentlich müßte ich diesem Gott mehr Zeit opfern.
Vier Abende in der Woche und dann noch jedes zweite
Wochenende. Aber ich schaffe es nicht. Mehr als eine
stille Zeit am Morgen und ein Gebet am Abend ist nicht
drin. Ich habe nur eine bescheidene Gabe. Eigentlich
müßte ich diesem Gott mein ganzes Leben opfern, in
der Diakonie oder in der Mission, aber ich bin beruflich
angebunden. Mehr als ein Dienst am Feierabend ist
nicht drin. Ich habe nur eine begrenzte Gabe.
Abel weiß um seine lächerliche Gabe, aber auch um
den Gott, der ihn ernst nimmt. Weil unser Opfer nie
genügt, legt er seinen einzigen Sohn auf den Brandal-
tar. Jesus Christus bringt für uns die große Gabe, die
wir gar nie bringen könnten. Jetzt kannst du mit dem
kommen, was du hast, und mag es noch so bescheiden
sein. Wenn ehrlich nicht mehr drin ist, wenn du dir
dabei selber lächerlich vorkommst, Gott will dich ernst
nehmen.
44

Abels kurzes Leben
Sterbetag bei Adams. Kain schaut plötzlich nicht mehr
hinauf. Er senkt den Blick. Seine Augen gehen erd-
wärts. Kain greift zu einem Stein und schlägt dem
Bruder den Schädel ein. Damit wird er zum Weltbrand-
stifter Nr. 1. Aus einer Faust entsteht eine Keule, dann
das Schwert, dann das Gewehr, dann die Kanone,
dann die Bombe, dann die Trägerrakete. Denken wir
daran, wenn wir heute Weltfriedensstifter werden
wollen. Kains Problem ist nicht seine Waffe, sondern
sein Blick. Er wird nicht dadurch friedlich, daß er sei-
nen Stein wegwirft, er wird ja mit seiner Faust weiter-
dreschen. Erst wenn er wieder hinauf schaut zu dem
Herrn, der der Friede ist, kann er seine Aggressivität
lassen. Friedensbewegung muß Augen- und Herzens-
bewegung zu Gott sein, sonst bewegt sie nichts.
Aber bleiben wir bei Abel. Auf dem Felde blutet er
aus. Sein letztes Stündlein ist gekommen. Abel ist es im
Sterben bewußt: Ich habe nur ein kurzes Leben. Viel-
leicht weißt du es heute schon: 15, 30 oder 70 Jahre,
Lebensjahre sind immer kurz, wenn das Ende naht.
Die Todesangst geht um wie der Krebs. Abel weiß um
sein kurzes Leben, aber auch um den Gott, der ihn
aufnimmt. Tod ist jetzt nicht mehr Ende, sondern
Anfang, nicht mehr Schlußpunkt, sondern Doppel-
punkt. Jesus Christus ist auferstanden und hat gesagt:
Ich lebe, und ihr sollt auch leben.
Das Schönste kommt erst. »Das wird ein Staunen
geben, ein Köpfeverdrehn, wenn wir nach diesem
Leben vor Jesus stehn.« Wenn sie dich einmal wegneh-
men, ins Krankenhaus, in die Klinik, in die Intensivsta-
tion, denke daran: Gott will dich aufnehmen.
Doch, Gott will das: aufnehmen, ernst nehmen, voll
nehmen, dich annehmen. Nur: Willst du das? Heute
noch kannst du ein Angenommener werden.
45

Ein Mann unter der bewahrenden Hand
Von Mose wird erzählt, daß ihm eines Tages Gott
gesagt hat: »Ich will meine Hand über dir halten.«
Mose spürte also die Hand Gottes. Bisher wußte er
nur von ihr. Sein Volk war ja unter die Hand des
Pharao geraten, der seine Gastarbeiter nach Strich und
Faden ausnützte. Niemand schmierte an die Wände:
Ausländer raus! In Piethom und Ramses brannten sie
Ziegel, errichteten Häuser und bauten Pyramiden.
Wer aufmuckte, hatte nichts zu lachen. Die Kapos
knüppelten die Aufmüpfigen nieder. Jeder Wider-
stand wurde im Keim erstickt. Es bestand nicht die
geringste Chance, dieser eisenharten Hand zu ent-
kommen.
Dann aber holte Gott diesen Mose von der Vieh-
weide und schickte ihn mit leeren Händen zu dem
Tyrannen. Eine Landplage nach der anderen schüttelte
die Ägypter. Was blieb ihnen anderes übrig, als ihre
billigen Arbeitskräfte schließlich ziehen zu lassen?
So kam es zu jenem unvergeßlichen Exodus aus
jahrelanger Unterdrückung, und jedes Kind wußte es:
Der Herr hat uns mit mächtiger Hand aus Ägypten
geführt. Wenn also Mose in einer engen Felsenkluft
diese Hand über sich spürte, dann konnte er gewiß
sein: Ich bin in Gottes Hand. Keine andere Macht darf
Hand an mich legen. Gottes Barmherzigkeit hat noch
kein Ende - bis heute. Er hat nämlich seinen Arm ganz
lang gemacht. Jesus Christus ist die Hand Gottes. Er
hat sie ausgestreckt zum blinden Bartimäus, der im
Dunkeln hockte und nur noch tasten konnte.
Er hat sie dem jungen Mann von Nain auf den Kopf
gelegt und ihm ein neues Leben gegeben.
Er hat sie dem Langzeitkranken am Teich Bethesda
gegeben und ihm die notwendige Kraft zurückgege-
46

ben. Er hat sie der Dirne am Jakobsbrunnen hinge-
streckt und sie aus dem Schlamm der Schuld herausge-
zogen. Er hat sie so weit ausgestreckt und nicht einmal
dann zurückgezogen, als ein Zimmermannsnagel
diese Hand durchbohrte. Mit blutenden Händen sagte
er zu dem Verbrecher: Heute wirst du mit mir im
Paradiese sein. Jesus will jeden erreichen und decken.
Deshalb zeigt er am Ostermorgen seine Hände und
sagt: Friede sei mit euch!
Bis zum heutigen Tag hat er seine schützende und
bewahrende Hand nicht abgezogen. In seiner Hand
liegt unser Leben, das ist unsere Lebenslage. Und
wenn in dunklen Stunden und schwierigen Entschei-
dungen sich Zweifel melden wie ungebetene Gäste, so
gilt doch: »Ich bin geborgen, o seiger Stand, so heut wie
morgen in Gottes Hand.« Gottes Barmherzigkeit zeigt
sich an einer Hand.
Das ist Spitze
»Das ist ein spitze Typ«, sagten die Landser von ihrem
Hauptmann. Sein Leibbursche lag todkrank auf der
Falle, und er mußte seine Knobelbecher selber putzen.
Trotzdem ließ er den Gelähmten nicht ins Lazarett
schaffen. Er jagte ihn auch nicht zum Teufel, obwohl es
in der römischen Dienstanweisung ausdrücklich hieß:
»Kranke Pferde, Ochsen und Diener sind wegzuja-
gen«. Er entließ ihn erst recht nicht als Rollstuhlfahrer
in die Heimat. Dieser Hauptmann tat alles, um seinem
Burschen wieder auf die Füße zu helfen. »Das ist ein
spitze Typ«, sagten die Landser.
»Das ist ne tolle Marke«, sagten die Bürger von
Kapernaum. Als Kommandant war er für die Sicher-
heit des Garnisionsstädtchens zuständig. Bei Demos
47

ließ er nicht sofort die Gummiknüppel ziehen, sondern
schaltete sich persönlich in die Konflikte ein. Bei
Unglücksfällen standen selbstverständlich seine Man-
nen als Hilfsmannschaft zur Verfügung. Bei Stadtpro-
blemen brachte er seinen klugen Rat ein. »Das ist ne
tolle Marke«, sagten die Bürger.
»Das ist ein feiner Kerl«, sagten die Frommen von
der Gemeinde. Er brachte nämlich einen beträchtlichen
Teil seines Vermögens in eine Stiftung ein. Daraus
flössen die Mittel für den Synagogenneubau. Vielleicht
war neben dem Haupteingang sogar eine Tafel einge-
lassen, auf der stand: »Gestiftet vom Hauptmann von
Kapernaum«. Man stelle sich vor: ein Heide baut den
Juden ein Gotteshaus! »Das ist ein feiner Kerl«, sagten
die Frommen.
Wenn also einer wert war in der Stadt, dann diese
Persönlichkeit, und der sagt von sich: Ich bin's nicht
wert. Er war nämlich zu Jesus gelaufen, um die letzte
Chance für seinen Burschen zu nutzen. Nun steht er
vor ihm, der Offizier vor dem Landfahrer, der Mäch-
tige vor dem Ohnmächtigen, der Angesehene vor dem
Unansehnlichen. Aber in diesem Augenblick zeigt der
Uniformierte nicht auf seine Brust, die mit viel Lametta
und Blech drapiert ist, und sagt: Ich bin ein wertge-
schätzter Kriegsmann! Er deutet nicht auf die Leute,
die ihn anhimmeln und hochjubeln, und sagt: Ich bin
eine wertvolle Persönlichkeit! Er zeigt nicht auf die
Synagoge, die das Stadtbild beherrscht und sagt: Ich
bin ein wertvoller Spender. Der Hauptmann sagt: Ich
bin's nicht wert. Ich bin nichts wert. Der Mann weist
keine Leistung vor. Er hält keine Trümpfe in der Hand.
Er weiß nichts von Selbstempfehlung. Angesichts die-
ses Feldherrn erkennt er sich als kleiner Marschierer,
der nichts einzuhandeln hat. Das ist die Bescheiden-
heit, die sticht.
48

Liebe Freunde, wie gerne tapezieren wir unsere
Bude mit Urkunden: Erster Platz im Tipp-kick! Dritter
Sieger beim Teebeutelweitwurf! Trostpreis beim Lum-
penfußball. Wie gern dekorieren wir unsere Jacke mit
Aufnähern: I am Charly! Club für Muskelspiele! Follow
me! Wie gerne modellieren wir an unserer Figur.
Bestaunt wollen wir sein, bewundert und beklatscht.
Deshalb klettern wir auf jedes Postament, wenn es uns
nur einen Kopf größer macht als die andern: oben sein,
top sein, Spitze sein, voll Ass!
Der Hauptmann weiß es besser. Unsere Urkunden
sind angesichts dieser Lebensurkunde ein Fetzen
Papier, das du vergessen kannst. Unsere Abzeichen
sind angesichts dieses Lebenszeichens pures Blech,
das du verschrotten kannst. Unsere Größen sind ange-
sichts dieser Distanz zwischen Himmel und Erde nicht
mehr in Zehntelmillimeter anzugeben. Vor diesem
Herrn ist selbst der größte Star eine glatte Null. Nur
wer klein von sich denkt, ist nicht weit von dem
Glauben, den Jesus groß nennt.
Und dieser Herr hört sich nun diese ungewöhnliche
Krankmeldung eines Burschen durch seinen Haupt-
mann aufmerksam an. Er sieht im Geist, wie sich der
Junge im Bett quält. Er weiß, daß Tabletten und Sprit-
zen nicht mehr helfen können. Er nimmt das Elendsge-
schrei nicht einfach zur Kenntnis. Nein, er läßt alle
anderen Verpflichtungen sausen und sagt: »Ich will
gleich kommen und ihn gesund machen«.
Aber anstatt auf dem Absatz kehrt zu machen und
sofort mitzukommen, bleibt der Offizier stehen und
erklärt: »Das ist zuviel der Ehre, Herr. Sprich nur ein
Wort, das genügt. Ich kenne mich doch auf dem
Exerzierplatz aus. Stillgestanden! und die ganze Mann-
schaft reißt die Hacken zusammen. Gewehr über! und
die ganze Mannschaft klopft Griffe. Rechts um! und die
50

ganze Mannschaft wendet. Abteilung halt! und der
ganze Haufe hämmert das Pflaster. In Sachen Befehls-
gewalt bin ich Fachmann. Da macht mir niemand was
vor. Im Auftrag das Kaisers kommandiere ich die
Rekruten. Deshalb müssen sie tun, was ich sage. Ein
Wort genügt, und die Sache marschiert.
Herr, du bist doch der Hauptmann Gottes. Im Auf-
trag des Höchsten hast du das Kommando. Auf dem
Exerzierplatz Erde müssen sie tun, was du sagst. Wenn
du den Krankheitsmächten befiehlst, dann müssen sie
wenden. Wenn du die Zerstörungsmächte abkomman-
dierst, dann sind sie vom Fenster. Wenn du die Todes-
mächte fortschickst, dann sind sie entwaffnet. Ein
Befehl, ein Kommando, ein Ruf genügt, deshalb:
Sprich nur ein Wort!«
Liebe Freunde, sicher ist mit dieser militärischen
Theologie das Wesen Jesu nicht ganz erfaßt. Das Ver-
hältnis zwischen Gott und Jesus ist kein Dienstverhält-
nis. Und mit diesem Kasernenhofvergleich ist die
Wirksamkeit Jesu nicht vollständig umschrieben. Jesu
Vokabular erschöpft sich nicht in Kommandos. Aber
offensichtlich kommt es gar nicht auf eine durchreflek-
51

tierte Theologie an, sondern nur auf das Zutrauen, mit
dem einer von Jesus Hilfe erwartet. Niemand hat ihm,
dem Hauptmann, helfen können, die Stabsärzte nicht,
die Heilpraktiker nicht, und er selbst wußte auch
keinen Rat mehr. Aber da ist Jesus, und dem traut er
zu, daß er helfen kann. Dieser Mann rechnet mit einer
geradezu verblüffenden Gewißheit mit der Macht Jesu
über alle Mächte. Jesus kann, so lautet sein Glaubens-
bekenntnis. Jesus kann, so lautet seine treffende Kurz-
formel für das Evangelium. Jesus kann, so lautet seine
verstehbare Theologie, und deshalb bittet er: Sprich
nur ein Wort.
Lieber Freund, die Befehlsverhältnisse haben sich
seither geändert, auch wenn viele vor sogenannten
Mächtigen immer wieder strammstehen. Jesus ist der
Hauptmann Gottes, auch wenn man anders durchex-
erziert hat. Ihm gehorchen die Mächte aufs Wort.
Deshalb solltest du auch vor diesen Jesus hinstehen.
Du brauchst dir nicht blöd vorkommen, wenn es
dieser kluge Kopf auch so gemacht hat. Sage einfach:
Herr, mein Kumpel liegt zu Hause, von Drogen
gelähmt und von Süchten gefesselt; meine Mutter liegt
zu Hause, vom Alter gezeichnet und von Depressio-
nen geschüttelt; Herr, die Armen liegen zu Hause, vom
Hunger geplagt und Ödemen gezeichnet; Herr, die
Schwachen liegen zu Hause, und die Geschlagenen
liegen zu Hause, und die so Angst haben, liegen zu
Hause, und oft genug liege ich selber am Boden,
einfach fertig und kaputt. Herr, sprich nur ein Wort,
nur ein Wort!
Wenn du Jesus viel zutraust, wirst du auch viel mit
ihm erleben, so wie der Hauptmann von Kapernaum:
»Sein Bursche wurde gesund zur selben Stunde«.
Doch, Freund, Jesus kann, Jesus kann ganz bestimmt,
Jesus kann immer.
52

Jesus gehören, das bringt's
Ziemlich flott, wie die neun Typen auseinandergehen.
Jedenfalls waren es ganz bestimmt keine undankbaren
Gesellen. Dieses ungeheuerliche Geschehen ließ sie
nicht unberührt. So hart gesotten ist kein Mensch, daß
er solch eine Wende wegsteckt und zur Tagesordnung
übergeht.
Als Todeskandidaten waren sie zur Leprastation
gekarrt worden, hinaus vor das Dorf, mit faulenden
Händen, fressenden Geschwüren, übel riechendem
Eiter: Ausgestoßene, Verfemte, Abgeschriebene. Man
muß vielleicht Alexander Solschenizyns Roman
»Krebsstation« lesen, um von solchen grauenhaften
Orten einen Eindruck zu bekommen.
Über dem Eingang heißt es: Quarantäne! Zutritt
verboten! Ansteckungsgefahr! Niemand durfte näher
als fünfzig Meter heran, außer den Priestern. Sie waren
Vertreter der Gesundheitsbehörde, die - je nachdem -
einen Gesundheitspaß oder einen Totenschein aus-
stellten.
Andere Entlassungspapiere gab es in solchen Isolier-
stationen nicht. Abgeschobene und Ausgestoßene fri-
sten ihr Dasein. Wenn es von keinem anderen Ort gilt,
hier gilt es: Laßt alle Hoffnung fahren!
Und an diesem Ort taucht Jesus auf. Sein Weg nach
Jerusalem berührt dieses hoffnungslose Quartier. Jesu
Weg berührt immer hoffnunglose Quartiere. Anders
als die Priester bleibt er von der Hoffnungslosigkeit
nicht unberührt. Jesus hat Mitleid mit denen, die keine
Hoffnung haben. Jesus hat ein Herz für die, die von
anderen herzlos abgeschrieben und aufgegeben sind.
Ja, Jesus hat offene Augen und Ohren für die Elends-
quartiere unserer Welt.
Und wenn du dich von deiner Umgebung auch
53

abgeschoben fühlst, und wenn du dir in deiner Klasse
auch ausgestoßen vorkommst, und wenn du dich
zeitweise in deine Bude einschließt wie in eine Quaran-
tänestation, ja, wenn du keinen Draht mehr zu Gott
hast, dann höre: Jesus sieht! Jesus hört! Jesus macht
heil!
Geht, zeigt euch den Priestern, sagt er. Das lassen
sich die Genossen nicht zweimal sagen. Als Todeskan-
didaten brechen sie auf, und als Kandidaten fürs Leben
kehren sie zurück. Das Unmögliche ist möglich gewor-
den. Das Unglaubliche ist glaubhaft geworden. Das
Unfaßliche ist mit Händen zu greifen.
Nein, undankbare Gesellen waren sie nicht, alle
zehn nicht. Ihr Herz war rappelvoll davon. Nur eins,
und darauf wird in der Geschichte, die in Lukas 17,
11-19 nachzulesen ist, der Finger gelegt: Sie haben
zwar Dankbarkeit empfunden, aber sie haben keine
Dankbarkeit praktiziert. Ihre Dankbarkeit war aus-
schließlich im Herzen isoliert.
So wie bei vielen Menschen. Der eine wird mit
geplatztem Blinddarm in die Klinik geschafft. Die
Ärzte säbeln den Bauch auf und schöpfen den Eiter ab.
Aber Hoffnung besteht keine mehr. Trotzdem kommt
er wieder auf die Füße und sagt: Gott sei Dank, es hat
noch einmal geklappt. Nun frage ich mich: Wo zeigt
sich dieser Dank?
Der andere kratzt mit 90 die Kurve und hebt locker
ab. Die Feuerwehr schneidet den Blechknäuel auf und
pellt ihn heraus, aber sein Kopf sieht nach Totalscha-
den aus. Trotzdem steht er wieder aufrecht und sagt:
Gott sei Dank fuhr ich nicht 100. Nun frage ich: Wo
zeigt sich dieser Dank?
Der dritte haut im schriftlichen Abi voll daneben. Die
Lehrer sehen schwarz. Trotzdem schleift er mit fünf
Punkten durch und sagt: Gott sei Dank hat es gereicht.
54

Nun frage ich mich: Wo zeigt sich dieser Dank?
Wieviel Durchhilfe haben wir alle erfahren, und wie
wenig Dankbarkeit haben wir alle gezeigt?
Einer machte es anders. Einer drehte um. Einer fiel
nieder. Das war kein überschwenglicher Orientale, der
sich vor lauter Höflichkeit auf den Bauch legte. Der
Samariter beugte vor Jesus seine Knie. Das war ein
deutliches Zeichen dafür, daß dieser Jesus jetzt der
Herr seines Lebens ist: Er soll bestimmen, er soll
verfügen, er soll das Programm machen. Christus
allein!
55
Mach's auch so. Alles andere lohnt sich nicht. Ihm
gehören, mit Haut und Haaren, mit Stumpf und Stiel,
das bringt's. Beug auch die Knie! Fait die Hände! Gib
dein Leben ihm! Sag: Jesus, danke!

Leben ja - aber wofür?
Tabitha
Eigentlich hat sie Tabitha geheißen, aber alle riefen sie
Tabea.
Heute hätte man sie kurzerhand Bea genannt.
Also, reden wir auch von Bea.
Ob sie hübsch war?
Tabitha heißt Reh.
Das deutet auf »anmutig, schlank, grazil«.
Aber bei Namensdeutungen ist immer Vorsicht ge-
boten.
Ob sie jung war?
Einem Reh sieht man das Alter nicht an und schätzen
kann fehlen.
Manche sehen schon mit 15 alt aus und andere haben
noch mit sechzig kein graues Haar im Fell.
Ob sie klug war?
Seid klug wie die Schlangen, sagt die Bibel, aber Bea
war keine Schlange.
Hände weg von Schlangen aller Art, weil sie unbere-
chenbar und giftig sind.
Ob sie sportlich oder modern oder blond war?
Wir wissen gar nichts außer dem einen, daß sie als
Jüngerin bezeichnet wurde.
An einem Punkt ihres Lebens ist sie umgekehrt und
hat gesagt: Von nun an will ich nur noch dir gehören,
Herr!
Bea war Christin - und das genügt zur Beschreibung
einer Persönlichkeit.
Ob du hübsch bist wie ein Paradiesvogel oder häß-
lich wie ein Mondkalb, ist nicht entscheidend.
56

Am Schluß fällt uns allen das Fleisch von den Kno-
chen.
Ob du jung bist wie ein Dachs oder alt wie ein
Ichthyosaurier, ist völlig gleichgültig.
Lebensjahre zählen wohl, aber sie wiegen nicht.
Ob du klug wie ein Lawinenhund oder begabt wie
ein Langhaardackel bist, macht letztlich nichts aus.
Doktorhüte und Diplome gehören nicht zu unserem
Gepäck.
Aber das ist entscheidend, ob du als Jünger oder
Nachfolger bezeichnet wirst.
Das ist nicht gleichgültig, ob du auch einmal umge-
kehrt bist: Herr, mein Leben gehört dir!
Darauf kommt alles an, ob du auch Christ bist.
Bist du's?
So blickst Du's!
Der Arzt zuckt bedauernd die Achseln: »Mein lieber
Mann, Sie leiden an keinem Star, den ich operieren
könnte. Sie laborieren auch nicht an Zucker, den ich
behandeln könnte. Ihnen fehlt der ganze Sehnerv,
blind geboren, stark behindert, eine negative Erban-
lage. Tur mit leid, aber medizinisch gesehen ist Ihnen
nicht zu helfen.«
Der Sozialfürsorger winkt energisch ab: »Was tust du
überhaupt hier? Du hast ja noch Vater und Mutter. Geh
bitte dorthin! Sie haben die Sorgepflicht, nicht wir. Was
kann die Fürsorge dafür, daß sie dich zum Berufsbett-
ler gemacht haben. Auf unserer Warteliste stehen noch
ganz andere Härtefälle. Bedaure, aber sozial gesehen
ist nichts drin.«
57

Der Priester winkt mit dem Zeigefinger: »Du mußt
die Suppe auslöffeln, die du dir eingebrockt hast.
Jedem geht es so, wie er es verdient hat und keinen
Deut anders. Gott zahlt heim, Stück für Stück. Wer
Dreck am Stecken hat, braucht sich über seine miese
Lage nicht zu wundern. Nichts für ungut, aber religiös
gesehen bist du selber schuld.«
Liebe Freunde, wer medizinisch aufgegeben, sozial
abgeschrieben und religiös abgestempelt ist, bei dem
ist's wirklich finster, stockfinster sogar. Ein Mann im
Dunkel, das ist der Blinde mit dem Stock und der
Bettelmütze.
Und an ihm geht der vorüber, der von sich sagte: Ich
bin das Licht der Welt. Jesus Christus hat sich nie mit
unserer Aufteilung abgefunden, die Bert Brecht so
besingt: »Die einen sind im Dunkeln und die andern
sind im Licht. Und man siehet die im Lichte, die im
Dunkeln sieht man nicht.« Jesus hat sich nie mit
unserer Aufteilung befreundet, die von Schattenseiten
und Sonnenseiten des Lebens spricht: die einen logie-
ren im Keller und die andern im Penthouse. Und man
kennt die im Penthouse, die im Keller kennt man nicht.
Er hat sich an unsere herzlose Aufteilung nie gewöhnt.
Im Dunkel der Welt hat Jesus das Licht angeknipst.
Deshalb tappt er nicht im Dunkel. Er sieht den, dem
der Doktor nicht helfen konnte. Er sieht den, den der
Fürsorger wegschickte. Er sieht den, den der Priester
brandmarkt. Jesus übersieht ihn nicht. Jesus übersieht
niemand. Es gibt gar keine Ecke mehr, die im Dunkeln
und deshalb außerhalb seines Gesichtswinkels läge.
Jesus sieht dich.
Und wenn du mit deinem mittelmäßigen Abizeugnis
bei der Vergabe von Studienplätzen glatt übersehen
wurdest: Jesus geht vorüber und sieht. Und wenn du
trotz Ausbildung jetzt arbeitslos auf der Straße hockst:
58

it»         «Pu
m

li

Jesus geht vorüber und sieht. Und wenn du angesichts
von waffenstarrenden Nationen vor Angst blind bist:
Jesus geht vorüber und sieht. Deshalb wisse: Solange
dich Jesus im Auge hat, ist nichts verloren. Jesus macht
Licht im Dunkel.
Das ist das eine, was ich dir sagen wollte, und das
andere: Jesus bringt Licht ins Dunkel, und zwar ins
Dunkel jener quälenden Warumfrage: Warum muß
ausgerechnet dieser Mann ohne Augenlicht seine Tage
verbringen? Warum muß ausgerechnet dieser Mensch
ohne Sehvermögen das Leben meistern? Warum muß
ausgerechnet dieser Bettler ein solch herbes Schicksal
tragen?
Diese Warumfrage kennst du doch auch. Warum
muß ausgerechnet ich die Karre zum Schrotthaufen
fahren, wo so viele Gasfüße auf die Menschheit losge-
lassen werden? Warum muß ausgerechnet ich aus der
Firma fliegen, wo so viele Deppen dort ihr Futter
verdienen? Warum muß ausgerechnet ich die blöden
Kopfschmerzen aushalten, wo so viele Holzköppe
keine Probleme haben?
Die Typen damals suchten eine Antwort in der
Vergangenheit: Hat er vielleicht besonders viel auf
dem Kerbholz? Oder hat er vielleicht ganz miese
Eltern, die ihm nur ein mordsmäßiges Sündenregister
vererbt haben? Aber Jesus zeigt in die Zukunft: Die
Werke Gottes sollen offenbar werden. Damit wird der
Zusammenhang zwischen Schuld und Schicksal nicht
einfach vom Tisch gefegt. Es gibt eine Kettenreaktion
der Schuld, die sich physisch und psychisch auswirkt.
Sünde kann ein ganzes Leben verpfuschen.
Aber hier gilt es in eine ganz andere Richtung zu
denken. Jesus verwandelt die Warumfrage in die
Wozufrage. Die Leute fragen: Warum ist das so? Jesus
aber fragt: Wozu ist das so? Die Leute fragen: Woher
60

kommt das? Jesus aber fragt: Wohin führt das? Die
Leute fragen: Was ist die Ursache? Jesus aber fragt: Was
ist das Ziel? Die Blindheit ist zu etwas da. Die Behinde-
rung hat etwas zu sagen. Die Krankheit hat einen Sinn,
einen tiefen, letzten, unantastbaren Sinn. An ihr soll
ihm Gott groß werden. Mit ihr soll ihm Gott begegnen.
Durch sie soll bei ihm Gott zum Zuge kommen.
Freunde, das ist das Licht im Dunkel, daß nichts,
was uns an Schwerem und Unverständlichem begeg-
net, letztlich sinnlos ist. Jeder Abend soll dazu dienen,
daß der Morgen anbrechen kann. Ja, jede Nacht soll
dazu führen, daß der Stern seiner Liebe zu funkeln
beginnt.
Ich bin auf einen Satz von Stefan Andres gestoßen,
der mir hängengeblieben ist: »Heute danke ich meinem
Unglück, daß es mich durch zehn Jahre hindurch arm,
unbekannt und einsam ließ und dadurch in die Nähe
Gottes trieb.« Und beim französischen Uniprofessor
und Widerstandskämpfer Jacques Lusseyran, der mit
acht Jahren beide Augen verlor, las ich: »Jeden Tag
danke ich Gott dafür, daß er mich als Kind blind
werden ließ. Dadurch traf ich auf die Freude, die nicht
von außen kommt, und auf das Licht, das selbst dann
in uns ist, wenn wir keine Augen haben.«
Lieber Freund, warum fällt es dir so schwer, dies
auch zu sagen, etwa im Blick auf deine Behinderung:
An ihr soll mir Gott groß werden? Behinderung ist
nicht nur Verhinderung! Warum kommst du nicht
dazu, dies auch zu bekennen, etwa im Blick auf deine
Krankheit: Mit ihr soll mir Gott begegnen? Krankheit
ist nicht nur Sackgasse! Warum windest du dich, dies
auch zu formulieren, etwa im Blick auf deine ganze
persönliche, bedrückende Situation: Durch sie soll bei
mir Gott zum Zuge kommen? Jesus bringt Licht ins
Dunkel.
61

Unsere Geschichte schließt mit einer zweiten Begeg-
nung zwischen dem Heiland und dem Geheilten. Und
dabei passiert noch ein Wunder. Zum Augenlicht
kommt das Glaubenslicht hinzu. Der Mann erkennt in
dem, der ihn gesund gemacht hat, den Sohn Gottes.
Vorher war er vielleicht ein Wunderdoktor, ein Hei-
lungskünstler, ein Supermann. Jetzt aber erkennt er
nicht nur das Licht der Sonne, sondern auch das Licht
der Welt. Und dies Licht ist heller als tausend Sonnen.
Kein Irrlicht, das ein paar armselige Jünger an der Nase
herumführt. Kein Stopplicht, das nur interessante
Wege verbietet. Kein Rücklicht, das nur das Zurücklie-
gende erhellt. Jesus ist Flutlicht, vor dem die Schatten
abhauen. Im Dunkel der Welt ist das Licht der Welt
aufgegangen.
Keiner muß unterbelichtet bleiben. Jeder kann end-
lich hell werden. Alle haben die Chance. Lieber
Freund, in diesem Licht blickst du's, und mit diesem
Licht tappst du nie durch die Nacht.
Leben mit Bugwelle
Ob du ne Dauerwelle hast oder nur die Kopfhaut in
Falten legst, spielt keine Mundharfe. Ob du ne Bauch-
welle hinkriegst oder auf den Bauch fällst, ist völlig
belanglos. Ob du die Pop welle magst oder nur in
Johann Sebastian Bach badest, hat keinerlei Bedeu-
tung.
Aber ob dein Leben in Fahrt kommt, ob dein Leben
auf Kurs ist, ob dein Leben eine Bugwelle wirft, das ist
der Punkt!
Manche liegen noch am Kai, festgezurrt mit tausend
Knoten. Manche dümpeln sich in seichtem Wasser,
62

bewegt von jedem Wind. Manche sitzen schon auf
Grund, festgefressen im Schlick. Sie vergammeln und
verrotten wie ein alter Äppelkahn.
Aber wir müssen doch aus dem Hafen, über das
Meer der Zeit, hin zum ewigen Port. Das Leben ist
keine Dreckpfütze, die man durchwaten könnte, son-
dern ein Ozean mit Abgründen und Sturmtiefs. Wie
schaffen wir es bis zum Ziel?
Wie schaffe ich es bis zum Ziel? Mit Surfbrettern und
63

Ruderbooten ist das wirklich nicht zu schaffen. Aber
Gott hat eine Möglichkeit eröffnet. Ihm ist es nicht egal,
ob du am Ufer hocken bleibst und schließlich in einer
Hafenkneipe vergammelst. Ihm ist es nicht gleichgül-
tig, ob du auf dem Wasser umkippst und abgehst wie
ein lecker Pott. Ihm macht es etwas aus, wenn du nicht
am Ziel anlandest.
Deshalb hat er nicht ein bißchen Mut zugesprochen.
Deshalb hat er nicht zum Rudern aufgefordert. Des-
halb stimmt er nicht das Lied an: »Das kann doch einen
Seemann nicht erschüttern!« Nein, er stellte ein Boot
bereit. Eine Fähre macht bei uns fest. Ein Schiff lädt zur
Überfahrt ein, das Schiff, das sich Gemeinde nennt.
Die Falltreppe ist heruntergelassen. Die Türen stehen
offen. Plätze sind frei. Der Kapitän Jesus Christus ruft:
Steig ein! Komm mit! Fahr über! Alle an Bord! Nur so
gibt es ein Leben mit Bugwelle. Wie es näher aussieht,
möchte ich dir erklären.
Es ist eine Lebensgemeinschaft. Eine griechische Ree-
derei fragte bei mir an, ob ich ihren Ozeanriesen
namens Arkadia als Schiffsgeistlicher von Bremerha-
fen nach Montreal in Kanada begleiten würde. Die
dachten wohl, mit diesem Hohlkopf geht unser Schiff
nie unter. Jedenfalls war es ein unvergeßliches Erlebnis
für einen Flachlandtiroler meiner Kragenweite. Die
Reise übers Wasser lockte mich. So fuhr ich an die See
und ging am Kolumbuskai an Bord. Weil die Fahrgäste
erst einen Tag später kamen, hatte ich Zeit, mich bei
der 300köpfigen Besatzung bekannt zu machen. War
das ein Ding! In den heißen Wäschereien im Bauch des
Schiffes traf ich Chinesen aus Hongkong, die weder
deutsch noch englisch noch schwäbisch verstanden.
Arabische Hilfsarbeiter und deutsche Ingenieure
betreuten die riesigen Maschinenanlagen. Matrosen
aus Piräus fungierten als Maler. Englische Stewards
64

schrubbten die Kabinen. Der Kapitän und seine Offi-
ziere waren stolze Griechen. Eine bunte Gesellschaft,
eine Blütenlese der Nationen. Aber das Auffallende
war, daß mir nicht einer auf die Frage: Wer sind Sie?
antwortete: Ich bin Wäscher aus Hongkong, oder: Ich
bin Tischler aus Le Havre, oder: Ich bin Heizer aus
Piräus. Jeder sagte: We are Arcadian, wir sind von der
Arkadia, wir gehören der Arkadia. Keiner fühlte sich
als Blüte der Nation, sondern war Mitglied einer Besat-
zung. Arkadian zu sein, das war sein Stolz, das war
sein Leben. Ob als einfacher Wäscher oder als begabter
Funker, er war gleich wichtig für das Schiff. Jeder war
notwendig zur Fahrt über den Atlantik.
So war es im Neuen Testament. Ein Schiff lag bereit,
ein Schiff, das sich Gemeinde nannte. Wenn damals
die Frage gestellt worden wäre: Wer sind Sie? hätte
man dann hören können: Ich bin Jude aus Nazareth,
ich bin Grieche aus Phillipi, ich bin Orientale, ich bin
Ägypter, ich bin schwarz, ich bin gelb, ich bin weiß.
Nein, das sagten sie nicht. Sie sagten mit Paulus:
Dominus sumus, wir sind des Herrn, wir gehören dem
Herrn. Keiner ist Blüte seiner Nation, sondern Mitglied
einer Mannschaft. Christ zu sein, das ist unser Stolz,
das ist unser ganzes Leben. Ob als reicher Besitzer oder
als einfacher Sklave, jeder ist gleich wichtig. Wir sind
des Herrn, das schließt zu einer Gemeinschaft zu-
sammen.
Das gilt für alle Gemeindeschiffe bis zum heutigen
Tag. Der Herkunft nach sind wir sehr verschieden.
Aber wir sind des Herrn! Respekt vor allen Landschaf-
ten! Ehrfurcht vor allen Traditionen! Sogar Dank für die
verschiedenen Glaubensprägungen. Aber keiner darf
sich als Blüte an seinem Stammbaum verstehen, son-
dern er ist Mitglied einer Gemeinde. Christ zu sein, das
ist unser Stolz. Ob als kleiner Jungscharbub oder als
65

gewichtiger Vereinsvorsitzender, jeder ist notwendig
zur großen Fahrt. Wir sind des Herrn - das schließt zu
einer Gemeinschaft zusammen. Es ist eine Arbeitsge-
meinschaft. Sicher kann man sich auf dem Schiff in den
Liegestuhl hauen und grillen lassen. Man kann auch
über die Reeling hängen und Fische füttern. Man kann
sich in der Taverne verdrücken und gröhlen: »Wir
lagen vor Madagaskar und hatten die Pest an Bord.«
Das kann man alles. Aber ich sah damals keinen von
der Mannschaft, der nicht eine ganz bestimmte Auf-
gabe hatte. Selbst der leibarme Moses schleppte Koffer
und fegte das Sonnendeck.
Die Gemeinde Jesu braucht Arbeiter. Sie braucht
Maschinisten, die Dampf machen und keine Angst vor
schmutzigen Händen haben. Sie braucht Stewards, die
Handlangerdienste tun für andere und um alles
besorgt sind. Sie braucht Matrosen, die den Sturm
nicht fürchten und wissen, was jetzt angepackt werden
muß. Sie braucht Offiziere, die Karten lesen und navi-
gieren können. Sie braucht Funker, die den Kontakt
nicht abreißen lassen. Sie braucht solche, die wissen:
»Wir wolln uns gerne wagen, in unsern Tagen, der
Ruhe abzusagen, die's Tun vergißt. Wir wolln nach
Arbeit fragen, wo welche ist, nicht an dem Amt verza-
gen, uns fröhlich plagen...«
Wo ist dein Platz? Wo ist dein Dienst? Wo ist deine
Aufgabe? Es gibt keinen, der auf diesem Schiff stem-
peln gehen müßte.
Es ist eine Schicksalsgemeinschaft. Auf Gedeih und
Verderb ist die Mannschaft dem Kapitän ausgeliefert.
Sie vertraut ihm, daß er das Schiff auf richtigem Kurs
hält.
Auf der Arkadia hatten die Männer unten an den
Maschinen die Befehle auszuführen, die von oben
kamen. Und weil man im Höllenlärm der vielen 1000
66

PS nichts verstehen konnte, leuchteten die Befehle mit
Leuchtschrift an der Wand auf: Stop! Halbe Kraft!
Volldampf! Solange diese Zeichen aufleuchteten, wuß-
ten die Leute: der Mann auf der Kommandobrücke hat
das Steuer in der Hand und behält die Übersicht.
In unserem Lebensraum haben wir keine Übersicht.
Wir wissen es wirklich nicht: Geht es dem Hafen oder
dem Untergang entgegen? Nur ein Höllenlärm schlägt
an unser Ohr. Aber solange an unserer Wand Bibel-
worte auftauchen, ist keine Gefahr im Verzug: Ich bin
bei euch alle Tage! Ich bin der Weg, die Wahrheit und
das Leben!
Die Kommandobrücke ist nicht leer. Er hält den
Kurs. Er bringt uns sicher in den letzten Hafen.
Wolf gang Borchert meinte: »Wir sind eine Genera-
tion ohne Glück, ohne Abschied, ohne Heimat, denn
wir haben nichts, zu dem wir heimkehren können.« Er
hatte die falsche Sicht.
67
Wir haben einen Herrn, zu dem wir sogar heimge-
bracht werden. In seine Lebens-, Arbeits- und Schick-
salsgemeinschaft müssen wir einsteigen. Dann gibt es
ein Leben mit Bugwelle.

Bürgerschaft im Himmel
Wenn ich in London geboren bin, dann habe ich die
englische Staatsbürgerschaft. Wenn ich in Marseille
geboren bin, dann habe ich die französische Staatsbür-
gerschaft. Wenn ich in Rom geboren bin, dann habe ich
die italienische Staatsbürgerschaft. Und wenn ich in
Jesus wiedergeboren bin, dann habe ich die himmli-
sche Bürgerschaft dazu.
Nun lesen wir bei Goethe im Faust: »Nach drüben ist
die Aussicht uns verrannt.«
Nun lesen wir bei Nietzsche in Zarathustra: »Glaubt
denen nicht, die von überirdischen Hoffnungen
reden.« Nun lesen wir bei Brecht im Galilei: »Heute ist
der 6.1.1610. Der Mensch trägt in sein Journal ein: Es
gibt keinen Himmel mehr.«
Wir müssen aber wieder bei den Evangelisten und
Aposteln in der Bibel nachlesen.
Dort heißt es bei der Geburt Jesu über dem Feld:
»Alsbald war da bei dem Engel die Menge der himmli-
schen Heerscharen.« Und bei der Taufe Jesu am Jordan
wird berichtet, daß sich »der Himmel auftat und der
Heilige Geist herabfuhr.« Und bei der Speisung der
5000 am Seeufer lesen wir, daß er »Brot und Fische in
die Hand nahm, aufsah gen Himmel und dankte«. Und
beim Abschied auf dem Ölberg geschah es, daß er seine
Jünger segnete, von ihnen schied und auf gen Himmel
fuhr.
Jesu ganzes Leben war wie ein großer Bogen, der im
Himmel begann, 33 Jahre die Erde berührte und dann
wieder in den Himmel einmündete: Wunderanfang,
herrlich Ende.
Auch wenn es kein Glas gibt, das diesen Ort ausma-
chen könnte, auch wenn es keinen Flug gibt, der
diesen Ort erreichen könnte, auch wenn es keine
68

69

Astronomie gibt, die diesen Ort erdenken könnte, so
kann uns doch niemand und nichts die Gewißheit
nehmen, daß es einen Himmel gibt, ein Aufatmen nach
den Krämpfen und Kämpfen, ein Aufschnaufen nach
Mühen und Lasten, ein Ausruhen daheim beim Vater.
Jesus Christus ist der Garant dafür.
Nun liegt der Schwerpunkt unseres Lebens, der alles
gewichtet, nicht mehr in unserem Job, den wir umtrei-
ben. Nun liegt der Richtpunkt unseres Lebens, der
alles ausrichtet, nicht mehr in unserem Glück, das wir
suchen. Nun liegt der Fluchtpunkt unseres Lebens, auf
den alles hinflieht, nicht mehr in unserem Sterben, das
wir erleiden. Unsere Bürgerschaft ist im Himmel.
Mensch, bedenk die Ewigkeit
Christen warten nicht auf ihr letztes Stündlein, son-
dern auf des Herrn Stunde.
Auch wenn Spötter meinen, diese Zeit sei längst
verstrichen. Es hat nie an Rechnern gefehlt, die die
Wiederkunft des Herrn bis auf die Stunde genau
vorausberechnen wollten. Sie lasen die Bibel wie einen
Fahrplan der Bundesbahn.
Menschen glaubten diesen Ankunftszeiten und
scheuten keine Mühe, um auf die richtigen Bahnsteige
zu kommen. In Rußland oder Amerika warteten und
warteten sie - und wurden bitter enttäuscht. Diese
Enttäuschung ist die Wurzel jenes Unglaubens, daß
des Herrn Stunde verstrichen sei.
Die Bibel ist kein Kursbuch und Gottes Zeit keine
Mitteleuropäische Zeit.
Gott hat weder einen altmodischen Chronometer
noch eine neumodische Quarzuhr.
70

Gott mißt nicht in Zeiteinheiten des Internationalen
Einheitssystems.
Gottes Uhr hat einen eigenen Pendelschlag.
Wenn sie bis heute noch nicht abgelaufen ist, so
nicht, weil die Feder vielleicht gesprungen wäre.
Seine Uhr ist nicht reparaturbedürftig. Wir warten
noch auf des Herrn Stunde, weil er uns noch stundet.
Daß Jesus noch nicht wiedergekommen ist, ist keine
Saumseligkeit, sondern Barmherzigkeit.
Gott hat Geduld mit uns. Er schreibt nicht sofort ab.
Er will, daß keiner verlorengeht.
Er hat ein brennendes Interesse daran, daß wir
umkehren, bevor es zu spät ist. Er ruft: »Zwölf, das ist
das Ziel der Zeit, Mensch, bedenk die Ewigkeit!«
71

Leben ja - aber wie?
Leben ja - aber wie?
Der junge Mann wollte leben. Er wollte ganz leben,
wirklich leben, endlich leben. Er wußte:
Ein arbeitsreiches Leben bringt es nicht.
Nur schlafen, arbeiten, schlafen, arbeiten, und dazwi-
schen ein Bissen Brot, das ist der Rhythmus einer
Ameise, aber nicht eines Menschen. Von Arbeit wird
man nicht satt: Ein arbeitsreiches Leben bringt es nicht. Der
junge Mann wußte weiter:
Ein strebsames Leben bringt es auch nicht.
Trotz seiner jungen Jahre stand er ja schon oben auf der
Karriereleiter. Mitglied des Hohen Rates war er, also
Mitredner in der höchsten kirchlichen und weltlichen
Behörde, Oberkirchenrat und Ministerialrat zugleich.
Karriere, Ansehen, Machtbefugnisse bringen Befriedi-
gung: aber Erfüllung? Albert Einstein war es, der
formulierte: »Die banalen Ziele menschlichen Stre-
bens: Besitz, äußerer Erfolg, Luxus erscheinen mir seit
meinen Jugendjahren verächtlich.« Ein strebsames Leben
bringt es nicht. Und der junge Mann wußte:
Eine Flucht aus dem Leben bringt es erst recht nicht.
Das Gefühl der Sinnlosigkeit, das gegenwärtig ohne
Visum alle Grenzen überschreitet, erzeugt Fluchtge-
danken. Nur weg von diesem sinnlosen Einerlei, ins
Vergnügen, in die Diskotheken, in die sehr frühen
Ehen, in den Alkohol, in die harten Drogen - und ganz
am Ende, in den Selbstmord! Aber das kann doch nicht
der Sinn des Lebens sein, es zu zerstören. André
Malraux war es, der ausrief: »Niemand lebt davon, daß
er das Leben verneint.« Die Flucht aus dem Leben bringt es
nicht.
72

Der junge Mann will kein arbeitsreiches Leben und
kein strebsames Leben und keine Flucht aus dem
Leben: »Meister, was soll ich tun, daß ich das ewige
Leben habe?« Er will »ewiges« Leben. Er will nicht
Arbeit, Karriere, Flucht. Er sucht Ewigkeit, tiefe, tiefe
Ewigkeit. Denn das ist mehr als nur eine Lebensversi-
cherung für das Jenseits. Er will ein dauerhaftes, den
Tod überwindendes und die Vergänglichkeit hinter
sich lassendes Leben. Er will ein sinnvolles und erfüll-
tes Leben. Er will leben, ganz leben, wirklich leben,
ewig leben. Und das wollen wir doch auch: ein Leben,
in dem der Tod sein Büttelrecht verwirkt hat; ein
Leben, das nicht mehr von den Wogen des Hasses
überspült wird; ein Leben, frei von Angst und Ver-
zweiflung; ein Leben, prall gefüllt mit dem Sauerstoff
der Hoffnung.
Was sollen wir tun, daß wir das ewige Leben haben?
Jesu Antwort ist verblüffend einfach. Er verweist näm-
lich ganz schlicht und ergreifend auf die Zehn Gebote.
Er verlangt keine Spitzenleistung in Sachen Frömmig-
keit. Er will kein Übersoll in punkto Glauben. Jesus
sagt:
Halte die Gebote Gottes!
Dem jungen Mann war dieser Jesus als Gesetzesbre-
cher bekannt. Immer wieder hatte sich sein Kollegium
mit dem Fall »Jesus von Nazareth« zu beschäftigen
gehabt. Einmal hieß der Tagesordnungspunkt: »Ver-
letzung des Sabbatgebotes durch den Wanderprediger
Jesus«. Und das andere Mal: »Übertretung des ersten
Gebotes durch den Nazarener«. In seinen Augen hatte
dieser Jesus die Gebote Gottes seiner Zeit angeglichen
und modernisiert. Jesus aber sagte: »Halte die Gebote!«
Ich habe nichts annulliert und nichts modernisiert. »Ihr
habt gehört, daß zu den Alten gesagt ist; ich aber sage
euch«. Ich habe restauriert und sogar radikalisiert. Die
73

Gebote Gottes sind in Geltung. Die Gebote Gottes sind
der Mörtel unseres Lebens.
Ja, der Deklaog ist der Mörtel unserer Gesellschaft.
Wenn er zerbröckelt, gibt es keinen Halt mehr im
Leben. Wenn er aufgelöst wird, ist unsere Gesellschaft
am Ende. Mit ein paar Parolen zur Mitmenschlichkeit
ist nichts mehr zu flicken. Deshalb haltet die Gebote!
Unser junger Freund hält dem allem stand. Selbst in
diesem Licht sieht er keinen Fleck auf seiner weißen
Weste: »Das habe ich alles gehalten. Was fehlt mir
noch? Jesus sagt das zweite:
Halte die Gebote Gottes ganz!
Wörtlich fährt Jesus so fort: »Gehe hin, verkaufe was
du hast, gib's den Armen und folge mir nach!« Jetzt
zuckt der junge Mann zusammen. Geht es hier um
einen Kurs für Fortgeschrittene? Ist das die Doktorar-
beit für ganz Fromme? Fügt Jesus ein 11. Gebot für
hervorragende Christen an? Damit wäre allem Bisheri-
gen eine besondere Leistung hinzugefügt, eine erhebli-
che Leistung, die der junge Beamte nicht übers Herz
bringt. Verlangt Jesus dies wirklich: Alles verkaufen,
alles hergeben, alles dahinten lassen?
Von manchen hat er es verlangt: Von Matthäus, von
Markus und Lukas und von Petrus Waldus und von
Franz von Assisi auch. Manche trifft der Ruf, der
solchen Verzicht einschließt. Trotzdem ist er kein wei-
teres Gesetz. Wollte jemand das hier Verlangte wirk-
lich leisten und wäre es ihm nichts weiter als eine
religiöse Pflichtübung, dann wäre er keinen Schritt
weiter. »Und wenn ich alle meine Habe den Armen
gäbe und hätte der Liebe nicht, so wäre mir's nichts
nütze«, kommentierte Paulus.
Ein Gesetz, ein 11. Gebot, eine besondere Leistung
ist es nicht. Aber was ist es dann? Ganz einfach ein
74

Test. Der junge Mann soll nichts weiter tun, als das
1. Gebot einmal ganz halten, nämlich: »Gott über alle
Dinge fürchten, lieben und ihm vertrauen«. Jesus hat
ihn einmal beim 1. Gebot getestet, wie es denn bei ihm
mit dem steht, was eigentlich selbstverständlich sein
müßte. Und eben über diesem Test scheitert der junge
Mann. »Eines fehlt« ihm, nein, alles fehlt ihm.
Das ist der Test auch für uns. Nicht darauf kommt es
an, ob wir alles hergeben. Nicht jeder ist Franz von
Assisi oder Petrus Waldus. Aber wir werden daraufhin
geprüft, ob Jesus bei uns nur an der Peripherie unseres
Lebens eine Rolle spielt oder im Zentrum. Jesus will
nicht nur eine registrierbare Anständigkeit, sondern
einen Gehorsam, der ihm ebenso ungeteilt dient, wie
Gott in sich selbst ungeteilt ist. Ihn »über alle Dinge
fürchten, lieben und vertrauen«!
Jesus muß bei uns über alles gehen, über Beruf, über
Ansehen, über Lohnstreifen, über Besitz. Denken Sie
bitte einen Augenblick an das Liebste in Ihrem Leben!
Denken Sie vielleicht an Ihre Frau, an Ihre Freunde, an
Ihr Kind. Denken Sie an Ihre Gesundheit, an Ihre
Kraft, Ihren Beruf! Denken Sie an Ihren Schmuck, an
Ihren Garten, an Ihr Haus! Könnten Sie es um Jesu
willen lassen? Könnten Sie es? Wenn nicht, dann sind
Sie geteilt und haben kein ungeteiltes Herz für ihn.
Jesus will nur solche, die ganz sein sind oder es ganz
sein lassen. Haltet die Gebote ganz!
Unser Freund geht geschlagen, betrübt davon. Denn
er hatte »viele Güter«; denn er liebte seine Spezialfreu-
den; denn er mochte seine Karriere nicht aufs Spiel
setzen; denn er meinte, auf Menschen Rücksicht neh-
men zu müssen. Weil ihm dies eine fehlte, fehlte ihm
alles. Die Jünger sind betroffen. Sie fragen zurück: »Ja,
wer kann denn dann das ewige Leben haben?« Jesus
sagt ein Letztes:
75

Halte dich ganz an Gottes Angebot!
Das ewige Leben zu erlangen ist nämlich grundsätzlich
menschenunmöglich. Wir wollen immer wieder selbst
in den Himmel steigen. Die Religionen, Ideologien und
Weltanschauungen zeigen uns Leitern, die angeblich
ganz dorthin hinaufreichen. Ich sah einen Maler-
meister, wie er an einem fünfstöckigen Haus die
Dachrinne streichen mußte. Er hatte drei Leitern auf-
einander gebunden, um hinaufzugelangen. Wir kön-
nen aber zehn, hundert, tausend und mehr Leitern
aufeinander binden, den Himmel erreichen wir nicht.
Bei den Menschen ist das unmöglich. Das ist die
Schlußbilanz einer Theologie des Gesetzes. Aber »bei
Gott sind alle Dinge möglich«, das ist die Zusammen-
fassung des Evangeliums.
Hier wird uns eine Leiter gezeigt, die vom Himmel
zur Erde hinabreicht. Jesus ist heruntergestiegen und
hat seinen Fuß auf diese Erde gesetzt. Er ging zu den
Gottsuchern und sagte ihnen: »Ich bin das Leben«. Er
ging zu den Glücksuchern und sagte ihnen: »Ich ver-
kündige euch große Freude.« Er ging zu allen und
sagte: »Kommet her zu miri« Denn alle, die an ihn
glauben, sollen »nicht verloren werden, sondern das
ewige Leben haben.«
Das ist kein Anlauf, kein Aufschwung, keine
Anstrengung, sondern sein Angebot. Er will uns das
schenken, dies dauerhafte, den Tod überwindende, die
Vergänglichkeit hinter sich lassende Leben, wenn wir
zwei leere Hände haben, um es zu fassen. Der junge
Mann hatte nur eine Hand frei, mit der anderen hielt er
sich an seinem Besitz fest. Aber Jesus ist Gottes Ange-
bot. »Ewigkeit, in die Zeit leuchte hell hinein, daß uns
werde klein das Kleine und das Große groß erscheine!«
76

Atemholen
Kürzlich war ich beim Arzt.
Wenn einer älter wird, muß er zum TÜV. Genügt das
Profil? Blättert der Lack? Frißt der Rost? Bricht das alte
Vehikel zusammen?
Der Mann im weißen Kittel machte es genau und
klopfte die ganze Karosserie ab. »Nun noch ein EKG!«
meinte er. Natürlich dachte ich an das Evangelische
Kirchengesangbuch und wollte schon ein »Lobe den
Herrn« anstimmen. Aber er verkabelte mich und
schaute auf einen Bildschirm. Dort zeichneten meine
Herzströme lustige Kurven wie beim Werbefernsehen.
Schließlich gab er mir die Plakette mit einer Auflage:
»Kaufen Sie einen Heimtrainer. Damit täglich 15 Minu-
ten raus aus dem Streß! Das ist gut fürs Herz.«
Du hast es einfacher. Du brauchst nicht zum Arzt.
Du mußt dir nichts kaufen. Nimm deine Bibel. Damit
täglich 15 Minuten raus aus dem Streß!
Das ist gut für deine Seele. Nimm dir doch Zeit zur
Stille.
77

Bibellesen
Der Mann hat Karriere gemacht. Sicher hatte er in
Mathe eine Eins und kam als Stift aufs Finanzamt. Dort
stieg er unaufhaltsam auf: vom Unterpfennigfuchser
zum Opferpfennigfuchser, dann zum Hauptpfennig-
fuchser und Regierungspfennigfuchser bis zum Staats-
pfennigfuchser im äthiopischen Finanzministerium.
Und als dann der Sessel des Finanzministers frei
wurde, berief Königin Kandake von Kusch eben diesen
Aufsteiger in ihr Kabinett. Vom Boy zum Boß, mit
diesem Titel hätte man die Geschichte dieses Senk-
rechtstarters vermarkten können. Doch, der Mann hat
Karriere gemacht, und das hat Spaß gemacht.
Dann ein weiteres: der Mann hat Money gemacht.
Einer, der über Tausende von Barren Gold zu wachen
hatte, mußte vor Bestechlichkeit geschützt werden.
Deshalb wurde er nicht nach A 16 plus Ministerialzu-
lage besoldet, sondern nach Auskunft der Kenner mit
unbezahlbaren Edelsteinen. Die Tausend-Mark-
Scheine gehörten bei ihm zum Kleingeld und die
Hunderter zum Trinkgeld. Im Gegensatz zum Wasser
fließt das Geld immer nach oben. Pekuniäre Sorgen
kannte er nicht. Doch, der Mann hat Money gemacht,
und das hat high gemacht.
Und noch eines: Der Mann hat Urlaub gemacht. Für
ein paar Wochen verabschiedete er sich von Ihrer
Exzellenz, ließ seine Nobelkarosse vorfahren, bestieg
diese R 4 (vier Räder!), winkte seinen Vertretern bye-
bye und staubte mit 2 PS zum Tor hinaus. 1500 km weit
ging es Richtung Norden, über Berge und Täler hin-
weg, durch Steppen und Urwälder hindurch, an Giraf-
fen und Rhinozerossen vorbei. Auch wenn Schotter-
straßen die Bandscheiben massierten, weil Stoßdämp-
fer noch nicht erfunden waren, so dämpfte das die
78

Reiselust nicht. Doch, der Mann hat Urlaub gemacht,
und das hat Lust gemacht.
Aber, und das ist die Frage, hat das alles auch Freude
gemacht? Freude ist mehr als Spaß haben, denn wenn
die Karriere aus ist, ist auch der Spaß aus. Freude ist
mehr als High-sein, denn wenn das Money aus ist, ist
auch das High-Sein aus. Freude ist mehr als Lust
verspüren, denn wenn der Urlaub aus ist, ist auch die
Lust aus. Echte Freude ist unabhängig von Erfolgslei-
tern, Gehaltskonten und Urlaubstagen. Volle Freude
hat Marke »Indanthren«, das heißt lichtecht, farbecht,
kochecht. Wirkliche Freude kann einem durch nichts
mehr genommen werden. Freude auch im Leide!
Genau die aber ist unserem Herrn Minister begegnet.
Bei ihm ist sie zu entdecken. »Er zog seine Straße
fröhlich.« Was hat ihm also Freude gemacht?
1. Gottes Wort lesen, das hat Freude gemacht.
Im Jerusalemer Tempelkiosk erstand er sich ein Souve-
nir. Das war kein billiger Kitsch, wie es Heilige-Land-
Fahrer mit nach Hause bringen: eine Bundeslade als
Streichholzschachtel, ein Allerheiligstes als Aschenbe-
cher. Sein Geldbeutel erlaubte eine teure Buchrolle,
wie sie nur Schriftgelehrte auf ihren Lesepulten haben:
Jesaja Kapitel 53. Mit dieser Heiligen Schrift unterm
Arm bestieg er seine abgasarme und umweltfreundli-
che Karre, ließ mit der Peitsche Gas geben und ratterte
mit 15 Sachen Richtung Heimat. Unterwegs entrollte er
seine Neuanschaffung und begann, laut zu lesen: »Er
ist wie ein Schaf, das zur Schlachtbank geführt wird.«
Der Mann stockte und fragte sich: Wer wird geschlach-
tet? Dann las er weiter: »Er ist wie ein Lamm, das zur
Schur geschleppt wird.« Der Mann hielt inne und
fragte sich wieder: Wer wird geschoren? Dann las er
noch einmal: »Er ist wie einer, der ungerecht verurteilt
79

wird.« Der Mann schaute auf und fragte sich zum
dritten Mal: Wer wird verurteilt?
Beim Bibellesen entstehen Fragen. Verwechseln wir
es nicht mit Asterix-Lesen, wo selbst der Analphabet
keine Probleme hat. Wer noch nie Fragen über die Bibel
hatte, hat sie noch nie richtig gelesen. Nur dürfen sie
nicht begraben, sondern müssen besprochen werden.
Und Gottes Regie wird dafür sorgen, daß im richtigen
Augenblick der richtige Gesprächspartner zur Verfü-
gung steht, wie damals, als plötzlich ein Anhalter an
der elenden B 1 nach Gaza auftauchte.
Der stieg in die Kutsche und in den Text ein: Schaf
und Lamm, das ist Jesus, mein Herr! Gott kommt nicht
wie ein Elefant, der alles zertrampelt. Gott kommt
nicht wie eine Löwe, der alles zerreißt. Gott kommt
nicht wie ein großes Tier, vor dem man Reißaus neh-
men müßte. Gott kommt in Jesus wie ein Wollschaf,
das Wärme geben, Liebe schenken, Vertrauen gewin-
nen will und dann noch bereit ist, stellvertretend in
den Tod zu gehen. Kein unfaßlicher Gott, sondern ein
Gott zum Anfassen. Dies Wort vom Schaf hat dem
Minister in seiner Welt der Wölfe Eindruck gemacht.
Dies Wort vom Lamm hat diesem Minister in seiner
Welt der Löwen Mut gemacht. Dies Wort der Bibel hat
ihm einfach Freude gemacht.
Warum bleiben wir mit unseren Fragen so allein?
Warum laden wir uns nicht den Philippus auf die Bude
oder lassen uns gar als Philippus auf die Bude laden?
Warum drücken wir uns oft genug um die wichtigsten
Fragen des Lebens herum? Jedem soll doch über der
aufgeschlagenen Bibel im Zweier- oder Vierer- oder
Zehnergespräch das aufgehen: Gott kommt in Jesus
wie ein Wollschaf, damit wir uns nicht in die Wolle
kriegen müssen, sondern in Frieden mit ihm und
80

untereinander leben können. Gottes Wort lesen, das
macht Freude. Und das andere:
2. Gottes Wort lieben, das hat Freude gemacht.
Gemütlich schaukelt der R 4 durch ein wasserführen-
des Wadi, so nach dem Takt: Hoch auf dem gelben
Wagen sitz ich beim Schwager vorn, hurtig die Rosse
sie traben... Aber plötzlich quietschten die Bremsen.
Ein Ruck ging durch die Reisegesellschaft. Der Zwei-
achser mit den zwei Vierhaxern stand. Dann zeigte der
Spitzenpolitiker hinüber zu dem Flußlauf. Wollte er
seinem Hitchhiker die Schönheit afrikanischer Land-
schaft zeigen? Oder wollte er auf einen seltenen Vogel
im Schilf aufmerksam machen? Oder wollte er gar ein
kühlendes Bad nehmen? Nichts von alledem. Was
hindert's, daß ich mich taufen lasse? fragt er.
Was hindert's, daß ich mich hineinbinden lasse? Was
hindert's, daß ich mich hineinnehmen lasse? Ihm war
ja über der Bibel nicht nur das Auge geöffnet und das
Interesse geweckt, sondern auch die Liebe entzündet
worden. Und Liebe zielt immer aufs Ganze. Das ist
schon zwischen uns Menschen so. Wenn beispiels-
weise der Alexander die Eulalia liebt, dann genügt es
ihm doch nicht, in seinem Ohrensessel über beide
Ohren verknallt zu sein. Es genügt ihm auch nicht,
errötend ihren Spuren zu folgen und über Kilometer
hinweg sie anzuhimmeln. Es genügt ihm erst recht
nicht, im Weltschmerz die Dachluke zu öffnen und in
Richtung Schwärm hinauszujodeln: Dein ist mein gan-
zes Herz und soll es ewig bleiben. Nein, der Alexander
will's der Eulalia sagen. Er will ihr seine Liebe zeigen.
Er will für immer mit ihr zuammensein. Und so soll das
nicht nur zwischen uns Menschen, sondern auch zwi-
schen uns und Gott sein.
Wenn einer seinen Herrn liebt, dann kann ihm doch
kein frommer Gedanke genügen, den er am Heiligen
81

Abend bei der Christmette verschwendet. Dann kann
ihm doch auch kein süßer Blick genügen, mit dem er ab
und zu nach oben himmelt. Dann kann ihm erst recht
kein warmes Gefühl genügen, das ihm in der Brustge-
gend zu schaffen macht. Der Glaubende will's Gott
sagen. Er will ihm seine Liebe zeigen. Er will für immer
mit ihm Zusammensein. Liebe zielt immer aufs Ganze.
Deshalb stieg unser Mann in den Fluß hinab. Mit dem
kurzen Bekenntnis auf den Lippen: Ich glaube, daß
Jesus Christus Gottes Sohn ist, hat er ganze Sache
gemacht. Und dieser Taufakt unter freiem Himmel hat
Freude gemacht. Beruhigen wir uns nicht mit unserer
Taufe, die wir vor 15 oder 20 Jahren über uns ergehen
ließen. Sie bleibt ein Schlag ins Wasser, wenn wir nicht
an einem Kilometerstein unseres Lebensweges anhal-
ten und in Gottes Hand einschlagen: »Bei dir, Jesu, will
ich bleiben, stets in deinem Dienste stehn!« Warum
schieben wir es immer wieder vor uns her, als ob alles
Ding gut Weil hätte?
3. Gottes Wort leben, das hat Freude gemacht.
Als der Urlauber nach wochenlanger Abwesenheit
seinen Fuß wieder auf die Straße der königlichen
Residenz setzte, da war es das alte Pflaster. Und als er
nach tiefen Eindrücken wieder an seinen Schreibtisch
kam, da stapelten sich die alten Aktenstöße. Und als er
nach unvergeßlichen Stunden sich bei Ihrer Exzellenz
zurückmeldete, da war es die alte Heidin, die mit dem
Christenglauben nichts am Hut hatte. Gott hatte ihn
nicht ins Schlaraffenland weggeschickt, sondern ins
Mohrenland zurückgeschickt.
Keinem bleibt die alte Welt erspart. Wir hätten das
gerne. Wir wünschten uns das. Wir rechnen damit.
Aber Christsein geschieht auf dieser waidwunden
Erde. Wenn dem Minister aber das alles keine Bange
und Sorge, sondern Freude gemacht hat, dann des-
82

halb, weil er jetzt mit Gottes Wort lebte: morgens,
wenn er seinen Terminkalender überflog: »Meine Zeit
steht in deinen Händen«; vormittags, wenn er wichtige
Entscheidungen zu treffen hatte: »Nicht mein, sondern
dein Wille geschehe; nachmittags, wenn Katastro-
phenmeldungen auf seinen Tisch flatterten: »In der
Welt habt ihr Angst, aber seid getrost, ich habe die Welt
überwunden«; abends, wenn er den Tag überdachte:
»Herr, sei mir gnädig nach deiner Güte und tilge alle
meine Sünden«.
Rund um die Uhr mit Gottes Wort leben, an der alten
Penne, in der alten Klitsche, auf dem alten Bau, dann
bleibt die gute Nachricht brandneu. Gottes Wort leben,
das macht Freude. Doch er zog seine Straße fröhlich.
Wie ziehst du? (Apostelgeschichte 8, 26-40)
Proviant für unterwegs
Daniel T. Niles, ein Theologe aus der Dritten Welt,
berichtet aus der Studienzeit an der Theologischen
Schule in Bangalore. Mit drei Freunden mußte er eines
Tages die Wasserfälle von Shimoga besichtigen. Sie
wollten frühmorgens aufbrechen. Brote für die Reise
waren vorbereitet und die Thermosflasche mit Kaffee
gefüllt. Unglücklicherweise aber wurde der Marsch im
letzten Augenblick abgesagt. So aßen die Studenten
die fertigen Brote des Frühstücks zu Hause und tran-
ken den Kaffee dazu: »Ich weiß heute noch, wie fade
die Brote schmeckten und wie der Kaffee ohne Aroma
war. Bei einer Rast auf dem Marsch hätte beides
herrlich geschmeckt, aber am Frühstückstisch war es
fade.« D. T. Niles schloß daran an: »Das Wort Gottes ist
Proviant für unterwegs. Viele kümmern sich nicht
darum, weil sie den Proviant nicht brauchen, sie füh-
ren ein seßhaftes Leben. Und an dem, was sie da zu
83

Hause essen, finden sie keinen Geschmack. Ein schö-
nes Tischtuch und Blumen auf dem Frühstückstisch
machen es auch nicht. Selbst Musik beim Mahl ändert
nichts. Die Brote sind für den Weg. Steh auf und
verlasse das Haus!«
Eine Gemeinde, die ausruht, ist keine Gemeinde.
Christen, die nur zu Hause sitzen, sind keine Christen.
Jesu Leute sind unterwegs in der Welt. »Ihr seid das
Licht der Welt«, hat Jesus gesagt, und dieser Verant-
wortung können wir nicht entfliehen. Unterwegs, mit
dem Wort Gottes, durch die Welt zur Ewigkeit, darum
geht es.
Geisterfahrer oder Geistfahrer?
»Achtung Autofahrer! Auf der A 8 zwischen Heims-
heim und dem Stuttgarter Dreieck kommt Ihnen ein
Fahrzeug entgegen. Fahren Sie bitte ganz rechts. Wenn
die Gefahr vorüber ist, geben wir wieder Nachricht.«
So meldet sich der Verkehrsfunk, wenn einer die
falsche Auffahrt erwischt hat. So warnt das Radio,
wenn einer von allen guten Geistern verlassen ist. So
funkt die Polizeistreife, wenn einer mit Kirschgeist
oder Himbeergeist im Kopf über die Betonpiste rast.
Geisterfahrer haben einen richtigen Führerschein. Gei-
sterfahrer haben ein richtiges Auto. Geisterfahrer
haben die richtige Spur. Aber Geisterfahrer haben die
falsche Richtung. Deshalb sind sie brandgefährlich.
Der Unfall ist programmiert. In einem Schrotthaufen
geben sie ihren Geist auf.
Leider gibt es Geisterfahrer nicht nur im Verkehr.
Geisterfahrer gibt es im Glauben. Sie haben den richti-
gen Taufschein. Sie haben das richtige Bekenntnis. Sie
haben den richtigen Jugendkreis. Aber sie haben die
falsche Richtung. So wie die ersten Geisterfahrer, von
84

denen das Neue Testament berichtet. Auf der israeliti-
schen B 1 mit Kriechspur für Eselstreiber sind sie
unterwegs. Aber anstatt daß sie auf der Strecke
Emmaus - Jerusalem vorwärts fahren, fahren sie auf
dieser Strecke zurück. Kleopas und sein unbekannter
Co-Pilot sind vom Zeitgeist benebelt, der ihnen sagt,
daß alle Heilsbringer nur Scharlatane sind, auch dieser
Jesus. Sie sind vom Irrgeist angekratzt, der ihnen
weismacht, daß jede Hoffnung nur eine Seifenblase ist,
auch die des Jesus. Sie sind vom Ungeist befallen, der
ihnen klarmacht, daß mit dem Tode alles aus sei, auch
bei Jesus. Sie sind von allen guten Geistern verlassen.
Deshalb sind sie brandgefährlich. Das Unheil ist pro-
grammiert. Sie reißen andere mit in den Abgrund.
Wohin fährst du? Zurück in den Zweifel oder vor-
wärts in die Gewißheit? Woran denkst du? Zurück an
den alten Trott oder vorwärts an den neuen Rhyth-
mus? Wer bist du? Geisterfahrer oder Geistfahrer? Man
muß doch wissen, wohin es geht.
Die damals hielten rechtzeitig an und nach einer
Sprechstunde, nach einer Bibelstunde und nach einer
Abendmahlsstunde mit diesem Jesus stimmte die Rich-
tung wieder. Machen wir es auch so. Übrigens: nach-
zulesen im 24. Kapitel des Lukas-Evangeliums.
Sprechstunde muß sein.
Zuerst sprechen sie nur miteinander. Aber dann war
plötzlich ein Anhalter bei ihnen aufgetaucht und hörte
ihrem frustrierten Reden zu: »Der schwarze Freitag ist
eine einzige Katastrophe! Das Gerede vom leeren Grab
ist ein einziges Weibergewäsch! Alles, aber auch gar
alles, ist im Eimer!« Und dieser Jesus incognito fängt
nicht an zu schimpfen: »Was seid ihr für armselige
Typen?« Er fährt ihnen auch nicht in die Parade: »Was
sind das für gotteslästerliche Reden?« Jesus schulmei-
86

stert sie nicht: »Und das wollen aufgeklärte, gebildete
Juden sein?« Nein, Jesus ist kein Diskutant, kein Schul-
meister. Er ist und bleibt Seelsorger, der teilnehmend
zuhört. Jesus läßt die elf Apostel sitzen und kümmert
sich um zwei Niedergeschlagene. Jesus überläßt den
Pilatus einer anderen Gerichtsbarkeit und eilt zu den
Bekümmerten. Jesus verläßt die Tempelstadt und hört
den Zweiflern zu.
Auch heute taucht er wieder an deinem Weg auf. Er
hat immer Sprechstunde für dich. Er ist ganz Ohr. Ihm
kannst du das sagen, was du nicht einmal deinem
besten Freund oder deiner besten Freundin sagen
willst. Ihm kannst du das bringen, was dich seit
Wochen blockiert. Ihm kannst du das aufladen, was dir
im Kreuz liegt. Seitdem das Holzkreuz stand, gibt es
nichts mehr, was ihm das Kreuz brechen könnte.
Sprechstunde mit Jesus muß sein.
Bibelstunde muß sein.
Jesus sticht ihnen den Star, indem er die Bibel öffnet.
Am Parkstreifen findet das erste Bibelstudium statt. An
der Leitplanke ist Bibelkolleg, Bibelstunde im Grünen.
Jesus reißt die Decke vom Alten Testament und macht
es transparent für die Spur des Sohnes Gottes. »Mußte
nicht Christus solches leiden?« liest er. Gottes Spur
führt immer in die Tiefe und dann erst in die Höhe. Sie
gleicht nicht den Serpentinenwegen, die die Badeorte
umgeben, damit die Kurgäste die Stadt von allen Seiten
sehen können. Diese Wege sind sanft und gepflastert,
mit Ruhebänken und Aussichtsplatten, gut für Herz-
kranke und Kreislaufgeschädigte. Nur gehen solche
Wege im Kreis und führen zum Ausgangspunkt
zurück. Gottes Spur ist steil und dornig. Manchmal
überhaupt kaum zu finden, weil sie so wenig begangen
wird. Aber sie hat ein Ziel.
87

Die ganze Bibel zielt auf den Christus, oder umge-
kehrt: dieser Christus begegnet uns im Wort und nur
im Wort. Deshalb braucht es Bibelstunden. Sie sind
kein überflüssiger Zuckerguß am frommen Kuchen.
Sie dienen der Spurensicherung für den richtigen Weg.
Auf dem Tisch neben Martin Luthers Totenbett
wurde ein Zettel gefunden. Darauf stand gleichsam als
Vermächtnis des Reformators: »Du lege nicht Hand an
diese göttliche Äneis, sondern verehre gebeugt ihre
Fußtapfen. Wir sind Bettler, das ist wahr.« Die Bibel
zeigt mir an den Fußtapfen der Väter eine Spur nach
Hause. Und am heimatlichen Hof tor erwartet den
abgerissenen Irr- und Geisterfahrer kein bellender Zer-
berus, sondern ein liebender Vater, der mich auf-
nimmt. Bibelstunde mit Jesus muß sein.
Abendmahlsstunde muß sein.
Bleibe bei uns, denn es will Abend werden. Bleibe bei
uns, denn es will Nacht werden. Bleibe bei uns, denn
es will uns Angst werden. Jesus nimmt die Einladung
so an, daß er das Brot nimmt, bricht und ihnen gibt.
Nehmet hin und esset! An unserer Lebensstraße hat er
Rastplätze angelegt. Dort will er uns stärken. Abend-
mahl ist Mahlzeit unterwegs. Keiner ist auf Selbstver-
pflegung angewiesen. Keiner muß hungrig seines
Weges ziehen. Keiner muß durstig hier weggehen.
Keiner! Sicher drängt er sich keinem auf, aber er sagt:
»Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe an. So jemand
meine Stimme hören wird und auftun, zu dem werde
ich eingehen und das Abendmahl mit ihm halten.«
Doch, Sprechstunde, Bibelstunde, Abendmahls-
stunde mit Jesus muß sein. Mit Jesus bleibst du in der
Spur. Mit Jesus stimmt die Richtung. Mit Jesus wirst du
kein Geisterfahrer zum Tod, sondern ein begeisterter
Fahrer zum Leben!

Beten - wie macht man das?
Ich bin happy, Jesus! Äh - ich weiß, ich sollte ein
Dankgebet im Tempel sprechen! Mache ich auch gleich
noch! Meine Beine Jesus, meine Beine! Sie funktionie-
ren wieder! Siehst du's? Stehen kann ich, und laufen!
Ganz allein, ohne fremde Hilfe! Sogar springen! Paß
mal auf, so... Toll, was? Einfach toll, wie du das
gemacht hat!
Ich muß gleich noch ein richtiges Gebet sprechen,
wie sich's gehört. Aber erstmal muß ich dir sagen,
Jesus, wie glücklich ich bin. Ich..., ich kann's kaum
fassen, Jesus, ich... Träume ich, oder ist es Wirklich-
keit?
Seit ich lebe, bin ich lahm gewesen. Kannst du dir
das vorstellen. Ich hab' nie gewußt, wie das ist, wenn
man sich mit eigener Kraft dahinbewegen kann, wo
man hin will. Hab' nur immer die andern laufen sehen.
Seit Jahrzehnten schon schleppen sie mich jeden Mor-
gen hierher vor die schöne Tempeltür, damit die from-
men Leute Mitleid haben und mir was in den Hut
schmeißen. Und da kommen nun diese beiden Männer
-	wie heißen sie noch? Einer hat einen Namen, der an
einen Stein erinnert - Petrus, ja, so heißt er. Und sein
Freund Johannes. Die geben mir nichts - sie haben
wohl auch nichts -, aber sie sagen: Steh auf! Einfach so
-	steh auf!
Aber was erzähle ich dir das. Du warst ja dabei. Ich
hab' dich zwar nicht gesehen, aber Petrus hat gesagt,
du hättest das gemacht, daß ich wieder gehen kann.
Du, Jesus! Ich kannte dich ja noch nicht. Bist du mir
deshalb böse? Nein, sicher nicht. Aber jetzt kenne ich
dich. Du bist großartig, Jesus. Was du alles kannst-ich
bin vor Staunen platt.
Weißt du, weil du das so kannst - da sein, wo man
89

dich nicht sieht -, deshalb rede ich auch mit dir. Meine
Verwandten würden sicher denken: Der spinnt, wenn
sie hören könnten, wie ich mit dir rede. Aber irgendwie
muß ich einfach sagen, wie glücklich ich bin. Ehe ich
gleich zum Gebet gehe. Weißt du, ich bin innerlich so
aufgewühlt, da kann ich noch nicht richtig beten.
Darum rede ich nur mal eben mit dir.
Du kennst mich doch sicher auch von früher - oder?
Völlig aufgeschmissen war ich mit meinen lahmen
Beinen. Darum war ich auch nie im Tempel. Nicht aus
böser Absicht. Einfach, weil's nicht ging. Damit will ich
nicht sagen, daß ich ein Vorbild an Frömmigkeit gewe-
sen wäre - eher das Gegenteil. Naja, halt wie die
meisten Leute. Für die meisten ist Religion ja nichts,
was einen vom Stuhl reißt.
Aber dann kam das hier. Und das hat mich wirklich
vom Stuhl gerissen. Im wahrsten Sinn des Wortes. Da
hast du mich gesund gemacht - von einem Augenblick
zum andern - obwohl ich dich nicht gesehen habe.
Wie, Gott, hast du ...
Wie, Gott? Du bist Gott, wenn du Wunder tust und
überall unsichtbar da bist. Ja, sicher, du bist Gott! Nicht
nur der Mensch, den sie ans Kreuz genagelt haben;
sondern du bist Gott, zu dem man beten kann und...
Ach ja, ich wollte ja noch beten. Jetzt, wo ich in den
Tempel kann.
Sag mal, Jesus, ich kenne mich da noch nicht so aus.
Beten - wie macht man das eigentlich?
Beten, wie man das macht? Ganz einfach, mit dem
Kopf durch die Wand. Ich meine jene Wand, die die
sichtbare von der unsichtbaren Wirklichkeit trennt.
Beten ist alles andere als frommes Kopfnicken. Der
Beter sagt nicht nur Ja und Amen zu einem ewigen
Schicksal, das über seinen Kopf hinweg festgelegt
worden ist;
90

In der Schule machte folgendes Gesetz die Runde:
§ 1 : Der Lehrer hat immer recht. § 2: Der Schüler hat nie
recht. § 3: Sollte der Schüler einmal recht haben, dann
siehe § 1: Der Lehrer hat immer recht.
Ist es nicht so? Der eine bekommt mit 27 Fehlern im
Diktat eine glatte 5, der andere mit derselben Fehler-
zahl eine 4. Er stürmt nach vorne, knallt das Heft auf
das Pult und fragt: »Wie ist das möglich?« »Wegen
deiner unglaublichen Klaue«, sagt der Lehrer seelenru-
hig. Resigniert kehrt der Schüler an seinen Platz
zurück, weil er weiß, daß auch der andere keine
Druckbuchstaben fabriziert. Es bleibt dabei: Mit dem
Lehrer kannst du nicht streiten. Mit ihm kannst du
nicht diskutieren. Der Lehrer hat immer recht.
Und so meinen manche in der Runde: Gott hat
immer recht. Der eine leidet mit 17 Jahren an Muskel-
schwund und der andere marschiert kerngesund
durch die Landschaft. Man ruft Gott an: Ja, wie ist das
möglich? Aber die Superfrommen sagen: Gottes Wille
hat kein Warum. Er ist ein strenger Herr. Er ist ein
unerbittlicher Herr. Er ist ein mächtiger Herr. Gott hat
immer recht.
Die Bibel sagt aber etwas anderes. Sie stellt an
verschiedenen Stellen klar, daß du mit Gott streiten
kannst. Gott läßt sich umstimmen. Gott ändert sein
Konzept. Gottes Wille hat ein Warum. Wir sind von
keinem Himmelscomputer abhängig, der uns nach
Programmen steuert, sondern von einem Vater, der
uns von Herzen liebt. Er nimmt dich so ernst, daß er dir
ein Mitspracherecht einräumt. Du bist ihm so wichtig,
daß er keinen Anruf einfach abschmettert. Unerhörte
Gebete gibt es bei Gott nicht. Es gilt, was Martin Luther
so formuliert hat: »Wenn nicht geschehen wird, was du
willst, so wird geschehen, was besser ist.« Mit jedem
Gebet bekommen wir etwas, das wir ohne Gott nicht
92

erlangt hätten. Deshalb: Geh mit dem Kopf durch die
Wand, natürlich mit keinem sturen Kopf.
Ich meine zuerst einen ruhigen Kopf, der sich Zeit
nimmt fürs Gebet. Von den Israeliten las ich, daß sie
dreimal am Tag, also um 9, 12 und 15 Uhr die Hände
gefaltet haben. Wir aber vespern um 9, essen um 12 zu
Mittag und trinken um 15 Uhr eine Tasse Kaffee. Wir
haben oft keine Lust zum Beten. Morgens fehlt uns die
Zeit und abends die Spannkraft. Viele sind dem Gebet
entwöhnt, weil sie sich ans Bequeme gewöhnt haben.
Luther hat mehrere Stunden am Tag, für das Gebet
verwendet. Und wenn er besonders viel zu arbeiten
hatte, sagte er, daß er eine Stunde länger beten müsse.
Nicht jeder kann das. Aber 15 Minuten am Morgen
sind drin. Stelle deinen Wecker zurück. Zieh die Decke
nicht über die Ohren. Halte Morgenwache! Diese stille
Zeit ist geschenkte Zeit, ja »die Morgenstunde ist das
Ruder des Tages« (Augustin). Geh mit einem ruhigen
Kopf durch die Wand, und mit einem klaren Kopf, der
zwischen Dank-, Bitt- und Fürbittegebet unterscheiden
kann.
In Kana war Hochzeit, so mit Festlichkeit, Hochstim-
mung, Gästen, richtig high life. Auch Jesus ist mit
seiner Mutter dabei. Aber mitten drin im Fest gab es
eine Panne. Entweder war zu wenig vorgesorgt, oder
die Leute hatten einen zu großen Durst, jedenfalls ging
der Wein aus. Die Flaschen waren alle. Peinlich. Jeder
hockte vor einem leeren Glas. Maria aber steht auf,
geht zu ihrem Sohn und flüstert ihm ins Ohr: Sie haben
keinen Wein. Mehr nicht. Sie gibt keinen Kommentar,
wie er aus der Patsche helfen könnte. Maria legt nur die
Verantwortung auf den Sohn und traut ihm zu, daß er
irgendwann und irgendwie hilft. Hier hast du eine
Betriebsanleitung fürs Gebet. Jesus sagen, was uns
fehlt, das ist Bitte. Und Jesus sagen, was anderen fehlt,
93

das ist Fürbitte. Und Jesus sagen, was uns Freude
macht, das ist Dank und Anbetung. Übrigens sind die
Psalmen und unsere Gesangbücher hervorragende
Lehrbücher in Sachen Gebet. Mit ihnen gelingt es uns,
daß wir dann auch wieder frei formulieren, ein paar
Sätze wagen, so reden wie mit einem Freund. Dann ist
es nicht mehr weit zu einer Gebetsgemeinschaft, wo
einige miteinander diesen Herrn anrufen. Geh mit
einem klaren Kopf durch die Wand, und mit einem
überlegten Kopf, der jenen Satz aus dem Jesajabuch
reflektiert: »Ob ihr schon viel betet, so höre ich euch
nicht, denn eure Hände sind voll Blut.« Der Prophet
spricht von Blut und Blut meint Schuld. Schuld also
blockiert das Gebet. Schuld baut eine undurchdringli-
che Betonwand auf. Schuld macht beten sinnlos. Ich
spreche nicht von denen, die in hartem Kampf mit
ihrer Schuld liegen. Nicht die sind angesprochen, die
täglich bitten: Herr, vergib mir meine Schuld. Aber die
sind gemeint, die in einer klargelegten Schuld leben.
Solange du bewußt lügst und andere hinters Licht
führst, brauchst du nicht zu beten. Solange du bewußt
dein Mädchen betrügst, hilft dir das Beten nichts.
Solange du im Schmutz deine Freude und deinen
Zeitvertreib findest, kannst du dir das Beten schenken.
Gott hört nur solche, die ihn im Ernst anrufen und
nicht im Zwielicht. Wer ihm die Schuld seines Lebens
bringt, der löst die Blockierung und erfährt die Wahr-
heit jenes Wortes: »Da dieser Elende rief, hörte der
Herr und half ihm aus allen seinen Nöten.« Geh mit
einem überlegten Kopf durch die Wand!
Vielleicht überzeuge ich dich nicht. Vielleicht habe
ich dich sogar enttäuscht. Vielleicht ist dir das Gebet
fremd. Aber nimm mir wenigstens eine Erfahrung ab,
die ich vor einiger Zeit auf der Straße gemacht habe. Ich
fuhr mit meinem Auto am späten Abend von einem
94

Dienst zurück. Regen fiel vom Himmel, und die Straße
spiegelte jedes Licht. Auf einer Brücke erkannte ich
plötzlich im Scheinwerferkegel einen schleudernden
VW. Von der anderen Straßenseite kam er direkt auf
mich zu. Bereits schlug er auf meinen Kühler auf und
zerbarst. Motor und Räder flogen nach links, ein
Blechknäuel nach rechts.
Ich konnte mich aus meinem Gurt lösen und dem
völlig zertrümmerten Wagen entsteigen. Scherben,
Trümmer,   das  Blut  tropfte mir über Gesicht und
95

Hände. In der Ferne blinkte das Blaulicht der Feuer-
wehr, des Roten Kreuzes und des Notarztwagens.
Denken konnte ich nicht. Es war alles so plötzlich
gekommen. Weinen konnte ich auch nicht. Die Augen
waren wie verschlossen. Freuen konnte ich mich erst
recht nicht. Die 21jährige Fahrerin lag tot vor meinen
Füßen. Aber beten konnte ich, nicht frei beten, aber
nachbeten: »Danket dem Herrn, denn er ist freundlich
und seine Güte währet ewiglich«.
Der Notarzt setzte mir das Stethoskop auf die Brust.
Ich wußte: »Der Herr ist mein Hirte, mir wird nichts
mangeln.« Auf der schnellen Fahrt im Sanka ging es
mir durch den Kopf: »Aus der Tiefe rufe ich, Herr, zu
dir, Herr, höre meine Stimme.« Ein ungeheurer Halt in
jenem Augenblick, wo einem jede Haltung und Halte-
rung genommen ist.
Mit dem Gebet kannst du leben. Mit dem Gebet
kannst du sterben. Mit dem Gebet legst du deinen Kopf
in Gottes Hände und sagst: Dein bin ich in Zeit und
Ewigkeit. Tu das auch.
Beten wir doch!
Wir haben Krankenhäuser. Wir haben Kliniken. Wir
haben Spezialanstalten aus Glas, Beton und Stahl. Bei
uns ist für die Kranken gesorgt.
Aber die damals brachten ihre Kranken zu »ihm«.
Sag bitte nicht, die hätten keine andere Möglichkeit
gehabt.
Sicher, von Mayo-Klinik und Strahlenklinik hatten
sie keine Ahnung.
Aber ihr Gebiet wimmelte von seriösen Medizin-
männern und dunklen Kurpfuschern. Trotzdem
brachten sie ihre Fälle zu Jesus.
96

Warum? Sie wußten um einen Heiland.
Etwas Heilendes ging von ihm aus.
Der Mann konnte heilen.
Das Land hatte einen Heiland.
Und wir? Wir haben noch Heilanstalten, aber keinen
Heiland mehr. Damit ist kein Wort gegen unsere Kran-
kenhäuser gesagt.
Aber wir bringen unsere Kranken, Kaputten und
Ausgenippten nicht nur dorthin. Beten wir doch:
»Herr, hier ist mein Sohn, der an der Spritze hängt!
Hier ist meine Mutter, die vom Krebs geplagt wird!
Hier ist mein Freund, den die Ärzte aufgegeben
haben!«
Noch gilt Gottes Wort: Ich bin der Herr, dein Arzt.
Glaube und Zeugnis
Heute wird alles getestet. Nach eingehender Prüfung
ist diese Kaffeemaschine sehr empfehlenswert. Von
einer Zigarre ist ganz abzuraten, weil sie mehr Pappe
als Tabak enthält. Der Test prüft die Qualität. Der Test
deckt den Bluff auf. Der Test unterscheidet zwischen
Schein und Sein.
Haben Sie gewußt, daß auch der Glaube testbar ist?
Ist Ihnen klar, daß es eine Möglichkeit gibt, auch beim
Christsein die Qualität zu prüfen, den Bluff aufzudek-
ken, und Sein vom Schein zu unterscheiden?
Dr. Visser't Hooft sagte: »Es gibt keinen entschei-
dungsvolleren Test für den Glauben als den, der die
Umsetzung des Glaubens in das missionarische Zeug-
nis betrifft. Die zentrale Frage in dem Test lautet: Bist
du willig und bereit, es unter allen Umständen in
deiner Umgebung auszusprechen, daß Christus der
Herr  ist?«  Zeugnis  ist  Test  des  Glaubens.   Beim
97

Abschied sagte der Herr: »Ihr werdet meine Zeugen
sein!«
Wenn es mich völlig kalt läßt, daß nur 2 Prozent
Inder, nur 1 Prozent Chinesen, gar nur 1/2 Prozent
Japaner Christen sind, wenn es mich nicht berührt, daß
junge Leute in meiner Umgebung vom Kreuz zum
Halbmond konvertieren oder mit fernöstlichen Heils-
lehren kokettieren, wenn es mir egal ist, daß Millionen
Zeitgenossen Horoskope lesen und die Sterne fürch-
ten, wenn dies alles an mir abläuft wie der Regen an der
Ölhaut, dann ist mein Glaube alles andere als empfeh-
lenswert.
Glaube und Zeugnis sind nicht zwei Paar Stiefel.
Glaube kann man nicht für sich behalten und das
Zeugnis dem Amt für Missionarische Dienste zuwei-
sen. Zwischen Glaube und Zeugnis steht kein Komma
und kein Bindestrich. Glaube und Zeugnis sind eins.
Nur der glaubt, der den Mund nicht mehr halten kann
über der Tatsache, daß Jesus lebt.
Füße, Augen und Hände wie David...
Viele sind von ihren Eltern geliebt. Wenn sie eine Fünf
nach Hause bringen, dann läßt der Vater fünfe grad
sein, und die Mutter backt eine Erdbeertorte. Manche
sind von der Patentante geliebt. Das ist prima. Zum
Geburtstag bekommen sie ein Sportrad, zur Konfirma-
tion ein Moped und zur Hochzeit ihr Biedermeier-Sofa
mitsamt allen Mottenkugeln.
Einige sind vom Freund geliebt. Das ist irre. Das
Telefon klingelt, die Parties reißen nicht ab, und bei
McDonald bekommen sie ihren Bigmac bezahlt.
Geliebt sein lohnt sich - auch bei Gott? Immer wieder
höre ich, daß Gott nur ein einnehmendes Wesen habe.
98

Er kassiere nur, aber gebe keinen aus. Stimmt das?
Wird Gottes Liebe nie handgreiflich? Prüfen wir es
nach.
Füße
hatten sie zwar alle, die israelitischen Landser, aber
Hasenfüße waren es, und das kam so. Wieder einmal
waren die Philister über die Grenze gerückt und
bedrohten das Existenzrecht Israels. Aber im Gegen-
satz zu den vorhergehenden Scharmützeln war es
diesmal ein Kampf um Sein oder Nichtsein. Der Erz-
feind hatte nämlich den Goliath mitgebracht. Und das
war ja auch ein Ding, dieser drei Meter große Muskel-
berg, diese moderne Superwaffe, dieser laufende Tor-
nado aus Eisen und Leder. Zweimal am Tag ging diese
lebende Haubitze in Stellung und feuerte breitseits ihre
Haß- und Hohnsalven gegen die israelitischen Infante-
risten ab. Und denen fuhr der Schreck so in die
Knochen, daß sie wie die Hasen liefen, sich im näch-
sten Mauseloch versteckten und wie Espenlaub zitter-
ten. Allen entfiel das Herz, so erzählt die Bibel. Hasen-
füße haben ihr Herz nicht mehr am richtigen Fleck.
Das war eben bei David anders. Der trifft eines Tages
an der vordersten Front ein. Weil seine Brüder Eliab,
Abinadab und Schamma zu den Soldaten gehören,
spielt er die Feldpost und bringt ein Päckchen von
daheim. Die Mutter packte 10 Brote für die Buben und
10 Käse für den Hauptmann ein, also kein echtes
Schmiergeld für den Spieß, aber doch ein echter
Schmierkäse für den Vorgesetzen.
So steht der Dreikäsehoch, besser Zehnkäsehoch vor
den Zelten und hört das allabendliche Trommelfeuer
des Goliath. Ihm geht der Hut hoch über solcher
Verhohnepipelung von Gottes Volk, und er meldet
sich freiwillig zum Kampf. Die Landser lachen sich
99

einen Ast ab. Die Brüder schimpfen wie Rohrspatzen.
Saul aber setzt ihm einen Helm auf den Kopf, daß nur
noch das Kinn darunter hervorschaut.
David aber verzichtet großzügig auf solche Beda-
chung. Wer unter dem Herrn steht, braucht sich nicht
unter einem Stahlhelm zu verstecken. Dieser Herr ist
Kopfschutz und Feuerschutz genug. Deshalb macht er
sich auf die Füße.
Wir alle werden ins Feuer geschickt. Leben ist kein
Spaziergang, wo es von einem Ruhebänkchen zum
andern geht. Leben ist kein Karussellfahren, wo auf
jeden Dezember wieder ein Mai folgt. Leben ist Kampf,
und vielleicht hat er bei dir schon begonnen. Goliath
hat ja viele Namen und viele Gesichter. Knie werden
weich, und Davonlaufen ist das billigste Rezept. Füße,
die stehen und gehen, die schenkt Gott seinen Leu-
ten.
Augen
die was taugen. Er trägt nur das auf dem Leib, was ein
rechter Hirtenbub immer auf dem Leib trägt, nämlich
ein ordentliches Fell, aber darunter ein festes Herz.
Gott nietet das Herz fest, daß es nicht mehr in die Hose
rutschen kann. Es ist eine tolle Sache, daß das Herz fest
werde und kein Wackelpeter.
Dann steht der David vor dem Goliath, der Liliput
vor dem Riesen, der Bergfloh vor der Dampfwalze.
War das ein Gleichgewicht der Schrecken? Jeder
konnte es mit seinen Augen sehen: hier ein Stecken,
dort eine Lanze; hier ein Fell, dort ein Panzer; hier eine
Schleuder, dort eine geballte Ladung. Kleiner Mann,
was nun? Bei der ersten Feindberührung wird er dich
zum Spießbraten machen!
Aber David sieht es anders. Seine Augen sehen in
diesem Augenblick nicht rückwärts auf die geschock-
100

ten Kameraden, die bestimmt keine Rückendeckung
geben. Seine Augen sehen nicht abwärts auf die not-
dürftige Bewaffung, mit der kein Blumentopf zu
gewinnen ist. Seine Augen sehen auch nicht vorwärts
auf den gewaltigen Koloß, der nach Kanonenfutter
hungert. Davids Augen sehen hinauf zu dem Herrn,
der seine Leute umgibt wie eine Wolke. Deshalb kann
er sagen: Ich komme zu dir im Namen des Herrn. Und
wer im Namen des Herrn kommt, kommt nie allein,
auch wenn es für unsere Augen so aussieht. Bei ihm
und mit ihm ist eine Gottesmacht, die stärker ist als
jede Atommacht.
Jesus hat es bewiesen. Dieser von Gott Geliebte zog
auch alleine los. Hinter sich die verängstigten Jünger,
bei sich nicht einmal einen Stecken, vor sich den
stärksten aller Goliaths, nämlich den Tod. Aber keine
Sekunde ist er aus den Händen seines Vaters entlas-
sen. Wer diesen Weg mitgeht - und wir alle sind dazu
herzlich und dringlich eingeladen - wird keinen Volks-
lauf erleben. Die Masse bleibt zurück und verkrümelt
sich. Aber in dieser Situation kommt alles darauf an,
nicht zurückzuschauen in die ängstlichen und spotten-
den Gesichter, nicht hinabzuschauen auf die erbärmli-
che Ausrüstung, nicht vorwärtszuschauen auf den
übermächtigen Feind. Es kommt alles darauf an, hin-
aufzuschauen zu dem Herrn, der gesagt hat: Ich bin bei
euch alle Tage, bis an das Ende der Welt. Geliebte
Gottes haben die richtigen Augen und wissen deshalb:
Wir gehören entgegen allem Augenschein auf die Seite
der stärksten Bataillone.
Hände
Eigentlich hätte David einen Molotow-Cocktail
gebraucht, um diesem Mann Zunder zu geben. Besser
wäre noch ein Sprengsatz mit Dynamit gewesen, um
101

v;

hl

¿*
102

diese Festung in die Luft zu jagen. Am aussichtsreich-
sten schien der Einsatz einer Panzerfaust, um dieses
Scheusal zu durchlöchern. David aber besaß nur zwei
Hände und 5 Kieselsteine, mehr nicht. Mit Steinen
kann man Fenster einwerfen, aber keinen Panzerturm
umwerfen. Trotzdem nimmt er den Kampf auf, greift
in die Tasche, spannt die Sehne, zielt haargenau auf
den Kopf und schießt ab. Dann stürzen drei Meter
Mensch und 81 Kilo Eisen ins Gras. Alle Welt erkennt,
daß Israel einen Gott hat.
Auch unsere Welt muß dies wieder erkennen, diese
herrenlose und führerlose Welt. Deshalb sagt Jesus
gleichsam als Testament am Schluß seines Lebens:
Darum geht hin! Macht euch auf die Füße! Kämpft für
den Namen des Herrn! Sagt nicht, daß euch dazu die
richtige Ausrüstung fehle. Fünf Worte hat jeder parat:
Jesus Christus König und Herr. Sie dürfen nicht in der
Tasche bleiben. Sie müssen in die Welt geschleudert
werden. Sie hauen den stärksten Mann um, denn »der
Fürst dieser Welt, wie saur er sich stellt, tut er uns doch
nichts, das macht, er ist gericht, ein Wörtlein kann ihn
fällen«.
Zuschauer, die von den Rängen brüllen, braucht
Gott nicht. Fans, die nur ihren Verein hochjubeln, sind
im Reiche Gottes nicht gefragt. Aktive aber, die die
Hände aus der Tasche nehmen und sich ans Werk
machen, die sind gemeint- Füße, Augen, Hände kann
jeder bekommen. Wer Jesus liebt, ist von Gott geliebt.
Wie Friede gestiftet wird
Vor vierzig Jahren lebte ich in einer kinderreichen
Familie. Weil aber Sprößlinge nicht als schlechte
Kopien der Eltern, sondern als gute Originale Gottes
103

geboren werden, hatte jeder seinen eigenen Charakter
und jeder seinen eigenen Dickkopf. So kam es zuwei-
len vor, daß aus dem fröhlichen Beieinander ein hefti-
ges Gegeneinander und böses Hintereinander wurde.
Bauklötze flogen nur so um den Wandspruch herum,
der im Zimmer hing: »Siehe, wie fein und lieblich ist es,
wenn Brüder einträchtig beieinander wohnen.« Bevor
aber die Blumentöpfe und -hocker als Marschflugkör-
per in den Kampf einbezogen wurden, erschien der
Vater auf der Bildfläche: »Ihr elenden Lausbuben!« Ein
Machtwort stellte den Familienfrieden wieder her, aber
nur so lange, bis wir uns wieder in die Haare kriegten.
Wie Friede gestiftet wird? 1945 hörte ich den Kano-
nendonner der heranrückenden Invasionstruppen.
Oben am Berg tauchten Soldaten auf und schössen auf
das Garagendach in unserer Nachbarschaft. Genau am
20. April nahmen sie meine Heimatstadt ein. Auf dem
Marktplatz wurde die Trikolore gehißt, die Verdunk-
lung mußte nicht herabgelassen werden, keine Sirene
schreckte uns mehr aus dem Schlaf. Eine Kapitulation
gab den Landfrieden zurück, aber eine ausgehungerte
Bevölkerung hatte jetzt unter der Besatzungsmacht
nichts mehr zu lachen. Mein Bruder schaute in Dreck-
kübeln nach einem Stück Brot.
Wie Friede gestiftet wird? Vor 20 Jahren stand ich im
UNO-Gebäude in New York. Dieser Friedenspalast,
der sich wie eine verglaste Zigarrenschachtel an den
Ufern des Hudsons erhebt, machte einen mächtigen
Eindruck auf mich: die Zimmerfluchten, Bespre-
chungszimmer, Konferenzräume und dann der Ple-
narsaal mit der Friedenstaube an der Stirnseite. Ich
dachte: Wenn sich dort einer zu Wort meldet, an das
Mikrofon tritt, den Delegationsmitgliedern ins Gewis-
sen redet und dann die Vollversammlung einen Frie-
densappell losläßt, dann kann doch nicht alles beim
104

alten bleiben. Ein Friedensaufruf muß den Frieden
verwirklichen, aber die Verwirklichung des Friedens
ist in weite Ferne gerückt. Wir wissen, trotz Friedens-
appell schwelen die Krisen weiter.
Weil kein Einklang mit Gott besteht, deshalb gibt es
keine Harmonie zwischen den Menschen. Weil kein
Vertrauen auf Gott besteht, deshalb gibt es Mißtrauen
zwischen den Leuten. Weil keine Liebe zu Gott
besteht, deshalb regiert der Haß.
105

Wie Friede gestiftet wird? Nur, wenn der Schöpfer
selber diesen Achsenbruch der Schöpfung repariert
und wider Erwarten das Verhältnis zu den Menschen
neu bestimmt. Genau das aber ist geschehen. Gott kam
in Jesus und verkündigte: »Schalom alechem«, Friede
sei mit Euch! Das ist nicht nur eine hebräische Formel
aus der alttestamentlichen Begrüßungszeremonie. Das
ist nicht nur der jüdische Gruß aus der gängigen
Alltagssprache, so wie bei uns »Guten Tag!« oder
»Grüß Gott!« Schalom ist Gottes Geschenk an uns.
Jesus schenkt Frieden. Er bringt keine Bücher über
Friedensforschung und Friedenspolitik, auch keine
Thesen zur Friedenssicherung in der Welt. Jesus bringt
Frieden. Er macht keine Friedenspreisverleihung und
keinen Friedensappell. Jesus macht Frieden. Jesus
Christus ist der Friedensstifter schlechthin.
Friede ist bei ihm keine Sache, sondern eine Person.
Friede hat bei ihm Blut und Leben. Friede besitzt durch
ihn Profil und Charakter. Paulus hatte recht: Er ist
unser Friede.
Wer in diesem Frieden lebt, wer diesen Frieden
weitersagt durch Wort und Tat, der gehört zu denen,
von denen es heißt: Selig sind, die Frieden stiften.
Umgang mit der Angst
Weißt du, wie das ist, wenn man Angst hat? Sie sitzt
versteckt in den Ecken, hinter den lächelnden Gesich-
tern der Leute. Sie türmt sich vor mir auf, nimmt Besitz
von mir. Eiskalt und mächtig frißt sie sich in mich
hinein, kriecht bis in meine Fingerspitzen. Plötzlich,
qualvoller als körperlicher Schmerz, überfällt sie mich,
plagt mich bis in die Träume hinein. Durchdringt mich,
zwingt mich, bestimmt mich zum ständigen Kreisen
106

um sich selbst. Ich bin wie eine kleine Maus, die der
Blick der Schlange magisch gefangen hält. Ohnmächtig
und verzweifelt erkenne ich meine Angst als etwas,
das aus meinem Innern kommt, aus meiner eigenen
Existenz. Und schlimmer noch: daß sie unabhängig
von mir ist und unbeeinflußbar meinem Zugriff entzo-
gen. Man kann ihr nur Hoffnung entgegensetzen.
Aber Hoffnung habe ich nicht. Und so bleibe ich
Gefangener meiner Angst. Gibt es ein Entrinnen?
Ein Zeitungsleser: Jeden Morgen beim Zeitungsle-
sen habe ich das gleiche Gefühl: Angst! Die schreiben
da locker über Krieg, Katastrophen, Umweltkrisen und
Mord. Manchmal liest sich das wie ein Horrorroman,
ist aber Wirklichkeit.
Dann der Gesundheitsteil: Rauche ich, sterbe ich an
Lungenkrebs. Esse ich, bekomme ich Herzinfarkt.
Trinke ich, beende ich mein Leben mit einer Leberzir-
rhose. Bin ich nicht geimpft, kriege ich Kinderläh-
mung. Gehe ich über die Straße, werde ich überfahren.
Und abends das Ganze noch einmal in Farbe: Krieg,
Bomben, Verhaftungen, Hunger, Entlassungen. Rich-
tig krank machen kann das einen!
Ein Zeitgenosse: Also ich habe meinen Fernseher
verkauft. Und die Zeitung, die lese ich schon lange
nicht mehr. Höchstens noch den Sportteil. Was ich
nicht weiß, macht mich nicht heiß. Soll doch Magen-
krebs bekommen, wer will. Ich jedenfalls nicht. Ein-
fach nicht dran denken. Das ist meine Devise!
Ein Unternehmer: Ich bin Unternehmer. Kleiner
Betrieb nur, aber gehört mir. Fragt sich nur, wie lange
noch. Steigende Inflationierung, wachsende Steuern,
kaum noch Aufträge - und die Lehrlinge sind auch
nicht das, was sie mal waren...
Überhaupt die Jugend! Faul, verwöhnt und
anspruchsvoll! Alles wissen sie besser. Und dann die
107

Radikalinskis, diese roten Grünlinge: Häuser besetzen
und Steine schmeißen - das können sie. Während wir
uns Sorgen machen um unsere Rente. Also, wenn man
mich fragt: Ich sehe schwarz für unsere Zukunft.
Tiefschwarz! Und das meine ich nicht politisch.
Ein Jugendlicher: Ich bin Jürgen. Jugendlicher mei-
nes Zeichens. Auf uns schimpft ja hier jeder: Die
Jugend rebelliert, die Jugend ist wild geworden. Alles
regt sich auf über Jugendkriminalität, Suff und so
weiter. Aber echt was tun? Nee!
Bewirb dich doch heute mal als Hauptschüler! Hast
du ein schlechtes Zeugnis, ist der Traum aus. Vielleicht
wirst du zu einem Test geschickt. Und was siehst du
da? Lauter Realschüler und Gymnasiasten. Die Post
geht ohne dich ab. Es heißt ja immer: Wir werden das
ändern mit der Jugend, Arbeitslosigkeit und so. Aber
das ist doch alles Gewäsch! Ämter gibt's, die einem
helfen sollen. Aber geh mal irgendwo hin. Der Papier-
krieg wird immer schlimmer. Erst da hin, dann dort
hin. Du wirst wie ein Ochse rumgeschickt. Da blickt
doch keiner mehr durch. Und wenn du nicht mehr
durchblickst, bekommst du Angst.
Und wenn du meinst, diese flatternden Typen gäbe
es erst heute, dann schlage bitte mit mir einmal das
50. Kapitel des ersten Mosebuches auf. Dort heißt es:
»Die Brüder Josefs fürchteten sich sehr.« Die 11 Jakob-
söhne hatten riesen Bammel. Die 11 Bauernburschen
hatten weiche Knie. Diese 11 zitterten wie Espenlaub.
Sie stehen vor dem Grab ihres Vaters in Ägypten, das
nach einem Staatsbegräbnis 1. Klasse mit viel Fahnen-
tuch und viel Taschentuch endgültig vermauert wird.
Thomas Mann hat diese Szene meisterhaft beschrie-
ben: »Verschlossen das Haus, beseitigt der Vater,
11 blicken starr auf den Ziegel der letzten Lücke. Was
ist ihnen denn? Sie blicken so fahl, diese 11, und kauen
108

m- jflL

die Lippen. Ganz offenkundig: sie fürchten sich. Ver-
lassen fühlen sie sich, beklemmend verlassen. Der
Vater ist fort. Bis jetzt war er zugegen gewesen, nun ist
er vermauert, und plötzlich entsinkt ihnen der Mut,
und plötzlich ist ihnen, als sei er ihr Schirm und Schutz
gewesen, nur er. « Ist das die Angst vor der Krise, wenn
kein israelitischer Gastarbeiter mehr gebraucht wird
und die Ausländerfeindlichkeit in Ägypten wächst? Ist
das die Angst vor der Katastrophe, wenn keine Pässe
mehr verlängert werden und unliebsame Asys über die
Grenze abgeschoben werden? Ist das die Angst vor
dem Tod, wenn man brotlos und obdachlos und hei-
matlos irgendwo krepiert?
Sicher, die Angst vor morgen war auch da, aber eine
noch viel größere Angst steckte ihnen in den Knochen,
nämlich die Angst vor gestern. »Joseph könnte uns
gram sein und uns alle Bosheit vergelten, die wir an
ihm getan haben. « Ursprünglich waren sie gar nicht 11,
sondern 12 Brüder. Aber mit dem Joseph bekamen sie
Krach. Dieser Penner durfte jeden Morgen in der Falle
bleiben und mußte nicht mit aufs Feld, während sie das
Rindvieh hüten mußten. Dieser Petzer verriet jeden
Streich dem Vater und bekam noch einen roten Maßan-
zug dazu, während sie mit abgewetzten Hirtenjeans
herumspazieren durften. Dieser Pinsel träumte irre
Dinge und gab noch damit an, während sie schufteten
wie die Tiere. Deshalb packten sie ihn eines Tages am
Frack, seilten ihn in ein Schmutzloch ab und verscha-
cherten ihn wenig später an ismaelitische Sklaven-
händler. Endlich hatten sie ihren Bruder los - aber auch
ihre Ruhe. Schuld bekommt man nicht los. Schuld
marschiert immer mit. Schuld verjährt nie.
Vielleicht hast du noch niemand am Frack gepackt,
aber dich an seiner Ehre vergriffen. Vielleicht hast du
noch niemand in ein Schmutzloch abgeseilt, aber einen
110

im Dreck sitzenlassen. Vielleicht hast du noch niemand
verschachert, aber einen verraten und verkauft. Oder
kannst du an alles denken, ohne rot zu werden?
Kannst du an alle denken, ohne irgendwelche Gewis-
sensbisse? Ich frage nur: War bei dir alles recht und
richtig? Das ist doch unsere unbewältigte Lebensge-
schichte, auch wenn sie erst 16 Jahre alt ist. Das ist doch
unsere unvergebene Schuld, Das ist doch unsere Angst
vor gestern. Krisenangst, Katastrophenangst, Todes-
angst, ja, aber die Vergangenheitsangst ist die Angst
aller Ängste. Was können wir dagegen tun? Liebe
Freunde, dreierlei: Mund und Ohren und Augen auf-
machen,
Mund auf! So wie die Brüder Josephs. Gleich nach
der Beerdigung tigerten sie los, um mit ihrem Bruder
unter 24 Augen zu reden. Der hatte ja eine tolle
Karriere hinter sich. Wohl hatten ihn die geschäfts-
tüchtigen Kameltreiber auf einem ägyptischen Floh-
und Sklavenmarkt an den Sicherheitschef namens
Potiphar verhökert. Wohl hatte dessen Schlange und
Lebedame dafür gesorgt, daß Joseph hinter schwedi-
sche Gardinen kam. Aber trotzdem war sein Aufstieg
nicht zu bremsen. Zuerst wurde er Hilfssheriff im
Loch, dann staatlich anerkannter Traumdeuter und
schließlich Landwirtschaftsminister plus Vizekanzler.
Seine Memoiren, die er leider nicht geschrieben hat,
hätte man in der Bildzeitung unter dem Titel ver-
ramscht: »Vom Blechnapf zum Silberteller. Ein Knasto-
loge packt aus.«
So standen die 11 vor Joseph, die ganz klein gewor-
denen Brüder vor dem groß gewordenen Bruder, die
Mickrigen vor dem Mächtigen. Und dann fingen sie
nicht an zu flennen: »Josef, wir haben damals durchge-
dreht. Weißt du, die Hitze und so. Uns ist einfach die
Hauptsicherung raus. Nachher tat uns das furchtbar
111

leid, aber der Zug war ja ab. Pardon!« So flennten sie
nicht. Sie fingen auch nicht an zu plärren. »Joseph, wir
haben damals bloß Kidnapping gespielt. Es war nur so
zum Zeitvertreib. Einer ist dabei immer der Blöde. Daß
es ausgerechnet dich getroffen hat, ist ein Jammer.
Verzeih!« So plärrten sie nicht.
Und sie fingen erst recht nicht an zu stottern:
»Joseph, wir haben damals Mist gebaut. Ruben hat es
uns gleich gesagt. Wir ersetzen dir wieder deinen
Anzug, und den Kies, den wir für dich erlösten, kannst
du auch noch haben. Es war ja alles halb so wild.
Entschuldigung!« Nein, die 11 Brüder sagten: »Vergib
doch deinen Brüdern die Missetat und ihre Sünde.« Sie
baten also nicht um Entschuldigung, sondern um
Vergebung. Nur Vergebung kann unsere Lebensge-
schichte bewältigen. Nur Vergebung kann Schuld aus-
löschen. Nur Vergebung nimmt uns die Angst vor
gestern.
Warum fällt uns der Gang zum andern so schwer?
Warum steckt das Wort wie Knödel im Hals, das nun
einmal gesprochen werden muß? Warum kommen wir
gleich mit tausend Entschuldigungsgründen, als zu
unserer Schuld zu stehen? Zugegeben, es gibt leichtere
Dinge auf der Welt - zum Beispiel Schuld verteilen.
Dem Vater eine unter die Weste jubeln: Deine autori-
täre Erziehung ist schuld an meinen Komplexen. Dem
Lehrer eine auf den Latz knallen: Ihre nostalgische
Pädagogik ist schuld an meiner Dummheit! Dem Pfar-
rer eine aufs Haupt geben: Ihr todsicheres Schlafmittel
von Predigt ist schuld an meiner Gottlosigkeit. Andere
Schuld brandmarken, bringt nichts. Eigene Schuld
bekennen, darum geht's. Deshalb drück es nicht in
dich hinein. Beiß dir die Zunge nicht ab. Mach endlich
den Mund auf!
Ohren auf!
112

So wie die Brüder Josephs. Sie bekamen nämlich
etwas ganz anderes zu hören, als sie erwartet hatten.
Der große Bruder nutzte nicht die Gunst der Stunde,
um jetzt, nach 30 Jahren, endlich abzurechnen. Er rieb
sich also nicht die Hände und sagte: »So, freche
Bürschchen, jetzt gibt's aber Revanche. Wie du mir, so
ich dir!« Er krempelte nicht die Ärmel hoch und sagte:
»So liebe Freundchen, jetzt ist Zahltag. Auf Heller und
Pfennig wird ausgezahlt!« Er zog nicht vom Leder und
sagte: »So, dreckige Baggage, jetzt geht's euch an den
Kragen. Alles rächt sich auf Erden.« Erstaunlicher-
weise zeigt Joseph mit seiner Hand nach oben und
sagt: Stehe ich an Gottes Stelle? Bin ich vielleicht sein
Stellvertreter? Habe ich irgendwelche Prokura? Ent-
schuldigungen nehme ich entgegen. Verzeihen ist mir
möglich. Aber für Vergebung ist nur Gott zuständig.
Wer eine dicke Backe hat, muß zum Zahnarzt gehen.
Es hat keinen Wert, wenn er den Schlosser um einen
Eingriff bittet. Wer nicht mehr an die Tafel sieht, der
muß zum Optiker gehen. Es hat keinen Wert, wenn er
sich im Sporthaus eine Taucherbrille besorgt. Wer am
Blinddarm leidet, der muß zum Chirurgen gehen. Es
hat keinen Wert, wenn der Schreiner mit dem Fuchs-
schwanz drangeht.
Und wer seine Angst von gestern loswerden will,
der muß eben zu Gott gehen. Gott ist in Sachen Angst
ansprechbar. Gott allein kann die Vergangenheit
bewältigen. Nur Gott kann vergeben. Joseph sagt es so:
»Ihr wolltet es böse machen, aber Gott will es gut
machen.« Das ist der Hauptsatz des großen Bruders:
Gott will es gut machen. Das ist die Hauptsumme aller
Theologie: Gott will es gut machen.
Denk jetzt an Jesus, dem sie auch übel mitgespielt
haben. Sie haben ihn nicht nur verlocht und ver-
ramscht, wie Joseph, sondern verraten und geschlagen
113

wie einen Verbrecher. Am Kreuz festgenietet hauchte
er sein Leben aus. Bitterböse haben sie es ihm gemacht,
aber Gott hat es gut gemacht. Die Schuld wurde am
Kreuz bezahlt, und dem Tod wurde heimgezahlt. Aus
den Bündeln von Gemeinheiten ist ein Segensbund für
das ganze Land geworden. Vom größten Scherbenhau-
fen dieser Erde, von der Schädelstätte Golgatha ist zu
hören: Die Sund ist uns vergeben, ganz neu geschenkt
das Leben.
Die Brüder Josephs spitzten die Ohren: Keine Angst
mehr! Keine Schuld mehr! Keine Sünde mehr! Gott
macht es gut. Zu oft hauen wir uns aufs Ohr. Zu viele
liegen uns im Ohr. Zu laut rieselt's uns ins Ohr. Mit
dem Walkman ist man tatsächlich gebügelt. Weil die
Gefahr besteht, daß die Stimme gar nicht mehr durch-
kommt, auf die alles ankommt, deshalb: Mach endlich
die Ohren auf!
Augen auf!
So wie die Brüder Josephs. Ihnen wird schließlich
auch noch der Blick geweitet. Sie stehen ja vor dem
Leichnam des Vaters, und Joseph sagt: Gott wird
Leben erhalten. Er sagt dies im Alter von 110 Jahren. Er
sagt dies im Angesicht seines eigenen Todes. Er sagt
dies in der Vorahnung dessen, daß seine Nachkom-
men schlimme und schlimmste Jahre der Unterdrük-
kung und Verfolgung vor sich haben. Trotzdem bleibt
er dabei, weil er beim Glauben bleibt: Gott wird Leben
erhalten. Dabei müssen wir auch bleiben.
Friedrich Dürrenmatt läßt in seinen Physikern jenen
internierten Wissenschaftler sagen, daß die Erde
zuletzt in eine blauschimmernde Wüste verwandelt
werde. Das Buch »Todeskandidat Erde« beschreibt
unseren Planeten, wie er am Ende als toter Stern
durchs Weltall schlittert. Und der Gymnasiast im Film
»Die Frühreifen« gröhlt in vorgerückter Nachtstunde:
114

v,V!

115

Lasset uns essen und trinken, denn morgen sind wir
radioaktiv. Was kommt denn noch alles auf uns zu?
Darauf sagt der Glaube Josephs, der der Glaube
unzähliger Menschen geworden ist und der auch dein
Glaube werden will: Alle Krisen und Kriege und Kata-
strophen laufen nicht auf die Weltvernichtung, son-
dern auf die Wiederkunft Jesu zu. Gott, der alles
machen kann, macht alles gut. Gott, der den Anfang
geschaffen hat, schafft auch das Ende. Gott, der die
Angst vor gestern nehmen will, will auch die Angst vor
morgen wegnehmen. Mach nur Mund und Ohren und
Augen auf!
Zum Aufruf kommt der Fall...
Ein Prozeß findet statt. »Zum Aufruf kommt der Fall«
sagen wir: »Frau Vita.« Der pharisäische Ankläger
wirft sich in Positur und trägt den Sachverhalt vor:
»Diese Frau ist in flagranti ertappt worden. Daß es
Ehebruch war, steht außer Zweifel. Nach geltendem
Moserecht hat sie eine Todsünde begangen. Frau Vita
ist eines Kapitalverbrechens schuldig.«
Die Anklage tut sich leicht, weil jetzt kein wendiger
Advokat kompetente Sachverständige zur Verteidi-
gung auffahren läßt. Ein Theologe etwa, der Kritik an
der Mose-Gesetzgebung übt: »Hohes Gericht! Die
Zehn Gebote sind veraltet. Wir leben in einer liberalen
und fortschrittlichen Gesellschaft. Unsere Maßstäbe
müssen neu formuliert werden.« Oder ein Psychologe,
der das Liebesdefizit dieser Frau ins Spiel bringt:
»Hohes Gericht! Schon im Elternhaus mangelte es ihr
an Liebe. Auch die Ehe hat das nicht gebracht, was sie
sich erhoffte. Ihre Tat war nur ein verzeihlicher Seiten-
sprung.« Oder ein Soziologe, der die ganze Institution
116

Ehe hinterfragt: »Hohes Gericht! Heute gibt es alterna-
tive Lebensformen. Wechselnde Partner können Ver-
krustungen lösen. Für neue Impulse darf niemand
bestraft werden.«
Aber solche Sachverständige treten nicht auf. Der
Ankläger kann direkt seinen Strafantrag stellen: »Nach
Mose 3, § 20, Absatz 10 ist Frau Vita des Todes
schuldig. Ich beantrage deshalb die Todesstrafe durch
Steinigung.«
Ein Raunen geht durch die Zuhörerbänke, wo die
ewigen Kriminalstudenten sitzen, die ständig Appetit
auf Histörchen und Skandälchen haben. Gleich wird
sich der Richter Jesus erheben und das Urteil verkündi-

gen: »Im Namen Gottes verurteile ich Frau Vita zum
Tode.« Aber zu diesem Spruch kommt es nicht. Eine
dramatische Wende tritt ein. Die Prozeßordnung wird
auf den Kopf gestellt. Nicht zu fassen, aber der Anklä-
ger wird zum Angeklagten.
Jesus bückt sich nämlich und schreibt mit dem Finger
dessen Sünden auf die Erde. Dem Ankläger wird der
Prozeß gemacht. Ihm wird der Lehmboden zum Spie-
gel seiner Vergangenheit. Im Dreck sieht er sein eige-
117

nes Sündenregister. In aller Öffentlichkeit ist er als
Übertreter entlarvt.
Jeder, liebe Freunde, jeder ist als Gesetzesbrecher
bloßgestellt. Denn Jesus schreibt nie in den Wind,
sondern immer auf die Erde, oder auf Papier, oder ins
Gedächtnis, oder ins Gewissen. Und es gibt keinen
Radiergummi, keinen Tintenkiller, kein Tipp-ex, das
diese Anklageschrift auslöschen könnte. Jeder kennt
doch jene Augenblicke, wo man an den dunklen Fleck,
an die böse Geschichte, an die schmutzige Begebenheit
erinnert wird. Auch wenn wir sofort unsere eigenen
Rechtsanwälte spielen und ein Plädoyer halten: Das
war doch vor 3 Jahren und ist längst verjährt! Das war
doch ein Kavaliersdelikt und ist längst ausgebügelt!
Das war doch ein Ausrutscher und ist längst den Bach
hinunter! Auch wenn wir so plädieren, die Anklage
bleibt. Die Zeit ist kein Bach. Die Vergangenheit ist
kein Bügeleisen. Die Ewigkeit ist keine Verjährungs-
frist.
Deshalb richtet sich Jesus auf und sagt: »Wer unter
euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein!« Und
wenige Augenblicke später ist der Ort wie leergefegt.
Die Pharisäer haben sich verdünnisiert. Die Schriftge-
lehrten haben sich aus dem Staub gemacht. Die Krimi-
nalstudenten haben eine Altstadtkneipe vorgezogen.
Hätten wir unseren Platz behalten? Hätten wir das
ausgesessen? Hätten wir Sitzfleisch bewiesen? Jesus
fragt uns: Ist jemand da, der den ersten Stein werfen
kann? Ist jemand da, der ein blitzsauberes Gewissen
hat? Ist jemand da, der keinen Dreck am Stecken hat?
Ist jemand da, der an alles denken kann, ohne rot zu
werden? Ist jemand da? Das ist doch die Auferstehung
der Schuld, unsere unbewältigte Vergangenheit. Jesus
fragt dich nicht nach deiner Meinung über andere. Er
behaftet dich bei dir selber.
118

Aber damit ist der Prozeß nicht vorzeitig beendet.
Die Verhandlung wird ohne Staatsanwalt und Zuhö-
rerschaft fortgesetzt.
Jetzt sieht Jesus die Frau an. Für ihn ist das kein Fall
Vita. Jesus kennt überhaupt keine Fälle. Er sieht ihren
Hunger nach Leben. Er sieht ihren Durst nach Liebe. Er
sieht ihre unvorstellbare Gier. Jesus sieht dich so, wie
du bist. Aber in diesem Sehen übersieht er die Sünde
nicht. Mach dir nichts vor: Jesus ist nicht tolerant. Er
konzidiert keinen Seitensprung und verzeiht kein
Fremdgehen. Der Spruch »Alles verstehen heißt alles
verzeihen« stammt aus der Mottenkiste. Kavaliersde-
likte sind Sünden vor Gott.
Jesus ist nicht tolerant und nicht liberal. Er bereitet
nicht die Strafrechtsreform von 1969 vor, wo der Ehe-
bruchsparagraph 172 ersatzlos gestrichen wurde.
Auch wenn du heute so viel anderes hörst, höre: Ehe
ist für Jesus keine Nomadenexistenz, wo man ein Zelt
aufschlägt und dann unverantwortlich weiterzigeu-
nert. Ehe ist für Jesus keine Bienenexistenz, wo man
von Blüte zu Blüte fliegt und das Süße saugt. Ehe ist
erst recht kein Taubenschlag. Ehe ist nicht vorher
auszuprobieren. Sie wird eingegangen, lebensläng-
lich. Die Gebote Gottes sind in Geltung, von A bis Z. Ja,
»wer eine Frau ansieht, ihrer zu begehren, der hat mit
ihr die Ehe gebrochen.« Jesus ist weder tolerant noch
liberal - aber er ist barmherzig. Obwohl er die Sünde
der Frau sieht, fällt er das Urteil: Ich verdamme dich
nicht! Ein todsicheres Urteil wird zur Begnadigung.
Lieber Freund, das ist Evangelium. Wenn du es
bisher als Trostpflaster für dein Wehwehchen verstan-
den hast, mußt du jetzt aufwachen. Evangelium ist
Freispruch trotz Schuld, Begnadigung trotz Sünde.
Jesus selbst nimmt den Platz vor der Schranke ein: Zum
Aufruf kommt der Fall Jesus von Nazareth. Schwei-
119

gend läßt er den Prozeß über sich ergehen. Sein Todes-
urteil wird nicht aufgehoben. Am Kreuz stirbt er den
Verbrechertod: »Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir
Frieden hätten.« Friede für Frau Vita, Friede auch für
dich. Und wenn sie mit den Fingern auf dich zeigen,
und wenn sie dich in Grund und Boden hinein verdam-
men, und wenn sie dich anspucken: Jesus spricht dich
frei.
Diesem Urteil folgt keine Begründung, weil unser
Herr grundlos barmherzig ist, eine Mahnung ist ange-
fügt: »Geh, aber sündige hinfort nicht mehr!« Das ist
also ein Freispruch mit Bewährung. Die Sache ist mit
dem Prozeßende nicht vom Tisch. Frau Vita kann nicht
beschwingt den Tempelberg hinuntertänzeln, sich den
nächsten Freund anlachen und das dolce vita von
neuem beginnen. Jesus befreit zu einem Leben mit
ihm. Diese Geschichte hat also eine Fortsetzung. Und
diese Fortsetzung wird vom Leben dieser Frau
geschrieben, das nicht in Beliebigkeit, sondern in die
Verbindlichkeit hineingestellt ist. Sie soll die Knie
beugen und täglich ihrem Herrn danken. Sie soll sich
auf die Füße machen und Anschluß an eine Gemeinde
suchen. Sie soll die Augen öffnen und die entsetzliche
Not der Welt in den Blick bekommen. Sie soll die
Hände auftun und zupacken, wo Hilfe not tut. Und
dabei wird sie merken, daß ihr dies alles ein nova vita,
ein neues Leben bringen wird.
Geh, sündige hinfort nicht mehr! Diese Mahnung
klingt nach. Heute erreicht sie dein Ohr. Geh, auch
wenn du dir das nicht vorstellen kannst. Geh, auch
wenn du Angst vor dem Rückfall hast. Geh, auch wenn
deine alten Kumpels dich warnen. Geh, auch wenn
Hände und Füße völlig ungeübt sind. Geh in ein Leben
mit Jesus. Ich kenne niemand, der dieses Gehen bisher
bereut hat.
120

Das bringt's!
Von Weihnachten her:
Geh an die richtige Straße
Über den Straßen baumeln die Lichtgirlanden. An
Plätzen wehen die Tannenwedel. Im Kaufhaus drän-
gen sich tütenschwenkende Massen. Zwischendrin
sind auch wir eingekeilt und schnappen nach preis-
günstigem Gruscht. Die Zeit im Advent verrinnt. Die
Spannung vor dem Fest wächst. Die Ungeduld mit den
Zeitgenossen macht sich breit. Endlich kommt Weih-
nachten: Das wird es sein! Das muß es sein! Jetzt
kommt es echt! Aber außer echtem Firlefanz kommt
echt nichts. Enttäuscht pusten wir die Kerzen aus. Soll
sich ärgern, wer will. Das war wieder ein Schlag ins
Wasser.
Wer an der falschen Straße steht, blickt nichts. Diese
Erfahrung müssen wir nicht immer machen. Deshalb
gibt die Bibel bekannt: Sie stehen am falschen Platz,
wenn Sie sich nur irgendwo plazieren. Der Gast nimmt
einen andern Weg, weil er sich die Route nicht vor-
schreiben läßt. Gehen Sie an die richtige Straße! Genau
die aber ist näher bezeichnet, nämlich die B 1 nach
Bethphage, dann die B 2 nach Jerusalem und schließ-
lich die B 3 zum Ölberg; sicher keine Fahrspur für
Vierzylinder mit 200 PS, sondern mehr Kriechspur für
Vierhaxer mit 1 ES, aber eben doch die Laufspur
unseres ankommenden Herrn. Wer dort steht, blickt's,
wenn auch mit einigen faustdicken Überraschungen.
An der B 1 nach Bethphage gibt's nämlich herben
Schmerz. Jüdische Bauersleut wohnen dort, die mit
121

nordamerikanischen Großfarmern oder südafrikani-
schen Plantagenbesitzern so wenig zu tun haben wie
der Adventskranz mit Sommerferien.
Ihr Hof ist ein Einzimmerappartement in Lehm-
bauweise, wo der einzige Raum als Wohnzimmer,
Schlafzimmer, Küche und Stall zugleich dient, also
eine Wohnwaschküche mit Tierzuchthaltung. In
Bethphage, zu deutsch: Feigenhausen, blitzt die
Armut aus allen Fugen. Deshalb sind die Leutchen
auch so mächtig stolz auf ihren reitbaren Untersatz. Sie
haben es bis zum Esel gebracht. Morgens ist er Schlep-
per und trabt auf das Feld, mittags ist er Lkw und
trottet zum Basar hinüber, und abends ist er Omnibus
und schaukelt die Familie durch die Gegend. Dieses
Allzweckvehikel ist ein unersetzliches Wertobjekt für
diese Bauersleute.
Was Wunder, daß sie aus dem Lehmhäuschen kom-
men, als zwei unbekannte Typen sich am Halfter des
Tieres zu schaffen machen: Warum bindet ihr das
Füllen los, obwohl es noch gar nicht ausgewachsen ist?
Warum bindet ihr das Füllen los, obwohl wir nur dieses
einzige besitzen? Warum bindet ihr das Füllen los,
obwohl dort drüben an Nachbars Feigenbaum auch
eines grast? Warum bindet ihr ausgerechnet das Füllen
los? Aber die Männer sagen nur: Der Herr bedarf's -
und damit ist die Sache gelaufen, bzw., das Füllen
weggelaufen. Den Leutchen schmerzt das Herz, aber
der Schmerz kann ihren Glauben nicht kratzen: Sein
Bedarf geht über unser Bedürfnis.
Nun weiß ich auch, daß bei uns keine Eßfeigen
gesammelt, sondern nur Ohrfeigen verteilt werden.
Feigenhausen und Zuffenhausen liegen meilenweit
auseinander. Trotzdem führt diese B 1 auch durch
unsere Landschaft. Eltern beispielsweise sind mächtig
stolz auf ihr Söhnchen oder ihr Töchterlein. Sie haben
122

es bis zu diesem Esel gebracht. Morgens ist er Schüler
trabt in die Penne, mittags ist er Handlager und trottet
zum Einkaufen, und abends ist er Chaffeur und schau-
kelt die Familie zur Oma. Der Allzwecksprößling ist ein
unersetzliches Wertobjekt für diese Eheleute. Was
Wunder, daß sie an die Decke gehen, wenn jemand
diese Jugend für den nebenamtlichen oder hauptamtli-
chen Dienst Jesu einspannen will. Warum bindet ihr
den Jungen, obwohl er noch gar nicht ganz ausgewach-
sen ist? Warum bindet ihr das Mädchen, obwohl wir
nur dieses einzige besitzen? Warum bindet ihr den
Studenten, obwohl die Uni mit anderen überfüllt ist?
Warum bindet ihr ausgerechnet den?
Die Bibel sagt: Der Herr bedarf's. Der Herr braucht's.
Der Herr will mit euch in die Welt hinein. Ihn tragen,
ihm dienen, ihm gehören, das ist keine Eselei, sondern
Sinnerfüllung.
Manchen schmerzt dabei das Herz, wenn Abende im
Bibelkreis, wenn Sonntage im Gottesdienst, wenn
Ferien auf Freizeiten, oder wenn ein ganzes Leben auf
Missionsstationen verbracht werden, aber dieser
Schmerz darf doch den Glauben nicht kratzen: Sein
Bedarf geht über unser Bedürfnis.
An der B 2 nach Jerusalem gibt's bittere Enttäu-
schung. Jüdische Festpilger stehen dort, die aus dem
Staunen nicht herauskommen. Eine Reisegruppe aus
Kana weiß zu berichten, daß dieser kommende Jesus
einer ganzen Hochzeitsgesellschaft aus der Patsche
geholfen habe. Er könne pures Wasser in reinen Ries-
ling oder besten Trollinger verwandeln.
Andere aus Tiberias erzählen immer wieder, daß
dieser Wundermann 5000, jawohl, 5000 gestandene
Leute vor dem Hungertod in der Wüste bewahrt habe.
Er könne mit einer Sardinenbüchse und einem Ranken
Brot leere Mägen randvoll füllen.
123

Und dann tauchen noch die Bethanier mit brandak-
tuellen News auf, daß dieser Superus das Grab eines
Lazarus ausgeräumt habe.
Er könne einen Leichnam wieder auf die Beine
stellen. Das ist der Hammer. Wenn einer nicht nur den
Durst stillt, wenn einer sogar den Tod im Griff hat,
dann ist er das As, dann gehört ihm alle Ehre, dann
muß er wie ein König empfangen werden. Alte schnau-
fen Richtung Tor und winken mit den Händen. Junge
rupfen Bäume und wedeln mit den Zweigen. Einer
stimmt den alten Messiashymnus an, und die andern
fallen mit ein: »Hosianna, gelobt sei, der da kommt im
Namen des Herrn.«
Und dann kommt er, aber nicht auf dem höchsten
Kamel, nicht auf dem größten Streitwagen, nicht auf
dem stärksten Araberpferd! Jesus kommt auf einem
beschlagnahmten Esel. Das ist ungefähr so, wie wenn
der amerikanische Präsident auf einem Mofa käme
oder der Kanzler auf dem Fahrrad. Hätte er doch eine
Karosse benutzt, hätte er doch ein Schlachtroß bestie-
gen, hätte er doch wenigstens sich von einigen Anhän-
gern auf die Schultern nehmen lassen - aber auf dem
Rücken eines Esels - wie ein schäbiger Feigenhändler!
Das darf doch nicht wahr sein. Das kann doch nicht
wahr sein. Das ist ein peinliches Mißverständnis.
Die Festpilger erinnern sich nicht: »Siehe, dein
König kommt auf einem Eselsrücken.« Die Hosianna-
jubler verstehen nicht: »Selig sind die Sanftmütigen.«
Und wir kapieren nicht, daß hier endlich einer ist, der
nicht imponieren will, sondern helfen.
Sich oben hinsetzen, wollen viele. Sich aufs hohe
Roß schwingen, tun viele. Sich gerne beklatschen
lassen, machen viele. Aber wir brauchen doch einen,
der uns nicht als Stimmvieh verschleißt oder als Steig-
bügel verwendet oder gar als Kanonenfutter ver-
124

braucht. Wir brauchen doch einen, der uns wirklich
sieht und der uns ehrlich liebt. Wir brauchen doch
einen, der selbst dann noch zu uns steht, wenn es uns
ganz dreckig geht. Deshalb kommt Jesus auf dem
Armentier zu dir. Sicher kannst du dich dieses »Bettel-
königs«, wie Luther sagte, schämen, ihm sogar ins
Gesicht spucken und noch eine Dornenkrone dazu
flechten. Aber willst du dich nicht besser von Herzen
mitfreuen, ihm die Hände entgegenstrecken und in die
Bitte mit einstimmen: »Komm, o mein Heiland Jesu
Christ, mein's Herzens Tür dir offen ist«?
An der B 3 zum Ölberg gibt's giftigen Ärger. Jüdische
Theologen stehen dort, die sich über diese Demo
mächtig aufregen. Was gibt das für eine Lärmbelästi-
gung, wenn Runde und Dürre den Schnabel aufrei-
ßen? Was gibt das für ein Baumsterben, wenn Barfüß-
ler und Hochgestöckelte die Palmbäume plündern?
Was gibt das für eine Umweltverschmutzung, wenn
Langhaarige und Ungewaschene ihre Jeansjacken
durch die Luft schmeißen? Wir müssen doch nicht
auch noch Krach machen, sondern für Verkehrsberu-
higung sorgen! Wir müssen doch nicht auch noch
brüllen, sondern den Dezibel-Pegel senken. Wir müs-
sen doch nicht aufregen, sondern beruhigen. Ruhe ist
die erste Bürgerpflicht. Den Pfarrern platzt vor Wut das
Beffchen.
Und Jesus sagt: Wenn ihr denen den Mund verbie-
tet, dann gebiete ich's den Pflastersteinen: der advent-
liche Jubelruf darf nicht verstummen. Dort also läuft
die B 3, wo Leute den Mund nicht mehr halten können
über dem Schrei: Er kommt! Dort also stehst du richtig,
wo Leute das Signal weitergeben: Er kommt! Dort ist
die wahre Friedensdemo im Gange, wo Leute für Jesus
marschieren: Er kommt!
125

Und wenn weitere Christenverfolgungen in Äthio-
pien kommen: Er kommt!
Und wenn schlimmere Rassenkrawalle in Südafrika
kommen: Er kommt! Und wenn grausamere Nachrü-
stungen in Europa kommen: Er kommt! Und wenn
tiefere Niederschläge in meinem persönlichen Leben
kommen: Er kommt!
Er kommt bestimmt! Sein Advent findet statt. -
Deshalb stehe nicht am falschen Platz. Jesus nimmt die
B 1 bis 3. Auch wenn es Schmerz, Enttäuschung und
Ärger gibt, komm mit an die richtige Straße!
Wer hat Hausrecht in meinem Lebenshaus?
Ein Wort ging mir durch Mark und Pfennig: Nein! Da
bitten zwei: Bitte, laßt mich rein! Und die rufen: Nein!
Da betteln zwei: Bitte, laßt mich rein! Und die schreien:
Nein!
Warum rufen sie das? Warum schreien sie das?
Warum eigentlich?
Ich muß es euch erklären.
Geht mit mir in das Heilige Land. Im südlichen Teil,
unten in den judäischen Bergen liegt Bethlehem, ein
ganz kleines Kaff. Und dort gleich am Ortseingang,
hinter einem großen Feigenbaum steht das kleine
Gasthaus. Natürlich ist das kein rausgeputztes Nobel-
hotel, sondern eine aufgemotzte Landkneipe. Oben
hängt das Schild: Zum goldenen Ochsen. Unten hän-
126

gen ein paar Ringe zum Pferdeanbinden und hinten
sind die vereinigten Hüttenwerke angehängt. Innen
gibt es eine verrauchte Wirtsstube, drei verdreckte
Gastzimmer und 12 Betten. Die aber sind rammelvoll.
Schon am Vorabend kam eine fünfköpfige Familie mit
Oma, Hund und Katz.
»Nehmen Sie Zimmer 1«, sagte der Wirt. »Schieben
Sie die Betten zusammen, und legen Sie sich quer,
dann reicht's schon.« Als Mann vom Fach wußte er
wohl, daß bei solchen Volkszählungen und Steuerer-
hebungen eine Katastrophe kaum zu vermeiden ist.
Dann ging's auch am anderen Morgen richtig los.
Ein Fuhrwerk mit allen Maiers von Jerusalem drauf
ratterte in den Hof. »Nehmen Sie Zimmer 2«, sagte der
Wirt. »Sieben auf, sieben unter und sieben neben den
Betten. Alles o. k.! Platz ist in der kleinsten Hütte.«
Um die Mittagszeit sorgte dann eine ganze Kara-
wane mit allen Müllers aus Kapernaum für eine nicht
geringe Aufregung. Aber der Wirt blieb cool: »Nehmen
Sie Zimmer 3. Belegen Sie Tische, Schränke, Fenster-
sims und Türschwellen. Der Rest von elf kommt noch
in Zimmer 1.«
Dann war der »Goldene Ochse« dicht. Die Wände
kippten beinahe aus dem Winkel. Hoffentlich lupft's
nicht das Dach. Unser Wirt knotete das Schild ans Tor:
»Kein Zimmer frei! Jeder Zentimeter besetzt!«
Aber kaum lehnte er wieder hinterm Schanktisch, da
flöteten noch zwei auf dem Esel: »Bitte, laßt uns rein!«
»Nein!« rief der Wirt, »die Bude ist voll!«
»Nein!« schrieen die gepreßten Leute: »Die Kneipe
platzt aus den Nähten.«
»Nein!« tönte das ganze Haus im Chor: »Andere
Herrschaften haben das Haus besetzt.«
So war das nicht nur im dortigen Gasthaus, so ist das
auch in unserem Lebenshaus. Andere Herrschaften
127

haben das Haus besetzt. Da ist die Herrschaft der
Angst. Vielköpfig zieht sie bei uns ein. Angst vor dem
Krieg. Angst vor der Atombombe. Angst vor dem
Giftgas. Da ist die Herrschaft der Sorge. Viele Winkel
hat sie belegt. Sorge um das kranke Kind. Sorge um die
alte Großmutter. Sorge um die eigene Gesundheit. Da
ist die Herrschaft des Schmerzes. Schmerz über den
Tod des Vaters. Schmerz über die kaputte Familie.
Schmerz über den ausgezogenen Sohn. Und dann sind
es noch andere Herrschaften, ganz miese Typen, die
unter dem Sammelbegriff Sünde sich bei uns einnisten.
Nein, unser Lebenshaus ist dicht.
Aber Jesus sagt: Bitte, laßt mich rein! Mit diesen
Herrschaften werdet ihr nicht glücklich! Ich will bei
euch wohnen!
Was sollen wir tun?
Es gibt nur eine Möglichkeit, Freunde. Ihm die Türe
aufmachen. Ihn freundlichst hereinbitten. Ihm deut-
lich sagen: Herr, mach du dir selber Platz! Genau das
will er tun. Wo er zur Tür hereinkommt, da geht die
Sünde durchs Fenster. Wo er sich einquartiert, haben
alle anderen Herrschaften kein Hausrecht mehr. Wo er
ist, wird's fröhlich.
Bei dir muß es auch fröhlich werden, deshalb rufe
nicht: Nein!, sondern sage, bitte, bettle: Ja! »Süßer
Immanuel, werde auch in mir nun geboren, komm
doch, mein Heiland, denn ohne dich bin ich verloren.«
128

Sie kamen eilend
Sie kamen eilend. Sie liefen keuchend. Sie hatten's
pressant, die Hirten von der Gemarkung Bethlehem.
Warum auf einmal diese Eile. Normalerweise schliefen
sie auf ihren Fellen. Üblicherweise lehnten sie auf ihren
Stöcken. Gewohnterweise schlenderten sie um ihre
Pferche. Warum auf einmal diese Hetze? Christabend
ist Feierabend. Warum auf einmal dieser Streß? Wenn
ich damals Pastor gewesen wäre, zu deutsch Hirte, der
nach seinen Schäflein schaut, dann hätte ich diesen
Kollegen ins Gewissen geredet: »Habt ihr denn kein
Zeitgefiihl? Nachts rast man nicht durch die Gegend.
Hirten sind keine Roboter. Wer den ganzen Tag auf
den Beinen ist, legt sich bei Nacht aufs Ohr. Es geht
nicht an, durch ständiges Pressieren seinen Körper zu
ruinieren. Keiner will doch einen Herzinfarkt. Denkt
an eure Gesundheit!«
Aber die Hirten kamen eilend. Dann hätte ich weiter
argumentiert: »Habt ihr denn kein Pflichtgefiihl? Nachts
haut man nicht einfach ab. Hirten sind keine Unterneh-
mer. Wer zur Nachtschicht eingeteilt ist, kann nicht auf
die Schnelle ein paar Freistunden einschieben. Es geht
nicht an, durch unerlaubte Entfernung vom Arbeits-
platz seine Präsenzpflicht zu versäumen. Keiner will
doch seine Entlassungspapiere. Denkt an eure Pflicht!«
Aber die Hirten kamen eilend. Schließlich hätte ich
meine letzte Stichkarte gezogen und gesagt: »Habt ihr
denn kein Anstandsgefiihl? Nachts macht man keinen
Geburtstagsbesuch. Hirten sind keine Stoffel. Wer
nicht am Spätvormittag oder Spätnachmittag aufkreu-
zen kann, schickt einen Blumenstrauß. Ein Hirtenbub
kann wohl einmal Fleurop spielen. Es geht nicht an,
durch nächtliche Überfälle eine Wöchnerin zu belästi-
129

gen. Keiner will doch eine Nachtruhestörung. Denkt
an euren Anstand!«
Aber sie kamen eilend. Sie liefen keuchend. Sie
hatten es eilig. Was ist der eigentliche Grund dafür? -
Die Antwort ist einfach: Angst, pure Angst. Aus Angst
konnten sie keinen Schlaf finden. Aus Angst ließen sie
die Tiere im Stich. Aus Angst platzten sie mitten in den
Stall hinein. Bitte, das war nicht die Angst vor der
Nacht. Die Nacht war in dieser Jahreszeit immer fin-
ster. Es war nicht die Angst vor dem Licht. Hirten
waren Wetterleuchten gewohnt. Es war nicht die
Angst vor dem Wolf. Mit Raubtieren machten sie
kurzen Prozeß.
Hirten hatten Angst vor anderen. Menschen mach-
ten ihnen zu schaffen. Die Heilande der Welt jagten
ihnen den Schrecken ein. Wohl war auf jeder Münze in
ihrer Felltasche eingeprägt: »Augustus, Wohltäter und
Erlöser!« Wohl war auf jeder Siegessäule in den Städ-
ten eingemeißelt: »Augustus, Preis dem Weltheiland,
dem Gott auf Erden!« Wohl war es bis auf die entlegen-
sten Fluren gedrungen: »Augustus, der ewige Frie-
denskaiser!«
Aber die Wirklichkeit im Dorfleben sah anders aus.
Weil der Kaiser Geld für seine Kriege brauchte, des-
halb, und so ist es in einer alten Urkunde nachzulesen:
»waren Plätze und Straßen von Herden und Familien
verstopft, überall hörte man das Schreien derer, die mit
Folter und Stockschlägen verhört wurden. Man spielte
die Söhne gegen die Väter aus und preßte die treuen
Sklaven zu Aussagen gegen ihre Herren, die Frauen
gegen ihre Männer. Es gab keine Rücksicht auf Alter
und Gesundheitszustand, selbst Kranke wurden her-
beigeschleppt und abgezählt.«
So sind sie bis heute alle geblieben, diese Großen der
Welt, die Heil proklamieren und Unheil produzieren.
130

So sitzen sie alle an den Schalthebeln der Macht, diese
Mächtigen der Welt, die Frieden verkündigen und sich
mit Kriegen versündigen. So jagen sie uns den Schrek-
ken ein, diese Heilande von satanischer Hartherzig-
keit.
Und die Hirten entdeckten den Heiland von göttli-
cher Leutseligkeit. Ein Sohn des Gottes, der nicht
weinselig wie Zeus nur mit seinen Getreuen auf dem
Olymp bechert, ein Sohn des Gottes, der nicht saumse-
lig wie Buddha nur auf seinem Thron vor sich hinstarrt,
ein Sohn des Gottes, der nicht armselig wie Allah nur
auf die Einhaltung seiner Gesetze bedacht ist. Nein, ein
Sohn des Gottes, der leutselig auf die Erde drängt.
Engel und Heerscharen sind ihm nicht genug. Weil er
unter die Leute will, deshalb vertauscht er seinen
noblen Hofstaat mit der primitiven Bettstatt einer
Karawanserei. Weil er nicht standesgemäß denkt, des-
halb fürchtet er sich auch nicht vor schlechter Gesell-
schaft. Weil er Philantrop und nicht Misantrop, weil er
Menschenfreund und nicht Menschenhasser ist, des-
halb zieht es ihn in unsere Nähe.
Jeder soll seine Freundlichkeit sehen, auch der, der
so viel Unfreundlichkeit erlebt. Jeder soll seine Leutse-
ligkeit spüren können, auch der, der an der Gottes-
ferne leidet. Jeder soll seine Herzlichkeit erfahren
können, auch der, der in unserer Eiszeit der Herzen
friert. Also endlich ein Wohltäter, der wohl und nicht
wehe tut. Endlich ein Friedensbringer, der Friede und
keinen Streit bringt. Endlich ein Heiland, der heilt und
keine neuen Wunden schlägt. Bei ihm bin ich keine
Nummer und kein Rädchen. Er degradiert mich nicht
zum Kanonenfutter oder Konsumenten. Menschen-
material und Menschenmasse sind Fremdworte im
Reiche Gottes. Er kennt nur Geschöpfe, Kinder, unver-
tauschbare Persönlichkeiten, denen er mitten in ihre
131

Angst hinein persönlich zusagt: Euch ist heute der
Heiland geboren. Euch ist heute der Retter geboren.
Euch ist heute der Herr geboren, der stärker ist als alle
Augustusse, alle!
Hätten die Hirten warten und Feuer machen sollen?
Hätten die Hirten abwarten und Tee trinken sollen?
Hätten die Hirten aufwarten und mit Lammkeule und
Kräuterschnaps feiern sollen?
132
Wer Jesus entdeckt, wird sich nicht mit allen Köst-
lichkeiten zudecken. Wer Christus ausmacht, wird sich
nicht mit allerlei Plunder abmachen. Wer dieses Licht
sieht, bleibt nicht unter dem Lichterbaum sitzen.
Christ, der Retter ist da! Deshalb: den Hirten nach,
heraus aus der Angst, hinüber zum Stall, hinein zum
Kind, eilend!

Von Passion,, Ostern und Pfingsten her:
Ich schäme mich
Eine große Menschenmenge drängt sich neugierig um
drei aufgerichtete Kreuze. Drei Verbrecher sollen hin-
gerichtet werden, und jeder in der Stadt weiß, um wen
es sich handelt. Einer von ihnen ist Jesus von Nazareth,
der »Judenkönig«. In Scharen strömen die Menschen
dem Hügel Golgatha zu. Der Bürgermeister, der Stadt-
direktor, der ganze Stadtrat gibt sich ein Stelldichein.
Auch geladene Gäste sind dabei: der Direktor der
Stadtwerke, der Chef der Brauerei, der Pfarrer, der
Vorsitzende des CVJM, die Leiterin des Frauendien-
stes, der erste Vorturner, der Leiter der Deutschen
Bank, zwei Staatsminister und wahrscheinlich noch
mehr. Aber die kann ich im Augenblick nicht sehen.
Jetzt geht ein Geraune durch die Menge, die eine
breite Gasse bildet. Und durch diese Gasse kommt er.
Ich sehe ihn, und es versetzt mir einen Stich. Ich müßte
jetzt hervortreten, müßte rufen: Das könnt ihr doch
nicht machen! Ihr könnt doch nicht einen Mann
umbringen, der so viel Gutes getan hat! Das ist doch
Jesus, den ihr alle kennt!
Aber nichts geschieht. Ich bleibe ruhig da stehen, wo
ich stehe, und sehe ihn immer näher kommen. Die
Dornen drücken sich in seine Kopfhaut, Blut läuft ihm
übers Gesicht. Er ist fertig. Da nimmt ihm einer das
Kreuz ab. Aha, der Simon aus der Bahnhof Straße. Na,
der kann das ja auch, denn er ist kräftig. Doch ich fange
an, mich zu schämen und an Simons Stelle zu wün-
schen. Hätte ich nicht...?
Sie gehen an dem Platz vorüber, an dem ich stehe. Er
schaut zu mir herüber. Er hat mich gesehen. Jetzt weiß
133

er, daß ich nichts für ihn getan habe; daß ich nur
gekommen bin, um mir das Schauspiel anzusehen; daß
ich nicht einmal einen Krug Wasser mitgebracht, daß
ich ihn nicht gegrüßt habe.
Vorbei. Zu spät. Er ist vorübergegangen, und alles
nimmt seinen Lauf. Vorbei, denke ich. Er weiß nicht
einmal, daß ich nicht mitgerufen habe: »Kreuzige
ihn!«; daß ich immer für ihn war, aber zu einer kleinen
Minderheit gehörte; daß ich ihn gern besucht hätte -
aber meine Angst, bei ihm gesehen zu werden, war
größer.
»Und das Volk stand und sah zu« (Lukas 23,35).
Wenn Jesus von Nazareth heute in unserer Stadt
gekreuzigt würde, es würde genauso sein. Würde das
Volk nicht auch dort stehen und zusehen?
Es wird schon so sein: Die Christen heute sind
keinen Deut besser als die Leute damals. Es ist beschä-
mend. Aber es ist auch tröstlich. Denn gerade für
solche Leute, für Leute wie Sie und mich, ist er
gestorben.
»Herr, du hast vollbracht, was noch kein Mensch vor
dir vollbracht hat. Deine Wunden sind unser Heil. Wir
wollen dir danken, indem wir uns nicht schämen, zu
dir zu gehören. Amen.«
Hier scheiden sich die Geister
Was ist vollbracht? Jesus ist umgebracht. Der Unschul-
dige ist tot, die Schuldigen sind frei und ledig. Aber
Hand auf's Herz, geht uns das noch an die Nieren? Ist
dieser Anblick nicht nur ein Ausschnitt aus unserer
Welt?
Das Kreuzigungsbild ist modern. Die einen sagen:
Das ist der Judenkönig? Das ist das Zeichen des Sieges?
Daß wir nicht lachen!
134

Wir haben eine Sichel auf der Fahne! Wir haben
einen Halbmond auf der Fahne! Wir haben Sterne auf
der Fahne. Und ihr? Wirklich ein Kreuz, ein Schand-
pfahl, ein Exekutionsinstrument?
Die anderen würfeln. Sie spielen um das große Los.
Ob es der lederne Würfelbecher in der Hand römischer
Soldaten ist, oder ob es der Tippschein in der Briefta-
sche unserer Zeitgenossen ist: immer geht es um den
großen Schnitt, der dies Leben mit einem Schlag verän-
dern könnte.
Die dritte Gruppe hat Mitleid. Sie gibt ihm einen
Essigschwamm, ein kleines Opfer, eine Ehrenbezeu-
gung, ein paar Krokodilstränen, mehr nicht.
Trotzdem: Auch wenn es um einen Ausschnitt aus
unserer Welt geht, so geht es doch um einen Abschnitt
in der göttlichen Welt.
Auch wenn es für uns den Anschein der Alltäglich-
keit gewinnt, so ist es doch für Gott eine Tat der
Einmaligkeit.
Hier stirbt nicht irgendeiner, sondern ein gewisser.
Hier verblutet nicht eines Menschen Sohn, sondern
Gottes Sohn, Jesus Christus, der Welt Heiland.
Wohl ist er umgebracht, aber nicht erledigt.
Das Kreuz wurde zum Höhepunkt, aber nicht zum
Schlußpunkt. An ihm scheiden sich die Geister.
An ihm muß sich jeder Geist entscheiden. Auch du!

Nun aber...
In diesen zwei Wörtlein liegt Ostern versteckt; nicht im
Osternest, nicht im Osterei, nicht im Osterhasen,
sondern im Wort.
Nun aber: In diesen zwei Wörtlein blüht Ostern auf;
nicht im Tulpenbeet, nicht im Magnolienbaum, nicht
im Forsythienstrauch, sondern im Wort.
Nun aber: In diesen zwei Wörtlein wird Ostern
unverwechselbar, nicht im Frühlingsanfang, nicht im
Naturerwachen, nicht im Vogelgezwitscher, sondern
im Wort.
»Nun aber« ist positiv geladen, prall gefüllt, über-
schäumend vor Freude und Hoffnung. »Nun aber«
macht Ostern zu Ostern. Achten wir einmal auf diese
zwei Vokabeln in unserem Sprachgebrauch. Ein Abitu-
rient sagt etwa: Bei mir lief's alles andere als optimal. In
Deutsch hatte ich auf Franz Kafka getippt, dann aber
mußte ich über Faust II schreiben.
In Mathematik rechnete ich mit Stoff aus Analysis,
dann aber ging's um lineare Algebra. Die Lage war
aussichtslos. Nun aber ist's geschafft. Nun aber bin ich
aus dem Schneider. Nun aber schimpfe ich mich hoch-
schulreif. Was für ein Glück!
Oder ein Patient sagt: Bei mir stand's auf des Messers
Schneide. Nach der Operation lag ich wie gelähmt im
Bett. Die Ärzte machten todernste Gesichter. Sicher
wurcherte das Geschwür weiter. Die Lage war hoff-
nungslos. Nun aber ist's raus. Nun aber ist das Unter-
suchungsergebnis negativ. Nun aber bin ich auf dem
Weg der Besserung. Was für ein Jubel!
Oder ein Student sagt: Bei mir sah es mehr als düster
aus. 80 Leute bewarben sich um die eine Stelle. Nur
Topleute konnten sich eine Chance ausrechnen. Für
Durchschnittsexamen gab es keinen Vertrag. Die Lage
136

war trostlos. Nun aber ist's gelungen. Nun aber habe
ich einen Job. Nun aber bin ich ein gemachter Mann.
Was für eine Freude.
So ähnlich sagt es der Apostel: Bei uns war es
rabenschwarz. Der Hauptmann hatte das Hinrich-
tungskommando gegeben. Die Jünger saßen in pani-
scher Angst hinter verrammelten Türen. Der Juden
König verendete am Schandpfahl wie ein Tier. Fast
wohltuend legte eine Sonnenfinsternis ihr Dunkel wie
ein Leichentuch über das grausame Geschehen. Die
Lage war aussichtslos, hoffnungslos, trostlos. Nun
aber ist Christus auferstanden. Nun aber ist der Sie-
gellack ab. Nun aber haben die Objektschützer das
Weite gesucht. Nun aber ist das Grab leer. Was für ein
Fest!

Der Osterglaube
entdeckt im leeren Grab
das volle leben
137
Diese zwei unscheinbaren Wörtlein trennen Räume:
vorher Dunkelheit, nachher Helligkeit. Diese kleinen
Wörtlein trennen Zeiten: vorher Sterblichkeit, nachher
Ewigkeit. Diese zwei unbedeutenden Wörtlein tren-
nen Welten: vorher Vergänglichkeit, nachher Herrlich-
keit. Kein Wunder, daß sie in der alten Kirche das
Ostergelächter angestimmt haben. Kein Wunder, daß
sie in der orthodoxen Kirche einander zurufen: Chri-
stos woskresse! Woistinu woskresse! (Christus ist auf-
erstanden. Er ist wahrhaftig auferstanden).

Anblasen
Jeder von uns hat schon einmal Feuer gemacht. Nicht
wie jene Schwarzwälder, von denen erzählt wird, daß
sie gerne ihre Häuser von der Feuerversicherung
bezahlen lassen. Deshalb steigen sie beim Aufzug
eines Donnerwetters aufs Dach ihrer alten Häuser. Der
Sohn schaut durch die Luke, der Vater hantiert mit
dem Feuerzeug. Und wenn ein Blitz über den Himmel
fährt, dann ruft der Filius: »Papa, zünd an, s'hot blitzt!«
Wir haben doch schon Feuer zum Würstebraten
gemacht. Man hat es angesteckt, und zuerst brannte es
auch lichterloh. Dann aber wurde die Flamme kleiner
und kleiner. Rauch vernebelte die ganze Gegend. Nur
noch etwas Glut war in der Asche. Wie konnte es
wieder entfacht werden?
Der eine warf prügelweise Holz drauf, mit dem
Erfolg, daß auch die Glut immer weniger wurde.
Der andere stocherte drin herum, mit dem Ergebnis,
daß man vor lauter Rauch nichts mehr sehen konnte.
Der dritte sprach dem Feuer gut zu: »Nun, liebes
Flämmchen, nun züngle mal schön. Lodere, flackere,
zeige, was du kannst!« Aber das Ding dachte nicht
daran und erlosch vollständig.
Erst als einer hintrat und ganz sachte hineinblies, da
schlugen die Flammen heraus, die größer und größer
wurden und ein mächtiges Feuer machten.
Jesus hat bei einigen von uns Feuer gemacht. Es hat
damals auf der Freizeit oder beim Jugendgottesdienst
oder in einem Gespräch gefunkt. Man war Feuer und
Flamme für Jesus. Und dann wurde die Flamme kleiner
und kleiner. Zum Beten keine Zeit mehr, zum Bibelle-
sen keine Lust mehr, zum Gottesdienst keinen Bock
mehr. Wenn uns einer darauf anspricht, geben wir
138

nebelhafte Auskünfte. Nur noch etwas Glut ist unter
der Asche. Kann dies neu entfacht werden? Die einen
legen dir prügelweise auf, was du jetzt tun sollst. Fahr
zum Kirchentag! Geh nach Taizé! Heul dich aus!
Die andern stochern in deinem Innenleben herum
und wollen alles analysieren.
Die dritten reden dir gut zu. Nun liebes Freundchen,
reiß dich mal am Riemen! Pack dich am Schlips! Zeige,
daß du ein Mann bist! Aber es klappt nicht. Bei
wievielen unter uns ist der Glaube am erlöschen?
139

Deshalb kommt Jesus in unsere Mitte. Als der Herr
ist er dort, wo man seinen Namen ausspricht. Er
kommt zu jedem, der nicht mehr glauben kann oder
noch gar nie glauben konnte. Dann bläst er »Nimm hin
den Heiligen Geist!« Nimm hin meine Kraft! Nimm hin
meine Energie! Nur das funkt. Nur das zündet. Nur
das schafft lodernden Glauben, wenn er es schafft.
Jesus bläst nichts aus. Er bläst das Feuer an.
Narkotisiert oder inspiriert?
Der Zeitgeist narkotisiert. Du wirst müde. Du schlaffst
ab. Du gehst voll weg. Du lebst noch, aber dein Denken
ist ausgeschaltet. Ob es einen Gott gibt oder man
Gebete braucht, spielt für dich keine Rolle, weil dein
Denken ausgeschaltet ist. Du lebst noch, aber dein
Handeln ist abgeschaltet. Ob sie dich auf die Popwelle
setzen oder auf die Haschreise schicken, ist dir völlig
gleichgültig, weil dein Handeln abgeschaltet ist. Du
lebst noch, aber dein Fühlen ist gleich Null. Ob sie dir
die Ehre und den Glauben abschneiden, macht nichts,
weil dein Fühlen auf Null ist.
Du lebst noch, aber du wirst gelebt. Doch, der
Zeitgeist narkotisiert.
Aber der Heilige Geist inspiriert. Du wachst auf. Du
wirst munter. Du bist voll da. Du lebst, und dein
Denken ist eingeschaltet - wie beim Psalmisten, der
sagte: »Ich denke über dein Gesetz Tag und Nacht
nach.« Du lebst und dein Handeln ist angeschaltet -
wie beim Apostel, der meinte: »Lasset uns Gutes tun
und nicht müde werden.« Dein Fühlen ist stark. Du
lebst und wirst nicht gelebt. Doch, der Heilige Geist
inspiriert. Deshalb bete mit: Komm, Heiliger Geist!
140

/¡I=Aktuelle Themen
^p7= Berichte, Erzählungen, Lebensbilder
'/Christsein heute	
Er ist nicht nur ein Leuchtender,
sondern das Licht.
Er ist nicht nur ein Wegweiser,
sondern der Weg.
Er ist nicht nur ein Wahrhaftiger,
sondern die Wahrheit.
Er ist nicht nur ein Lebendiger,
sondern das Leben.
Er ist nicht nur ein Großer,
sondern der Herr.
Er ist der einzige,
in dem wir Gott schauen können, wie er ist.
Er ist der einzige,
von dem wir völlig durchschaut
und dennoch geliebt werden.
Er ist der einzige,
bei dem ein Mensch die Schuld
seines Lebens loswerden kann.
Er ist der einzige,
der einen völligen Neuanfang
des Lebens ermöglicht.
Er ist der einzige,
der unserem Leben Sinn gibt
und unser volles Vertrauen verdient.
Bestellnummer 113 358 [1095]         ISBN 3-7675-3358-É