DAS

BUCH HIOB

_ DAS LEBENDIGE WORT

Hans Brandenburg

Das Buch Hiob

Der Mensch in der Anfechtung

BRUNNEN VERLAG • GIESSEN/BASEL

Das lebendige Wort, Band 12

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Brandenburg, Hans:

Das Buch Hiob : der Mensch in der Anfechtung /

Hans Brandenburg. -

3. Aufl. - Giessen ; Basel : Brunnen-Verl.;

Bad Liebenzell : VLM, 1989

(Das lebendige Wort ; Bd. 12)

ISBN 3-7655-5412-X (Brunnen-Verl.) kart.

ISBN 3-88002-212-7 (VLM) kart.

ISBN 3-7655-5400-6 (Gesamtw.)

3. Auflage 1989

© 1969 Brunnen Verlag Gießen

Herstellung: St.-Johannis-Druckerei, Lahr

INHALTSVERZEICHNIS

Vorwort V

I. Die Vorgeschichte (Kap. 1 und 2) i

IL Hiob und die drei Freunde (Kap. 3—27) 15

1. Hiobs Klage (Kap. 3) 15

2. Der erste Redekreis (Kap. 4—14) 21

1. Die erste Rede des Eliphas (Kap. 4 und 5) 21

2. Die erste Antwort Hiobs (Kap. 6 und 7) 30

3. Die erste Rede des Bildad (Kap. 8) 38

4. Die zweite Antwort Hiobs (Kap. 9 und 10) 42

5. Die erste Rede des Zophar (Kap. 11) 51

6. Die dritte Antwort Hiobs (Kap. 12—14) 55

3. Der zweite Redekreis (Kap. 15—21) 67

1. Die zweite Rede des Eliphas (Kap. 15) 67

2. Die vierte Antwort Hiobs (Kap. 16 und 17) 74

3. Die zweite Rede des Bildad (Kap. 18) 82

4. Die fünfte Antwort Hiobs (Kap. 19) 86

5. Die zweite Rede des Zophar (Kap. 20) 94

6. Die sechste Antwort Hiobs (Kap. 2t) 99

4. Der dritte Redekreis (Kap. 22—27) 1O5

1. Die dritte Rede des Eliphas (Kap. 22) 105

2. Die siebente Antwort Hiobs (Kap. 23 und 24) . 112

3. Die dritte Rede des Bildad (Kap. 25) 119

4. Die achte Antwort Hiobs (Kap. 26 und 27) 120

in. Das Lied von der Weisheit (Kap. 28) 126

IV. Hiobs Reden zu Gott (Kap. 29—31) 131

1. Die Anklage (Kap. 29 und 30) 131

2. Die Selbstprüfung (Kap. 31) 140

V. Die Reden Elihus (Kap. 32—37) 151

1. Die erste Rede Elihus (Kap. 32 und 33) .... .V 153

2. Die zweite Rede Elihus (Kap. 34) 161

3. Die dritte Rede Elihus (Kap. 35) 165

4. Die vierte Rede Elihus (Kap. 36 und 37) 167

VI. Gottes Gespräch mit Hiob (Kap. 38—II) 175

1. Die erste Rede Gottes (Kap. 38 und 39) 175

2. Der Dialog Gottes mit Hiob (Kap. 40,1-5) 187

3. Die zweite Rede Gottes (Kap. 40, 6—41, 26) 188

VII. Das abschließende Wort (Kap. 42) 198

Nachwort 209

Benutzte Literatur . . . . 213

III

VORWORT

Im Rahmen unseres Bibelwerkes kommt der Auslegung des Buches Hiob eine

besondere Bedeutung zu. Wir gehen gewiß nicht fehl in der Meinung, daß dieses

Buch bei den meisten Bibellesern weithin unbekannt ist. Man weiß von Hiobs

Geschick. Man kennt auch einige Worte aus dem Buch, aber zu einem gründ»

liehen Durcharbeiten fehlt vielen die Geduld. Das Buch gibt allerdings dem Ver»

ständnis des Lesers viele Rätsel auf. Es ist nicht im billigen Sinn- erbaulich. Ein

bedeutender Kenner des Hiobbuches, Professor Westermann (Heidelberg), sagte

in einem Vortrag: „Es geht beim Hiobbuch nicht, daß wir wie gewohnt einen

Text hernehmen und uns dann darüber Gedanken machen." Obwohl manche

Partien des Buches an gewisse Klagepsalmen — etwa Psalm 69 oder 88 — oder

an Abschnitte aus dem Propheten Jeremía erinnern, so fällt es doch aus dem

Rahmen der anderen biblischen Schriften heraus.

Ein Beispiel: Außerhalb der kurzen Rahmenerzählung suchen wir den alt»

testamentlichen Offenbarungsnamen Gottes „Jahwe" vergeblich. Selbst der ge=

wohnte Ausdruck für Gott — „Elohim" — findet sich nur an drei Stellen (20, 29;

32, 2; 38, 7). Der Verfasser sagt statt dessen „Eloha". Im übrigen nennt er Gott

„Schaddaj". Es ist der Name, unter dem nach der Überlieferung der Patriarchen»

geschichte sich Gott dem Abram offenbarte (vgl. 1. Mose 17, 1, wo Luther diesen

Gottesnamen mit „der Allmächtige" übersetzt). Weiter: Nirgends im ganzen

Buch wird das Gesetz, die Thora, erwähnt. Auch der alttestamentliche Gottes»

dienst oder die Propheten bleiben ungenannt. Der Heimatort Hiobs, Uz, wird

in Transjordanien zu suchen sein. Seine Freunde kommen aus dem Edomiterland.

So ist es zu verstehen, daß manche das Hiobbuch als eine aus dem „Ausland"

in die Bibel gedrungene Schrift ansehen. Auch Delitzsch, der gute Kenner israeli»

tischer Literatur, weist darauf hin, daß sich im Buche Hiob „die sozusagen dogma»

tische Terminologie (Ausdrucksweise) der israelitischen Religion" nicht findet.

Die Übersetzung des hebräischen Textes des Buches ist auch um seines eigen»

artigen Stils willen schwierig. Eine wunderbar reiche Bildhaftigkeit in sehr ge»

drungener Ausdrucksweise läßt eine vollkommene Übertragung in eine andere

Sprache kaum in befriedigender Weise zu. Viele Übersetzer helfen sich dadurch,

daß sie selber der Versuchung zu dichten erliegen. Die gelehrten Kommentare

kommen ohne Konjekturen nicht aus. Ja, oft lassen sie eine Zeile aus, weil sie

nicht befriedigend zu übersetzen ist. Dazu kommt ein anderes: Kein Teil der

Bibel enthält so viele „hapax legomena", das heißt Wörter, die nur ein einziges

Mal im Bibeltext vorkommen. Die Bedeutung solcher Worte ist meist dunkel.

Oft lassen sie sich durch Kombinationen und Sinnvergleichung nur mit großer

Wahrscheinlichkeit richtig übertragen. (Kleinere hebräische Lexika verzichten

daher auf Hiobs Wortschatz, weil dadurch der Umfang eines Wörterbuches spür»

bar verkleinert wird.)

Aber dennoch kann nicht genug betont werden, wie alle Mühe und Arbeit

an diesem schwierigen Buch reich belohnt wird. Es ist ja auch sonst in der Bibel

so, daß sie ihre Schätze dem um so bereitwilliger öffnet, dessen Interesse auch

Opfer und Zeit nicht scheut. Die neueren Ausleger betonen alle die große Be-

deutung und den hohen Wert des Hiobbuches in starken Ausdrücken. Wenn wir

hier einige dieser Urteile abdrucken, so tun wir es darum, um zögernde Leser

zu ermutigen, mit hoher Erwartung nach dem Buche Hiob zu greifen.

Professor Hertzberg t, früher Kiel, schreibt: „Das Buch Hiob ist ein besonderes

Heiligtum innerhalb der Bibel... Es führt uns in erregende menschliche Tiefen,

aber auch in kaum zu ermessende göttliche Höhen."

Professor Roland de Pury, ein Schüler Karl Barths, sagt: „Das Hiobbuch ist

vielleicht die am meisten in Erstaunen setzende Darstellung des Geschehens der

Offenbarung."

Professor Horst t, früher Marburg, schreibt im Evangelischen Kirchenlexikon:

„Das Buch Hiob ist die reifste Frucht israelitischer religiöser Dichtung.*

Professor Jepsen (Greifswald): „Nur die unheimlichen Visionen William Blakes

scheinen mir an die Gewalt des Hiobbuches heranzukommen." (Blake war ein

englischer Maler.)

Professor Weiser (Tübingen) nennt das Buch „eins der bedeutendsten Werke,

der Weltliteratur".

Professor Lamparter (Stuttgart) sagt in seiner Auslegung: „Das Buch Hiob

ist in seinem Hauptteil für die meisten Bibelleser ein Buch mit sieben Siegeln

geblieben.* Er spricht von „diesem gewaltigen Trostbuch der Bibel und seinen

Schätzen".

In Rieneckers Bibellexikon lesen wir über Hiob: „Ein Meisterwerk hebräischer

Dichtung."

Professor Fohrer, der neueste Kommentator des Buches, sagt: „Das Buch Hiob

gehört zu den erregendsten und ergreifendsten Büchern der Bibel."

Professor Franz Delitzsch, der vor hundert Jahren wirkte und heute noch

überaus lesenswert ist, sagt vom Buche Hiob: „Es schwebt hoch über der alt-

testamentlichen Schranke, es ist der Melchisedek unter den alttestamentlichen

Büchern." (Melchisedek — siehe t. Mose 14 — ist ein Priester des Allerhöchsten

und überrascht den Leser, weil er ein Offenbarungsträger außerhalb des erwählten

Geschlechts Abrahams zu sein scheint.)

Zum Schluß das Wort eines Nichttheologen. Rudolf Alexander Schröder, der

große Sprachkenner und Dichter, zugleich ein wahrhafter Verehrer der Bibel als

des Wortes Gottes, nennt das Buch Hiob „den grandiosesten Weheruf, den die

Dichtung aller Zeiten und Völker kennt".

Zur äußeren Gestalt dieser Auslegung ist noch folgendes zu bemerken. Die

Notwendigkeit eines Versuchs eigener Übersetzung ist in den schon vorliegenden

Teilen dieser Bibelerklärung betont. Die Übersetzung ist ein Teil der Auslegung,

denn der Leser muß wissen, welches Textverständnis hier zugrunde liegt. Die

Hilfsmittel, die mir dazu zur Verfügung standen, zeigt das Literaturverzeichnis.

Der Verfasser hat nicht den Ehrgeiz, eine neue Auffassung vom Hiobbuch zu

bringen; wohl aber wünscht er, der bibellesenden Gemeinde den heutigen Stand

VI

des Verständnisses des Buches Hiob zu zeigen. Da die wissenschaftlichen Kom«

mentare nur wenigen zugänglich sind, möchte er die „großen Scheine" der Ge*

lehrten in „Kleinmünze" einwechseln. Deshalb sind auch in dieser Auslegung

viele Zitate aus den wissenschaftlichen Werken gebracht. — Eine Einleitung in die

Fragen des Hiobbuches bringen wir nicht. Es 6ei auf das ausführliche Nachwort

hingewiesen, das auch als Vorwort gelesen werden kann.

Es bleibt der Zweck auch dieser Auslegung, dem Bibelleser über seiner deut»

sehen Bibel eine Hilfe zum Verständnis zu bringen. Mehr als Erläuterungen will

dies Buch nicht enthalten.

Einer Dankesschuld möchte sich der Verfasser entledigen. Schon bei den frü=

heren Bänden (vor allem Psalter I und II) hat sich Herr Altlehrer Burger in

Auenstein, Kanton Aargau in der Schweiz, der nicht geringen Mühe unterzogen,

die zahlreichen Bibelstellen, die in den Erläuterungen als Parallelen herangezogen

werden, nachzuprüfen. Ihm sei an dieser Stelle herzlich gedankt!

Noch ein paar äußere Fragen. Die runden Klammern im Text bringen sinn»

gemäße Ergänzungen zum schnelleren Verständnis. Die eckigen Klammern brin*

gen Bemerkungen des Auslegers oder andere Übersetzungsmöglichkeiten. — Zitate

aus Kommentaren oder sonstigen Büchern anderer Verfasser sind in Anführungs»

zeichen gebracht. Dahinter steht in der Klammer der zitierte Verfasser und die

Seitenzahl des betreffenden Buches. Dieses ist im Literaturverzeichnis zu finden.

Hans Brandenburg

VII

I. Die Vorgeschichte (Kap. 1 und 2)

Kap. i

(i) Es war einst ein Mann im Lande Uz mit Namen Hiob. Dieser

Mann war fromm und redlich; er fürchtete Gott und mied das

Böse. (2) Es wurden ihm sieben Söhne und drei Töchter geboren.

(3) Sein Besitz bestand aus siebentausend Stück Kleinvieh, drei=

tausend Kamelen, fünfhundert Joch Kindern, fünfhundert Ese=

linnen und einem sehr zahlreichen Gesinde, so daß dieser Mann

mächtiger war als alle Männer des Ostens. (4) Seine Söhne pfleg*

ten ein Gastmahl zu halten, ein jeder in seinem Hause an seinem

Tag. Dann sandten sie und luden ihre drei Schwestern ein, um

mit ihnen zu essen und zu trinken. (5) Wenn die Tage des Gast=

mahls vorbei waren, sandte Hiob nach ihnen und heiligte sie. Er

stand (dann) des Morgens früh auf und brachte Brandopfer nach

ihrer aller Zahl. Denn Hiob sagte sich: „Vielleicht haben meine

Söhne gesündigt und haben in ihren Herzen Gott abgesagt." So

tat Hiob allezeit.

(6) Es geschah eines Tages, daß die Gottessöhne kamen, um vor

Jahve hinzutreten. Da kam auch der Satan in ihre Mitte, (j) Da

sprach Jahve zum Satan: „VJo kommst du her?" Der Satan ant=

wortete Jahve und sprach: „Vom Durchstreifen der Erde und vom

Einherwandern auf ihr." (8) Und Jahve sagte zum Satan: „Hast

du deine Aufmerksamkeit auf meinen Knecht Hiob gelenkt?

Denn ihm gleicht keiner im Lande, ein frommer und redlicher

Mann, Gott fürchtend und das Böse meidend." (9) Da antwortete

der Satan Jahve und sprach: „T-ürchtet Hiob Gott etwa umsonst?

(10) Hast du nicht um ihn einen Zaun gezogen, um sein Haus

und um all seinen Besitz ringsum? Die Arbeit seiner Hände hast

du gesegnet, und sein Besitz hat sich im Lande ausgebreitet. (%i)

Strecke aber einmal deine Hand aus und taste seinen Besitz an

— ob er dir nicht (dann) ins Angesicht absagen wird?" (12) Und

Jahve sagte zum Satan: „Siehe, alles, was er besitzt, sei in deiner

Hand, — nur nach ihm selbst strecke deine Hand nicht ausi" Da

ging der Satan vom Angesicht Jahves fort.

(13) Da geschah es eines Tages, als seine Söhne und Töchter im

Hause des ältesten Bruders aßen und Wein tranken, (14) kam

ein Bote zu Hiob und rief: „Die Rinder waren beim Pflügen, und

die Eselinnen weideten neben ihnen — (15) da fielen die Sabäer

ein, raubten sie und erschlugen die jungen Knechte mit dem

Schwert, und nur ich allein entrann, um dir die Nachricht zu

bringen." (16) Als dieser noch redete, kam ein anderer und sagte:

„Feuer fiel vom Himmel, verbrannte die Schafe und die Burschen

und verzehrte sie, und nur ich allein entrann, um dir die Nach=

rieht zu bringen/' (17) Als dieser noch redete, kam ein anderer

und sagte: „Die Chaldäer stellten drei Haufen auf, zogen gegen

die Kamele, raubten sie und erschlugen die Burschen mit dem

Schwert, und nur ich allein entrann, um dir die Nachricht zu

bringen." (18) Als dieser noch redete, kam ein anderer und sagte:

„Deine Söhne und deine Töchter aßen und tranken Wein im

Hause ihres ältesten Bruders. (19) Und siehe, da kam ein ge=

waltiger Siurm über die Wüste herüber und stieß an die vier

Ecken des Hauses, so daß es auf die jungen Leute stürzte und sie

erschlug, und nur ich allein entrann, um dir die Nachricht zu

bringen."

(20) Da stand Hiob auf und zerriß sein Gewand, fiel zur Erde

nieder und betete an. (21) Und er sprach: „Nackt ging ich aus

dem Leibe meiner Mutter, nackt werde ich dahin zurückkehren.

Jahve hat gegeben, Jahve hat genommen. Der Name Jahves sei

gepriesen!" (22) Bei alledem sündigte Hiob nicht und tat nichts

Ungebührliches gegen Gott.

Kap. 2

(1) Da geschah es eines Tages, daß die Gottessöhne kamen, um

vor Jahve hinzutreten. Da kam auch der Satan in ihre Mitte, um

vor Jahve hinzutreten. (2) Da sprach Jahve zum Satan: „Wo

kommst du her?" Und der Satan antwortete Jahve und sprach:

„Vom Durchstreifen der Erde und vom Einherwandeln auf ihr."

(3) Und Jahve sagte zum Satan: „Hast du deine Aufmerksamkeit

auf meinen Knecht Hiob gelenkt? Denn ihm gleicht keiner im

Lande, ein frommer und redlicher Mann, Gott fürchtend und das

Böse meidend, der immer noch festhält an seiner Frömmigkeit —

du aber hast midi aufgereizt gegen ihn, ihn umsonst zu ver=

derben/' (4) Da antwortete der Satan Jahve und sprach: „Haut

um Hauti Und alles, was er hat, gibt ein Mann für sein Leben.

5. Strecke hingegen nur deine Hand aus und taste sein Gebein

und sein Fleisch an — ob er dir nicht ins Angesicht absagen wird!"

6. Da sagte Jahve zum Satan: „Wohlan, er sei in deiner Hand,

doch bewahre sein Leben!" (y) Da ging der Satan vom Angesichte

Jahves fort und schlug den Hiob mit argem Geschwür von seiner

Fußsohle bis zum Scheitel, (8) so daß er sich eine Scherbe nahm,

um sich mit ihr zu kratzen, und sich in einen Aschenhaufen

setzte.

(9) Da spradi seine Frau zu ihm: „Hältst du immer.noch an deiner

Frömmigkeit fest? Sage Gott ab und stirb!" (10) Er aber sagte zu

ihr: „Wie eine der Närrinnen redest du! Haben wir das Gute von

Gott angenommen und sollen wir das Böse nicht annehmen?"

In alledem sündigte Hiob nicht mit seinen Lippen. (11) Da hörten

die drei Freunde Hiobs all dieses Unheil, das über ihn gekommen

war. Deshalb kamen sie, ein jeder aus seinem Wohnort, Eliphas

aus Theman, Bildad aus Schuach und Zophar aus Na=ama. Sie

verabredeten sich miteinander hinzugehen, um ihn zu beklagen

und zu trösten. (12) Als sie ihre Augen von ferne erhoben, er=

kannten sie ihn nicht. Da erhoben sie ihre Stimme und begannen

zu weinen, sie zerrissen ihre Kleider und streuten Staub gen

Himmel auf ihre Häupter. (13) Sie saßen sieben Tage und sieben

Nächte mit ihm auf der Erde, und keiner sagte ein Wort zu ihm.

Denn sie sahen, wie sehr groß seine Qual war.*

Der Hauptteil des Hiobbuches — Hiobs Klage, die drei Redekreise

mit den Freunden, Hiobs Reden mit Gott, Elihus Reden und das

abschließende Gespräch Gottes mit Hiob — hat die Form einer Dich=

rung und ist in Versen überliefert. Die Frage nach der Geschichtlich=

* Der übersetzte Text sollte zuerst stets im Zusammenhang gelesen werden.

Der Abschnitt wird in der Auslegung unterteilt, um die Aufmerksamkeit zu

konzentrieren. Man lese dann jeweilig den kleinen Abschnitt nochmals durch,

vielleicht auch im Vergleich mit dem Luthertext oder anderen Übersetzungen.

keit Hiobs ist damit nicht berührt. Offenbar gab es eine uralte Über=

lieferung über Hiob, den wir nach den geschilderten Umständen

etwa in der Zeit der Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob zu

suchen haben. In diese alte Überlieferung, die sogenannte „Rahmen=

erzählung" (vgl. Kap. i und 2 und Kap. 42, 7—17), hat der spätere

Verfasser sein gewaltiges Werk hineingefügt. Wir haben es in den

ersten zwei Kapiteln also mit der Vorgeschichte des dramatischen

Kampfes Hiobs zu tun. Hier wird uns nicht nur die Gestalt dieses

Mannes charakterisiert, sondern auch der Hintergrund seiner Lei=

densgeschichte gezeigt.

Ein von Gott gesegneter Mann (1,1—5). Der Erzähler ist an der

Zeit, in der wir Hiob zu suchen haben, nicht interessiert. Wir können

auch die genaue Lage von Hiobs Heimatort Uz nicht mehr eindeutig

feststellen. Als Stammesnamen lesen wir Uz in 1. Mose 10, 23, wo

Uz ein Sohn Arams ist (vgl. 1. Chron. 1, 17). Nahor, der Bruder

Abrams, hat auch einen Sohn Uz (1. Mose 22, 21). In 1. Mose 36, 28

dagegen ist ein Uz ein Nachkomme Seirs — so heißt die Heimat der

Edomiter. Dorthin weist auch Klagel. 4, 21. Wir haben also die

Wahl, Hiob im Edomiterlande südöstlich von Palästina zu suchen

oder in Aram, das heißt in Syrien. Meist wird heute das südliche

Syrien — etwa das Bergland von Hauran — als Heimat Hiobs an=

gesehen. Auf jeden Fall lag sein Wohnplatz jenseits des Jordans,

außerhalb des eigentlichen Gelobten Landes.

Wichtig ist die Charakterisierung des Mannes Hiob. In seinen

Eigenschaften zeigt sich das Leitbild echter Frömmigkeit. Mit vier

Ausdrücken wird diese umschrieben. Durch den Mund Gottes werden

sie noch zweimal bestätigt (1, 8; 2, 3). Das erste Wort („tarn"), das

wir mit „fromm" übersetzen, heißt im Grundsinn: „ganz, einheitlich,

vollkommen, ungeteilt". Er war ungeteilt auf Gott gerichtet. Das ist

echte Frömmigkeit. Der zweite Ausdruck („jaschar") heißt Ursprung*

lieh: „gerade, richtig". Also: aufrichtig, redlich, ohne Hintergedan=

ken. „Gottesfürchtig" lautet das dritte Wort. Damit umschreibt das

Alte Testament die rechte Haltung vor dem heiligen Gott, dem zu

widerstreben der echte Fromme sich fürchtet (vgl. z. B. 1. Mose 22,12;

Ps. 22, 24; 25,12. 14; }}f 18; 34, 8; 103,11. 13. 17; 111, 10; Spr.

1, 7 und auch sonst sehr oft). Dieses Ja zu Gottes anbetungswürdiger

Realität verbindet sich mit dem radikalen Nein gegen das Böse. So

sagt es das vierte Wort. Das ist die Haltung eines an Gott gebun=

denen Gewissens. (Das erste Wortpaar finden wir ähnlich in Ps. 25,

21; 2>7t 37) Spr. 2, 21; auch 29, 10). Es gibt im ganzen Alten Testa=

ment keinen Glauben an Gott ohne Gehorsam.

Der Frömmigkeit Hiobs entsprach der äußere Segen, den Gott

ihm zuteil werden ließ. Kinderreichtum ist im Alten Testament ein

Zeichen des Wohlwollens Gottes (1. Mose 33, 5; Jes. 54, iff.; Ps.

127, 3 und öfter). Der Kinderreichtum wird zuerst genannt. Der

materielle Reichtum wird an der Größe der Viehherden gemessen

(vgl. 1. Mose 12, 16; 26, 14; 30, 43; 32, 14ff.). Auch darin sehen

wir Hiob als Zeitgenossen der nomadisierenden Patriarchen. Wer

solch große Familie und solchen Viehbestand hat, ist angesehen und

einflußreich — wie ein „ungekrönter König". „Unter den Ostvölkern"

(vgl. Rieht. 6, 3. 32>) ~ das smd die Beduinenstämme des Ostjordan=

landes, wo auch Hiob zu Hause ist. Daß er sich seiner hohen Stellung

unter seinen Stammesgenossen bewußt war, zeigt seine Schilderung

des ehemaligen glücklichen Zustands in Kap. 29. Der Erzähler selbst

weiß sich demnach diesseits des Jordans im eigentlichen Lande

Kanaan.

Die letzten beiden Verse unseres Abschnitts geben einen Beleg

für Hiobs praktische Frömmigkeit. Es zeugt von dem harmonischen

Verhältnis der schon erwachsenen zehn Kinder, daß sie sich in regel=

mäßigen Abständen zu festlichem Beisammensein besuchten. Ob das

allwöchentlich oder nodi öfter geschah, wird nicht verraten. Man

hat auch schon gemeint, es wäre nur zu den Jahres= oder Geburts=

tagen gewesen. Ein jedes hatte „seinen Tag". Sind diese Feste vorbei,

so ruft der Vater sie alle in sein väterliches Haus, um sie zu „hei=

ligen" oder zu „weihen". Er brachte sühnende Opfer für seine Kinder

dar. Konnte er ihnen auch keine offensichtliche Schuld nachweisen,

so könnte doch „in ihrem Herzen", verborgen in Gedanken, eine

Lästerung Gottes oder auch nur eine flüchtige Absage an Gott Raum

bekommen haben. So zart empfand das Gewissen des Vaters, der

sich als rechter Patriarch für die nächste Generation verantwortlich

fühlte und auch den Anfängen eines Abfalls mit den ihm naheliegen»

den Mitteln widerstand. Wir werden an Ps. 19,13; Mark. 7, 21 und

ähnliche Stellen erinnert. Schon dieser Eingang in das inhaltsschwere

Buch läßt uns aufmerken.

Eine Ratsversammlung im Himmel (1, 6—12). Ein seltsamer

Szenenwechsel! Wir dürfen einen Blick tun in die unsichtbare Welt

und sind in den Himmel versetzt, „wo alles irdische Geschehen seine

unsichtbaren Wurzeln, seine letzten Gründe hat" (Delitzsch 37). In

einer sich unseren Begriffen anpassenden Weise erfahren wir, wie es

zur großen Leidensanfechtung Hiobs kommt. „Nicht blinder Zufall

oder unentrinnbares Schicksal walten, sondern Gott ist der eigentlich

Handelnde" (Fohrer 80). „Die Gottessöhne" („die Himmelwesen",

übersetzt Fohrer). So heißen sie auch 1. Mose 6, 2; Ps. 29, 1; 89, 7,

auch Dan. 3, 25. „Sohne Gottes" heißen sie wegen ihrer Zugehörig=

keit zu Gott (vgl. auch 38, 7). Wir dürfen den Ausdruck nicht im

neutestamentlichen Sinne verstehen (vgl. etwa Joh. 1, 14). Hier ist

nicht der Raum, eine biblische Engellehre zu bringen. Es geht um die

Gott umgebenden himmlischen Geistwesen (1. Mose 3,24; Jes. 6,2f.).

Erst in ihrem Dienst an den Menschen heißen sie „Boten" (hebr.:

maleachim; griechisch: angeloi; deutsch: Engel). So 1. Mose 22,11;

32, 2; Rieht. 6, 11; 13, 3; Ps. 34, 8; 103, 20; 104, 4 und öfter. Von

einer Versammlung der himmlischen Wesen spricht auch Ps. 89, 8

(vgl. Matth. 25,31 und die Offenbarung an vielen Stellen). Solch eine

Ratsversammlung vor dem Throne Gottes schildert auch der Prophet

Micha (1. Kön. 22,19ff.).

Überraschend mag es uns sein, daß auch Satan Zutritt zu dieser

Versammlung hat. Die Lehre vom Satan (Satanologie) ist leider von

viel nebenbiblischen Quellen (außerchristlichen Religionen, mittel=

alterlichen Legenden und Volksaberglauben) durchsetzt und bedarf

einer steten Korrektur durch die Bibel. Hier können nur im Blick auf

den Text einige klärende Bemerkungen gemacht werden. Das Wort

„satan" ist ursprünglich ein hebräisches Zeitwort und bedeutet: „an=

feinden" (so Ps. 38, 21; 71, 13; 109, 4. 20. 29), im weiteren Sinn:

„anklagen" (Sach. 3, 1). Als Hauptwort wird das Wort auch ge=

braucht im Sinne von Widersacher oder Gegner (z. B. 4. Mose 22,

22. 32; 1. Sam. 29, 4; 2. Sam. 19, 23; 1. Kön. 11, 25). Erst im Laufe

der Zeit wird daraus der Eigenname Satan (Sach. 3, 2; 1. Chron. 21,1

— beide Stellen aus der nachexilischen, also späteren Zeit). Im Neuen

Testament ist diese Ausdrucksweise geläufig, allerdings mit Aus=

nahmen. In Matth. 4,10 redet Jesus den Teufel (4,1) mit „Satan"

an. In Matth. 12, 26 scheint Jesus mehrere böse Geister so zu nennen.

In Matth. 16, 23 redet Jesus den Petrus so an, der gewiß nicht als

vom Satan besessen bezeichnet werden soll wie später Judas (Luk.

22, 3; Joh. 13, 27). Lies weitere Stellen im Neuen Testament: Luk.

10,18; 13,16; 22, 31; Apg. 5, 3; 26,18; Rom. 16, 20; 1. Kor. 5, 5;

7, 5; 2. Kor. 2, 11; ii, 14; 12, 7; 1. Thess. 2, 18; 2. Thess. 2, 9;

1. Tim. 1, 20; 5, 15; Offb. 2, 9. 13; 3, 9; 12, 9; 20, 2. 7! An vielen

Stellen wird statt dessen auch „der Drache", „der Teufel" — weiter

„der Fürst dieser Welt" (Joh. 12, 31; 14, 30; 16, 11; auch Eph. 2, 2)

genannt. Daraus ist die im Laufe der geschichtlichen Offenbarung

sich klärende Erkenntnis des Bösen zu erhellen. Je erkennbarer Gott

in Jesus der Gemeinde wird, um so deutlicher auch deT Feind. (Daß

Satan ein gefallener Engel sei, berichten außerkanonische Bücher,

z. B. die Weisheit Salomos 2, 24 und andere pseudoepigraphische

Schriften, die keinen Offenbarungswert haben.)

Hier im Hiobbuch ist Satan noch nicht „aus dem Himmel gefal=

len" (Luk. 10, 18; vgl. Offb. 12, 8. 9; Joh. 12, 31). Er erscheint hier

als niedrig gesinnter Menschenfeind, verdächtigend und anklagend.

Jedoch steht er unter der Gewalt Gottes und darf nicht etwa als

„Gegenspieler Gottes" bezeichnet werden. Auch er ist Gottes Werb=

zeug, dem Grenzen gesetzt sind, die er nicht überschreiten darf. Eher

könnten wir ihn als „Staatsanwalt'7 bezeichnen, der wie ein solcher

die Schuld und das Versagen der Menschen — auch der Frommen! —

ins Licht stellt. Fohrer sagt von ihm: „Er verkörpert sozusagen den

göttlichen Zweifel an der echten, uneigennützigen Frömmigkeit des

Menschen" (Fohrer 83).

Im Gespräch Jahves mit Satan zeigt es sich, daß Satan seine Wege

auf Erden hat, wo die Menschen wohnen. Jahve selbst richtet Satans

Aufmerksamkeit auf Hiob, den er seinen Knecht nennt. Er bezeichnet

ihn mit den gleichen Worten, wie wir sie in V. 1 lesen. „Knecht

Gottes" ist eine hohe Bezeichnung, die nicht jedem zusteht (vgl. z. B.

2. Sam. 3, 18; 7, 5. 19—29; Jes. 41, 8f.; 43, 10; 44, 1. 21; 42, 1;

49/ 3; 52, 13 if.; dazu oft in den Psalmen). Wenn Jahve Hiob aus=

drücklich seinen Knecht nennt, so ist das ein Bekenntnis zu ihm.

Satans Antwort enthält das Schlüsselwort zum Verständnis des

ganzen Buches: „Fürchtet Hiob Gott etwa umsonst?" Um diese Frage

geht es in allen Heimsuchungen und Versuchungen Hiobs. Satan will

den Nachweis führen: Alle Frömmigkeit ist Berechnung, Lohnsucht,

Opportunität. Es gibt keine selbstlose Liebe zu Gott, behauptet er,

auch nicht bei solch einem Muster an Frömmigkeit. „Du hast ja

einen Zaun (der Bewahrung) um ihn gelegt." Die Frömmigkeit Hiobs

sieht sehr lohnend aus. Man sehe nur sein Familienglück und seinen

Reichtum an! „Alle Kapitalisten sind fromm" — was bekanntlich

eine Unwahrheit ist. Nimm ihm seinen Besitz und sein Glück, so

wird er dir absagen. So urteilt Satan. Fohrer übersetzt hier sogar:

„... so wird er dir fluchen." Die Erlaubnis an Satan — von der dieser

völlig abhängig ist — ist begründet in Jahves Ehre. Gott gibt sie aber

auch um der Würde Hiobs willen.

Jede Versuchung gibt uns die Gelegenheit zur Bewährung und

zur Reifung. Delitzsch schreibt: „Man beachte wohl: Die göttliche

Zulassung erscheint zugleich als göttliches Geheiß, denn eine Zu=

lassung, bei der sich Gott rein passiv verhielte, gibt es überhaupt

nicht, weshalb Gott in der Schrift auch creator mali (der Schöpfer des

Bösen) — ausgenommen nur die böse Tat als solche — genannt wird

(Jes. 45, 7). Ferner: Die göttliche Veranstaltung hat nicht in der

Hiob noch anhaftenden Sünde ihren Grund, denn daß Hiob schlecht*

hin ohne Sünde sei, sagt das ihm erteilte Lob nicht. Die allgemeine

Sündhaftigkeit ist die Voraussetzung nicht allein aller Ungerechtig=

keit, sondern auch aller Gerechtigkeit der Adamskinder. Drittens:

Die Veranstaltung geht im Gegenteil von Gottes Absicht aus, die

Gerechtigkeit, welche Hiob trotz der gemeinmenschlichen Sündhaftig=

keit eigen ist, dem Satan gegenüber zu bewähren, und stellt man

diesen einzelnen Fall in heilsgeschichtlichen Zusammenhang, so ist

er ein Stück des Kampfes des Weibessamens mit der Schlange und

der allmählichen Degradation (Erniedrigung) des Satans in den

Feuerpfuhl." (Delitzsch 41.)

Die erste Glaubensprobe Hiobs (1, 13—22). Die nun folgenden

„Hiobsbotschaften" sind in wahrhaft meisterlicher Form erzählt. Mit

knappsten Mitteln, in steter Wiederholung gewisser Wendungen

8

und in sich steigernder Spannung berichtet der Erzähler. Satan

schlägt den Hiob sofort an allem, was ihm als Gottessegen gewährt

war. Es ist, als würde ihm dieser Segen nun völlig entzogen.

Wieder ist ein Festtag — diesmal im Haus des Ältesten von den

sieben Söhnen. Unerwartet trifft Hiob die Nachricht, daß die Sabäer

einen wesentlichen Teil seines Viehreichtums, pflügende Rinder und

Eselinnen, die für die Aufzucht nötig waren, geraubt haben, wobei

sie seine Knechte niedermachten. Mit Mühe und Not hat sich einer

von ihnen retten können, um die böse Nachricht zu überbringen.

Sein Bericht beginnt mit einem fast idyllischen Bild: die Ochsen im

Joch beim Pflügen, die Eselinnen daneben auf ihren Weideplätzen

wie bisher jeden Tag. Plötzlich brachen die Räuber über sie herein.

Die Sabäer sind sonst als Handelsvolk Arabiens bekannt (6,19; Jes.

60, 6; Hes. 27, 22). Was sie zu diesem kriegerischen Schritt mitten

im Frieden veranlaßte, wissen wir nicht. Aber aus V. 11 und 12

kennen wir die unsichtbare Ursache. — Der Unglücksbote ist mit

seiner Beschreibung der Katastrophe noch nicht fertig, da folgt ihm

schon der zweite. Blitze töteten die großen Schafherden Hiobs mit=

samt ihren Hirten. Es muß ein kaum je dagewesenes Unwetter ge=

wesen sein. Wir wissen, wie die Schafe beim Gewitter sich instinktiv

zusammendrängen. Wieder hat nur einer, der Bote, sein Leben retten

können. Aber auch dieser wird mit seinem Bericht nicht fertig — da

stürmt schon ein dritter in Hiobs Zelt: Chaldäische Truppen — listig

in drei Haufen geteilt — überfielen die großen Kamelherden, wohl

den wertvollsten Teil von Hiobs Herden. Diese werden am stärksten

bewacht gewesen sein, aber der Übermacht und Kriegslist der An=

greifer waren die Wachen nicht gewachsen. Offenbar handelt es sich

bei den Räubern um die nomadisierenden Vorfahren der später in

Babel ansässigen Chaldäer. Nur einer entrann und bringt die er=

schütternde Nachricht. Aber nun folgt ebenso unmittelbar die

schwerste Botschaft: Ein Wirbelsturm zerstörte das Haus, in dem die

zehn Kinder Hiobs festlich vereint waren. Alle wurden unter dem

einstürzenden Gebäude begraben und getötet.

„Der Satan hat Elemente und Menschen aufgeboten, um Schlag

auf Schlag allen Besitz Hiobs zu vernichten" (Delitzsch 43). Hat Hiob

bisher die Unglücksbotschaften sitzend angehört, so erhebt er sich

nun bei der Nachricht vom Tode seiner Kinder. Wir wissen, daß sein

Verhalten vom Feinde aufmerksam beobachtet wird. „Es gehört zum

guten Stil der alten Erzähler, die sich darauf beschränken, was wirk=

lieh wahrzunehmen ist", schreibt Fohrer (91). Aus dem äußeren Ver=

halten Hiobs sollen wir darauf schließen, was in seiner Seele vorgeht.

Das Zerreißen des Oberkleides ist nach alter Sitte ein Zeichen tiefer

Trauer (1. Mose 37, 29. 34; 4. Mose 14, 6; 2. Sam. 3, 31; 15, 32;

Esra 9, 3; Jer. 41, 5; Joel 2, 13; Matth. 26, 65), desgleichen das

Scheren des Haupthaares (Jes. 15, 2; Jer. 16, 6; 41, 5; Hes. 27, 31).

Dann sinkt Hiob in anbetender Stellung vor dem heiligen Gott

nieder (Jos. 5, 14; 1. Mose ^y, 10; Hes. 3, 23; Ps. 45, 6; 95, 6 und

öfter). In drei inhaltsvollen Sätzen spricht er seine demütige, gehor=

same Beugung unter Gottes gewaltige Hand aus (1. Petr. 5, 6). Der

erste Satz ist eine allgemein anerkannte Lebensweisheit, wie wir sie

fast wörtlich im Prediger Salomo (5, 14) wiederfinden. Es wird sich

hier um eine oft ausgesprochene Erkenntnis handeln, die hier die

volle Aktualität durch die Lage bekommt, in der Hiob diese Worte

wiederholt. Schwierig scheint der Ausdruck: „Ich werde dahin zurück*

kehren", womit selbstverständlich nicht der Mutterschoß, sondern

die Erde (vgl. „Mutter Erde") gemeint ist (1. Mose 3,19; Pred. 3, 20;

12, 7). Daß die Mütter auch sonst mit dem Erdenschoß zusammen=

gesehen werden, zeigt Ps. 139, 13—15 (auch Sir. 40, 1). Der zweite

und der dritte Satz nennen den Namen Jahve, der sonst im Munde

Hiobs nur noch in Kap. 12, 9 vorkommt. Fohrer nimmt an, daß es

sich auch hier um ein Sprichwort handelt, das Hiob übernimmt.

Dieser zweite Satz könnte im Sinne eines verzichtenden Fatalismus

verstanden werden: Wer wollte am Schicksal rütteln! Doch diesem

Mißverständnis wehrt der letzte, der entscheidende Satz: „Jahves

Name sei gepriesen!" Hier zeigt sich die aufrichtige Beugung unter

Gottes Willen, gegen den Hiob nicht revoltiert. Hiob „wurde nicht

an Jehova irre, sondern pries ihn mitten im Schmerze auch da, wo

für menschliches Verstehen und Fühlen nur Anlaß zum Schmerze und

nicht zum Lobpreisen war", schreibt Delitzsch (45). Der Schlußsatz

zeigt, daß Satan unrecht behielt. Hiob bestand die Prüfung und hielt

Gott die Treue, auch wo aller äußere Segen verlorenging. Ist damit

die Frage Satans: „Fürchtet Hiob Gott etwa umsonst?", das heißt

10

ohne Lohn und ohne Berechnung, nicht erledigt? Satan aber läßt

nicht locker.

Eine zweite Ratsversammlung im Himmel (2, 1—6). Mit nur ge=

ringen stilistischen Variationen wiederholt sich hier die Szene im

Himmel, wie sie in Kap. 1, 6 ff. berichtet ist. Das ist eine schrift=

stellerische Feinheit, wie wir sie in volkstümlichen Erzählungen (etwa

im Märchen) auch in unserer deutschen Sprache kennen. Es scheint

alles beim alten zu sein. Wieder wird Satan von Gott nach dem Wo=

her gefragt. Wieder gibt er die gleiche Antwort. Und wieder weist

Jahve auf seinen „Knecht Hiob" mit den gleichen anerkennenden

Worten, die wir nun das dritte Mal lesen (1, 1. 8). Nun aber fügt

Gott ein strafendes Wort gegen Satan an: „Du hast mich aufgereizt

gegen ihn, ihn umsonst zu verderben!" — „Umsonst — umsonst — "

Mit Absicht wird das Wort hier wiederholt. „Meinst du, daß Hiob

dich umsonst fürchtet?" hatte Satan gefragt. Und er muß sich jetzt

die Antwort holen: Ja, umsonst! Umsonst ist ihm sein Lebensglück

zerstört worden.

Doch Satan gibt den Kampf nicht auf. Mit einem Sprichwort, das

aus dem Handelsleben der Nomaden und Hirten stammt, will er

zeigen, daß Hiob immer noch ein Geschäft gemacht hat. Zwar hat er

seine Kinder und sein Vermögen verloren, aber dafür sind ihm sein

Leben und seine Gesundheit geblieben. „Haut für Haut" — so mögen

die Beduinen ihre Tierhäute verkauft oder sonst ein Tauschgeschäft

gemacht haben. „Alles, was er hat, gibt ein Mann für sein Leben."

Wörtlich: „für seine Seele". Die Seele gilt als Lebensträger (vgl.

1. Mose 19, ij). Satan meint: Erst wenn Hiob ganz persönlich an

Leib und Leben getroffen wird, wird sich's zeigen, daß seine Gottes=

furcht nicht frei von Selbstliebe ist. Er wird dann schließlich doch

seinem Gott die Treue aufkündigen. Jahve ist bereit, auch diese Probe

zu erlauben — mit der Einschränkung, daß Hiob am Leben bleibt.

Die zweite Glaubensprobe Hiobs (2, 7—10). Nun greift Satan

Hiob an seinem Leibe an. Eine schwere Krankheit trifft ihn vom

Scheitel bis zur Sohle. „Noch einmal geht es um die Frage, wie sich

Schicksalsschläge, Krankheit, Übel und Leid mit der Frömmigkeit

vereinen lassen" (Fohrer 97). Man hat viel herumgeraten, was es

wohl für eine Krankheit gewesen sein mag, die Hiob traf. Man wies

11

auf die Lepra — etwa in der schweren Form der Elefantiasis, die alle

Glieder unförmig anschwellen läßt und im späteren Stadium auch

heute für unheilbar gilt. Aber die medizinische Frage interessiert

unsern Verfasser nicht. Es geht um den Mann, den plötzlich wie ein

Blitz eine Krankheit trifft, die ihn in furchtbare Qualen versetzt,

ohne eine Hoffnung auf Heilung zu erlauben. Satan hat Hiob an der

Wurzel seiner Existenz getroffen. Übrigens wird der Versucher und

Verkläger von Vers 7 im zweiten Kapitel an in unserem Buche nie

mehr genannt. Es ist Satans Art, im Hintergrund zu bleiben. Um so

sichtbarer ist sein Wirken.

Hiob sitzt trauernd in der Asche. Mit einem Scherben sucht er

seine eiternde Haut zu reinigen, vielleicht auch ein unerträgliches

Jucken zu lindern. Gesteigert wird diese neue, die fünfte, Versuchung

durch die Haltung seiner Frau, die offenbar die Frömmigkeit ihres

Mannes nicht teilt oder aber in ihrem Mutterschmerz mit Gott unver-

söhnt hadert. Sie wird hier — wie Petrus in Matth. 16, 23 — zum

Werkzeug des Versuchers. Ihre Worte stoßen mitten in die Satans=

frage hinein: Wozu fromm sein, wenn es sich gar nicht lohnt? Hat

es noch einen Sinn, daß du an deiner bisher gewiß erfolgreichen

Frömmigkeit festhältst, wenn doch deutlich ist, sie hilft dir gar nicht!?

Zieh doch die einzig logische Konsequenz: Gib Gott den Abschied!

(nach Fohrers Übersetzung: „Fluche Gott!") — ehe du ja doch stirbst!

Oder rät die furchtbare Frau gar zum Selbstmord, wie manche Aus=

leger meinen?

„Seine Kinder hat Hiob verloren, aber dieses Weib hat er be=

halten", schreibt Delitzsch (48). Die innere Einsamkeit in seiner Ehe

bedeutete eine große Erschwernis in Hiobs Geschick. Seine Antwort

ist dennoch gefaßt: „Du sprichst wie die Närrinnen." Der Narr oder

Tor ist ein von Gott Abgefallener, der darum in sittlichen und reli=

giösen Fragen ohne Urteil ist. (Vgl. Ps. 73, 22; 92, 7; Spr. 6, 32;

10, 18; 14, 9; 15, 5; 20, 3 und öfter!) Hiob nennt zwar seine Frau

nicht eine Närrin, aber er verweist sie mit Strenge, so zu reden, wie

die Gottlosen reden. Dann aber stellt er jener gottlosen Torheit die

Weisheit des Gottesfürchtigen gegenüber. Er spricht es in Form der

Frage aus — in der Erwartung, daß die Angeredete ihm zustimmen

müßte, wenn sie ihrer Erregung erst Herrin geworden sein wird. Das

12

Gute nimmt der Mensch ohne weiteres an und wundert sich selten

über Gottes schenkende Güte. Wie wenig Dank erntet der gebende

Gott ! Kommt aber Leid und Not über uns, so geben wir dem Murren

Raum und machen Gott Vorwürfe. „Gott selbst steht ihm außer

Frage und über allen Fragen; was in Frage steht, ist hier lediglich die

Haltung Gott.gegenüber" (Weiser 36).

Das Menschenherz hat sich seit Hiobs Zeiten nicht verändert.

Auch heute gilt für die Zeiten der Erfolge, des Glücks und des Wirt=

schaftswunders, daß wenig nach Gott gefragt wird. Seine Gaben

werden mit stumpfer Selbstverständlichkeit hingenommen und ge=

nutzt. Kommen aber wieder Gerichtszeiten, so werden die alten

Lästerreden nicht aufhören: „Wie kann Gott das zulassen? Wo bleibt

Gottes Gerechtigkeit und Liebe?" Von Hiob aber kann es heißen:

„In alledem sündigte er nicht mit seinen Lippen." Oder ist mit die=

sem letzten Wort schon angedeutet, daß sich in seinem Herzen eine

furchtbare Krise vorbereitet, die er nicht über die Lippen kommen

läßt? „Die Versuchung zum Murren möchte sich schon jetzt in ihm

regen, aber er war ihrer Herr, es kam kein Murren zum Ausdruck"

(Delitzsch 49).

Die drei Freunde (2,11—13). Was für Hiob eine Hilfe sein sollte,

sollte seine Not noch weiter steigern. Ausdrücklich wird gesagt, daß

seine Freunde kamen, um ihn zu beklagen und ihn zu trösten. Aber

das letztere scheint ein sehr schweres Geschäft zu sein. Wir wissen

alle, wie wenig es uns gelingt. Hier mißrät der Versuch völlig. Was

Trost werden sollte, wird Anklage und Verdammung. Statt Hiob die

Last abzunehmen oder doch dadurch zu erleichtern, daß sie ihn zu

verstehen suchen, belasten die Freunde den Leidenden aufs höchste.

Wie es dazu kommt, darüber lesen wir in den drei Redekreisen, die

ein Hauptstück des Buches Hiob bilden.

Die Freunde kommen von weit her und haben sich zu diesem

Besuch verabredet. Eliphas, offenbar der älteste unter den dreien,

zeigt in seinen Reden größere Beherrschung als die beiden anderen.

Er kommt von Theman. Eliphas hieß auch der älteste Sohn Esaus;

dessen Sohn hieß Theman (1. Mose 36, 11). Die Namen der alten

Stammestafeln werden weithin zu Stammes= und auch Ortsnamen.

Wir werden Eliphas von Theman in Edom beheimatet zu suchen

haben (Amos 1,12). Demnach ist Eliphas Edomiter (EsaugleichEdom:

1. Mose 25, 30). Nach Jer. 49, 7 sind die Leute von Theman wegen

ihrer Weisheit bekannt. Bildad kommt als Name sonst im Alten

Testament nicht vor. Vielleicht ist sein Name aus „Bel=Adad" ent=

standen. Das führt nodi weiter gen Osten, wo Bei angebetet wurde

(Jes. 46, 1 ; Jer. 50, 2) — ein Gott aus Babels Götterhimmel. Schuach

dagegen heißt auch ein Sohn Abrahams von seiner letzten Frau

Ketura (1. Mose 25, 2). Sie galt als Urmutter der ostjordanischen

Beduinenstämme. So hieß auch eine Landschaft in der Nachbarschaft

Edoms. Auch der Name Sophar ist in der Bibel sonst nicht nachzu=

weisen. Die Überlieferung kennt eine Quelle Sophar zwischen Da=

maskus und Beirut. Aber das kann einen späteren Ursprung haben.

Dagegen ist „Na=ama" ein oft vorkommender Ortsname. Na=am

heißt „lieblich, schön" (vgl. Naemi, die Schwiegermutter Ruths —

Ruth 1,2.). Das entspricht etwa den vielen Ortsnamen bei uns wie

Schönfeld, Schönberg usw. (vgl. Jos. 15, 41). Wie die beiden anderen

Freunde und Hiob selbst werden wir auch Sophar von Na=ama im

östlichen Ausland zu suchen haben.

Beim Anblick des Kranken erschrecken alle drei Freunde. Sie

haben seine Verunstaltung wohl nicht so erwartet. Zuerst erkennen

sie ihn gar nicht. Dann aber brechen sie in laute Trauer aus, wie das

im Orient üblich ist. Sie weinen, zerreißen ihr Obergewand (vgl.

1, 20) und werfen Staub in die Luft auf ihre Häupter. Erschüttert

über das Elend Hiobs sitzen die Freunde sieben Tage schweigend um

ihn und wissen kein Wort zu sagen (vgl. Hes. 3, 15). „Ihr Gefühl

wird durch Reflexion, ihr Mitleid durch Entsetzen überwogen" (De=

litzsch 50). Hiob ist von ihnen schwer enttäuscht. Selbst seine from=

men Freunde wissen keinen Trost für ihn. Es ist psychologisch richtig

beobachtet, daß der Leidende in der Begegnung mit andern erst zum

vollen Erleben seines Zustands kommt. Im folgenden Kapitel bricht

die Klage Hiobs aus seinem Herzen gleich der Eruption eines Vulkans.

H. Hiob und die drei Freunde (Kap. 3-27)

1. Hiobs Klage (Kap. 3)

1. Danach öffnete Hiob seinen Mund und verfluchte seinen Tag.

2. Hiob hub an und sprach: (3) „Der Tag mag untergehen, an

dem ich geboren wurde, und die Nacht, die sprach: Ein Knäblein

wurde empfangen! (4) Jener Tag — Finsternis sei er! Gott in der

Höhe frage nicht nach ihm, und kein Lichtglanz leuchte über ihm!

(5) Finsternis und Todesschatten mögen ihn ablösen! Gewölk

nehme Wohnung über ihm! Möge ihn erschrecken, was den Tag

verdüstert! (6) Jene Nacht — Dunkelheit raube sie hinweg! Sie

freue sich nicht mit den Tagen des Jahres, noch komme sie in die

Tage der Monate! (y) Ach, wäre doch jene Nacht unfruchtbar

und keine Freude in sie gekommen! (8) Verwünschen mögen sie

die Tages=V er flucher, die geschickt sind, den Leviathan zu rei=

zen! (9) Wären die Sterne verfinstert in ihrer Dämmerung! Wo

sie das Licht erhoffte, da sei keines! Nicht erblicke sie der Morgen*

röte Wimpern, (10) weil sie meiner Mutter Schoß nicht verschloß

und nicht die Mühsal vor meinen Augen verbarg!

(11) Warum starb ich nicht beim Mutterleibe — ging aus dem

Schoß hervor und verschied? (12) Warum nahmen mich Knie auf?

Warum Brüste, die ich saugen mußte? (13) Dann läge ich und

rastete, dann schliefe ich und hätte Ruhe — (14) mit Königen

und Räten des Landes, die sich Trümmerstätten erbauten, (15)

oder mit Fürsten, die Gold besaßen und ihre Häuser mit Silber

füllten. (16) Oder gleich einer Fehlgeburt, die vergraben wurde,

wäre ich gar nicht vorhanden, den Säuglingen gleich, die nie das

Licht sahen. (îy) Dort hört auch das Toben der Gottlosen auf,

und dort ruhen, deren Kraft sich erschöpfte. (18) Die Gefangenen

ruhen allesamt und hören nicht mehr die Stimme eines Drängers.

19. Dort ist der Kleine gleich dem Großen, und der Knecht ist

frei von seinem Herrn.

20. Warum gibt er Licht dem Mühseligen und Leben den Ver=

bitterten? (21) Denen, die des Todes harren, aber er zeigt sich

nicht. Sie graben nach ihm mehr als nach Schätzen. (22) Denen,

die sich freuten bis zum Jubel und fröhlich wären, wenn sie nur

das Grab fänden! (2}) Dem Manne, dessen Weg verborgen ist,

den Gott von allen Seiten absperrt! (24) Denn ehe ich mein Brot

esse, kommt schon mein Stöhnen; mein Schreien strömt wie

Wasser. (25) Denn Schrecken schreckt mich — und schon trifft's

mich! —, und wovor mir graute, das trifft ein. (26) Ich habe niait

Ruhe, ich raste nicht, ich finde keine Erholung — nur Erregung

trifft mich."

Mit dem dritten Kapitel beginnt die Auseinandersetzung des

Buches mit der Frage: Wie hat sich der Mensch im Leid zu verhalten?

Hat er das Recht, Gott anzuklagen, sich gegen das Leid zu sträuben?

Oder muß er in Demut alles über sich ergehen lassen oder gar das

Leid als verdiente Strafe erdulden? Alle diese Fragen bleiben aktuell

für alle Zeiten. Unzählige werden mit ihnen nicht fertig. Man hat

mit Recht gesagt: Hiob leidet stellvertretend für uns alle.

Äußerlich stehen wir hier im Text unseres Buches an einer Naht=

stelle, die jeder aufmerksame Bibelleser erkennen kann. Mit dem

Schluß des zweiten Kapitels ist auch das Ende der einleitenden Rah=

menerzählung erreicht. Die ersten zwei Kapitel (wie auch 42, 7—17)

sind in Prosa geschrieben. Nun beginnt der poetische Teil, die Hiob=

Dichtung.

Der Bibelleser mag erschrocken sein über die Wendung im Ver=

halten Hiobs, die wir in dem furchtbaren Ausbruch der Klage in

Kapitel 3 lesen. Ist das noch derselbe Hiob, der soeben seiner Frau

die feine geistliche Antwort gab? Hat ihn die Ratlosigkeit seiner

Freunde so in Verzweiflung gebracht? Lamparter schreibt hierzu:

„Wie der erste Blitzstrahl aus einer lastenden Gewitterwand, so

bricht die Stimme Hiobs endlich das Schweigen" (43). Heibert von

Oettingen sagt in seinem sehr lesenswerten Buch „Gott in der Faust"

zum Kapitel 3 : „Die seelische Spannung löst sich in einer furchtbaren

Explosion innerer Not und ratloser Verzweiflung. Ist denn neues

Leid auf ihn eingestürmt? Vielleicht ein Tropfen nur, der aber ge=

nügte, um das Maß voll zu machen und das Gefäß zum Überlaufen

zu bringen? Von außen ist es nicht gekommen ... Aber in seinem

Innern ging etwas vor sich: ein Gärungsprozeß, ein seelisches Er=

16

leben von ungeheurer Spannung, das sich nach außen hin entladen

mußte." (21) „Was Hiob in Kapitel 3 sagt, ist den Freunden so

furchtbar, daß alles Weitere davon abhängt. Es sind die äußersten

Möglichkeiten des Menschendaseins, wo alle Maße aufhören, wo nur

noch das verzweifelte Leiden respektiert werden muß", sagte Prof.

Westermann in einem Vortrag. Wir werden an Klagepsalmen wie

Ps. 69 und 88 erinnert.

Hiob verwünscht sein Dasein (3, 3—10). Durch acht Verse hin=

durch flucht Hiob seiner Geburt. V. 3 enthält die eigentliche Ver=

wünschung, V. 4 und 5 die Verwünschung des Tages, V. 6—9 die Ver=

wünschung der Nacht, V. 10 ist der Abschluß. Das Wort „verflucht"

fehlt allerdings. Es ist also mehr ein Wunsch, eine Verwünschung.

In der Regel gab und gibt es im Orient bei der Geburt eines Knaben

einen lauten Freudenruf (vgl. besonders Jes. 9, 5; auch Jer. 20, 15;

1. Mose 30, 1). Aber gerade von diesem Freudenruf will Hiob nichts

wissen. Sein Wunsch ist dem alttestamentlichen Lebensgefühl völlig

entgegengesetzt. „Das Leben ist ihm verleidet" (Weiser 39). Wie in

Ps. 19, 3—5 wird hier der Tag und auch die Nacht wie ein lebendiges

Wesen angeredet (V. 3). — In l.Mose 1,3 heißt es:„Es~werde Licht!"

Dem setzt Hiob das Wort entgegen: „Es werde Finsternis!" Jener

Nacht seines Lebensanfangs sollte kein Tag mehr folgen. Finstere

Tage bedeuten Gottes Gerichte (Joel 2, 2; Amos 8, 9). Jeder Tag ist

eine göttliche Neuschöpfung. Doch um jenen Tag sollte sich Gott

nicht mehr kümmern. Es ist, als wollte Hiob „für seine Person die

Schöpfung rückgängig machen" (Weiser 40). Man wird an Jes. 40, 26

erinnert: Wie Gott die Sterne mit Namen ruft, so ruft er auch jeden

Tag neu hervor (V. 4). — Das Wort, das Hiob in V. 5 benutzt, heißt:

erlösen, ablösen, einlösen und lösen überhaupt. Hier ist es ein Aus=

lösen eines verpfändeten oder sonst in fremde Hände geratenen

Eigentums. Wie man sich ein solches wieder holt, so sollte nach dem

Wunsch des Hiob die Finsternis den Tag seiner Geburt wieder holen.

«Was den Tag verdüstert" — darunter versteht man eine Sonnen=

finsternis, die den Tag zur Nacht macht. — Aber nun verwünscht

Hiob auch die Nacht. Empfängnisnacht und Geburtstag mögen aus

dem Kalender gestrichen werden (V. 6). — Hiob geht über den Tag

seiner Geburt hinaus bis zur Entstehung des Lebens im Mutterleib.

Keine Freude sollten die jungen Eheleute aneinander gehabt haben.

Wie oft hat Jeremía vom Gesang und Jubel der Braut und des Bräu=

tigams gesprochen (Jer. 7, 34; 16, 9; 25, 10; 33, 11)! Diese Freude

ist ein Zeichen des Lebens und Segens Gottes. Wo sie verstummt,

herrschen Gericht und Tod (V. 7). —

Weil Hiob sich gegen die göttliche Lebensordnung auflehnt, ist

er im Begriff, dämonische Mächte anzurufen. Trotz dem Verbot der

Tagewähler (5. Mose 18, 10) waren diese dennoch im Volke vor=

handen. Hiob wünscht, daß diese Magier den Tag seiner Geburt ver=

fluchen. Sie mögen die Dämonen der Finsternis herbeirufen! Als

solcher ist hier der Leviathan genannt — oft das Kennzeichen Ägyp=

tens, der Hochburg der Zauberer. Luther übersetzt statt dessen oft

„Drachen", wie ja vielfach im mittelalterlichen Märchen der Drache

als geflügeltes Krokodil geschildert wird. (Vgl. Ps. 74, 13 f.; 89,11;

Jes. 27,1 !) Über diese unheimlichen Mächte spricht die Bibel vielfach

in Rätselbildern. Fohrer sagt dazu: Leviathan ist „das personifizierte

Chaosmeer, das von den Zauberern zur Kampfeswut aufgereizt wer=

den kann" (119). Vgl. Kap. 7, 12; 9, 13; 26, 12f.! (V. 8) — Der

Nacht der Empfängnis soll keine Morgenröte folgen. Die Wimpern

der Morgenröte sind die Strahlen der aufgehenden Sonne. (Vgl. Offb.

8, 12!) Wie der erste Tag einst aus dem Tohuwabohu hervorging

(1. Mose 1, 2. 3), so möge diese Nacht nach dem Wunsche Hiobs

wieder in jenes Chaos zurücksinken (V. 9). — Der Grund dieser

furchtbaren Verwünschungen ist Hiobs Geburt. Wäre seine Mutter

unfruchtbar geblieben, so wäre ihm alle Mühsal erspart worden

(V. 10). — Zum Bilde lies 1. Mose 16, 2; 1. Sam. 1, 5!

Hiob wünsdit siài den Tod (3, 11—19). Wenn Hiob schon ge=

boren wurde — warum starb er nicht gleich nach der Geburt, ehe ihn

sein Vater auf seine Knie nahm und seine Mutter ihm die erste

Nahrung gab? Dieser zweite Abschnitt unseres Kapitels klingt er=

mattet gegenüber dem leidenschaftlichen Ausbruch im ersten Ab=

schnitt. Das „Warum" ist in jeder Klage naheliegend (Ps. 10, 1;

22, 2; 42, 10 und öfter). Ungefragt wird jeder Mensch ins Leben

gerufen. Warum bin ich? Das ist das Rätsel unserer Existenz. Er=

müdet fragt Hiob danach, weil er seine Existenz verneinen möchte.

Sein höchster Wunsch ist, ausgelöscht zu werden (V. 11. 12). —

18

Nun folgt eine Beschreibung der Ruhe im Totenreich, der Scheol,

griechisch Hades. Luthers Übersetzung „Hölle" des hebräischen Wor=

tes ist insofern unklar, weil wir darunter die Stätte der Verdammnis

verstehen, während der Ausdruck nur ein Reich der Abgeschiedenen

meint. Die Erregung Hiobs entspannt sich in dem Wunsche nach

ewigem Schlaf. Diesen malt er sich ausführlich aus. Dort schwinden

alle sozialen und wirtschaftlichen Unterschiede. Alle menschliche Ab=

hängigkeit wird aufgelöst. Von dieser Unterwelt sprachen je und

dann auch die Propheten (z. B. Jes. 14,15ff.; Hes. 32,18—32). Dort

geht es den Königen und Ministern nicht anders als den Sklaven.

Selbst wenn die Großen sich riesige Grabdenkmäler bauten — sie

waren nichts mehr als Trümmerstätten. Vielleicht ist hier an die

ägyptischen Pyramiden gedacht. Und was half es den Großen der

Welt, wenn sie Gold und Silber horteten und ihre Häuser damit

füllten! (V. 13—15) — Und wenn Hiob als Fehlgeburt verscharrt

worden wäre, so wäre es ihm nur recht. Dann würde er im Tode

jenen auf Erden so Mächtigen und Reichen gleich (V. 16). — Alle

Leidenschaften legen sich dort. Alle Vitalität und Kraft erschöpft sich.

Auch das Toben der Gottlosen und Frevler muß dort im Totenreich

verstummen. Vgl. Jes. 5J, 20f.! (V. 17) — Selbst die Unglücklichsten

— die gefangenen Sklaven — haben dort Ruhe vor ihren Quälgeistern

und „Kapos". Vgl. die Fronvögte, unter denen die Kinder Israel in

Ägypten seufzten: 2. Mose 1.11 ff.; 3, 7; 5, 6 ff.! (V. 18) — Ob arm,

ob reich — im Tode gleich! Alles wird bedeutungslos, was auf Erden

so wichtig genommen wurde. Hiob wünscht sich weniger ein Ver=

löschen als nur die völlige Ruhe (V. 19).

Das Warum des Daseins im allgemeinen (3, 20—23). Wir werden

wiederholt im Hiobbuch lesen, daß Hiob verdeckt von Gott spricht.

Auch hier ist mit „er" Gott gemeint. Erst in V. 23 wird er ausdrück*

lieh genannt. Er gibt das Licht des Lebens, er gibt die Lebensdauer.

Zu den Mühseligen und Verbitterten zählt sich Hiob. Diese sind für

ihn das Bild der menschlichen Existenz (V. 20). — Der Mensch ist

wie eingeschlossen in sein Dasein und kann ihm nicht entfliehen,

auch wenn er nach dem Tode schürfen und suchen wollte, wie man

nach Schätzen gräbt. Auch wenn er froh wäre, den Tod zu finden, so

sucht er ihn vergeblich (V. 21. 22). — Nun spricht Hiob von sich

selbst. Er ist von allen Seiten blockiert und umzäunt (Hos. 2, 8). Er

sieht keinen Ausweg. Denselben Ausdruck hat Satan (1, 10) für

Gottes bewahrende Hut an Hiob benutzt. Dieser aber sieht in dieser

Eingeschlossenheit nur einen Fluch. Sein Lebensweg ist ihm verbor=

gen und rätselhaft (Jes. 40, 27). Er gleicht einem Verirrten. Zum

ganzen Abschnitt lese man Klagel. 3.1—9! (V. 23)

Die Begründung dieses Warum durai Hiobs persönliches Geschick

(3, 24.-26). Nun spricht Hiob ohne Verschlüsselung von sich selbst

und seinem Geschick. Ehe er ans Essen denken kann, ist. seine Not

schon da. Wir wissen aus den Psalmen, wie abgrundtiefe Not zum

Schreien führt. Lies Ps. 22, 2; 32, 3 und öfter! (V. 24) — Hiob ist

gejagt und gehetzt, bedroht und terrorisiert. Die Angst umgibt ihn

tagtäglich (V. 25). — Nie hat er eine Atempause, nie findet er einen

Ausweg aus seiner Erregung. Fohrer schreibt (127): „Von dieser

Klage zur Anklage ist vielleicht nur ein Schritt." (V. 26)

Hier wird nicht über das Leiden reflektiert — hier wird mit dem

ganzen Dasein gelitten. Selbst die Klagepsalmen reichen kaum in

diese Tiefe. Eine Parallele des Tages der Verwünschung der eigenen

Geburt finden wir nur noch in Jer. 20, 14—18. Dort kehren manche

Ausdrücke wörtlich wieder, so daß man sogar an eine literarische

Abhängigkeit gedacht hat. Aber bei Jeremía ist diese Stunde der

Verzweiflung „wie ein erratischer Block, über welchen die glaubens=

freudigere, zukunftsgewissere Prophétie wie ein Strom klarer, leben=

diger Wasser hinfließt" (Delitzsch 58). Hiob aber durchleidet und

durchkämpft diese Not bis zum Letzten. Es wird ihm kein Tropfen

aus dem Leidenskelch geschenkt, er habe ihn denn getrunken. Gewiß

wird der durch Jesu Geist Erneuerte im Wort des Neuen Testaments

und aus der Frucht des Leidens dessen, der gleich Hiob schrie: „Mein

Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?", Durchblicke und

Tröstungen bekommen, wie sie Hiob noch nicht haben konnte. Mit

Paulus dürfen wir uns erinnern lassen, daß die Leiden dieser Zeit

nicht der Rede wert sind im Blick auf die Herrlichkeit, die unser

wartet. Aber solch ein Wort sprechen wir nicht mit vermessener

Selbstverständlichkeit aus, sondern lassen uns durch Hiobs aufrich=

tigen Aufschrei daran erinnern, daß auch der Mensch Gottes satani=

sehen Anfechtungen ausgesetzt werden kann. Darum lesen wir den

20

Kampf der Leiden Hiobs nicht als „beati possidentes", das heißt als

glückliche Besitzer, nämlich eines besseren Geschicks, sondern als

„Bettler am Geist", um trotz allem das Himmelreich zu gewinnen

(Matth. 5, 3).

2. Der erste Redekreis (Kap. 4—14)

a) Die erste Rede des Eliphas (Kap. 4 und 5)

Kap. 4

(1) Da erwiderte Eliphas von Theman und sprach: (2) „Wird's

dich ermüden, wenn man ein Wort zu dir wagt? Aber wer kann

sich der Rede enthalten? (3) Fürwahr, du hast viele zurechtgewie=

sen und hast müde Hände gestärkt. (4) Deine Reden richteten

den Strauchelnden auf, und wankende Knie machtest du fest.

(5) Doch da es dich selbst trifft, bist du schwach. Wo es an dich

kommt, bist du bestürzt. (6) Ist denn deine Gottesfurcht nicht

deine Zuversicht und die Fehllosigkeit deiner Wege nicht deine

Hoffnung?

(7) Denke doch daran: Welcher Schuldlose ging je unter? Und wo

wurden Rechtschaffene vertilgt? (8) Gleich wie ich's erlebte: Die

Unrecht pflügten und Mühsal säten, die mußten es ernten. (9)

Durch den Hauch Gottes gingen sie zugrunde, durch den Geist

seines Zornes ging's zu Ende mit ihnen. (10) Das Gebrüll des

Löwen und die Stimme des Leu — die Zähne des Junglöwen sind

ausgebrochen — (11) Der Löwe kommt um, weil er keine Beute

hat, die Jungen der Löwin werden zerstreut.

(12) Doch zu mir stahl sich ein Wort, mein Ohr vernahm ein

Flüstern davon — (13) im Nachdenken über Gesichte der Nacht,

wenn tiefer Schlaf auf die Menschen fällt, (14) da traf mich ein

Schrecken und ein Zittern, alle meine Gebeine erbebten — (15)

ein Windhauch berührte mein Angesicht, und meines Leibes Haar

sträubte sich: — (16) Es stand da! — Doch erkannte ich sein Aus=

sehen nicht — eine Gestalt schwebte vor meinen Augen — ein

stilles Säuseln — ganz leise hörte ich eine Stimme: (lj) Sollte

21

22

ein Mensch vor Gott gerecht sein? Ein Mann — rein gegen seinen

Schöpfer? (18) Sieh, nicht einmal seinen Knechten traut er, und

seine Boten muß er des Irrtums zeihen! (19) Vollends jene, die in

Lehmhütten wohnen, deren Fundament auf Staub ruht — eie

werden zermalmt, ärger als Motten! (20) Vom Morgen bis zum

Abend werden sie zerschlagen — keiner beachtet es — auf immer

gehen sie zugrunde. (21) Nicht wahr? Wird ihr Strick zerrissen,

so sterben sie, ferne der Weisheit.

Kap-5

(1) Rufe doch! Ob's einen gibt, der dir antwortet? Und an weU

dien der Heiligen willst du dich wenden? (2) Ja, den Toren tötet

sein Unmut, und der Dumme kommt durch seinen Übereifer um.

(3) Ich selbst sah einen Toren Wurzel schlagen — doch plötzlich

wurde seine Stätte verflucht. (4) Seine Söhne waren jeder Hilfe

bar, sie wurden im Tor zertreten, und keiner rettete sie. (5J Seine

Ernte verzehrte, wer Hunger hatte — sie nahmen es (selbst) aus

Dornenhecken. Durstige schlürften seine Habe. (6) Fürwahr, das

Unheil geht nicht aus dem Staub hervor, und Mühsal sprießt

nicht aus der Erde, (j) sondern der Mensch ist zur Mühsal ge=

boren, und die Funken fliegen zur Höhe.

(8) Ich aber würde mich zu Gott wenden und meine Sache Gott

anheimstellen. (9) Er vollbringt große Dinge und ist unerforscht

lieh, seine Wunder sind unzählbar. (10) Er ist es, der den Regen

auf die Erde gießt und Wasser sendet auf die Fluren. (11) Er

erhebt Niedrige zur Höhe, und die Trauernden steigen hinauf

zum Heil. (12) Er zerbricht die Gedanken der Listigen, so daß

ihre Hände nichts Hilfreiches vollbringen. (13) Er fängt, die sich

weise dünken in ihrer (eigenen) List, so daß der Rat der Ver*

schlagenen sich überstürzt. (14) Am hellen Tage stoßen sie auf

Finsternis, zur Mittagszeit tappen sie wie in der Nacht. (15) Er

rettet den Armen vom Schwerte, das aus jener Munde geht und

aus der Hand des Starken. (16) So entsteht Hoffnung für den

Schwachen; der Frevel aber schließt seinen Mund.

(17) Siehe, selig ist der Mensch, den Gott züchtigt! Darum weise

die Zurechtweisung des Allmächtigen nicht ab! (18) Denn er

verwundet, aber verbindet auch — er zerschlägt, doch seine Hände

heilen. (19) Aus sechs Bedrängnissen rettet er dich, und in der

siebenten wird dial kein Unheil berühren. (20) In der Hungerzeit

erlöst er dich vom Tode und im Kriege von der Schärfe des

Schwertes. (21) Vor der Geißel der Zunge bist du geborgen, und

wenn Verheerung kommt, so wirst du dich nicht fürchten. (22)

Der Verwüstung und der Hungersnot wirst du lachen und vor

den Raubtieren des Landes dich nicht ängstigen. (23) Denn mit

den Steinen auf dem Felde wirst du im Bunde sein und hast

Frieden geschlossen mit den wilden Tieren. (24) Auch weißt du,

daß dein Zelt im Frieden ist — wenn du die Flur musterst, so

fehlt nichts. (25) Und du erlebst, wie dein Same zahlreich ist und

deine Sprößlinge gleich dem Kraut des Landes. (26) Du gehst in

der Vollzahl deiner Jahre ins Grab — gleich den Garben, die sich

häufen zu ihrer Zeit. — (27) Wahrlich, das erforschten wir, und

so ist es! Höre und merke es diri"

Gegenüber der Leidenschaft, mit der Hiob seine Not und Ver=

zweiflung hinausschreit, wirkt die sachliche Kühle der Freunde pein=

lieh. Besonders hier in der ersten Rede, die Eliphas hält. Dabei scheint

er noch der Sympathischste — wenn man so sagen darf — von den

dreien. Unverkennbar ist sein Wohlwollen, das er bisher dem Hiob

entgegengebracht hatte. Er will sich nicht aus der Ruhe bringen lassen

und glaubt das dem aufgeregten Hiob schuldig zu sein. Was er und

zum Teil auch seine Freunde sagen, ist, theoretisch gesehen, nicht

falsch, ja, vieles sogar beherzigenswert. Calvin wagt in diesem Zu=

sammenhang den Satz: „Hiob hat eine gute Sache, aber er führt sie

schlecht; seine Gegner dagegen haben eine schlechte Sache, aber sie

führen sie sehr gut." Hiob „kann's nicht lassen, allerlei maßlose

Reden zu führen, er treibt also seine Sache schlecht. Seine Freunde

aber gehen von einem Grundsatz aus, der nicht richtig ist: Die Men=

sehen, so meinen sie, würden in diesem irdischen Leben von Gott

immer behandelt, wie sie es verdienten. Das ist ein ganz falscher

Satz ... Trotzdem bringen die Redenden allerlei gute und heilige

Gedanken vor, denen wir gute und nützliche Lehren entnehmen kön=

nen." (Calvin, 76/jj.) — Es gehört zur literarischen Kunst, daß hier

nicht einfach in Schwarz=Weiß gemalt wird. Hier stoßen zwei ernst

zu nehmende Wege zusammen. — Die erste Rede des Eliphas ist noch

in überlegener Würde gehalten — in der Erwartung, dem Hiob

könnte durch solch ernsten Zuspruch geholfen werden.

Eine ermunternde Anerkennung (4, 2—6). Mit einer rhetorischen

Frage, die keine Antwort erwartet, aber ein gewisses Zartgefühl be=

kündet, beginnt Eliphas. Die Anrede mag den schon Erschöpften

weiter ermüden (vgl. V. 5). Aber Eliphas kann nicht schweigen. Die

Worte drängen förmlich ans Licht. Weiß doch Hiob aus Erfahrung,

wie helfend ein rechtes Wort zur rechten Stunde sein kann. Eliphas

spricht anerkennend davon; wie oft Hiob selbst andere zurechtge=

bracht und gestärkt hat. Vgl. zu den Ausdrücken: Ps. 109, 24; Jes.

35, 3; Hebr. 12, 12! Hiob und seine Freunde wissen etwas von der

Kraft des Wortes. Durch Hiobs Zuspruch hatten einst Müde und

Strauchelnde neuen Mut gefaßt — wie sollte nicht jetzt auch an ihm

solch Freundeswort seine stärkende Wirkung haben! So denkt Eliphas

(V. 3. 4). — Auch der nächste Satz will den Vorwurf in freundschaft=

lichem Ton sagen: Jetzt trifft es dich selbst! Warum wirst du, der du

andere trösten und aufrichten konntest, nun schwach und bestürzt?

(V. 5) — Hier zeigt sich schon deutlich die Kluft, die sich zwischen

den Freunden und Hiob auf tut und von Rede zu Rede breiter werden

wird. Für die Freunde ist alles Theorie, für Hiob Existenzfrage. Das

wird besonders eindrücklich im nächsten Vers. Eliphas versteigt sich

zur Behauptung: Der Gottesfürchtige müsse und könne seine Zuver=

sieht aus der Tatsache seiner Gottesfurcht und Frömmigkeit schöpfen

und seine Hoffnung auf seine eigene Lauterkeit. Hier ist der Glaube

an Gott ersetzt durch den Glauben an die eigene fromme Haltung.

Weiser (48) sagt dazu das treffende Wort: Hiob „kann nicht mehr

zurück zu einem Glauben, der an sich selber glaubt. Das ist seine

Not und zugleich die Bewährung echten Glaubens." (V. 6)

Gott straft nur Schuldige (4, j—11). Der nächste Gedankengang

zeigt, daß Eliphas von bewährten, für richtig befundenen „Dogmen"

ausgeht. Man denke an Ps. 1! Auf Grund dieses Glaubenssatzes

meint Eliphas folgern zu können: Wo Not und Untergang ist, da

kann es sich nur um ein gerechtes Gericht Gottes am Sünder handeln.

In die Weltanschauung eines Eliphas will es einfach nicht hinein=

passen, daß der Unschuldige leidet. Es ist die gleiche Haltung wie

jene der Schriftgelehrten, die aus dem Kreuz Jesu folgerten, er sei

schuldig; sonst hätte Gott ihm doch geholfen. Der Fromme bleibt in

jedem Fall bewahrt. Der Vergeltungsgedanke hat sein biblisches

Recht (z. B. Hos. 8, 7; 10, 12; Ps. jj, 25; 126, 5; Spr. 11, 18; 22, 8;

Gal. 6, 7f.). Aber im Munde des Eliphas wird diese Lehre zu einem

Mittel der Selbstbehauptung gegen Gott. Letztlich bestimmt so der

Fromme sein Geschick selber (V. 7—9). — Und wäre der Gottlose so

stark wie ein Löwe, so müßte er doch zugrunde gehen, wenn Gott

dem Löwen die Zähne zerschlägt. Denn nun kann er nicht mehr auf

Raub ausgehen (V. 10. 11). — Weiser zeigt, daß hier „jener satani=

sehe Versuch lauert, den Hiob abzulenken auf einen Weg, auf dem

Gott nicht mehr um seiner selbst willen gesucht wird, sondern um

des selbstsüchtigen Vorteils willen" (48). Ginge Hiob auf diesen

Weg ein, so hätte Satan gewonnen (1, 9). So schmal ist der Weg des

Lebens, daß man aus lauter bewährter „Frömmigkeit" dem Satan

verfällt.

Eine nächtliche Vision und ihre Offenbarung (4,12—21). In diese

sehr orthodox=rationalistische Erklärung des Eliphas ist eine ausführ=

liehe Schilderung eines Gesichts hineingeflochten. Eliphas hält diese

Vision und Audition für eine echte göttliche Offenbarung (Vision —

weil er etwas sah; Audition — weil er etwas hörte). Von solchen

Inspirationen wissen viele Propheten zu berichten (z. B. Jes. 6, iff.;

Jer. 1, 4ff.; Hes. i, 4Íf.; 10, iff.; 37, iff. und öfter; Dan. 7, iff.;

8, iff. und öfter; auch Arnos 7, 15; Sach. 1—6 und die-Offenbarung

des Johannes). Nicht immer sind Auditionen mit Visionen verbunden

(z. B. 1. Sam. 3, 4 ff.). Das Gewicht liegt stets auf der Audition, dem

gehörten Wort. So auch hier. Das Wort „stiehlt" sich (so wörtlich)

heimlich wie ein Dieb in der Nacht zum Hörenden. Der Ausdruck

Tiefschlaf (V. 13) braucht nicht das Erlebte als Traum zu bezeichnen.

Es ist der Zustand der Empfindungslosigkeit (1. Mose 2, 21), das

Abgeschaltetsein gegenüber der Sinnenwelt. Eliphas mag schon

vorher gedacht und gegrübelt haben. Die Erscheinung selbst weckt

Schrecken und Angst wie immer das Ungewöhnliche. Der Leib zittert,

die Haare sträuben sich. Ein Windhauch berührt ihn. „Es" stand da!

Was oder wer es war, konnte Eliphas nicht unterscheiden. Nun hört

er eine leise flüsternde Stimme (vgl. etwa 1. Kön. 19,11 ff.).

In V. 1J—TL folgt der Inhalt dieser unmittelbaren Offenbarung.

Sie enthält mehr, als Eliphas bisher zu Hiob gesagt hatte. Sagte er

vorher: Nur der Frevler wird von Gott durchs Leid gerichtet (V. 7. 8),

so hört er jetzt: Kein Mensch ist vor Gott rein. Nicht einmal die

Engel Gottes sind irrtumsfrei, sie bedürfen der vollen Abhängigkeit

von Gott. Wie sollten die Staubgeborenen meinen, vor Gott voll»

kommen zu sein! Unter der „Lehmhütte" ist die vergängliche, ver=

wesliche Leiblichkeit des Menschen gemeint (33, 6; 1. Mose 3, 19;

les. 64, 7; 2. Kor. 5, 1). Die Existenz des Menschen ruht auf dem

gleichen Staube, aus dem er geschaffen wurde. Sie ist „auf Sand

gebaut" (Matth. 7, 26). Der Mensch gleicht in seiner Lebenssicherheit

der Motte. Er ist eine Eintagsfliege. Dem Morgen seines Lebens folgt

bald der Abend. Noch ein letztes Bild bestätigt seine Hinfälligkeit.

Er lebt gleichsam in einem schnell abbrechbaren Zelt, dessen Pflöcke

rasch aus dem Boden gerissen werden können und dessen Stricke

bald zerrissen sind. Das gleiche Bild benutzt Paulus in 2. Kor. 5, 1.

Vgl. auch Jes. 38, 12; 2. Petr. 1, 13! Der gleiche Gedanke wird in

anderen Bildern in Ps. 90, 5 f. und Jes. 40, 6—8 ausgeführt.

Der Schlußsatz: „Nicht in Weisheit" findet verschiedene Aus=

legungen. Fohrer übersetzt: „Ohne zu wissen wie" (ähnlich Luther:

„unversehens". Die Plötzlichkeit des Todes bleibt unerklärt). Lam=

parter: „Der Weisheit ferne", das heißt: Die meisten Menschen

bleiben Narren, weil sie die Fragwürdigkeit ihrer Existenz nicht be=

denken. Weisheit wäre es, die geschilderten Tatsachen zu Herzen zu

nehmen (Weiser). Diese Deutung entspricht dem Wortlaut des Textes

mehr als jene erste.

Nachdem Eliphas seine Erkenntnis über die Strafwürdigkeit des

hinfälligen Menschen lehrhaft und eindringlich vorgetragen hat, folgt

nun sein Rat, wie der Mensch sich gegenüber den Gerichten Gottes

zu verhalten hat.

Mit Gott zu hadern ist töricht (5, 1—7)- Der Notschrei des Hiob

(Kap. 3) erscheint dem Eliphas als sinnlos. Hiob wird doch keine

Antwort bekommen. Selbst die Engel werden für ihn keine Fürspre=

eher sein. Sie werden hier „die Heiligen" genannt wie in Kap. 15,15;

5. Mose 33, 2; Ps. 89, 6. Seine Torheit kann Hiobs Geschick nur

verschlimmern. Nur ein Narr hadert mit Gott, aber er geht darin

26

zugrunde (V. i. 2). — Und wieder erzählt Eliphas ein Beispiel. Ein

Narr — also einer, der wider Gott redet — erfuhr sein Gericht. Selbst

seine Kinder zog er in sein Verderben — ein Gedanke, der den From=

men im Alten Testament besonders notvoll wäre. Wie mag dieser

Vergleich den Hiob verletzt haben, der, wie wir im ersten Kapitel

lasen, so priesterlich für seine Kinder eingetreten war und den Unter=

gang aller Kinder erlebte (V. 3. 4)! — Auch der Besitz jenes Toren

verfiel habgierigen Nachbarn oder gar Räubern. Die Dornenhecken

sind die Umzäunung, durch die der Dieb oder Räuber hindurchgreift

(V. 5). — Mag das Unkraut wie von selbst aus der Erde wachsen —

Unheil und Mühsal kommt nicht von ungefähr (V. 6). — All die Not

ist dem Menschen^ zugedacht. Wie fliegende Funken entzünden sie

ihm das Dach über dem Haupt (VJ.7).

In den beiden letzten Abschnitten seiner ersten Rede sucht Eliphas

aus der geschilderten Erkenntnis heraus dem Hiob seelsorgerlich zu

raten.

Eine ermunternde Mahnung (5, 8—16). Es zeugt von einer ge=

wissen Zartheit des Eliphas, daß er seine Mahnung in der Form sagt,

daß er ausdrückt, wie er an Hiobs Stelle täte. Sein Rat klingt recht

und überzeugend: „Ich würde Gott suchen'' — das heißt im Gebet.

„Stelle deine Sache Gott anheim!" Aber das ist ja gerade die Not

Hiobs, daß er längst nach diesem Rat zu handeln versucht hat und

anscheinend keine Hilfe erfuhr. Eliphas läuft hier eine offene Tür ein

(V. 8). — Nun unterbaut Eliphas seine eigene Haltung mit einem

Loblied auf Gottes Handeln voll Macht und Weisheit. Man nimmt

allgemein an, daß er hier einen ihm bekannten Psalm zitiert, so wie

auch wir gern einen Vers aus dem Gesangbuch zur Unterstützung

unserer Gedanken zitieren. Wir wissen aus dem Psalter, wie solche \

Choräle auf Gottes Großtaten unter den Frommen Israels beliebt

waren. Gott in seinen Wundertaten zu rühmen, gehörte zu den

ersten Pflichten seiner Getreuen (Ps. 40, 6; 47; 57, 8f.; 75, 1; 86,

8—10; 92, 6ff.; 145 und öfter). Zu den großen Dingen, die Gott

vollbringt, zählt Eliphas auch den fruchtbringenden Regen, der das

dürre Land in einen Garten verwandelt (V. 9. 10).

Diese Wandlung des trockenen Landes hat Israel immer wieder

gepriesen (Ps. 104, 10; 147, 8; Jes. 41, 18 ff.; 43, 19; 44, 3 fr".;

Jer. 14, 22; Hes. 34, 26; Sach. 10, 1 und öfter). Vielleicht mit dem

Blick auf Hiob preist Eliphas Gottes Weise, die Erniedrigten und

Trauernden zur Höhe zu heben (V. 11). Vgl. dazu Kap. 22, 29;

I. Sam. 2, 8; Ps. 18, 28; 75, 8; 113, 7; 147, 6; Luk. 1, 52 und öfter!

Das gilt im unverschuldeten, durch die Natur bedingten Unglück.

Der wider Gott Sündigende jedoch muß des Gerichts Gottes gewärtig

sein. — In V. 13 lesen wir das einzige Wort, das Paulus aus dem

Buche Hiob zitiert (1. Kor. 3, 19); vgl. aber auch Rom. 11, 35 mit

Hiob 41, 3! Alle Vermessenheit derer, die sich klug dünken, wird

an Gott scheitern. Ja, in ihrer eigenen List verfangen sich die Super=

klugen (Ps. 7, 15—17; 9, 16f.; 35, 8; 57, 7; 59, 13; Spr. 5, 22;

II, 6; 12, 13; 26, 27; 28, 10 und öfter). Selbst am hellichten Tage

sind sie wie verblendet, weil Gott sie im Gericht verfinstert. Wer

erfuhr nicht, daß sonst kluge Menschen unüberlegt und töricht han=

delten, sich selbst zum Schaden — „wie mit Blindheit geschlagen"!

Vgl. 12, 25; 1. Mose 19,11; 5. Mose 28, 29; Jes. 29,10; Jer. 13,16!

(V, 12—14) — Noch einmal findet Eliphas ermutigende, tröstende

Worte: Es gibt für den Hilflosen und Armen eine Hilfe bei Gott

(z. B. Ps. 72, 5—14). Auch der Schwächste braucht darum nicht ohne

Hoffnung zu sein. Hoffnung ist im Alten Testament fast das gleiche

wie Glauben im Neuen Testament. Noch stehen die Verheißungen

aus (Ps. 9, 11; 13, 6; 22, 5; 28, 7; 32, 10; }}, 18. 22; 62, 9; 115,

9ff.; 125,1; Klagel. 3, 24ff.; Jer. 17,13; 50, 7 und öfter). (V. 15.16)

Seine erste Rede schließt Eliphas, indem er aus dem Schatz der

Weisheit schöpft, die die Erkenntnis gern in allgemeingültige Sätze

faßt. Vieles in den folgenden Versen erinnert an die Sprüche Salomos

und den Prediger.

Selig ist, wer sich geduldig unter Gottes Zuckt beugt (5, iy—27).

Solche Seligpreisungen finden wir oft in den Psalmen. Sie sind be=

liebt unter den „Weisen", das heißt jenen Frommen, die ihre Er=

fahrung und Gotteserkenntnis gern in sprichwortähnlichen, gepräg=

ten Sätzen aussprechen (vgl. Ps. 1, 1; 2, 12; 32, if.; 33, 12; 34, 9;

40, 5; 41, 2; 65, 5; 84, 5. 13; 89, 16; 94, 12; 106, 3; 112, 1. 5;

119, if.; 128, 1; 144, 15; 146, 5; Spr. 3, 13; 8, 32. 34; 14, 21;

29, 18; auch Jes. 30, 18; 56, 2 und alle Seligpreisungen im Neuen

Testament). Dieser Seligpreisung des Eliphas steht das Wort aus

28

Ps. 94, 12 am nächsten — ein Gedanke, den die Sprüche Salomos

gern betonen: Das Leid ist in Gottes Hand ein Erziehungsmittel.

Wer sich unter Gottes Zucht demütigt und beugt, wird trotz aller

Schmerzen gesegnet. Gottes Zucht ist Zeichen seines Interesses an

uns. Das ist die Erfahrung der Gemeinde Gottes, die Eliphas hier dem

Hiob weitergibt (V. 17). — Die Hand, die schlägt und verwundet,

ist die gleiche, die auch verbindet und heilt (V. 18). —

Im Folgenden belegt Eliphas das mit Beispielen in einer Form,

die wiederum bei der Weisheit beliebt ist. Es ist der sogenannte

Zahlenspruch, wie wir ihn wiederholt in den Sprüchen Salomos

finden (Spr. 6, 16—19; 30, 15 f.; 30, 18—31; vgl. auch Arnos 1, 3 ff.

und Parallelstellen). Die Zahl Sieben ist als Ausdruck des Höhe=

punkts beliebt (Spr. 24, 16; z6, 25; Pred. 11, 2; Micha 5, 4 und

öfter). „Wenn die Not am größten, ist Gottes Hilfe am nächsten."

(V. 19) — Und nun werden solche Nöte beispielhaft genannt:

Hunger und Krieg (vgl. Ofïb. 6, 3—8); die „Geißel der Zunge", die

nach Jak. 3, 5 ff. so viel Unheil anrichtet; Naturkatastrophen, Not=

Zeiten, das Raubzeug der Wüste und der Dschungel — sie alle be=

drohen den Menschen. Aber in allem kann Gott bewahren und

bergen, erlösen und furchtlos machen (V. 20—22). — Kein Steinschlag

und kein wildes Tier kann uns schaden, wenn Gott seine Hand über

uns hält (Ps. 91, 3—8). Die „Steine im Felde" sind vielleicht auch

als die notvollen Hindernisse bei der Beackerung des Landes ge=

meint, die dazu die Ernte auf dem Felde störbar mindern. Vgl. 2. Kön.

3,19! (V. 23)

Nun werden positiv die Sicherheit und der Wohlstand geschil=

dert. Beides wird in Prophetenworten mit der Verheißung verbunden

(5. Mose 33, 12. 28; 2. Chron. 20, 20; Jes. 14, 30; 32, 17f.; 35, 9;

Jer. 23, 6; }^, 16; Hes. 28, 26). Auch die Kinder und Nachkommen

bleiben gesegnet (V. 24. 25). — Und als Krönung: ein in hohen Jahren

vollendetes irdisches Leben (V. 26). — Vgl. zum Letzten: 1. Mose 15,

15; 25,7 f.; 35,28 f.; 2. Mose 20,12; 5. Mose 4,40; 6,2; auch Jes. 65,

20; Spr. 3,2.16; 9,11; 10,27! Überschauen wir diese von Eliphas aus=

gesprochene Verheißung, so finden wir viele Parallelen in prophe=

tischen Heilsbildern, z. B. die Bewahrung vor Hunger — Jes. 23, 18

und Jer. 31, 25; vor Krieg und Gewalttat — Ps. 46, 10; j6, 4; Jes.

29

2, 4; Micha 4, 3; vor Raubtieren — Jes. 11, 6ff.; 65, 25; Hos. 2, 20;

3. Mose 26, 6. Reiche Nachkommenschaft verheißt Jes. 48, 19. Daß

Sicherheit ein Teil der Heilsverheißung ist, sahen wir schon oben.

Eliphas verspricht dem Hiob schon für dieses Leben — falls er sich

demütig in Gottes Gerichte fügt —, was die Propheten für den neuen

Äon Gottes verhießen. Er schließt mit einem Satz, der deutlich seine

Selbstgefälligkeit verrät. Einen Widerspruch duldet Eliphas nicht.

Übersehen wir diese erste Rede der Freunde, so finden wir in ihr

alles enthalten, was in den späteren Reden schärfer zum Ausdruck

kommen soll. Die erste Rede des Eliphas ist noch in ruhiger, verbind*

licher Form gehalten. Aber schon ist deutlich ausgedrückt: Der

Leidende ist offenbar schuldig. Seine Pflicht ist bußfertige Beugung

in Gottes dunkle Wege. Tut er das, so kann er mit neuen Segnungen

seines Lebens rechnen. Trost und Mitgefühl suchen wir vergeblich.

Bei aller freundlichen Form ist die Mahnung doch unerbittlich streng.

Eliphas redet „in kühler Lehrhaftigkeit" (Fohrer 157) über Hiob

hinweg. Nicht um Gottes willen, der zwar — offenbar in zitierten

Versen — gepriesen wird, sondern um seines eigenen Vorteils willen

sollte Hiob bei seiner Frömmigkeit bleiben (vgl. 1, 9). Wir erkennen

schon hier, wie auch Eliphas unbewußt zum Werkzeug Satans wird

(vgl. Matth. 16, 23). Das alles gilt, obwohl die einzelnen Worte

seiner Rede ihre Richtigkeit haben und, losgelöst von der besonderen

Situation, in der Eliphas sie ausspricht, bedeutungsvoll werden

könnten. Dabei ist Eliphas subjektiv aufrichtig und meint, Hiob mit

seinem Zuspruch helfen zu können.

b) Die erste Antwort Hiobs (Kap. 6 und 7)

Kap. 6

(1) Darauf erwiderte Hiob und sprach: (2) „Würde doch das,

was midi grämt, genau gewogen und legte man mein Verderben

zugleich auf die Waagschale! (3) Denn nun ist es schwerer als

der Sand des Meeres — deshalb sind meine Worte unbedacht.

(4) Denn die Pfeile des Allmächtigen stecken in mir, deren Gift

mein Lebensgeist trinkt. Die Schrecken Gottes treten gegen mich

an. (5) Schreit etwa ein Esel bei grüner Weide? Brüllt etwa ein

30

Odise bei gutem Futter? (6) Ißt man Fades ohne Salz? Schmeckt

etwa das Weiße vom Ei? (y) Meine Seele weigert sich, es an*

zurühren. Es ist, als wäre mein Brot unrein. (8) Daß doch meine

Bitte in Erfüllung ginge und Gott meine Hoffnung gewährte!

(p) Wenn doch Gott sich entschlösse und mich zermalmte, seine

Hand ausstreckte und Schluß mit mir machte! (10) Das wäre

mir doch ein Trost — ich wollte aufhüpfen in schonungslosem

Schmerz, daß ich die Reden des Heiligen nicht verhehlte. (11)

Wie habe ich nur Kraft, daß ich noch ausharre? Und was ist mein

Ziel, auf das hin ich mich gedulde? (12) Ist meine Kraft etwa

gleich der Kraft des Steins? Ist denn mein Fleisch ehern? (13)

Wahrlich, mir ist nicht zu helfen, und jede Rettung ist mir ge*

nommen.

(14.) Dem Dahingegebenen (gebührt) Güte von seinen Freunden

— selbst wenn er die Furcht Gottes verließe. (15) Meine Brüder

[Freunde] sind treulos wie der Bach, wie die Trugbäche, die ver*

schwinden. (16) Diese sind trüb vom (schmelzenden) Eise, in

die sich der Schnee verbarg, (ly) In der wasserarmen Zeit ver*

schwinden sie, in der Hitze versiegen sie an ihren Orten. (18)

Die Pfade ihres Laufs krümmen sich, sie gehen ins Leere und

schwinden. (19) Die Karawanen von Thema blickten hin, die

Züge der Wanderer Sabas hofften auf sie, (20) (aber) sie wurden

in ihrem Vertrauen zuschanden; sie kamen hin und wurden ent*

täuscht. (21) So seid ihr mir ein Nichts. Ihr saht den Schrecken

und fürchtet euch. (22) Sagte ich etwa: Gebt mir etwas her,

schenkt mir etwas aus eurem Vermögen! (23) Rettet mich aus

der Hand meines Drängers und kauft mich frei aus der Hand des

Tyrannen!?

(24) Belehrt mich! So will ich schweigen. Und wo ich irrte, über*

zeugt mich! (25) Wie sollten aufrichtige Worte kränken? Doch

was soll eure Rüge rügen? (26) Gedenkt ihr etwa Worte zu

rügen? Gehen die Worte eines Verzweifelten in den Wind? (27)

Wollt ihr eine Waise verschachern und feilschen über euren

Freund? (28) Entschließt euch und wendet euch zu mir! Gewiß,

ins Angesicht belüge ich euch nicht! (2p) Kehrt euch her! Es soll

kein Unrecht geschehen. Kehrt euch her! Noch (besteht) mein

Recht. (30) Ist denn Unrecht auf meiner Zunge? Erkennt mein

Gaumen nicht den Frevel?

Kap. 7

(1) Ist dem Menschen auf Erden nicht Frondienst bestimmt?

Sind seine Tage nicht wie die Tage eines Tagelöhners? (2) Wie

der Fronknecht nach Schatten lechzt, und gleich dem Tagelöhner,

der auf seinen Lohn wartet, (3) so sind mir Monate der Eni=

täuschung vermacht und Nächte der Mühsal zugeteilt. (4) Wenn

ich mich niederlege, so denke ich: Wann kann ich aufstehen?

Wann hört der Abend auf? Ich bin des Umherwälzens bis zur

Dämmerung satt. (5) Mein Leib ist bedeckt von Gewürm und

Staubklumpen, meine Haut vernarbt und bricht wieder neu auf.

(6) Meine Tage fahren schneller dahin als ein Weberschiffchen

und gehen ohne Hoffnung zu Ende.

(y) Gedenke doch, daß mein Leben dem Windhauch gleicht!

Mein Auge wird nie wieder das Glück sehen. (8) Das Auge

dessen, der mich sieht, wird mich (dann) nicht mehr erblicken.

Richtest du dein Auge auf mich, so bin ich nicht mehr da. (9)

Wie die Wolke schwindet und abzieht, so steigt der nicht wieder

herauf, der ins Totenreich niederfuhr. (10) Er kehrt nicht wieder

in sein Haus, und seine Stätte kennt ihn nicht mehr. (11) Drum

will ich meinen Mund nicht mehr halten, ich will in der Angst

meines Geistes reden, ich will klagen in der Bitternis meiner

Seele. (12) Bin ich ein Meer oder ein Ungestüm, daß du eine

Wache gegen mich aufstellst? (13) Wenn ich etwa sage: Mein

Ruhebett wird miài trösten und mein Lager meine Klage tragen

helfen, (14) so erschreckst du mich durch Träume und läßt mich

erzittern vor Nachtgesichten. (15) Lieber wollte meine Seele er=

sticken. Lieber den Tod als dies (kranke) Gebein! (16) Ich bin

es leid, auf immer so zu leben! Laß von mir ab! Denn meine

Tage sind nur ein Hauch.

(ìy) Was ist der Mensch, daß du ihn so wichtig nimmst und

daß du deinen Sinn auf ihn richtest? (18) Und daß du ihn alle

Morgen heimsuchst und alle Augenblicke prüfst? (19) Wann

wirst du von mir wegsehen, mich loslassen, bis ich meinen Spei=

diel verschlucke? (20) Sollte ich aber gesündigt haben — was

habe ich dir getan, du Menschenhüter? Warum nimmst du mich

zur Zielscheibe, so daß ich mir selbst zur Last werde? (21) War*

um vergibst du nicht meine Frevel und läßt meine Schuld vor=

übergehen? — Doch jetzt lege ich mich nieder in den Staub.

Suchst du mich, so bin ich nicht mehr da."

Daß die unpersönlichen Worte des Eliphas — mögen sie objektiv

noch so richtig gewesen sein — für Hiob keine Hilfe waren, zeigt

seine Antwort. In seiner Not fühlt er sich von seinen Freunden nicht

verstanden.

Hiob glaubt, ein Recht zur Klage zu haben (6, 1—7). Seine

Freunde erkennen das Schwergewicht dessen, was ihn quält, nicht.

Nicht er selbst will gewogen sein (31, 6; Ps. 62, 10; Dan. 5, 27),

sondern das Maß seines schweren Geschicks (V. 2). — „Sand ist eine

Last", heißt es in Spr. 27, 3. Hier ist also nicht die Menge des Sandes

gemeint (wie 1. Mose 22, 17; 32, 13; Jos. 11, 4; 1. Sam. 13, 5;

1. Kön. 4, 20; Ps. 139, 18 und öfter), sondern das Schwergewicht

des Sandes (V. 3). — Gott begegnet ihm als Feind und beschießt ihn

gleichsam mit vergifteten Pfeilen. Damit ist nicht nur seine leibliche

Krankheit, sondern sein Gesamtzustand gemeint. Gleich einem

feindlichen Heer treten die Schrecken Gottes gegen ihn an (V. 4). —

(Hiobs Reden sind voll einmaliger Bilder, wie wir sie nicht einmal

in den Prophetenbüchern so reichhaltig wiederfinden.) Nicht ohne

Ursache erklang sein Aufschrei (siehe Kap. 3). Solche Not verwirrt

das Denken, so daß man ihm sein Reden zugute halten möge, auch

wenn manches unüberlegt ausgesprochen wurde. Ohne Grund ist es

darum nicht. Das Tier, ob Esel oder Ochse, schreit nicht, wenn es

reichlich Futter hat. So würde Hiob schweigen, wenn es ihm gut

ginge (V. 5). — Aber niemanden kann man zwingen, eine abstoßende

Speise schmackhaft zu finden. Fades Zeug darf man auch fad nennen.

Darum fühlt sich Hiob berechtigt, seinen Kummer und seine Not

hinauszuschreien. Er weigert sich, zu sich zu nehmen, was ihm auf=

getischt ist — als wäre die Speise unrein oder vergiftet (V. 6. 7).

Hiob wünscht sich den Tod (6, 8—13). Hat Hiob schon in seinem

Aufschrei der Todessehnsucht Ausdruck gegeben (3,1 ff.), so kommt

er hier auf diesen Wunsch zurück. Dort rief er in seiner Verzweif=

33

lung — hier spricht er in Ermüdung und hofft auf ein baldiges Ende.

Gott selbst möge eingreifen. Von seiner Hand will er sterben. Wört=

lieh spricht Hiob hier vom Abschneiden des Lebensfadens (V. 8. 9).

— Der 10. Vers bereitet den Auslegern gewisse Not und wird von

manchen als spätere Glosse gestrichen. Aber er paßt gut in die Hal=

tung dieser ersten Antwortrede Hiobs. Wenn Gott ihm die Bitte des

Sterbens erfüllte, so wäre ihm das ein Trost in seiner Not. Ja, trotz

seiner Schmerzen wollte er hüpfen vor Freude über diese Aussicht.

Doch hält er daran fest, daß er Gottes Wort nie verhehlt, verschwie=

gen habe (vgl. 2}, 12). Hiob weiß sich treu bis in diese Stunde

(V. 10). — Es ist ihm allerdings fraglich, ob ihm diese Kraft noch

lange erhalten bleibt, zumal er das Ziel seiner Leiden nicht zu er=

kennen vermag (Ps. 2>9i 5)- Sein Fleisch hat nicht die Härte eines

Steins oder die Widerstandskraft des Erzes (V. 11. 12). — In ihm

selbst ist keine Reserve mehr, nach der er greifen könnte. Er kann

sich selbst nicht retten (V. 13).

Hiob ist von seinen Freunden enttäuscht (6, 14—21). Es wird an=

genommen, daß V. 14 eine Sentenz, das heißt eine Art Sprichwort,

ist. Von seinem Freunde erwartet der „Dahingegebene" (oder: der

„Zagende") Gemeinschaft gewährende Güte — selbst dann, wenn

jener die Furcht Gottes verlassen hätte. Das hat aber Hiob nicht

getan. Aber selbst wenn die Vorwürfe des Eliphas zuträfen, hätte

er von einem echten Freunde Treue erwarten können (hier steht das

in den Psalmen so oft benutzte Wort „chessed", das Gottes Gemein=

Schaft gewährende Güte bezeichnet). Hiob aber nennt seine Freunde

treulos und vergleicht sie mit den „Trugbächen", das heißt jenen

Wasserbächen Palästinas, die zur Regenzeit oder zur Zeit, wo Eis

und Schnee in ihnen schmilzt, von Wassern strömen, zur Trockenzeit

aber verschwinden (V. 15—17). — Zuerst krümmt sich noch ein

schmales Rinnsal — doch auch dieses schwindet bald (V. 18). —

Selbst Karawanen von bekannten Handelsplätzen — Thema (1. Mose

25,15; 1. Chron. 1, 30; Jes. 21, 14; Jer. 25, 23) und Saba (1. Mose

io, 7. 28; Jes. 60, 6; Hes. 27, 22) — lassen sich täuschen. Sie hoffen

auf Wasser und werden an diesen Trugbächen zuschanden. Zum

Ausdruck „Trugbach" vgl. Jes. 58,11 und Jer. 15,18! (V. 19. 20) —

„Ihr seid Nichtse" — so lesen manche alte Übersetzungen. „So seid

34

ihr mir geworden." Der Sinn des Gleichnisses ist: Wie der Durstige

durch das ausgetrocknete Bachbett enttäuscht wird, so ist es Hiob

von seinen Freunden. Als sie seinen Zustand sahen, wurden sie von

Schrecken gepackt und unfähig, ihm zu helfen (V. 21).

Hiob macht seinen Freunden Vorwürfe (6, 22—30). Er verwahrt

sich dagegen, von seinen Freunden zu viel verlangt zu haben. Weder

suchte er ihre Geschenke, noch brauchte er ihren Rechtsschutz gegen

irgendeinen Gewalttätigen, der ein Lösegeld für ihn forderte (V. 22.

23). — Vielmehr sucht er ein zurechtbringendes Wort, das ihn über=

zeugt und aufrichtet. Kein aufrichtiges, lauteres Wort würde ihn

kränken, aber ihre Rügen helfen ihm nicht (V. 24. 25). — Daß Worte

heilen und helfen können, wußten die Weisen in Israel (Spr. 12,18;

15, 4. 23; 16,13 und öfter). Hiob will nicht bloß nach seinen Worten

beurteilt werden, von denen er (V. 3) schon bekannt hat, daß sie

unbedacht gewesen sein mögen. Aber Worte eines Verzweifelten

dürfen darum nicht in den Wind gesprochen sein (V. 26). — Wieder

belegt er seine Aussage mit kräftigen Beispielen. Das Schicksal eines

Menschen darf nicht wie eine Sache „sachlich" beurteilt werden —

so wenig wie man Waisenkinder wie Erbstücke verlost oder seinen

Freund verschachert (V. 27). — Seine Freunde mögen sich neu ent=

schließen, sein Geschick ins Auge zu fassen, zumal er sich der Wahr=

heit verpflichtet weiß. „Hiob hat ein waches Gefühl dafür, daß die

Wahrheit das Fundament seiner Existenz ist", sagt Weiser (61).

Deshalb bittet Hiob dringend, seine Freunde mögen vom eingeschla=

genen Wege umkehren, damit kein „Unrecht geschehe" und ihre

Freundschaft keinen Riß bekomme. Es geht ja um sein Recht (V. 28.

29). — Denn Unrecht und Frevel würden seine Zunge und sein Gau=

men schmecken. Der gleiche Ausdruck steht in Kap. 31, 30; vgl. auch

Ps. 34, 9; Hebr. 6, 4! Die Geschmacksnerven gelten im hebräischen

Denken nicht geringer als Gehör und Gesicht (V. 30).

Hiob hadert mit Gott (7, 1—21). „Das Gespräch über Gott wird

zum Gespräch mit Gott" (Weiser 61). Hiob behauptet sein Recht

nun auch Gott gegenüber, vor den er sich gestellt weiß. Hat Hiob

in seinem ersten Aufschrei (Kap. 3) die Gleichheit des Todesgeschicks

für alle beschrieben, so betont er hier, daß das Leben aller ein Kampf

oder Frondienst ist. Frömmigkeit der Weisen spricht nur vom Glück

35

des Gerechten (Ps. i, 3; yj, 4. 37). Hiob aber weist auf die Last

seines eigenen Lebens. „Leben heißt Leiden." Diesen Lebenspessi=

mismus hält er dem oberflächlichen Optimismus des Eliphas ent=

gegen. In der Tageshitze des Lebens (Matth. 20,12) lernt der Mensch

sich nach der Abendkühle des Todes zu sehnen (V. 1. 2). — Unser

Lebensschicksal wird uns zugemessen gleich einem Erbe (20, 29;

27, 13). „Monate der Nichtigkeit" — weil sie inhaltslos zu sein

scheinen — und „Nächte der Mühsal", die keine Erholung bringen

sind ihm ohne sein Zutun zugeteilt (V. 3). — Hiob beschreibt die

Qual seines Krankheitszustandes. In der Nacht kann er den Morgen

nicht erwarten (5. Mose 28, 6j). Er ist der steten Unrast und des

Umherwälzens in seinen Schmerzen müde (V. 4). — Seine Krankheit

(Aussatz?) quält ihn. Sein Fleisch wird wie von Maden und Gewürm

aufgelöst, und gleich Staubklumpen bilden sich Verharschungen.

Immer neu brechen Vernarbungen auf (V. 5). — Schnell wie ein

Weberschifflein eilt sein Leben dem Ende zu (Jes. 38, 12). Er hat

nichts mehr zu hoffen, weil der Faden bald abläuft (V. 6).

Nun redet Hiob nicht mehr den Eliphas, sondern Gott selbst an.

Die Bitte „Gedenke" kennen wir aus den Psalmen (74, 2; 89, 51;

103, 14; 106, 4; 119, 49; 132, 1; 137, 7 und auch sonst oft). Gott

möge doch in Erwägung ziehen, daß sein Leben einem Windhauch

gleicht (Ps. 39, 6; auch 90, 9). Nie wird er mehr das Glück zu sehen

bekommen (der gleiche Ausdruck: Ps. 34, 13; 4, 7). Bald wird ihn

der Tod auslöschen. Dann wird er auch für Gottes Augen nicht mehr

zu sehen sein (V. 8). — In einem neuen Bilde, das die Bibel auch

sonst kennt (Hos. 13, 3; Ps. ^y, 20; Jak. 4, 14), wird nicht nur die

Hinfälligkeit, sondern auch die Unwiederbringlichkeit des irdischen

Lebens gezeigt. Die aufsteigende Wolke verschwindet in der Sonnen*

glut auf Nimmerwiedersehen. So ist auch der Verstorbene endgültig

aus dem Leben geschieden (Ps. 37, 36). Hiob teilt hier die Auf=

fassung vieler Psalmen, daß der Tod aus jeder Beziehung zu Gott

herausreißt. So Ps. 6, 6; 30, 10; 88, 11 ff.; 115, 17 (V. 9. 10). —

Gerade, weil Hiobs Lage so hoffnungslos scheint, will er nicht

schweigen, sondern seine ganze Not in der Klage vor Gott aus*

schütten (Ps. 62, 9). Doch seine Todessehnsucht läßt ihn nicht

resignieren. Auch wenn Hiob hadert, will er seine Verbundenheit

36

mit Gott nicht fahrenlassen. Hiob fühlt sich als ein Gefangener

Gottes (11, 10; 12, 14). Das Meer ist in der Bibel vielfach Sinnbild

der gottfeindlichen Kräfte (Ps. 74,13; Jes. 27, 1; 30, 6; <jj, 20; Hes.

29, 3; Offb. 12, 3ff.; 20, 2; 2i, 1 und öfter). So wie Gott diese

bändigt und unter Verschluß bringt (38, 11), so sieht sich Hiob

eingekerkert und bewacht (V. 12). — Selbst wenn er hofft, auf seinem

Lager Ruhe zu finden, wird er nachts von Delirien des Fiebers und

schreckhaften Träumen beunruhigt (V. 13. 14). — Lieber ein Ende

unter Qual und Schrecken als diese andauernden Schmerzen. Eine

andere Übersetzung sagt: „Dies mein Gerippe", weil Hiob nur noch

Haut und Knochen ist (V. 15). — Darum gipfelt seine Bitte zu Gott

in dem Aufschrei: „Laß von mir ab!" Er kann so nicht mehr leben,

zumal sein Leben ja nur noch ein Hauch ist. Vgl. Ps. 39, 6f.; 62,10;

144, 4! (V. 16)

Nun scheint Hiob den 8. Psalm zu zitieren. Doch während dort

die Güte und Weisheit der Herablassung Gottes gepriesen wird,

klingt hier ein wesentlich anderer Ton an. Fast scheint es, Hiob

wolle jenen Psalm „parodieren". Warum scheint dir der Mensch

denn so wichtig, daß du mit solcher Aufmerksamkeit seiner achtest

und ihn täglich prüfst und erprobst? (V. 17. 18). — In den Psalmen

sieht der Beter Gottes Blick meist als ein Zeichen seiner Gnade an.

Der Beter fürchtet sich davor, daß Gott sein Antlitz verberge (Ps. 13,

1 ff.; 27, 9; 30, 8; 33,13; 59, 5; 69,18; 80,15; 1O2, 3; 138, 6; 143, 7

und öfter). Andererseits aber wissen auch die Psalmen, daß Gottes

Anblick den Menschen schreckt (Ps. 34, 17; 39, 14). Der Ausdruck:

„bis ich meinen Speichel heruntergeschluckt habe" ist sprichwörtlich

zu verstehen als Kennzeichnung eines Augenblicks (V. 19). — Selbst

wenn Hiob zugibt, daß er sich verfehlt haben könnte — kann Gott

dadurch in seiner Ehre so getroffen sein, daß er, der in der Höhe

thront und alles übersieht, ihn zur Zielscheibe seiner Pfeile machen

könnte (6, 4)? Wenn wir den Satz recht verstehen, so scheint bei

Hiob das Verständnis für das Gewicht der Sünde nicht groß zu sein.

Andererseits greift er über den kleinlichen Vergeltungsglauben der

Freunde hinaus. Hiob ahnt etwas davon, daß Gott großartiger ist,

als Eliphas ihn schildert. Gibt es bei Gott nicht doch ein gnädiges

Vergeben statt eines pedantischen Verrechnens? Im letzten Satz

37

voller Todesahnung deutet Hiob an, daß Gott ihn suchen könnte.

Aber es könnte dann zu spät sein (V. 20. 21).

Solch eine Rede des an Leib und Seele schwer Betroffenen darf

nicht mit dogmatischen Maßen gemessen werden. Hier kämpft und

ringt ein Menschenherz um die rechte Stellung vor Gott — doch

seine frommen Freunde können ihn nicht verstehen und darum auch

nicht helfen.

c) Die erste Rede des Bildad (Kap. 8)

(1) Darauf erwiderte Bildad von Schuadi und sprach: „(2) Wie

lange wirst du so was herschwatzen und werden deine Worte

gleich einem Strom daherrauschen? (3) Beugt Gott etwas das

Recht oder der Allmächtige die Gerechtigkeit? (4) Wenn deine

Kinder wider ihn sündigten, so gab er sie an ihren Frevel hin.

(5) Wenn du aber eifrig auf Gott achtest und zum Allmächtigen

um Gnade flehst, (6) wenn du lauter und aufrichtig bist, wahr=

lieh, dann wird er über dir luachen und die Gerechtigkeit deines

Hauses wiederherstellen. (7) Und wenn dein Anfang klein war,

so wird das Zukünftige dir sehr groß werden.

(8) Frage nur das frühere Geschlecht! Stelle fest, was die Väter

erforschten! (9) Denn wir sind von gestern und wissen nichts,

weil unsere Tage auf Erden dem Schatten gleichen. (10) Werden

dich jene nicht lehren und dir sagen und aus ihrem Herzen Worte

herausgehen lassen? (11) Wächst die Papyrusstaude, wo kein

Sumpf ist? Schießt das Schilf auf ohne Wasser? (12) Noch ist's

im Sproß, man schneidet es noch nicht, aber es welkt vor allem

andern Gras. (13) So sind die Wege derer, die Gottes vergessen,

und die Hoffnung der Abtrünnigen geht zugrunde. (14) Seine

Zuversicht wird abgeschnitten, und sein Vertrauen ist nichts als

ein Spinnennetz. (15) Er stützt sich auf sein Haus, aber dieses

steht nicht fest; er hält sich daran, aber es bleibt nicht aufrecht.

(16) Im Saft steht er da im Sonnenschein, und über seinen Garten

ranken sich seine Schößlinge, (ij) Seine Wurzeln schlingen sich

um Gestein, und er klammert sich an steinernes Gemäuer. (18)

38

Reißt Er ihn aber aus seiner Stätte, so verleugnet sie ihn: Ich

habe dich nicht gesehen! (19) Siehe, das ist sein /glückseliger'

Weg! Und aus dem Staube sprossen andere auf.

(20) Wahrlich, den Frommen verstößt Gott nicht, aber die Hand

der Boshaften hält er nicht. (21) Während Er deinen Mund mit

Lachen füllt und deine Lippen mit Jubel, (22) werden die, die

dich hassen, sich mit Schande bedecken, und das Zelt der Gott=

losen ist verschwunden."

Bildad ist in seinem Denken einfacher, in seinem Vergeltungs=

glauben naiver als Eliphas. Er hat nicht die seelsorgerliche Art, die

dieser in seiner ersten Rede versuchte. Er wirkt gereizt und unreif.

Man hat ihn oft für jünger gehalten, obwohl über sein Alter nichts

ausgesagt ist.

Gottes vergeltende Gerechtigkeit (S, 1—7). Schon in den ersten

Worten verrät sich die Ungeduld des Bildad. Es wurde ihm offenbar

schwer, so lange mit seiner Gegenrede zu warten (vgl. auch 18,1 ff.).

Es wird ihm lang, das „Gerede" Hiobs anzuhören. Dessen Worte

erscheinen ihm wie ein Wind, der schnell vorübergeht, aber auch

Unheil anrichtet. In Palästina weht der Ostwind oft mit großer

Stärke, und er bringt eine dörrende Hitze (V. 2). — Auch Bildad ist

ein Vertreter starrer Rechtgläubigkeit. Ihm ist die rechte Begriffs»

bildung über Gottes Handeln wichtiger als die Realitäten des Lebens.

Dagegen zeigt Hiobs Not, daß „die herkömmliche Theologie nicht

mehr ausreicht" (Weiser 66). Bildad aber hält an ihr eisern fest.

Die Voraussetzung für ein Gespräch ist für ihn: Gott beugt das

Recht nicht. Wer wollte ihm darin widersprechen? Und doch sehen

wir schon hier, daß Gottes Gerechtigkeit größer ist als jene der

Moralprediger vom Schlage Bildads. Was Gottes Gerechtigkeit in

Wahrheit ist, hat Paulus im Römerbrief gezeigt. Nein, gewiß beugt

Gott das Recht nicht. Aber diese Spannung zwischen der Lehre der

Freunde und der existentiellen Not des Hiob wird erst im Kreuz

Jesu Christi überwunden. Wir werden im Buche Hiob noch öfter

an diese Grenzen des Alten Bundes stoßen, die über ihn hinaus=

weisen (V. 3). — Für Bildad scheint alles sonnenklar. Hat Hiob seine

Söhne durch jenes furchtbare Unglück verloren, so ist es ein Zeichen

39

dafür, daß sie schwer gesündigt hatten. Nun mußten sie eben die

Konsequenz ihres Frevels tragen und wurden von Gottes Gericht

getroffen (V. 4). — Doch Hiobs Geschick ist noch nicht abgeschlossen.

Für ihn gibt es noch eine Chance: Suche Gott und flehe ihn um Gnade

an! (V. 5). — Tust du das in ganzer Aufrichtigkeit, so kann es nicht

fehlen. Dein Lohn wird groß sein. Dein kommendes Glück wird die

Vergangenheit noch übertreffen (V. 6). — Wieder wird Hiob in die

Versuchung geführt, Gott nicht „umsonst" zu dienen. (Lies 1, 9;

vgl. auch 5, 24!!) Mag da nicht gleich alles vollkommen sein, aus

einem kleinen Anfang wächst dann eine glückliche Zukunft (V. 7).

Die Tradition der Väter (8, 8—19). Es gehört zu der Frömmigkeit

dieser Weisen, daß sie sich auf ihre Lehrer und die Alten berufen.

Vielleicht zeigt sich auch darin die Unreife Bildads gegenüber Eliphas,

der von einem eigenen Offenbarungserleben wußte (4,12 ff.). Aller=

dings weiß sich auch Eliphas an eine Lehrtradition gebunden (15,

17 ff.). Bildad aber hat einen Autoritätsglauben. „Was die Väter

erforschten", das übernimmt er als Norm. Es ist das Kennzeichen

der Orthodoxie aller Zeiten, daß Theologie schon für Glauben ge=

halten wird. Beides wird gleichgesetzt. Wieviel fanatische Kämpfe

sind durch diesen Irrtum im Laufe der Kirchengeschichte entstanden!

(V. 8) — Die Erkenntnis des einzelnen wiegt wenig. Eine Generation

ist zu kurz, um Gottes Geheimnis zu erforschen. Darum darf auch

Hiob seine persönliche Erfahrung und seinen eigenen Standpunkt

nicht dawider setzen. Der einzelne „weiß nichts". Sein Leben weicht

wie ein Schatten dahin (Ps. 39, 6 f.) und ist viel zu kurz (V. 9). —

Hiob sollte sich von den Vätern und Weisen zurechtweisen lassen.

Ihre Worte kommen aus einem an Erkenntnis und Erfahrung reichen

Herzen (V. 10). — Wer wollte auch diese These des Bildad für falsch

erklären? Audi wir greifen gern zu den Schriften der Reformatoren.

Wir singen Sonntag für Sonntag die alten Kirchenlieder. Uns geht

es mit diesen Sängern ähnlich wie Bildad mit seinen „Vätern". Und

doch scheuen wir einen „statischen" Glauben, der alle Erkenntnis auf

Eis legt und für endgültig erklärt. Wir wissen, daß von uns ein

„dynamischer" Glaube persönlichster Art erwartet wird. Er kommt

erst da zustande, wo dem Zeugnis der Kirche und ihrer Väter unsere

eigene Existenz begegnet, die Gott uns bereitete. Nun haben wir eine

40

höchst persönliche Antwort zu geben. Mag Bildads Wort formal

richtig sein, so ist es doch für Hiob unzureichend. Es ist unseelsorger=

lieh. Auch Bildad versucht, seine Worte gleichnishaft: zu verdeut=

liehen. Die Bilderrede spielt im Orient eine viel größere Rolle als bei

uns im Westen. Dieses bildhafte orientalische Denken zeigt das Buch

Hiob noch mehr als die anderen Teile der Bibel. Bildad spricht von

der Papyrusstaude, die nicht nur am Nil, sondern auch am Jordan

wuchs. Sie braucht viel Wasser; sinkt dieses, so verdorrt sie schneller

als andere Schilf arten, selbst ehe es zur Schnittreife kam (V. n. 12).

Das ist das Bild derer, die Gott vergessen, ihn aus den Augen

verlieren und nicht mit ihm rechnen. Gott zu vergessen aber ist Gott=

losigkeit (Ps. 9, 18; 50, 22; 78, 11; 106, 13. 21; dagegen: 103, 2;

119, 16. 61. 83. 141; 137, 5; Jes 17,10; 44, 21; 51, 13; Jer. 2, 32;

23, 27 und öfter). „Die Hoffnung der Abtrünnigen", heißt es weiter,

geht zugrunde. Hier steht ein Ausdruck, den das Hiobbuch oft ver=

wendet. Luther übersetzt ihn mit „Heuchler". Siehe 3, 16; 15, 34;

17, 8; 20, 5; 27, 8; 34, 30; 36, 13; auch Ps. 35, 16! Solche Leute

gleichen der Papyrusstaude oder sonst einer Pflanze ohne Wasser

und Nahrung für ihre Wurzeln. Siehe Ps. 1 und Jer. 17, 5—8! (V. 13)

— Mit einem zweiten Bilde wird die fragwürdige Existenz des Ab=

trünnigen gezeigt. Das, worauf er sich verläßt, gleicht den Fäden der

Spinne. Wie diese Fäden leicht reißen,, so unbeständig ist, worauf

er vertraut. „Er stützt sich auf sein Haus." Weiser weist darauf hin,

daß auch im Arabischen das Spinngewebe bekannt ist unter dem

Namen Spinnenhaus. So stützt sich der von Gott Gelöste auf seinen

Besitz und auf seine Familie. Das gleiche Bild braucht Hiob selbst

(27,18). Vgl. auch Jes. 59,5f.! (V. 14.15) — Ein zweites Bild spricht

von der sich rankenden Pflanze. Sie steht in vollem Saft im Sonnen=

schein. Sie rankt sich durch den Garten, und ihre Wurzeln umklam=

mern das Felsgestein, doch ein Griff reißt die Ranke aus dem Boden,

und nichts bleibt von ihr übrig. Das Bild denkt an Gottes Hand, der

den Gottlosen im Gericht trifft. Ihre leere Stätte verrät nichts mehr

von ihrem früheren Dasein. „Ich habe dich nicht gesehen" — vgl.

Ps. 103, 16! (V. 16—18) — So sieht das vielgepriesene Glück der

Gottlosen aus (Ps. 73, 3 ff.). Es ist ein dauerndes Kommen und

Gehen. Andere treten an ihre Stelle (V. 19).

Die Anwendung des Gesagten auf Hiobs Lage (8, 20—22). Bildad

zieht aus dem Gesagten die Folgerung. Hiob solle dodi erkennen,

daß Gott den Frommen nicht verwirft (Ps. jy, 24). Der Böse dagegen

streckt seine Hand vergebens nach Hilfe aus (V. 20). — Wer sich zu

Gott hält, der kann lachen, aber seine Hasser werden blamiert, und

ihre Wohnung verschwindet (Ps. }j, 35 f.). Es ist kein Zufall, daß

wir den 37. Psalm so oft zitieren. Auch er vertritt die Frömmigkeit

der Weisen. Bildads Rede zeigt diesen Typ in besonderer Reinheit.

Noch einmal betonen wir: Bildads Sätze sind inhaltlich korrekt und

wahr; die Lage Hiobs aber durchbricht diese Korrektheit. „Ließe sich

dieser (Hiob) auf die Lehre Bildads ein, so hätte Satan seine Wette

gewonnen" (Fohrer 194). Bildads orthodoxer Vergeltungsglaube

wird der Wirklichkeit nicht gerecht (V. 21. 22).

d) Die zweite Antwort Hiobs (Kap. 9 und 10)

Kap. 9

(1) Darauf erwiderte Hiob und sprach: (2) „Wahrlich, ich weiß:

So ist es! Wie kann ein sterblicher Mensch gerecht sein vor Gott?

(3) Gefiel es ihm, mit Ihm zu streiten, so könnte er Ihm nicht

eins auf tausend antworten. (4) Wer am Herzen weise und an

Kraft stark ist — wer möchte Ihm trotzen und unversehrt bleiben?

(5) Er versetzt Berge — und sie wissen's nicht —, der sie in

seinem Zorn umstürzt. (6) Er macht die Berge der Erde an ihrem

Ort erzittern, daß ihre Säulen beben. (7) Der zur Sonne spricht

— und sie geht nicht auf, und der auf die Sterne ein Siegel setzt.

(8) Der allein den Himmel ausspannt und der da wandelt auf

den Höhen des Meeres. (9) Er schafft den Großen Bären, den

Orion und das Siebengestirn und die Kammern des Südens. (10)

Er tut Großes, das unerfor schlich ist; die Wundertaten sind un=

zählbar. (11) Siehe, Er geht über mich her — und ich sehe Ihn

nicht! Er gleitet vorüber — und ich bemerke Ihn nicht. (12)

Siehe, Er reißt hinweg — wer will Ihn zurückhalten? Wer könnte

zu Ihm sagen: ,Was tust du?' (13) Gott hört nicht auf zu zürnen,

unter Ihm krümmten sich Rahabs Helfer.

(14) Und nun sollte gar ich Ihm Rede stehen und Worte wählen,

um mit Ihm zu reden? (15) Hätte ich recht, so dürfte ich nicht

widersprechen; wie meinen Richter würde ich Ihn um Gnade

anflehen. (16) Würde Er mein Rufen beantworten — ich würde

nicht glauben, daß Er meine Stimme hört. (17) Er zermalmte

mich im Sturmwind und vermehrte meine Wunden ohne Ursache.

(18) Er läßt mir keine Zeit, Atem zu holen, sondern sättigt mich

mit Bitterkeiten, (ig) Wenn es um die Kraft der Starken geht,

(so sagt Er:) ,Wer ist mir gleich?' Und wenn es um einen Rechts**

spruch geht: ,Wer will mich vorladen?' (20) Hätte ich recht —

mein [sein?] Mund spräche mich schuldig. Wäre ich unschuldig

- Er erklärte mich für verkehrt. (21) Ich bin unschuldig! Ich

kenne mich selbst nicht! Ich verachte mein Leben! (22) Es ist

(alles) eins! Darum sage ich: Ob gerecht oder gottlos — Er ver*

nichtet! (23) Wenn die Geißel jäh tötet, spottet Er des Verzagens

des Unschuldigen. (24) Die Erde ist in der Gewalt des Gottlosen

- Er (aber} verhüllt das Antlitz der Richter. Ist es nicht so? —

Wer denn sonst (tut es)? (25) Meine Tage sind schneller als ein

Läufer — sie fliegen dahin, ohne das Glück zu sehen. (26) Sie

gleiten dahin wie Schiffe aus Rohr — wie ein Adler sich auf seine

Nahrung stürzt. (2j) Sagte ich: Ich will meine Klage vergessen,

will meine Miene ändern und heiter aussehen — (28) so fürchte

ich doch all meine Schmerzen, weiß ich ja, daß Du mich nicht für

unschuldig erklärst. (2p) Bin ich ein Frevler — weshalb soll ich

mich vergeblich mühen? (30) Wenn ich mich auch mit Schnee=

wasser wüsche und meine Hände mit Lauge reinigte, (31) so

würdest Du mich doch in eine Grube tauchen, daß (selbst) meine

Kleider mich verabscheuten. (32) Denn nicht wie einem Mann,

wie ich selbst bin, kann ich Ihm antworten — wir könnten nicht

zusammen vor Gericht treten. (33) Zwischen uns gibt es keinen

Schiedsmann, der seine Hand auf uns beide legte. (34) Nähme

Er doch Seine Rute von mir, daß Sein Schrecken miài nicht äng=

stige — (35) so wollte ich reden, ohne Ihn zu fürchten; doch solch

einer bin ich nicht [oder: so steht's mit mir nicht],

Kap. 10

(1) Mich ekelt vor meinem Leben, ich will mich meiner Plage

überlassen, ich will reden in der Bitterkeit meiner Seele. (2) Ich

43

44

will zu Gott sagen: Verurteile mich niditl Laß midi wissen, war*

um Du mit mir streitest^1. (3) Scheint es Dir gut, wenn Du mich

bedrückst, daß Du das Werk Deiner Hände verstößt, aber über

den Rat der Gottlosen Dein Licht leuchten läßt? (4) Hast Du

Augen eines Sterblichen, oder siehst Du, wie Menschen sehen?

(5) Sind Deine Tage die eines Menschen oder Deine Jahre wie

die eines Mannes, (6) daß Du nach meiner Verschuldung forschst

und nach meiner Sünde suchst? (7) Obwohl Du weißt, daß ich

nicht schuldig bin und keiner aus Deiner Hand retten kann.

(8) Deine Hände haben mich gebildet und geschaffen alles in

allem [?] — und Du vernichtest mich? (9) Gedenke doch, daß Du

mich wie aus Ton geschaffen und läßt mich wieder zu Staub wer*

den? (10) Hast Du mich nicht gleich Milch ausgeschüttet und

gleich Käse gerinnen lassen? (11) Mit Haut und Fleisch hast Du

mich umkleidet und mit Knochen und Sehnen durchflochten. (12)

Mit Leben und Gnade handeltest Du an mir, und Deine Aufsicht

bewahrte meinen Geist. (13) Doch dieses verbargst Du in Dei*

nem Herzen — ich weiß, daß Du solches im Sinne hattest: (14)

Wenn ich sündigte, so wolltest Du mich bewachen und von mei*

ner Schuld nicht freisprechen. (15) Wehe mir, wenn ich Arges

tat! Doch wenn ich gerecht bin, so erhöbe ich (dennoch) nicht

mein Haupt, gesättigt an Schmach und auf mein Elend blickend.

(16) Wollte ich es erheben — gleich einem Löwen würdest Du mir

nachstellen und wiederum unbegreiflich an mir handeln! (17) Du

würdest aufs neue Deine Zeugen gegen mich stellen und ver*

mehrtest Deinen Unmut an mir, immer neue Heere und Ab*

lösungen (würdest Du) gegen mich (heranführen).

(18) Warum hast Du mich aus dem Mutterschoß hervorgeholt?

Wäre ich verschieden, so hätte kein Auge mich erblickt. (19) Ich

wäre, als hätte ich nie gelebt und wäre vom Mutterleib zum

Grabe gebracht worden. (20) Bleiben mir nicht nur wenig Tage?

Er lasse ab von mir, daß ich midi ein wenig erhole, (21) ehe ich

hingehe, um nicht wiederzukommen — ins Land der Düsternis

und Todesschatten, (22) ins Land der Finsternis, gleich der Dun*

kelheit der Todesschatten, wo keine Ordnung ist, wo auch die

Helle nichts anderes ist als Dunkelheit."

Diese zweite Antwort Hiobs hebt sich von der ersten dadurch

ab, daß sie keine Vorwürfe gegen die Freunde enthält. Wohl aber

geht Hiob auf Bildads Satz ein, daß Gott gerecht sei und das Recht

nicht beuge (8, 3). Hiob gibt dem Bildad anscheinend recht: Gewiß

könne der Mensch Gott nicht widersprechen. Aber Hiob sieht in

Gott die absolute Macht, die sich den menschlichen Rechtsauffassun=

gen nicht beugt, überhaupt mit menschlichen Maßen nicht gemessen

werden kann. Dabei empfindet Hiob subjektiv Gottes Verhältnis zu

ihm als ungerecht. Deshalb klagt er ihn an.

Gottes Allmacht und Gerechtigkeit (9, 2—24). Es scheint, daß

Hiob dem Bildad nicht widerspricht. Doch gehen beide von verschie=

denen Ansatzpunkten aus. Für Bildads Rede ist die Voraussetzung

das Dogma, daß Gottes Handeln in vergeltender Gerechtigkeit be=

steht. Hiob dagegen geht von seiner eigenen Existenz, seinem Schick=

sal und seiner Erfahrung aus. Der Mensch ist Gott gegenüber hilflos

und kann ihm nicht trotzen. Gott setzt jeden ins Unrecht. Weil Gott

in seiner Allmacht unangreifbar ist, kann es keinen Rechtsstreit des

Menschen mit ihm auf gleicher Basis geben (V. 2. 3). — Gott als der

Allweise steht für den Menschen jenseits aller Kritik und ist unan=

greifbar (V. 4). — Es ist kaum anzunehmen, daß Hiob hier ironisch

spricht, auch wenn er die Worte Bildads in ihrem Sinn ändert. Hiob

ist von der überweltlichen Macht Gottes überzeugt (2. Sam. 15, 26;

Jes. 45, 9). Aber dadurch wird seine Not nicht kleiner. In den Versen

5—10 zitiert Hiob offenbar ein Loblied auf Gottes unerforschliche

Macht. Dies Lied macht er sich voll zu eigen (vielleicht handelt es

sich auch um zwei Lieder, denn V. 5—7 beschreibt die richtende,

zerbrechende Gewalt, V. 8—10 die neuschaffende Kraft Gottes). Ge=

rade in den Naturkatastrophen erkennt der Mensch, wie wenig er

gegen Gott vermag. In der Lage Hiobs ist es naheliegend, daß er

zuerst daran denkt, wie Gott durch Felsstürze und Bergrutsche oder

durch Erdbeben seine Macht über die Menschen offenbart. Vgl. dazu

Ps. 83, 15; 97, 5; 104, 32; Spr. 5, 16; Jes. 41, 15; 47, 11; 64, if.;

Jer. $o, 24; Hes. }8, 20; Micha 1, 4; Hab. 3, 6; 5. Mose 32, 22;

Rieht. 5, 5; 1. Kön. 19, 11; Nah. 1, 5 und öfter! (V. 5. 6) —

Daß die Erde auf Säulen steht, weiß auch Ps. y$, 4 — auf festem

Fundament (Ps. 18, 16; 82, 5; 104, 5; Spr. 8, 29; Jes. 24, 18; Jer.

45

31, 37/ Micha 6, 2). Wenn Gott befiehlt, bleibt die Sonne und der

Sternenhimmel finster. Dabei ist wohl an eine Sonnenfinsternis ge=

dacht (Jes. 13, 10). Wenn Gott die Sterne „versiegelt", so sind sie

ausgeschaltet (V. 7).

Zugleich preist das Lied die Schöpferkraft Gottes, der den Himmel

wie ein gewaltiges Zelt ausbreitet (Ps. 104, 2; Jes. 40, 22; 44, 24)

und dem das Meer zur Brücke wird. Vgl. 5. Mose j,^, 2. 26; auch

Matth. 14, 25! (V. 8) — Er ist auch der Schöpfer der Sternenwelt

(Jes. 40, 26). Es ist nicht gewiß, ob es sich hier um das Sternbild

des Großen Bären oder um das des Löwen handelt. Da im alten

Orient die Sterne weithin als Götter verehrt wurden (vgl. 2. Kön.

21, 3), so ist hier mit Nachdruck die alleinige Herrschaft des einigen

Schöpfers betont. Die „Kammern des Südens" sind offenbar die

Sternbilder des Südens, die wie in Kammern verschlossen sind und

daher uns nicht sichtbar (V. 9). — Auch der letzte Vers dieses zitier=

ten Chorals betont die unbeschränkte Wundermacht Gottes. Vgl. Ps.

40, 6; 92, 6; 104, 24 und öfter! (V. 10) — Diesem Gott und seiner

unbeschränkten Allmacht ist der Mensch ausgeliefert. Er kann den

Unsichtbaren nicht angreifen und ihn mit seinen Sinnen nicht fassen

(V. 11). — Zwar hatte Eliphas ähnlich argumentiert (Kap. 4), doch

begründete er damit, daß alle Kritik zu schweigen hätte. Hiob aber

folgert daraus nur seine Hilflosigkeit. Der Mensch ist in Gottes

Macht gegeben und kann sich nicht gegen ihn wehren (V. 12). —

„Rahabs Helfer" sind die Titanen und Dämonen. Auch die Mächte

des Chaos konnten Gott nicht widerstehen, wieviel weniger der

Mensch! Zu „Rahab" lies 7, 12; 26, 12; Ps. 87, 4; 89, iof.; Jes.

30, 7; 51, 9! Der Name Rahab stammt ebenso wie der Name „Levia=

than" (3, 8 und öfter) aus den alten Mythen des Orients (V. 13.14).

— Hiob sieht keinen Weg, vor Gott zu seinem Recht zu kommen.

Für ihn steht Gott jenseits aller menschlichen Rechtsnormen. Bei

einer Anklage bliebe ihm nichts als die Möglichkeit, Gott um Gnade

anzuflehen. Wollte Hiob sich in einen Kampf oder Prozeß gegen

Gott einlassen, so würden seine Wunden nur vermehrt. Gottes All=

macht würde ihn wie ein Sturmwirbel zerschlagen (V. 15—17).

Schon jetzt geht Hiob der Atem aus. Er weiß sich mit Bitterkeit

gesättigt. Vgl. Klagel. 3, 15! (V. 18) — Zwar spricht der ganze

46

Abschnitt in Ausdrücken aus dem Prozeßrecht. Jedoch kann dieses

nicht Geltung haben zwischen dem überweltlichen Gott und seinem

Geschöpf. Aus der Blickrichtung eines Hiob ist bei Gott Recht und

Macht eins. Gott kann sich auf die „Kraft des Starken" berufen und

läßt sich vom Menschen nicht vorladen (V. 19). — Schuldig oder

unschuldig — immer käme der Mensch ins Unrecht. Hiob sieht, daß

er mit Gott nie auf gleicher Ebene verhandeln kann (V. 20). — Um

so lauter ruft er hinaus: „Ich bin unschuldig!" Solch ein Ruf bedeutet

nicht, daß er sich für sündlos halte. Wohl aber, daß er die Kongruenz,

das heißt das Gleichgewicht von Leiden und Schuld, wie die Freunde

es behaupten, bestreitet. „Ich kenne mich selbst nicht." Aus dem

Gott Fürchtenden wird dennoch ein Ankläger Gottes (V. 21).

Menschliche Maßstäbe reichen hier nicht aus. Gott fragt uns nicht,

ob er bauen oder zerschlagen darf. Er läßt eben nicht nur seine Sonne

scheinen über Gerechte und Ungerechte (Matth. 5, 45), sondern er

läßt auch das Dunkel und die Wolken über beide in gleicher Weise

kommen (V. 22). — Hiob zeigt das an einem Beispiel. Bei Natur=

katastrophen wird auch nicht nach Schuld oder Unschuld der Ge=

töteten gefragt. „Die Geißel tötet" — damit kann eine Krankheit

oder Epidemie gemeint sein. (Fohrer übersetzt hier statt „Geißel"

— „Wasserflut" oder „Überschwemmung".) Durch diesen Hinweis

widerlegt Hiob die Lehre der Freunde, als träfe das Unglück nur den

Schuldigen, der es durch sein Verhalten verdient. Auch daß Gott die

irdische Macht oft in die Hand der Gottlosen legt, laßt sich bis in

die Gegenwart belegen. Selbst der Richter, der Recht sprechen soll,

kann von Gott verblendet werden, daß er das Recht nicht erkennt.

„Dem rationalen Schema der Weltanschauung der Weisheit und der

optimistischen Ausdeutung ... stellt Hiob die irrationale (unbegreif=

liehe) Seite der Wirklichkeit gegenüber" (Weiser y5). Wieder zeigt

Hiob, daß die Freunde von orthodoxen Lehrsätzen ausgehen, deren

die Erfahrung spottet. „Wer sonst tut es?" Hiob weiß, daß er es in

jedem Fall mit Gott und nur mit Gott zu tun hat. Er ist eher bereit,

Gott ungerecht zu nennen, als neben ihm und ihm gegenüber eine

andere Macht anzuerkennen. Er bleibt der strenge Monotheist. Vgl.

Jes. 45, 7; Amos 3, 6! (V. 23. 24)

47

Hiobs Hilflosigkeit Gott gegenüber (9, 25—35). Noch einmal

betont Hiob die Ausweglosigkeit seiner Lage. Es gibt keinen Weg

für ihn heraus aus seinem Geschick — es sei denn, Gott greife ein.

Der Zaun, von dem er in Kap. 3, 23 sprach, hat ihm keine Pforte,

keinen Durchlaß geöffnet. Mit drei Vergleichen beschreibt er, wie

sein Leben dem Ende zueilt. So schnell wie ein königlicher Schnell=

läufer, der eine wichtige Botschaft zu überbringen hat. Diese Eilboten

waren die „Marathonläufer" der alten Zeit. Das zweite Gleichnis

erwähnt ein Rohrschiff. Solche aus Papyrusrohr gefertigten Flöße

Schossen pfeilschnell den Nil hinab. Sie hatten kaum ein Eigengewicht

und wurden daher schnell von der Strömung dahingetragen (Jes.

18, 2). Das letzte Bild erwähnt den Adler, der wie ein Stein vom

Himmel fällt, wenn er auf seine Beute stößt. Dies Bild wird oft in

der Bibel gebraucht: 2. Sam. 1, 23; Jer. 4,13; Klagel. 4,19; Hab. 1, 8

(V. 25. 26). — Darum hat Hiob keine Zeit zu verlieren und weiß

doch kein Mittel, um sich selber zu helfen, wie seine Freunde ihm

raten (vgl. etwa 5, 8; 8, 5). Soll er etwa „gute Miene zum bösen

Spiel machen" und krampfhaft versuchen, heiter zu sein? (V. 27) —

Aber auch dann blieben ihm die quälenden Schmerzen. Er kann nicht

so tun, als ob sein Geschick auch nur erträglich sei. Darum redet er

nun Gott selbst an. Er weiß, daß Gott ihn nicht aus seinem Geschick

entläßt. Und weil er leidet, halten seine Freunde ihn für schuldig

(V. 28). — Wenn er schon als „Frevler" leben soll, so ist doch alle

Selbstrechtfertigung aussichtslos — selbst wenn er sich mit Seife oder

seine Hände „in Unschuld" wüsche (Jes. 1, 18; Jer. 2, 22). Vom

gottesdienstlichen Ritus des Händewaschens als Zeichen der Unschuld

lesen wir in 5. Mose 21, 1—9. Vgl. auch Ps. 26, 6; j}, 13; Matth.

27, 24! (V. 29. 30)

Doch das alles ist vergeblich, denn Gott kann ihn allezeit in

neuen Unrat wie in eine Jauchegrube stoßen, um ihm sein Unrecht

nur um so deutlicher zu zeigen (V. 31). — So hilft weder das Zu=

kneifen der Augen vor allem schweren Geschick noch der Versuch

einer Selbstrechtfertigung. Aber auch ein Schiedsspruch zwischen

Gott und ihm kommt nicht in Frage, weil ja der Mensch mit Gott

nie auf eine Ebene treten kann. Wo gäbe es einen Schiedsmann, der

Vollmacht hätte, Gott und sein Geschöpf zu versöhnen? Nur Gott

48

selbst könnte hier Kläger, Schiedsmann, Richter und Fürsprecher

sein. Hier öffnet sich leise der Blick auf das, was Paulus in Rom.

8, 31— 34 sagt (vgl. auch 1. Joh. 2,1 f.). Hiob hört nur die Anschul=

digung und die — nach seiner Meinung ungerechte — Verurteilung

des Unschuldigen. Paulus jedoch hört den Freispruch aufgrund der

Verurteilung des Unschuldigen (V. 32. ^}). — Doch Hiob sieht es

auch: Nur Gott selbst kann helfen, wenn er seine Zornesrute weg=

nähme (21, 9; Jes. 10, 5; Klagel. 3, 1). Das wäre nichts als Gottes

Erbarmen, das aber ebenso unerklärlich und jenseits aller mensch=

liehen Berechnung steht wie seine Gerechtigkeit (V. 34). — Erst als

der Begnadigte und durch Gottes Hand Erlöste könnte Hiob einfältig

und kindlich offen mit ihm reden. Doch ein solcher ist er noch nicht

(V.35).

Ein verzweifeltes Klagegebet Hiobs (10,1—22). Nach dieser Fest=

Stellung seiner aussichtslosen Lage überläßt sich Hiob der Verzweif=

lung. Die Sätze dieses Gebets sind nur aus dem menschlichen Ver=

zagen heraus zu verstehen. Auch dieses sollte in der Bibel zu Wort

kommen, weil Gott den Menschen in jeder Lage ernst nimmt. Hat

Hiob zuerst (Kap. 3) den Tag seiner Geburt verwünscht und dann

(Kap. 6) sich den Tod gewünscht, so spricht er nun aus, daß ihm vor

diesem Leben ekelt (V. 1). — Er ist bereit, sich dem Gericht Gottes

zu stellen, bittet aber aufs neue, ihn nicht schuldig zu sprechen, denn

er kennt die Ursache nicht, weshalb Gott sich gegen ihn stellt (V. 2).

Ist er doch selbst sein Geschöpf und ein Werk Gottes. Es scheint ihm

unbegreiflich, daß der Schöpfer sein Geschöpf vernichtet. Die Gott=

losen dagegen erhalten Erfolge (Ps. 73). Über diese scheint Gottes

Heilslicht aufzustrahlen. Der Ausdruck hier bedeutet Gottes persön=

liehe gnädige Gegenwart (vgl. Ps. 50, 2; 8o, 2 ff.; 94, 1). Hiob

vermag Gottes Gründe für sein Verhalten nicht zu erkennen (V. 3).

— Gottes Auge ist doch keines Menschen Auge, der nur die äußere

Erscheinung zu erkennen vermag. Vgl. 1. Sam. 16, 7; Jer. 5, 3!

(V. 4) — Auch ist Gott nicht wie ein irdischer Inquisitor, der nach

Verschuldungen suchen und forschen müßte, um schnell zu seinem

Ziel zu kommen (V. 5. 6). —Hiob kann ja der Hand Gottes nicht

entrinnen, und dieser müßte die Unschuld Hiobs auch ohne lange

Prüfung erkennen. Wieder muß betont werden, daß sich Hiob nicht

49

etwa für sündlos hält, aber ehrlicherweise sich nicht in dem Maß

selbst anklagen kann, wie die Freunde es ihm gegenüber tun, die

die Größe seiner Leiden der Größe seiner Schuld gleichsetzen (V. 7).

Was Hiob in V. 3 schon anklingen ließ, führt er in den nächsten

Versen weiter aus. Es scheint ihm ein Widersinn zu sein, daß der

Meister sein kunstvolles Werk wieder zerstöre. „Deine Hände haben

mich gebildet." (Vgl. 10, 8; Ps. 22, 10; 119, yj; 139, 13 ff.; Pred.

11, 5!) Die Bibel sieht den natürlichen Vorgang von Zeugung und

Geburt des Kindes als Wunderwerk Gottes an. Den modernen Gegen=

satz von Naturgeschehen und Handlung Gottes kennt sie nicht. Es

ist Gottes Schöpferhand, die mittels seines Geschöpfes Leben schafft

und erhält. Will Gott nun sein Werk „vernichten"? Hier benutzt

Hiob den gleichen, sonst selten benutzten Ausdruck, den Gott gegen=

über Satan brauchte (2, 3). Unbewußt nimmt Hiob hier Gott bei

seinem eigenen Wort (V. 8). In V. 8 steht ein nicht eindeutig zu

übertragender Ausdruck. Ganz wörtlich hieße er: „ringsum". Fohrer

übersetzt: „Danach wandtest du dich um"; Weiser: „kunstvoll"; die

Miniaturbibel: „ganz und gar". Wir sagen: „alles in allem". — Gott

wolle doch bedenken, welch Wunderwerk aus irdischem Stoff der

Mensch ist! Etwa wie ein Töpfer aus Ton ein kunstvolles Gefäß

schafft — Jes. 45, 9; Rom. 9, 20f.; Jes. 29, 16. (V. 9) — In Bildern,

die dem Orient vertraut sind, weist Hiob auf das geheimnisvolle

Entstehen des Kindes im Mutterleibe hin. Ähnlich Ps. 139, 13—15;

vgl. auch Hes. 37, 5—8! (V. 10. 11) — Gott hat Hiob nicht nur ge=

schaffen, sondern auch erhalten und dazu einst reich beschenkt mit

Glück und Erfolg. Leben und Huld („chessed" = die mit Gott Ge=

meinschaft stiftende Gnade) hat Gott dem Hiob in seinem früheren

Leben gewährt und in viel Unbilden bewahrt. Hiob hat auch in

seinem Leid die einstigen Wohltaten Gottes nicht vergessen (V. 12).

Weil Hiob Gott nicht verstehen kann, so schiebt er dem Unbe=

greiflichen sehr menschliche und darum begreifliche Motive seines

Handelns unter. Es könnte uns tröstlich sein, daß Gott das irrende

Denken des Menschen hier in der Bibel zu Wort kommen läßt. In

Hiob sollten wir uns selbst wieder erkennen. Gott ist — nach Hiobs

Meinung — wohl „schon von Anfang sein Gegner gewesen" (Wei=

ser 80). Er hatte schon von je solche Pläne mit Hiob, wie er sie jetzt

durchführt (V. 13). — Wie auf einen Feind hatte er acht auf ihn, um

ihn bei der kleinsten Verfehlung ohne Erbarmen zu verklagen

(V. 14). — Ob er Arges täte oder gerecht sein wollte — das Elend

Hiobs wäre das gleiche. Er hatte keinen Grund, das Haupt selbst=

bewußt zu erheben. Vgl. 15, 26 ! (V. 15) — Und wenn er es täte —

gleich einem Raubtier würde Gott auf ihn stürzen, um unbegreiflich

an ihm zu handeln. Wer kann Gottes Pläne durchschauen? (V. 16) —

Ja, Gott hätte immer neue Zeugen gegen Hiob aufgestellt, so daß

sein Grimm gleich sich immer neu ablösenden Heeren gegen Hiob

unerschöpflich anginge (V. 17). —

An diesem neuen Tiefpunkt der Anfechtung Hiobs bemerkt

Weiser: „Bei allen diesen Vorwürfen gegen Gott, in denen Hiob

seinem alten Glauben den Rücken wendet, bleibt er doch Gott zu=

gewandt im Gebet" (81). Ist unser Herz schon voll giftiger Bitter=

keit, so bleibt uns nichts anderes, als diesen giftigen Inhalt vor Gott

auszuschütten (Ps. 62, 9) und nirgendwo anders. Es ist erstaunlich,

wie Gott uns anhören kann, wenn wir es nur ihm, ihm allein bringen!

— Wieder endet Hiob in Todessehnsucht (siehe Kap. 3; 6, 8ff.; 7,

15f.). Warum kam er überhaupt ins Leben? Ihm liegt nichts an

seiner Existenz (V. 18. 19). — Aber nun lebt er ein kurzes Leben.

Wie in Kap. 7,19 erbittet er einen Augenblick zum Atemholen. Dazu

wolle Gott seine lastende Hand von ihm ziehen (V. 20). — Auch das

wäre nur eine schnell vorübergehende Hilfe, da ihn der Tod mit

seiner Finsternis bald erreichen werde. Wo der Tod herrscht, ist auch

das Licht nichts als Dunkelheit. Der 139. Psalm (V. 11.12) argumen=

tiert umgekehrt: Wo Gott ist, ist auch die Finsternis lauter Licht

(V. 21. 22).

An dieser zweiten Antwortrede des Hiob zeigt es sich, daß bisher

keiner der beiden Freunde ihm ein wirklich hilfreiches Wort sagen

konnte. Nun kommt der dritte Freund, Zophar von Na'ama, zu Wort.

e) Die erste Rede des Zophar (Kap. 11)

(1) Darauf erwiderte Zophar von Na'ama und sprach: (2) „Soll

man solchem Wortreichtum nicht antworten? Soll etwa der

Schwätzer recht behalten? (3) Soll dein leeres Gerede die Leute

5^1

zum Schweigen bringen? Solltest du spotten, und niemand wäre

da, der dich beschämte? (4) Daß du sagst: ,Lauter ist meine Lehre,

und rein bin ich in deinen Augen!' (5) Ach, daß doch Gott reden

wollte und seine Lippen auftäte gegen dich (6) und er dir die

verborgene Weisheit mitteilte, die das Zwiefache der natürlichen

Einsicht ist, so würdest du wissen, daß Gott dir manches von

deiner Schuld nachließ, (y) Kannst du etwa das \lnerfor schliche

an Gott erforschen oder bis in die letzten Tiefen des Allmächtigen

vordringen? (8) Himmelshöhen — was machst du da? Tiefer als

die Unterwelt — was weißt du davon? (9) Länger als die Erde

ist ihr Maß und breiter als das Meer. (10) Wenn er daherfährt

und einfängt und einsammelt — wer wollte ihm wehren? (11)

Denn er kennt die Bösewichter, er sieht das Böse ohne besondere

Mühe.

(12) Aber bis ein Hohlkopf das zu Herzen nimmt, müßte ein Esels=

füllen als Mensch geboren werden. (13) Wenn du aber dein Herz

zubereitest und deine Hände zu ihm ausbreitest — (14) wenn

Unrecht in deiner Hand ist, entferne es! Und laß keinen Frevel

in deinem Zelte wohnen! — (15) Wahrlich, dann erhöbest du

dein Antlitz ohne Flecken, ständest wie festgegossen da und

fürchtetest nichts, (16) so daß du der Mühsal vergäßest. Du

würdest daran denken wie an Wasser, die sich verlaufen haben.

(17) Dein Leben würde sich heller erheben als der Mittag.

Dunkelheit würde dir gleich dem Morgenlicht scheinen. (18) Du

hättest Vertrauen, denn Hoffnung wäre da und lehrte dich finden,

wo du sicher ruhen könntest. (19) Du strecktest dich hin, und

niemand schreckte dich, und viele würden dir schmeicheln. (20)

Aber die Augen der Gottlosen werden verschmachten. Jeder

Ruheort schwindet für sie, und ihre Hoffnung ist nichts als ein

Aushauchen des Lebens."

Zophar bringt keinen neuen Gesichtspunkt. Er beginnt gereizt

und rechthaberisch und wird sogar grob — auch wenn er im zweiten

Teil seiner Rede Hiob zur Umkehr locken möchte.

Eine harte Zurechtweisung (11, 2—4). Für Zophar ist Hiob ein

Schwätzer, der auf keinen Fall recht behalten darf. Seine lange Rede

wird als leeres Gerede bezeichnet — ein Zeichen dafür, wie wenig

Zophar sich in die furchtbare Lage des Hiob zu versetzen versucht.

Ja, Zophar empfindet Hiobs Worte als Lästerung Gottes. Um der

eigenen Frömmigkeit willen fühlt er sich verpflichtet, die Spötter zu

beschämen. Dieser Ausdruck heißt mehr als „blamieren". Er wurde

vor Gericht gebraucht, wenn der „Prozeßgegner widerlegt" war

(Fohrer). Es spricht also jetzt kein Freund oder Beistand, sondern

ein Gegner (V. 2. 3). — Zophar zitiert auch Hiobs Wort nicht genau.

Das bringt die Aufregung mit sich. Am ehesten könnte man an Hiobs

Worte in Kap. 9, 21 („ich bin unschuldig") und 10, 7 („du weißt,

daß ich nicht schuldig bin") denken. Aber gerade das will ja Zophar

auf keinen Fall gelten lassen (V. 4).

Gottes Unergründlidikeit (n, 5—11). Hiob will zwar mit Gott

reden, doch Zophar wünscht, Gott spräche mit Hiob (V. 5). — Gott

würde ihm „geheime Weisheit" offenbaren und ihm Einblick in seine

Wege schenken, die das Auge des Menschen sonst nicht haben kann.

Diese Weisheit würde das Wissen Hiobs verdoppeln. Sie würde ihn

erkennen lassen, daß Gott ihm trotz aller Not noch nachsichtig be=

gegnet und ihm einen Teil seiner Schuld erließ. „Damit ist Hiobs

Vorwurf (7, 21) widerlegt; zugleich ist er als Sünder erwiesen, der

an sich ein noch härteres Los verdient hätte" (Fohrer 226). (V. 6) —

Bei aller frommen Gotteserkenntnis bleibt aber Gott auch dem Ge=

rechten rätselvoll. Zophar erinnert Hiob an Gottes Unerforschlichkeit.

Er übersteigt ja alle menschlichen Begriffe. Es fehlen dem mensch=

liehen Denken die Maßstäbe für Gottes Urgewalt und Größe (V. 7).

— Die menschliche Anschauung ist begrenzt durch Himmelshöhen

und Tiefen der Unterwelt, durch die Größe der Erde und ihrer Meere

(Ps. 139, 7—10; auch Jes. 40,12—16; Jer. 23, 24; Arnos 9, 2; 1. Kor.

2, 10; bei Eph. 3, 18 mag Paulus an diese Stelle aus dem Buche Hiob

gedacht haben). Ähnliches hat Hiob selbst schon gesagt (9, 11 f.).

Es ist ein Zeichen dafür, wie wenig die Freunde auf Hiob hören und

wie sie nur darauf aus sind, vor ihm ihre theologischen Lehrsätze zu

dozieren (V. 8. 9). — Auch die nächsten Worte sagen Hiob gewiß

nichts Neues. Zophar aber unterstellt alles seiner plumpen Vergel=

tungsrechnung. Für Hiob jedoch ist Gottes machtvolles und unbe=

greifliches Handeln der Hintergrund seiner leiderfüllten Existenz.

Bei ihm handelt es sich um die persönliche bittere Erfahrung, daß er

sich dem nach seinem Urteil ungerechten Gericht Gottes ausgeliefert

sieht. Gerade dadurch ist für Hiob der so einfach scheinende Ver=

geltungsglaube der Freunde zerbrochen (V. 10. 11).

Der Ruf zur Umkehr (11, 12—14). Nachdem Zophar sich zuerst

ausgepoltert und dann sein Kapitel aus der Dogmatik doziert hat,

glaubt er nun auch berufen zu sein, Hiob zu einer Bekehrung auf=

muntern zu dürfen. Allerdings fängt er es recht grob an. Ehe ein

Hohlkopf versteht, worauf es ankommt, müßte ein Eselsfüllen als

Mensch geboren werden. Es müßte also ein Wunder geschehen. Mag

Zophar hier ein Sprichwort gebrauchen, so ist es Hiob gegenüber

nicht am Platz und stellt den Redenden in schlechtes Licht (V. 12). —

Es gibt aber — nach Zophar — eine Möglichkeit, solche Wunder zu

erleben, wenn nur alle Bedingungen erfüllt werden. Auch Eliphas

(5, 8 ff.) und Bildad (8, 5 ff.) sprachen ähnliche Aufforderungen aus,

doch bezeichnet Zophar die Vorbedingung genauer. Willst du Gottes

Gnade erfahren, so mußt du dein Herz zubereiten. (Eine solche Vor=

bereitung beschreibt auch die katholische Dogmatik in großer Aus=

führlichkeit). Fohrer übersetzt: „Wenn du deinen Sinn unbeweglich

(auf Gott) richtest ..." Weiser dagegen: „Wirst du dein Herz in

Ordnung bringen . .." Auf jeden Fall geht es um einen sogenannten

„Synergismus", das heißt um ein gemeinsames Wirken des Men=

sehen mit Gott. Das ist eine feine, von uns oft kaum erkannte Form

der Selbsterlösung nach dem Rezept: „Tu du das Deine, so tut Gott

das Seine." Natürlich kommt dazu noch das Gebet. (Zum Ausbreiten

der Hände beim Beten vgl. Ps. 143, 6; Jes. 1, 15; 2. Mose 9, 33;

1. Kön. 8. 22 und öfter!) Ebenso wichtig ist, daß alles Unrecht aus

den Händen und aus der Wohnung getilgt wird. Solch „tätige Reue"

ist die Voraussetzung ernster Bekehrung. Das ist Zophars Wort,

dem wir eine gewisse Berechtigung nicht absprechen können: Echte

Buße ist Abkehr vom Bösen und Hinkehr zum gnädigen Gott.

Allerdings besteht bei Zophars Worten die Gefahr, daß der Mensch

hier ein stets wirksames Rezept in die Hand nimmt und Gottes

Handeln vom Menschen bestimmt wird (V. 13. 14).

Die Heilsverheißung (11, 15—20). Wer mit Gott versöhnt ist,

erhebt das Haupt, statt es zu senken. (Vgl. 1. Mose 4, 7 in wört=

54

licher Übersetzung!) Ein neuer Lebensmut läßt feste Tritte tun

(Ps. 40, 3) und nimmt uns alle Lebensangst (V. 15). — Alle Not ist

vergessen. Sie verläuft sich wie das Wasser nach der Überschwem=

mung, die in Palästina zur Regenzeit bedrohlich sein kann. Vgl. Jes.

8, 7f.; 43, 2; Jer. 47, 2; Ps. 124, 4f.! (V. 16) — Das Dunkel weicht

der Mittagshelle. Selbst finstere Stunden werden hell erscheinen.

Vgl. Ps. 97, 11; 112, 4; 139, 11 f.; Micha 7, 8 und öfter! (V. 17) —

Nun kann er ein Leben des Vertrauens leben, weil ihm eine echte

Hoffnung geschenkt ist. Er schaut voraus und weiß, wo er sichere

Ruhe findet. Dieser letztere Ausdruck ist für die Propheten vielfach

ein Bild des kommenden Heils — Jes. 32,17f.; 35, 9; Hes. 34, 25—28

und öfter (V. 18). — In Ruhe darf er sich hinlegen (Ps. 4, 9), und

niemand darf ihn aufschrecken. Ja, viele werden ihn umschmeicheln,

wie es hier wörtlich heißt. Er wird bei den Menschen wieder an=

erkannt und angesehen sein, und man wird sich seiner Fürsprache

freuen (V. 19). — Ähnlich wie in Psalm 1 wird dem Gerechten der

Gottlose gegenübergestellt, dessen „Weg vergeht" (Ps. 1, 6). Dieser

verschmachtet, ohne die Ruhe des Volkes Gottes (Hebr. 4, 9) selbst

gefunden zu haben. Ihm bleibt nur die letzte Hoffnung: sein Leben

mit dem letzten Atemzug auszuhauchen (V. 20).

Mit diesen letzten Worten weist Zophar wohl auf den Schluß=

gedanken Hiobs (io, 20 ff.) hin. So einleuchtend Zophars Rede auch

klingt, so bleibt doch alles im alten Schema: Du hast es selbst in

Händen, dir ein ruhiges Leben und ein seliges Ende zu bereiten.

Wer nichts kennt als die Berechnung des Vergeltungsglaubens, der

läßt sich durch lohnende Aussichten zur Frömmigkeit locken. Doch

dann hätte Satan recht, daß Hiob Gott nicht umsonst fürchtet.

f) Hiobs dritte Antwort (Kap. 12—14)

Kap. 12

(1) Und Hiob erwiderte und sprach: (2) „Wahrlich, ihr seid mir

eine Gesellschaft! Mit euch stirbt die Weisheit aus! (3) Auch ich

habe Verstand wie ihr, ich bin nicht weniger als ihr! Wem ist

das unbekannt? (4) Ich muß dem Freunde ein Spott sein, der

55

ich (einst) zu Gott rief, und er hörte mich! Ein Spott — der

Gerechte und Fromme! (5) Zum Untergang (kommt nun) noch

Verachtung — nach der Meinung dessen, der sich sicher fühlt.

Ein Stoß für den, dessen Füße schon wanken. (6) Den Ver*

wüstern bleiben ihre Zelte heil, und Sicherheit genießen die,

die Gott erzürnen — der, der Gott in seine Hand gebracht hat.

(j) Frage nur das Vieh! Es wird dich lehren — und die Vögel

des Himmels. Sie werden es dir künden — (8) oder das Ge*

sträuch auf Erden. Es wird's dich lehren, und die Fische des

Meeres werden es dir erzählen. (9) Wer erkennte nicht an allen

diesen, daß die Hand Jahves solches geschaffen? (10) In Seiner

Hand ist die Seele aller Lebewesen und der Odem aller Menschen=

leiber. (11) Soll nicht das Ohr die Reden prüfen und der Gaumen

nicht die Speise schmecken? (12) Ist Weisheit nur bei Greisen

und Einsicht nur bei Altgewordenen?

13. Bei Ihm ist Weisheit und Stärke, Sein ist Rat und Einsicht.

14. Siehe, Er reißt ein — und es wird nicht wieder aufgebaut.

Er kerkert einen Menschen ein — und dieser wird nicht befreit.

15. Er hemmt die Gewässer, so vertrocknen sie. Er läßt sie los,

so wühlen sie das Land auf. (16) Sein ist die Macht und der

Verstand; Sein ist, der irrt und der verführt, (ly) Die Ratsherrn

führt Er barfuß davon und macht Richter zu Narren. (18) Er

löst die Fesseln, die Könige anlegten, und legt ihnen einen Strick

um die Hüften. (19) Priester führt Er barfuß davon, und die,

die so fest stehen, stürzt Er. (20) Den Bewährten nimmt Er die

Sprache und den Greisen die Urteilskraft. (21) Er gießt Ver=

aditung auf die Fürsten und macht den Helden kampfunfähig

[wörtliai: löst ihm den Gürtel]. (22) Er offenbart das im Fins tern

Verborgene und führt Todesschatten zum Licht. (23) Er läßt

Völker groß werden — und untergehen. Er breitet Völker aus —

und führt sie fort. (2$) Er nimmt den Häuptern des Landes die

Einsicht und läßt sie in wegloser Wüste irren. (25) Sie tappen

im Dunkeln ohne Licht, Er läßt sie wanken gleich Trunkenen.

Kap. 13

(1) Siehe, das alles hat mein Auge gesehen, mein Ohr hat es

gehört und gab darauf acht. (2) Was ihr wißt, das weiß ich auch.

Hinter euch stehe idi nicht zurück. (3) Dagegen möchte idi zum

Allmächtigen reden und wünschte, mit Gott zu rechten. (4) Ihr

aber seid Lügenauf binder, allesamt Quacksalber! (5) Adi, daß

ihr dodi schweigen wolltet, dann würde man euch für weise

halten. (6) Vernehmt nur meine Zurechtweisung und hört die

Entgegnungen meiner Lippen! (7) Wollt ihr Gott zuliebe Unrecht

reden? Wollt ihr zu seinen Gunsten schwindeln? (8) Wollt ihr

für ihn Partei ergreifen oder Gottes Fürsprecher sein? (9) Wäre

es gut, wenn Er euch untersuchte? Könnt ihr Ihn täusdien, wie

man Mensdien täuscht? (10) Er würde euch gründlich zurediU

weisen, wenn ihr heimlidi Partei ergreift. (11) Sollte Seine Hoheit

euch nicht schrecken und nidit die Furdit vor Ihm auf euch

fallen? (12) Eure Denksprüche sind Aschensprüche, und eure

Festungswerke sind aus Lehm.

(13) Schweigt vor mir — idi will reden — es ergehe über midi,

was da wolle! (14) Soll idi mein Fleisch in meinen Zähnen fort*

tragen? Idi nehme mein Leben in meine Hand. (15) Siehe, Er

wird midi töten, idi habe nichts zu hoffen. Nur will idi meinen

Handel vor Ihm reditfertigen. (16) Sdion das wäre mir eine

Hilfe, denn ein Gottloser kommt nicht vor Ihn. (ly) Hört, hört

dodi meine Rede! Meine Erklärung komme euch zu Ohren! (18)

Seht, idi habe meine Verteidigung hergeriditet; idi weiß, daß

idi redit bekomme. (19) Wer iet's, der mit mir stritte? Dann

wollte idi schweigen und versdieiden. (20) Zweierlei tue mir

nidit an, dann werde idi midi nicht vor Dir verbergen. (21)

Ziehe Deine Hand von mir'weg und ersdirick midi nidit mit

Deiner Furcht! (22) Rufe dann, so will idi Dir antworten. Oder

idi werde reden, und Du erwidere mir! (23) Wieviel sind

meiner Sünden und Schulden? Tue mir meine Sünden und Frevel

kund! (24) Warum verbirgst Du Dein Angesicht und hältst midi

für Deinen Feind? (25) Verscheuchst Du ein verwehtes Blatt?

Verfolgst Du einen dürren Halm? (26) Du verschreibst mir

Bitteres und läßt midi meine Jugendsünden erben. (2j) Du legst

meine Füße in einen Block und überwachst alle meine Pfade und

umringst meine Spuren. (28) Er aber (d. h. der Mensch) vergeht

wie Moder, wie ein Kleid durch Mottenfraß.

57

Kap. 14

(1) Der vom Weibe geborene Mensch hat ein kurzes Leben,

gesättigt von Unruhe. (2) Gleich einer Blume blüht er — und

verwelkt. Er flieht wie ein Schatten und hat keinen Bestand.

(3) Und gegen einen solchen hältst Du Dein Auge offen und

ziehst mich ins Gericht vor Dir. (4) Gibt es denn einen Reinen

von den Unreinen? Nicht einen einzigen! (5) Denn seine Tage

sind bestimmt und die Zahl seiner Monde bei Dir — Du hast

ihm eine Schranke gesetzt, die er nicht überschreitet. (6) So

blicke weg von ihm, daß er Ruhe habe! Daß er wie ein Tage*

löhner sich seines Tages freue.

(j) Denn ein Baum hat noch Hoffnung, wenn er gefällt wird,

daß er wieder aufsprießt, und sein Schößling hört nicht auf. (8)

Wenn seine Wurzel in der Erde alt und sein Stamm im Staube

stirbt, (9) so sproßt er wieder vom Geruch des Wassers und

treibt Zweige, als wäre er (neu) gepflanzt. (10) Aber der Mann

stirbt und ist dahingestreckt, und der Mensch verscheidet. Und

wo bleibt er? (11) Es schwinden die Wasser aus dem See, und

der Strom versiegt und vertrocknet — (12) so legt sich der

Mensch hin und steht nicht wieder auf. Soweit die Himmel sind,

wachen sie nicht auf und werden aus ihrem Schlaf nicht geweckt.

(13) Ach, daß Du mich in der Unterwelt verborgen hättest und

mich verstecktest, bis Dein Zorn sich legte! Wenn du mir eine

Schranke setztest und (danach) an mich dächtest! (14) Wenn ein

Mensch stirbt — wird er wieder leben? Alle meine Dienstzeit

würde ich harren, bis meine Ablösung käme. (25J Du würdest

rufen, und ich würde Dir antworten. Du würdest Dich nach dem

Werk Deiner Hände sehnen. (16) Wenn Du jetzt meine Schritte

zählst, so wärst Du (doch) nicht ein Wächter über meine Sünde.

(ij) Mein Frevel wäre versiegelt im Bündel, und meine Schuld

wäre übertüncht.

(18) Jedoch ein Berg zerfällt im Sturz, und ein Fels wird von

seinem Platz gerückt. (19) Das Wasser höhlt die Steine aus,

seine Fluten schwemmen das Erdreich weg — und die Hoffnung

des Menschen läßt Du untergehen. (20) Du überwältigst ihn für

immer, und er geht dahin. Du entstellst sein Antlitz und stößt

ihn weg. (21) Werden seine Kinder geehrt, so weiß er es nicht;

sind sie bedrängt, so nimmt er's nicht zur Kenntnis. (22) Sein

Körper fühlt nur den eigenen Schmerz, und seine Seele trauert

nur um ihn selbst."

Hiob ist der Versuchung, in die seine Freunde ihn zu führen

suchten, nicht erlegen. Die Freunde meinten bisher, daß Hiob zu

neuem Wohlstand und neuer Zufriedenheit kommen könnte, wenn

er sich Gott gegenüber dementsprechend verhielte. In seiner langen

Antwort, der dritten Rede an seine Freunde, mit der der erste Rede=

kreis schließt, zeigt Hiob noch eindringlicher als bisher, daß er ehr=

licherweise den Weg der Freunde nicht betreten könne. Der Gegen=

satz zwischen ihm und den drei Freunden wird deutlicher.

Im ersten Teil dieser Antwort redet Hiob seine Freunde an

(12, 2—13, 12). In der zweiten Hälfte dagegen (13, 13—14, 22) hat

er es mit Gott allein zu tun.

Die Widerlegung der Freunde (12, 2—6). Die Grobheit Zophars

(11, 2. 12) hat auch Hiob gereizt. Er antwortet in beißender Ironie.

Die Freunde scheinen ihn für einen dummen Jungen zu halten, den

sie erst belehren müßten. In ihrer selbstsicheren Weisheit überheben

sie sich über Hiob. „Ja, ihr seid mir schon die Rechten! Wenn ihr

mal nicht mehr- da seid, so ist's gewiß aus mit aller Weisheit auf

Erden!" — so spottet er (V. 2). — Aber auch Hiob zählt sich nicht

zu den Dummen. Er kann ohne Überhebung sagen, daß er nicht

weniger sei als seine Freunde. Als solcher ist er bekannt (V. 3). —

Und nun klagt er seine Freunde an, daß sie, statt ihn zu trösten, ihn

zum Gespött gemacht haben. (Vgl. 30, 1; Ps. 52, 8; Jer. 20, 7 und

öfter!) Er, der Gottes Erhörung erlebte und als der Fromme geehrt

war, fühlt sich von den eigenen Freunden verhöhnt (V. 4). — Als

der schwer vom Schicksal Betroffene erfährt er Verachtung von Seiten

derer, die sich selbst so sicher fühlen. Dem Wankenden geben sie

noch einen Stoß. Das ist bitter (V. 5). — Ja, nach der Lehre von der

mechanischen Vergeltung scheinen jene gerechtfertigt zu sein, die

Unheil und Verwüstung anrichteten und dadurch Gott erzürnten.

Solange dieser sie nicht richtet, gelten sie offenbar als gerecht. Auf

diese Weise haben sie Gott sozusagen in die eigene Hand genommen

59

und „zum Diener der menschlichen Macht herabgewürdigt" (Wei=

ser 91). „Gott in der Faust" nannte Herbert von Oettingen seine

seelsorgerliche Auslegung des Hiobbuches. Die Religion als Mittel

zum Zweck! Das war es ja, wessen Satan Hiob vor Gott verdächtigte

(V. 6).

Was ist die menschliche Weisheit (12, 7—12)? Es scheint, daß

Hiob hier ein ihm bekanntes Lied zu Hilfe nimmt, um alle mensch=

liehe Weisheit zu ironisieren. Die unvernünftige Kreatur ist oft

weiser als der Mensch in seinem Diskutieren und Problematisieren.

Man wird an Jesu Wort von den unmündigen Kindern erinnert, zu

denen die klugen Leute sich erst bekehren sollten (Mark. 10, 15;

Matth. ii, 25). Das Vieh könnte dich belehren und die Vogelwelt

es dir beibringen, die Pflanzen und die stummen Fische könnten dir

etwas „erzählen" von Gottes Weisheit (V. 7. 8). — Die Schöpfung

preist ihren Schöpfer, und in ihm selbst sollte sich der Mensch ge=

borgen wissen. In V. 9 findet sich das einzige Mal im poetischen

Hauptteil in Hiobs Mund der Name Jahves. Sonst spricht er nur vom

„Allmächtigen". Auch das würde darauf hinweisen, daß Hiob hier

ein fremdes Wort zitiert (V. 9. 10). — Menschlicher Autorität soll

sich niemand kritiklos beugen. Wie der Gaumen die Speise schmeckt,

so sollen die Ohren prüfend hören. Mit dem Greisenalter allein ist

die Weisheit noch nicht gegeben (V. 11. 12).

Gott entthront alle menschlichen Größen (12, 13—25). Auch

dieser Abschnitt, der einem anbetenden Choral gleicht, könnte ein

Zitat sein, das Hiob hier zur Belegung seiner Gedanken benutzt.

„Bei Ihm ist Weisheit." öfters redet Hiob von Gott in der dritten

Person, ohne ihn mit Namen zu nennen. Gott allein ist die Quelle

aller echten Einsicht (Dan. 2, 20 f.). Solch anbetende Abschnitte bringt

Hiob in seinen Reden gern. Vor dieser Weisheit Gottes schwindet

alles Wissen und alle Erfahrung der „Weisen" (V. 13). — Aber

Gottes Tun entzieht sich daher jeder menschlichen Berechnung. Bald

baut er, bald bricht er; bald bindet er, bald löst er. So handelt er

im Geschick des einzelnen Menschen wie auch draußen in der Natur

(V. 14. 15). — Macht und Verstand ist letztlich nur bei Gott. Alles

— selbst der Irrende wie der, der ihn in die Irre führt — geht letztlich

auf Gott zurück. Siehe Jes. 45, 7! (V. 16)

60

\ An einer Reihe von Beispielen zeigt Hiob, wie Gott die Klugen

zu Narren und die Mächtigen zu Schwächlingen macht. Hochgestellte

Ratsherren gehen barfuß in die Gefangenschaft, kluge Richter ver=

fangen sich im Irrtum (V. 17). — Wen Könige gefangenhielten, den

befreit Gott und läßt dafür jene am Strick in die Gefangenschaft

geführt werden. Priestern und solchen, die meinen, nicht gestürzt

werden zu können, geht es nicht anders (V. 18. 19). — Selbst, wer

als „bewährt" galt, weiß keine Antwort mehr, und auch die Alten

werden zu Narren (V. 20). — Hochgeehrte Fürsten fallen in Ver=

achtung. Die Starken werden kampfunfähig. Wer wollte sich da noch

überheben? (V. 21) — Dieses alles verbindet Hiob aber nicht mit dem

rechnenden Vergeltungsglauben. Er läßt vielmehr Gottes Handeln

in seiner Rätselhaftigkeit bestehen. Aus dunklen Tiefen, die uns

Menschen unzugänglich sind, holt Gott seine Entschlüsse und Pläne

hervor (V. 22). — Wie im Leben des einzelnen, so hat Gott auch in

der großen Weltpolitik seine unberechenbaren Wege. Das muß auch

die Völker demütig machen. Vielleicht weisen diese Verse auf Israels

Geschichte (V. 23. 24). — Die Großen der Welt tappen auch nur wie

Trunkene unsicher auf ihrer Straße (5. Mose 28, 28f.; Jes. 59, 9f.;

Spr. 4, 19). Wie ratlos sind oft gerade jene, denen die Geschicke der

Völker anvertraut sind! (V. 25)

Eine scharfe Kritik an Hiobs Freunden (13,1—12). Es ist deutlich,

daß die Freunde an Hiob vorbeireden. Von ihnen erwartet er keine

Hilfe. Neues können sie ihm nicht sagen (V. 1. 2). — Doch von Gott

kommt Hiob nicht los. Was die Menschen — selbst seine Freunde —

sagen, ist ihm bedeutungslos geworden, aber mit Gott sucht er die

Begegnung (V. 3). — Für seine Freunde hat er nur harte Worte. Die

Kluft zwischen ihm und ihnen wird von Rede zu Rede breiter. Ehe

sich Hiob an Gott wendet, rechnet er mit seinen Freunden ab. Sie

gleichen Quacksalbern und Scharlatanen, weil sie viele Worte, ja

sogar unwahre, machen und doch keine Hilfe und Heilung für ihn

bringen (V. 4). — Hätten sie bloß geschwiegen! Dann hätten sie sich

nicht so bloßgestellt. Siehe Spr. ij. 28! (V. 5) — Erst wenn sie fähig

wären, Hiob zu Wort kommen zu lassen und auf ihn einzugehen,

könnte es anders werden (V. 6).

Alle „fertige" Theologie hat keine Gabe der Wahrnehmung.

61

Man kommt mit vorgefaßter Meinung an die Dinge und meint, alles

schon vorher zu wissen. Darum biegt man die Wirklichkeit um.

Damit alles in das System paßt, korrigiert man offenbar Tatsachen

und meint noch, zu Gottes Gunsten zu reden und sein Handeln

haarklein erklären zu können (V. 7). Welch eine Vermessenheit, für

Gott Partei ergreifen zu wollen und ihn gar gegen die Anfechtungen

der Menschen zu verteidigen! Wie deutlich wird hier, daß Hiob trotz

aller Verworrenheit der Wahrheit Gottes näher steht als seine so

selbstsicheren Freunde! „Gott hat es nicht nötig, daß andere mit

unwahren Mitteln und unlauteren Motiven seine Sache vertreten"

(Fohrer 248). (V. 8) — Hiob dreht den Spieß um: Es könnte der, den

sie mit unzureichenden Mitteln verteidigen, zu ihrem Richter werden.

„Hinter ihrer zur Schau getragenen Frömmigkeit ist die Selbstsucht

verborgen, der es nicht um Gott geht, sondern um das eigene Ich"

(Weiser 97). Wieder merken wir, daß die Freunde jene Frömmigkeit

verkörpern, die dem Satan in seinen Plan paßt (V. 9). — Gott würde

sie nicht schonen. Sie sollten sich daher vor der Heiligkeit und

Hoheit Gottes fürchten. In diesem Erschauern vor seiner Heiligkeit

ist Gott eher zu erfassen als durch alle menschliche Berechnung.

Dieses Gottesbild Hiobs wird auch sonst in der Bibel bezeugt (vgl.

2. Mose 15, 11; 5. Mose 7, 21; 10, 17; Ps. j6, iz; 119, 120; Jes. 2,

10. 19 ff.; 6, 5; 8, 13 und auch sonst sehr oft). In unserer Frömmig=

keit ist diese Vorstellung weithin verlorengegangen (V. 10. 11). —

Gegen Gottes Heiligkeit sind die kümmerlichen Reden der Freunde

nichtig. Sie wollen aus Gott ein Rechenexempel machen und meinen,

ihn damit in ihrer Hand zu halten (12, 6). "Aschensprüche" — das

sind Worte, die in die Asche geschrieben sind und darum bald vom

Winde verweht werden. Alle ihre Beweise, hinter denen sie sich

verschanzen, sind tönerne Befestigungen (V. 12).

Hiobs Herausforderung Gottes (13, 13—28). Nun wendet sich

Hiob von seinen Freunden ab. Er will es nur mit Gott zu tun haben.

Hier fallen alle Entscheidungen. Er ist zu jeder Konsequenz bereit,

komme, was kommen mag (V. 13). — Durch zwei sprichwortähnliche

Bilder, die nicht leicht zu erklären sind, zeigt Hiob seine Entschlos=

senheit. „Ich nehme mein Leben in meine Zähne", gleich einem

Raubtier, das seinen Raub davonträgt (vgl. das gegenteilige Bild in

62

Phil. 2, 6, wo Jesus sein Leben nicht wie einen Raub festhält, sondern

es zu opfern bereit ist). Hiob will sein Leben in die eigene Hand und

Verantwortung nehmen. Mag es wie ein titanischer Trotz klingen

— es ist zugleich die Verantwortung, die Gott jedem zuschiebt (vgl.

Ps. 119, 109). Hiob weiß von der Gefahr. Er will ihr standhalten.

Zum Ausdruck vgl. Rieht. 12, 3; 1. Sam. 19, 5; 28, 21! (V. 14) —

„Er", das heißt Gott, kann ihn wohl töten. Hiob malt sich keine

rosige Hoffnung aus. Dennoch will er seinen Lebenswandel vor Gott

rechtfertigen, ehe er gerichtet wird. Nach einer alten Lesart könnte

man auch statt: „Ich habe nichts zu hoffen" lesen: „Ich will auf Ihn

hoffen"". Doch scheint das wie eine Verbesserung jenes trostlosen

Wortes (V. 15). — Ihm will es schon als Heil erscheinen, überhaupt

vor Gottes Angesicht zugelassen zu werden, was dem Frevler nie

gestattet wird (V. 16). — Offenbar wollten die Freunde ihn hier

unterbrechen. Darum ruft Hiob sie noch einmal zu aufmerksamem

Hören auf (V. 17). — Er hat sich gerüstet und vorbereitet und weiß

von sich aus, daß er nichts Unrechtes vertritt (V. 18).

Fast meint man hier schon den Jubel des Paulus zu hören („Wer

will die Auserwählten Gottes beschuldigen?", in Rom. 8. 33), wenn

Hiob sieghaft fragt: „Wer wollte mit mir prozessieren?" Noch denkt

Hiob, er könnte sich Gott gegenüber behaupten, doch er weiß: Findet

sich jemand, der ihn göttlich widerlegt, so ist das sein Tod (V. 19).

— Darum bleibt Hiob auch nicht siegesgewiß. Nur wenn Gott ihn

herzuläßt und Seine lastende Hand von ihm nimmt (Ps. 32, 4), kann

es solch ein Gespräch mit Ihm geben (V. 20. 21). — Dann aber gäbe

es einen echten Dialog zwischen beiden (V. 22). Hiob ist sich solch

einer Verfehlung, wie seine Freunde sie aus der Größe seines Leides

schließen, nicht bewußt. Deshalb fordert er Gott auf, es ihm zu

zeigen, wenn er wirklich solch schrecklichen Gerichts schuldig sei

(V. 23). — Gott verbirgt sich vor ihm wie vor einem Feinde. Wir

kennen diese Klage aus den Psalmen: 27, 9; 80, 8; 89, 47; 102, 3;

143, 7 (V. 24). — Gott läßt ihn wie ein welkes Blatt fallen und weg=

wehen oder wie einen Strohhalm beiseitefegen. Vgl. Ps. 1, 4; 3. Mose

26, 36; Jer. 13, 24! (V. 25) — Soll alle Bitternis ihn an die Unbe*

sonnenheit der Jugend und ihrer Fehltritte erinnern (Ps. 25, 7)?

Hiob scheint vom naiven Vergeltungsglauben der Freunde ange=

63

steckt, der uns Menschen ohnehin immer so naheliegt (V. 26). —

Der 27. Vers ist nicht eindeutig zu übersetzen. Alte Rabbinen über-

setzen: „Meine Füße bestreichst du mit Kalk" — damit Gott Hiobs

Fußspuren besser verfolgen könne. Das würde zum zweiten Teil des

Verses passen. Aber die Übersetzung ist fragwürdig. Auf jeden Fall

macht Hiob Gott den Vorwurf, daß er um ihn herumspioniere, um

ihn schuldig zu sprechen (V. 27). — Der Mensch aber (Hiob spricht

hier von sich in der dritten Person) ist hinfällig wie Mottenfraß

(Ps. 39, 12; 102, 27; Jes. 50, 9; 51, 6. 8; Hos. 5, 12). Lohnt sich

darum Gottes große und peinliche Aufmerksamkeit? (V. 28)

Die Vergänglichkeit des Menschen (14, 1—6). Auf den in Kap.

13. 28 angeklungenen Gedanken von der Hinfälligkeit des Menschen

geht Hiob nun ausführlicher ein. Durch den Hinweis auf diese möchte

er seine Bitte zu Gott um Nachsicht und Linderung seiner Leiden

unterstützen. Das Leben des Menschen ist ja ohnehin so kurz. „Unser

Herz ist unruhig in uns", sagt das bekannte Wort Augustins. Hiob

sagt hier sogar: „gesättigt von Unruhe"; das Leben ist randvoll mit

Friedlosigkeit und Ängsten (V. 1). — Der Vergleich mit der Blume

und dem Gras des Feldes ist in der Bibel oft benutzt (2. Kön. 19, 26;

Ps. j,j, 2; 90, 5f.; 1O2, 12; 103, 15; 129, 6; Jes. 40, 6 if.). Gerade

in Palästina ist der schnelle Übergang vom Blühen zum Welken —

oft unter Einfluß des östlichen Wüstenwindes — deutlich zu beobach=

ten. Auch das Bild vom Schatten unterstreicht das Dahineilen und

die Inhaltslosigkeit des kurzen Lebens (Ps. 39, 6 f.) (V. 2). — Und

solch eine Eintagsfliege, die ohnehin wenig vom Leben hat, wird

von Gott so wichtig genommen und zur Verantwortung gezogen

(V. 3). — Hiob steckt selbst noch im Vergeltungsglauben. Aber wer

ist rein und ohne Sünde unter den Menschen (1. Mose 6, 12; Ps.

14. 3; Rom. 3, 10ff. 23)? Ahnt hier Hiob etwas davon, was es für

des Menschen Geschick bedeutete, wenn ein Reiner käme, der von

sich sagen könnte: „Welcher von euch kann mich einer Sünde

zeihen?" (Joh. 8, 46; auch 2. Kor. 5, 21; 1. Petr. 2, 22; 1. Joh. 3, 5;

Hebr. 4, 15)? Die Verzweiflung Hiobs zeigt den leeren Raum, in den

der eintreten soll, der oft in der Bibel „der da kommen soll" genannt

wird (V. 4). — Über dem Leben des unreinen, unruhigen Menschen

steht ja Gottes Vorsehung und Plan. Ist der Mensch überhaupt frei

64

(Ps. 139, 16)? Sein Lebensweg ist nach allen Seiten beschränkt und

begrenzt (V. 5). — Während die Frommen des Alten Testaments oft

um den Anblick durch die Augen Gottes bitten (1. Mose 16, 13;

Ps. 31, 17; 32, 8; 8o, 4; 119, 135 und öfter), fürchtet Hiob Gottes

Augen. Sie beunruhigen ihn. Im Neuen Testament ist die Not be=

endigt durch den, der Ruhe schafft für unsere Seele (Matth. 11, 29).

Hiob sucht nur ein Minimum von Glück und Zufriedenheit — gleich

einem Tagelöhner, dessen Tagewerk bescheiden ist (V. 6).

Ohne Ewigkeitshoffnung (14, j—12). Wie armselig das Leben

ist, zeigt die Hoffnungslosigkeit im Blick auf den Tod. Auch fällt

das „Noch nicht" des Alten Testaments in die Augen. Selbst ein

Baum hat mehr Aussicht, sich aus dem alten Wurzelstock zu regene=

rieren, auch wenn der Stamm gefällt ist. Ähnlich Jes. 6,13; 11,1;

auch 53, 2 (V. 7). — Mag gar die Wurzel absterben, so entstehen

vom „Duft des Wassers" neue Triebe, und der Baum erneuert sich.

Der „Duft des Wassers" ist wohl ein poetischer Ausdruck für den

Tau (V. 8. 9). — Aber nicht so der Mensch. Er verschwindet. „Wo

bleibt er?" fragt Hiob. Vom irdischen Leben her öffnet sich kein

Blick in die weitere Zukunft (V. 10). — Im nächsten Vers scheint

eine Redensart vorzuliegen (vgl. Jes. 19, 5): Selbst Ströme versiegen

und verlieren ihr Leben. So versiegt das Leben des Menschen im

Tode (V. 11). — Soll der zweite Satz in V. 12 heißen: „Bis die

Himmel vergehen", das heißt: bis die Welt untergeht? Wir werden

im Folgenden sehen, daß Hiob trotz seiner Hoffnungslosigkeit „von

unten her" nicht ohne Hoffnungsschimmer „von oben her" ist (vgl.

auch Ps. 49,16; J2,, 23 ff.; 102, 26ff.; Jes. 51, 6). Gewiß dürfen wir

hier nicht eine neutestamentliche Hoffnung hineinlesen, sollten aber

erkennen, daß Hiob nur von der Hilflosigkeit und Hinfälligkeit des

Menschen spricht und nicht etwa der Macht Gottes Schranken setzt.

Die Bibel kennt keinen Dualismus (wie etwa die altpersische Reli=

gion), wo zwei gleichstarke Potenzen miteinander kämpfen: Licht

und Finsternis, Leben und Tod, Gott und Satan. Der biblische

Monismus kennt nur den Einen (= monos), der die Macht hat über

Leben und Tod (V. 12).

Wunsch und Hoffnung (14, 13—17). Deshalb sind die nächsten

Verse bei all ihrer Rätselhaftigkeit doch auch aufschlußreich. Hiob

65

wird mit dem Rätsel des Todes nicht fertig. Bald wünscht er ihn

sich, bald sieht er ihn als peinliche Grenze. Bald ist er sein Freund,

und bald ist er sein Feind. Jetzt wünscht sich Hiob in der Totenwelt

verborgen und verwahrt zu sein, bis Gottes Zorn, der so schwer auf

ihm lastet, vorübergeht gleich einem Unwetter. Man vergleiche dazu

etwa Arnos 9, 2; Ps. 139, 8; besonders aber Jes. 28,15—18, wo auch

solch Verborgenwerden im Zusammenhang steht mit einer einmali=

gen Auferstehungshoffnung ! Hiob wünscht sich — und rechnet auch

mit der Möglichkeit —, daß Gott seiner, nachdem er eine Weile im

Totenreich verborgen war, wieder in Gnaden gedächte (V. 13).

Doch gleich kommt der Zweifel: Kann denn ein Verstorbener

wieder leben? Vom Menschen her besteht keine Möglichkeit; sollte

aber Gottes Schöpfermacht es ihm dennoch schenken, so wollte er

sein Leiden als Frondienst tapfer tragen, bis die „Ablösung" von

seinem schweren Posten erfolge. Gewiß ist das noch kein evange=

lischer Auferstehungsglaube. Weiser sagt dazu: „Der christliche

Auferstehungsglaube ruht auf einem ganz anderen Fundament, das

für die Menschheit des alttestamentlichen Zeitalters noch nicht ge=

offenbart war" (106). Christlicher Auferstehungsglaube ist weder

eine Idee noch ein Wunschtraum. Die lebendige Hoffnung des Chri=

sten ist begründet in der geschichtlichen Tatsache der Auferstehung

Jesu Christi (V. 14). — Schon früher (10, 3. 8—12) hat Hiob sich

darauf berufen, daß er ein Geschöpf Gottes sei, an dem dieser ein

persönliches Interesse haben müsse. Nach solch einer Gemeinschaft

sehnt sich Hiob. Würde er „abgelöst" werden aus seinem Leben voll

Leiden zu einer neuen Existenzform, so wäre ein kindlicher Gebets=

verkehr möglich (V. 15). — Ist die Auslegung der vorhergehenden

Verse recht (wir folgen hier Professor Weiser), so schildern auch die

nächsten Verse das von Hiob erhoffte neue Gottesverhältnis. Nicht

mehr wie ein Inquisitor (vgl. 10, 6) würde Gott auf ihn achthaben,

sondern als treuer Wächter (im Sinne von Ps. 121, 4 ff.), nicht mehr

dazu, um seine Fehltritte festzustellen, sondern um ihn zu bewahren

(V. 16). — Alle seine Sünden wären in einem Beutel versteckt oder

mit Tünche überstrichen — also auf jeden Fall unsichtbar im Sinne

von Jes. i, 18; 44, 22; Micha 7, 19; Ps. 32, 1 und öfter (V. 17).

(Fohrer schließt sich diesem Verständnis nicht an. Durch eine geringe

66

Textveränderung gemäß der Septuaginta, der alten griechischen

Übersetzung, in V. 16 ändert er den Sinn des Verses so, daß der

alte Vorwurf aus Kap. 10, 6 bestehen bleibt. Doch wäre dann der

Zusammenhang mit V. 13 schwer festzuhalten.)

Die Hoffnung erlischt (14, 18—22). Die alttestamentliche Offen=

barung gibt noch keine gewisse Ewigkeitshoffnung. Deshalb verfliegt

der Hoffnungsschimmer Hiobs vor der Realität seiner quälenden

Gegenwart. Wo keine Gewißheit der Auferstehung Jesu ist, da ist

auch keine gewisse Ewigkeitshoffnung. „Er kennt noch keinen Oster=

tag, er bleibt bei der Sehnsucht, die vergeblich ihre Schwingen hebt"

(Lamparter 96). Das alles läßt sich aus der Theologiegeschichte nach=

weisen. — Hiobs Augen schauen auf die Vergänglichkeit dieser Welt.

Selbst die Berge, die in der Bibel Bilder der Beständigkeit sein kön=

nen (Ps. 36, 7), sind vergänglich (Ps. 46, 3 f.; $j, 5). Sie bröckeln

ab und stürzen in die Tiefe, wenn das Wasser sie unterhöhlt. Das

Hochwasser trägt die Erde davon. So läßt Gott menschliche Hoff=

nung dahinsinken (V. 18. 19). — So endet diese Rede Hiobs, die

einen Hoffnungsstrahl aufblitzen ließ, doch wieder in tiefer Todes=

Verzweiflung, die keine Hoffnung kennt. Gott überwältigt den Men=

sehen und stößt ihn in den Tod. Man lese dazu 1. Sam. 20, 3; Ps.

39, 14; Pred. 1, 4; 3, 20, um die ganze Armut eines Glaubens ohne,

Ewigkeitsgewißheit zu erkennen! (V. 20) — Mögen seine Nachkom=

men Ehre und Erfolg haben oder durch Not und Gedränge gehen —

der Tote nimmt nicht mehr daran teil (V. 21). — Die harte Gegen=

wart der eigenen notvollen Existenz nimmt den Menschen bis zuletzt

gefangen (V. 22).

Auch Hiob muß den Karfreitag bis zur Gottverlassenheit durch=

kosten, ehe er eine Lebenshoffnung empfangen kann.

3. Der zweite Redekreis (Kap. 15—21)

a) Die zweite Rede des Eliphas (Kap. 15)

(1) Darauf erwiderte Eliphas von Theman und sprach: (2) „Sollte

ein Weiser mit windigem Wissen antworten und sein Inneres mit

dem Wüstenwind füllen? (3) Soll er mit Worten schelten, die

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68

nichts nützen, und mit Reden, durai die nichts gefördert wird?

(4) Wahrlich, du zerbrichst auch die Furcht Gottes und minderst

die Andacht vor Gott! (5J Dein Mund zeigt deine Schuld an, aber

du wählst die Sprache der Schlauen. (6) Dein (eigener) Mund

verdammt dich, nicht ich. Und deine Lippen zeugen gegen dich.

(7) Bist du etwa als erster Mensch geboren? Kamst du vor den

Hügeln zur Welt? (8) Hast du etwa im Rate Gottes gelauscht?

Und hast du da die Weisheit an dich gerissen? (9) Was weißt du

schon, was wir nicht wüßten? Was verstehst du, was uns nicht

bekannt wäre? (10) Graugewordene und Alte gibt es auch unter

uns, sogar älter an Tagen als dein Vater. (11) Sind die Tröstun=

gen Gottes dir zu gering? Oder ein Wort, das sanft mit dir redet?

(12) Wohin reißt dein Herz dich fort, und warum rollen deine

Augen, (13) daß du deinen Unmut wiederum gegen Gott wendest

und aus deinem Munde (solche) Reden hervorgehen läßt? (14)

Wie kann ein Mensch rein sein und ein vom Weibe Geborener

gerecht? (15) Siehe, (selbst) seinen Heiligen vertraut Er nicht,

und (auch) die Himmel sind nicht rein in Seinen Augen! (16)

Und nun gar der Abscheuliche, der Verdorbene — der Mann, der

Unrecht säuft wie Wasser!

(ly) Ich will dir's kund tun, höre mir zu! Ich will dir erzählen,

was ich schaute, (18) was die Weisen verkünden — und nicht ver=

schweigen — von ihren Vätern her. (19) Ihnen allein wurde das

Land übergeben; in ihre Mitte drang (noch) kein Fremder: (20)

Der Gottlose quält sich sein Leben lang, und dem Wüterich sind

die Zahl seiner Jahre verborgen. (21) Stimmen des Schreckens

klingen in seinen Ohren, der Zerstörer überfällt ihn mitten im

Frieden. (22) Er hofft nicht, aus der Finsternis zurückzukehren;

er ist für's Schwert ausersehen. (23) Er läuft nach Brot (und ruft:)

„Wo?" Er weiß, daß ihm ein Tag der Finsternis nahe bevorsteht.

(24) Not und Bedrängnis schrecken ihn auf. Es packt ihn wie ein

zum Kriege gerüsteter König, (25) weil er seine Hand gegen Gott

erhob und gegen den Allmächtigen stark sein wollte. (26) Mit

steifem Nacken lief er gegen Ihn — mit den Schildbuckeln seiner

Schilde. (2j) Er bedeckte sein Gesicht mit Fett und bereitete sich

Speck an die Lenden. (28) Und er wohnt in zerstörten Städten

und in Häusern, die unbewohnt bleiben sollten — die bestimmt

waren, Ruinen zu bleiben. (2p) Er wird niait reich, und sein Ver=

mögen hat keinen Bestand — sein Besitztum breitet sich im Lande

nicht aus (?). (30) Er entflieht nicht der Finsternis, sein Gesproß

trocknet in der Glut, und er vergeht durch den (Zorn*) Hauch

seines Mundes (?). (31) Niemand traue der Bosheit — er wird

irregeführt. Er tauscht (nur) Eitles ein. (32) Noch ist sein Tag

nicht da — so erfüllt sich's (schon), und sein Zweig wird nicht

mehr grünen (?). (33) Wie der Weinstock stößt er seine noch

nicht reifen Trauben ab, und wie ein Ölbaum wirft er seine Blüten

ab. (34.) Denn die Menge der Ruchlosen ist unfruchtbar, und

Feuer frißt die Zelte der Bestechung. (35) Schwanger mit Unheil

gebären sie Böses, und ihr Mutterschoß bereitet Trug."

(Diese zweite Rede des Eliphas ist leider textlich schlecht über=

liefert und kann daher in einigen Versen nicht unbedingt sicher über=

setzt werden.)

Eliphas spricht nicht mehr in der seelsorgerlichen Art seiner ersten

Rede zu Hiob. Auch er ist durch Hiobs letzte Rede gereizt, straft ihn

hart und stellt ihm das furchtbare Geschick eines Frevlers vor Augen.

Eliphas rechnet streng mit Hiob ab (15, 2—16). Zwar hat sich

Hiob weitere Reden der Freunde verbeten (13, 5. 13), aber Eliphas

kann auf das Gehörte hin nicht schweigen. Wie in seinen andern

Reden beginnt er auch hier mit einer Anzahl Fragen (4,1 ff.; 22,2 f.).

Er poltert seinen Unmut über Hiob förmlich heraus: Wie kann einer,

der sich für einen Weisen hält, so inhaltslos reden! „Windig" sind

seine Worte, weil sie kein Gewicht haben und dem Stroh gleichen.

Hiob ist offenbar in seinem Leibe gefüllt mit solchen Nichtigkeiten

(V. 2). — Was Hiob geredet hat, ist nutzloses Zeug und fördert gar

nichts. Man erkennt an Eliphas den Theoretiker, der für inhaltsvoll

nur ansieht, was die Gedanken klärt. An Hiob aber sollten wir

lernen, daß der Mensch noch mehr ist als ein bloßer Denker. Die

Einseitigkeit des berühmten Satzes von Cartesius („Ich denke, also

bin ich") hat sich auch im Abendland bis in die christliche Theologie

verhängnisvoll ausgewirkt (V. 3). — Hiobs Reden sind aber auch

religiös gefährlich. Wo bleibt die Gottesfurcht? Wo bleibt Raum zur

69

Andacht und Pietät? Eliphas merkt nicht, daß das ehrliche Ringen des

Verzweifelten — trotz mancher abwegiger Formulierungen — mehr

echte „Religion" und Gottesfurcht zum Inhalt hat als die abstrakten

Formeln, die er und seine Freunde aus der Kühltruhe ihrer Dogmatik

herausholen (V. 4). — Hiobs Heftigkeit kann sich Eliphas nur er=

klären als eine Flucht vor dem eigenen Schuldbewußtsein, das er

verdrängen möchte — mag er dabei in seinen Ausdrücken auch allerlei

List und Schlauheit verwenden. Hier steht der gleiche Ausdruck, wie

er für die Klugheit der Schlange in 1. Mose 3,1 gebraucht ist. Eliphas

hält Hiob einfach für einen Heuchler. Aus seinen Reden spricht das

schlechte Gewissen, seine Worte verdammen ihn (V. 5. 6).

Die nächsten Verse zeigen, wie sehr Eliphas, der „Weise", alle

Sachlichkeit fahrenläßt. So spricht der Empfindliche, der Gekränkte.

„Tu doch nicht so, als wärst du der erste unter den auf Erden Ge=

schaffenen — ehe denn die Berge wurden" (Ps. 90, 2) ! (V. 7) — „Du

tust so, als hättest du an Gottes Geheimkabinettstür gehorcht und

dort eine übermenschliche Erkenntnis gewonnen." Was solch eine

„Ratsversammlung" Gottes ist, wissen wir aus Kap. 1 und 2. Vgl.

auch 1. Kön. 22; Ps. 89, 8! (V. 8) — Die gekränkte Eitelkeit des

Eliphas ist fast kindisch. Hiob brauche ihn nicht zu belehren. Zu ihm

und seinen Freunden — seiner „Partei" — gehören so ehrwürdige

Alte, daß selbst der Vater Hiobs, wenn er noch am Leben wäre, sie

im Alter nicht erreichte. Eliphas verläßt seine Sachlichkeit (V. 9. 10).

— Er meint, in seiner ersten Rede (Kap. 4 und 5) dem Hiob mit

„Gottes Tröstung" gedient zu haben. Nun kränkt es ihn, daß seine

Worte nicht „ankamen". Hat er denn nicht sanft und lind gespro=

dien? (V. 11) — Er sieht in Hiobs Klagen nichts als Unbeherrschtheit.

Seine Augen verraten ihn. Das Wort heißt eigentlich: „zwinkern mit

den Augen". Fohrer und Weiser übersetzen beide treffend: „rollen

mit den Augen". Aber nicht nur der Ausdruck der Augen, noch deut=

licher zeigen die Reden Hiobs dem Eliphas, daß er Gottes Feind wurde

(V. 12. 13). — Inzwischen scheint Eliphas sich ein wenig gefangen

zu haben. So beginnt er wieder zu dozieren, zu belehren, wie er es

gern tut. Dabei sagt er dem Hiob nicht viel Neues, denn dieser hat

fast das gleiche gesagt (14,1—4). An der allgemeinen Sündhaftigkeit

der Menschen zweifelt hier niemand (V. 14). — Uns überrascht der

nächste Satz, der auch die Engel (das sind „seine Heiligen" — vgl.

Ps. 89, 8) als nicht voll vertrauenswürdig anspricht. Vor Gottes

Heiligkeit verblassen selbst diese „Heiligen". Wenn schon der Him=

mei nicht die gleiche Klarheit hat wie Gott selbst — wo bleiben dann

erst wir Menschen! Wir sind verdorben durch die Sünde und ein

Abscheu für den allein Heiligen (V. 15. 16).

Eliphas meint, er müsse Hiob, bei dem er mit seiner „milden"

Rede nichts erreichen konnte, nun mit dem schreckenerregenden Bilde

des Geschicks des Frevlers kommen, der im Widerspruch gegen Gott

sich versteift.

Das furchtbare Geschick des Frevlers (15, 17—35)- Es gehört zur

Theologie dieser Weisen, daß sie neben dem Geschick des Gerechten,

der „Gott nicht umsonst dient" (1, 9), das Unglück des Wider=

Sprechers und des verstockten Sünders schildern. War Hiob nicht mit

dem Zuckerbrot der Verheißung zu locken, so muß ihm jetzt mit der

Peitsche des Gerichts gedroht werden. Beides aber geht an Hiobs

Geschick vorbei. — Mit betonter Wichtigkeit beginnt Eliphas diesen

zweiten Teil seiner Rede. Wieder beruft er sich auf das, was er

schaute. Man kann also auch als ein trockener „Lehrer" zugleich

visionär sein (vgl. 4, 12 ff.). Eliphas bittet um gespannte Aufmerk=

samkeit. Er beruft sich auf die Weisheit und Erfahrung der Väter.

Einerseits hat Tradition bei ihm Gewicht, und er deckt sich gern mit

der Autorität der Alten — andererseits rühmt er sich einer persön=

liehen Offenbarung. Eliphas will wohl mit alledem seiner Rede das

nötige Gewicht geben (V. 17. 18). — Jene Alten empfingen die gött=

liehe Weisheit in einer Zeit, wo noch keine fremden Einflüsse durch

Einwanderer oder ausländische Strömungen ihre Erkenntnisse trüb=

ten. Hier bleiben uns einige Fragen: Meint Eliphas seine Heimat

Theman in Edom? Von Palästina könnte er schwerlich so reden, da

bekanntlich nach der Landnahme durch Josua allerlei Volksteile der

Ureinwohner im Lande blieben (Rieht. i, 19—35; 2, 2 f. 12 f.). Das

Land Theman jedoch galt als ein Sitz der Weisheit (Jer. 49, 7; auch

Obad. 8 f.). Bei Eliphas mag ein gewisser Lokalpatriotismus oder

Nationalstolz mitsprechen (V. 19).

Nun folgt die Schilderung des notvollen Zustandes des Gottlosen.

Eliphas beginnt nicht mit der Darstellung äußeren Unglücks. Es ist

ja deutlich, daß es dem Gottlosen oft sehr gut geht und ihm alles

gelingt (21, 7ff.; Ps. 49, 12; j$, 3 ff.). Darum erinnert er zuerst an

die inneren Nöte und Ängste, die nach außen nicht offenbar werden.

Der Gottlose ist sein Leben lang in innerer Qual. Bald sind es

Gewissensbisse, bald die Angst vor einem Ungewissen Schicksal. Er

fürchtet sich vor dem Tode und weiß nicht, wann er ihn treffen wird

(V. 20). — In seinen Ohren klingen Drohungen, als würde er von

Rachegöttern verfolgt. Vielleicht spielt Eliphas hier auf manches

Wort aus Hiobs Munde an (etwa 3, 25, wo ähnliche Ausdrücke

benutzt sind). Mitten im schönsten Frieden kann ihn der Zerstörer

oder Verwüster überfallen. Auch das hat Hiob selbst erfahren

(i, 15. fj). Lebensangst ist das Kennzeichen derer, die Gottes Schutz

und Frieden nicht kennen (V. 21). — Die Finsternis greift nach ihnen,

und sie können ihr nicht entfliehen. Der Gottlose weiß sich für

„das Schwert" aufgespart und fürchtet, ein gewaltsames Ende zu

nehmen (V. 22). — Aber auch mit seinem äußeren Geschick ist er

nie zufrieden. „Mitten im Überfluß sind diese Menschen gequält von

der Sorge ums tägliche Brot; sie können nie genug kriegen und

furchten doch, dabei verhungern zu müssen" (Weiser 117). Der

Lebenshunger und die Lebensangst treiben solche Menschen gleich»

zeitig um. Während das Leben sie nicht befriedigt, fürchten sie sich

vor dem Ende (V. 23). — Und so gleicht ihre notvolle Existenz jenen,

die von einem hochgerüsteten Feinde gepackt werden (V. 24). — All

das ist nur die Konsequenz davon, daß der Mensch gegen Gott

revoltiert und sich ihm gegenüber durchsetzen will. Wieder wird

deutlich, daß Hiob selbst gemeint ist (V. 25). — Hochmütig mit

ausgestrecktem Halse meint er, gegen Gott anrennen zu können —

gleich einem zum Sturm ansetzenden Soldaten, der seinen mit Leder=

buckeln gestärkten Schild vor sich her hält. Welch lächerliches Bild

der Vermessenheit! (V. 26). — Das seltsame Bild im nächsten Vers

versteht Weiser als Darstellung des dickgewordenen Genießers.

Fohrer dagegen versteht diese eigenartige Beschreibung als Zeichen

der Stärke eines Kriegers, der auf seine gesunde Widerstandskraft

vertraut. Wir werden an Ps. y^, 7 erinnert. Der materialistisch den«

kende Mensch pocht gern auf seine strotzende Kraft (V. 27). — Als

ein Zeichen seines titanischen Trotzes gegen die Gottesordnung wird

72

nun dem Frevler angekreidet, daß er in Ruinen und Trümmerstätten

seine Wohnung sucht. Geht es hier um Räuberhöhlen, die der vom

schlechten Gewissen durch Angst auch vor irdischer Strafe Gejagte

aufsucht? Wahrscheinlich erinnert das Wort daran, daß manche

Ortschaften durch Gottes Gerichte vernichtet wurden (1. Kön. 9, 8;

Jer. 19, 8). Diese durften nicht ohne seinen Befehl wieder aufgebaut

werden. Auch um den Wiederaufbau des zerstörten Jerusalems mußte

Gott angerufen werden (Ps. 102,15; auch 51, 20). Er selbst muß den

Befehl dazu geben (Jes. 44, 26; 61, 4; Jer. 31, 4). Ohne Gottes

vergebende und erneuernde Gnade sind solche Trümmerstätten

Wohnungen der Dämonen (Jes. 13, 20 £f.). Wer dieser Sachlage

trotzt, lehnt sich gegen Gott auf und fordert ihn heraus (V. 28). —

Der Segen Gottes kann auf einem solchen Menschen nicht liegen.

Wirklich reich wird er nicht, und was er besitzt, verflüchtigt sich.

„Sein Besitztum breitet sich im Lande nicht aus" — diese Über=

Setzung ist fraglich, da hier wieder ein sonst unbekanntes Wort

steht. Andere übersetzen: „Seine Ähre neigt sich nicht zur Erde",

das heißt: Sein Acker bleibt unfruchtbar (V. 29).

Die nächsten Verse sind textlich unsicher. Der Gottlose kann der

Finsternis nicht entfliehen (vgl. V. 22. 23). Die Flamme des Gerichts

(Hes. 21, 3) bringt all sein Werk zum Verdorren. Vielleicht sind hier

auch seine Sprößlinge, das heißt seine Nachkommen, gemeint. Gottes

Hauch kommt als Todeshauch über ihn (oder es heißt: „Seine Knospe

verweht der Wind") (V. 30). — Es ist darum töricht, der Bosheit sich

anzuvertrauen und sich ihrer zu bedienen. Auf diesem Wege erfahren

wir nur, daß Böses auch Böses hervorbringt (V. 31). Wenn auch sein

Tag, der Tag der Vergeltung, noch nicht erschien, so wird seine

Erfüllung nicht ausbleiben, und seine Nachkommen werden nicht

„auf einen grünen Zweig kommen". (Weiser liest hier: „Noch vor

der Zeit wird seine Palme welken, und sein Gezweig grünt nimmer=

mehr." Fohrer: „Noch vor ihrer Zeit welkt seine Ranke, und sein

Sproß wird nicht laubreich/') Der Text ist offenbar verdorben (V. 32).

— Mit neuen Bildern zeigt Eliphas den Bankrott eines Lebens in

Feindschaft gegen Gott. Es kann zu keiner Ernte kommen, wo der

Weinstock seine Trauben vor der Reife abfallen läßt, oder wo der

Ölbaum schon seine Blüten abstößt. (V. 33). — Die ganze Gesell=

73

schaft der Gottlosen ist unfruchtbar. Sie leben ein sinnloses, uner=

fülltes Leben. „Zelte der Bestechung" bewohnen sie, das heißt, sie

sind durch Bestechungsgelder, an denen Gottes Fluch haftet, reich

geworden. Gegen die Bestechlichkeit führten die Propheten in Israel

einen unbeugsamen Kampf (1. Sam. 8, 3; Ps. 26, 10; Spr. 17, 23;

Jes. i, 23; 5, 23; Micha 3, 11 und öfter). Das Feuer des Gerichts

wird über solche kommen (V. 34). — Mit einem auch sonst bekannten

Bilde betont Eliphas, daß es „der Fluch der bösen Tat ist, daß sie

fortdauernd Böses muß gebären". Lies auch Ps. 7, 15! (V. 35) —

Diese drohenden Bilder sind mit deutlicher Spitze gegen Hiob aus=

gesprochen. Er möge sich in ihnen wiedererkennen.

b) Die vierte Antwort Hiobs (Kap. 16 und 17)

Kap. 16

(1) Da erwiderte Hiob und sprach: (2) „Das habe ich reichlich

gehört! Ihr seid alle ungeschickte Tröster! (3) Sind nun die

windigen Worte zu Ende? Oder was hat dich gereizt, daß du

(so) antwortest? (4) Auch ich könnte reden wie ihr, wenn eure

Seele an meiner Statt wäre. Da wollte ich mit Worten glänzen

gegen euch und meinen Kopf über euch schütteln. (5) Ich wollte

euch stärken mit meinem Munde und meine Lippen vom Beileid

zurückhalten. (6) Doch wenn ich so reden wollte, so ist darum

mein Schmerz nicht gehemmt — hörte ich auf, so ginge er nicht

von mir.

(y) Doch jetzt hat Er mich erschöpft. Du hast meine Haus=

gemeinde verwüstet (?). (8) Du hast mich gepackt. Meine Ab=

gezehrtheit ward zum Zeugen, sie stand gegen mich auf und

klagt gegen mich ins Angesicht. (9) Sein Zorn zerfleischt mich

und feindet mich an, Er knirscht über mich mit seinen Zähnen.

Als mein Feind schärft Er die Augen gegen mich. (10) Sie reißen

den Mund gegen mich auf, mit Schmähungen schlagen sie midi

auf die Backen und schließen sich gegen mich zusammen. (11)

Gott gibt mich den Buben preis und stürzt mich in die Hände

der Gottlosen. (12) Ich lebte ruhig — aber Er verstörte mich, Er

74

packte mich am Nacken und zerschmetterte mich. Er stellte mich

zur Zielscheibe auf. (13) Seine Geschosse fliegen um mich her —

Er durchbohrt mir mitleidlos die Nieren und vergießt meine Galle

zur Erde. (14) Er reißt mir einen Riß nach dem anderen — wie

ein Kriegsmann stürmt Er auf mich an.

(15) Einen Sack nähte ich mir für meine (bloße) Haut und steckte

mein Horn in den Staub. (16) Mein Gesicht ist gerötet vom

Weinen, und auf meinen Wimpern liegt der Todesschatten, (îy)

obgleich an meinen Händen kein Unrecht und mein Gebet lauter

ist. (18) Erde, bedecke nicht mein Blut! Mein Schreien komme

nicht zur Ruhe! (19) Doch auch jetzt — siehe, im Himmel ist

mein Zeuge und mein Fürsprecher [Bürge?] in den Höhen! (20)

Meine Freunde sind meine Spötter, doch schlaflos schaut mein

Auge auf zu Gott, (21) daß Er Recht schaffe zwischen dem Manne

und Gott, dem Sohne des Menschen und seinem Freunde. (22)

Es kommen noch wenige Jahre — und ich gehe den Weg dahin,

von dem niemand wiederkehrt.

Kap. ly

(1) Mein Geist ist verstört, meine Tage sind erloschen, und

meiner warten Gräber. (2) Wahrlich, Gespött umgibt mich, mein

Auge ist müde ihres Gezänks (?). (}) Leiste doch Bürgschaft für

mich! Wer sollte sonst in meine Hand einschlagen? (4) Denn ihr

Herz hast Du der Einsicht verschlossen, darum wirst Du sie nicht

die Oberhand gewinnen lassen. (5) Von Beuteverteilung berichtet

man seinen Freunden — aber die Augen der Kinder verschmach=

ten (?). (6) Er hat mich den Leuten zum Spottlied gestellt. Ich

bin geworden wie einer, dem man ins Angesicht spuckt, (y) so

daß mein Auge erlaschen ist vor Kränkung, und alle meine

Glieder sind den Schatten gleich. (8) Die Redlichen entsetzen sich

darüber, und der Unschuldige regt sich über den Ruchlosen auf.

(9) Doch der Gerechte hält fest an seinem Wandel, und wessen

Hände rein sind, der wird stärker. (10) Doch kehrt ihr nur alle

um und geht nur! Ich finde unter euch keinen Weisen. (11) Meine

Tage sind vorbei, meine Gedanken reißen ab (nämlich die Wün=

sehe meines Herzens). (12) Die Nacht macht man zum Tag, Licht

sei näher als die Finsternis (sagen sie). (13) Soll ich etwas hoffen?

75

(so ist es:) Die Totenweit sei mein Haus! In der Finsternis bereite

ich mir mein Lager. (14) Zum Grabe sage idi: Mein Vater bist

du — zum Gewürm: Mutter und Schwester! (15) Wo ist da noch

meine Hoffnung? Mein Glück? Wer wollte es erblicken? (16) Zu

den Riegeln der Unterwelt steigen sie hinab, wenn alle mitein*

ander in den Staub sinken/'

Die vierte Antwortrede des Hiob wendet sich nur kurz mit einer

scharfen Ablehnung an seine Freunde. Er rechnet mit ihnen nicht

mehr. Dagegen nimmt er sich viel Raum, um mit Gott zu reden.

Aufs neue zeigt er die kaum erträgliche Spannung: Von Gott ange=

griffen, läßt er Gott doch nicht los. Ja, er ruft Gott an gegen Gott.

„Er flüchtet sich von dem Gott, den er als Feind erkennt, zu dem

Gott, in dem er den Freund sucht" (Weiser 121).

Hiob weist seine Freunde ab (16, 2—6). Kräftig gibt Hiob seiner

Ungeduld über die Reden der Freunde Ausdruck: Ich habe nun genug

davon gehört! „Tröster voller Mühsal" — das heißt solche, die das

Leid nicht abnehmen, sondern vermehren. „Leidige Tröster" lautet

Luthers einmalige Übersetzung. Sie sind zum Trost ungeschickt und

untauglich (V. 2). — Ihre Worte sind „windig", inhaltslos, bald

verweht. „Wozu antwortest du mir überhaupt?" fragt er den Eliphas.

Es wird deutlich, daß einer den andern nicht mehr versteht und sie

aneinander vorbeireden (V. 3). Spottend sagt Hiob: Ja, wenn wir die

Rollen tauschten, könnte ich ebenso mit euch reden! Wie wäre euch

dann wohl zumute? Schöne Worte fände ich auch, aber ich schüttelte

verachtend den Kopf. Zum Bilde vgl. 2. Kön. 19, 21; Ps. 22, 8;

44, 15; 109, 25; Jer. 18, 16; Klagel. 2, i$\ (V. 4) — Alle seine

schönen Worte wären aber ohne echtes Beileid. Die Septuaginta, die

alte griechische Übersetzung liest hier: „nicht ohne". Wenn der Text

danach korrigiert würde, wäre der Sinn: ein Beileid nur mit den

Lippen, das nicht aus dem Herzen kommt (V. 5). — Der nächste Vers

kann verschieden verstanden werden. Entweder: Ich würde dennoch

euren Schmerz mitfühlen und darum anders reden als ihr. Oder aber:

Was helfen alle diese Erwägungen, die meine Lage nicht ändern;

denn meine Schmerzen bleiben ja die gleichen. — Diese zweite Deu=

rung scheint uns wahrscheinlicher (V. 6).

76

Hiob sieht sich von Gott grausam angegriffen (16, 7—14). Hiobs

Reden sind nicht vorbereitet oder gefeilt. Er spricht wie ein Fiebern*

der. Das erschwert die Übersetzung seiner Reden. Man darf keinen

logischen Aufbau erwarten. Er kann sich hier und da selbst wider=

sprechen. Mancher Abschreiber mag sich genötigt gefühlt haben, ihn

zu korrigieren. Das hat den Text an vielen Stellen verdunkelt. Wir

haben mit der körperlichen Schwäche und geistigen Erschöpfung

Hiobs zu rechnen. — Hier spricht er nun ohne Spott im strengen

Ernst seiner Leiden. Die stoßweise Rede zeigt seine Erregung. „Er

hat mich erschöpft" — so redet Hiob oft von Gott, ohne ihn zu

nennen. Mit Ihm — nicht mit seinen Freunden hat er es zu tun.

Nicht nur seine Kraft ist gelähmt — er ist auch einsam geworden.

Seine „Gemeinde" — damit ist zuerst seine Hausgemeinschaft, aber

im weiteren Sinn auch sein Freundeskreis gemeint. Viele Klage=

psalmen klagen darüber, daß sie in der Not von den Nächsten im

Stich gelassen worden sind. Die Bibel — zumal das Alte Testament —

kennt nicht den Individualismus, die gewollte Vereinzelung, unserer

abendländischen Welt. Lies: Ps. 27,10; 31,12; 35,14f.; 38,12; 41,

10; 69, 9; 88, 9. 19! (V. 7) — Nun redet Hiob Gott direkt an. Solch

Übergang von der dritten zur zweiten Person findet sich in Psalmen

und Propheten öfters, erst recht in den erregten Reden des Hiob.

Auch Paulus wußte sich von Christus ergriffen (Phil. 3,12). Er geriet

dadurch unter Jesu Einfluß und Anspruch und wußte sich reich

beschenkt (Phil. 3, 7 ff.). Hier aber erfährt Hiob den Griff Gottes als

Qual. Im Urteil seiner Freunde scheint sein abgezehrter Zustand ein

Beweis gegen seine Gerechtigkeit. Statt Mitleid zu erwecken, wird

sein Leiden Anlaß zur Verurteilung (V. 8). — In Worten, die wir aus

den Klagepsalmen kennen und die darum den Frommen in Israel

geläufiger waren als unseren Kirchenliedern, schildert Hiob den

Angriff seines Feindes. Zu einem solchen scheint Gott ihm geworden

zu sein. Man lese etwa Ps. 22, 8. 14; 35, 21; 57, 5; 88, 17! Hiob

fürchtet sich vor Gott wie vor einem drohenden Raubtier. Er sieht

sich geschmäht und geschlagen. Das erinnert aber auch an Micha

4, 14 und Jes. 50, 6 — Worte, die weithin messianisch verstanden

wurden. Weiser sagt dazu: „Hiob steht hier in einer Reihe mit der

großen Tradition der in der Anfechtung des Glaubens ringenden

77

Dulder des Alten Testaments, und es ist nicht von ungefähr, daß in

seiner Klage Anklänge an den leidenden Gottesknecht bei Deutero=

Jesaja und für den Christen die Linie bis hin zur Passion Christi

z. T. in wörtlicher Übereinstimmung wahrnehmbar werden" (123).

Gott übergibt den Gerechten in satanische Leiden und läßt die Gott=

losen über ihn triumphieren. Ähnliche Leiden durchlitt Jeremia

(V. 9—11). — Hiob schildert das feindliche Verhalten Gottes gegen

ihn in sich noch steigernden Bildern. Es ist hier „einem erschrecken=

den Entsetzen über Gott Ausdruck verliehen, das schwerlich über=

boten werden kann", schreibt Fohrer (287) zu den nächsten Versen.

Einst befand sich Hiob in Ruhe und Glück. Da griff Gott störend ein,

packte ihn am Nacken, schleuderte ihn zu Boden und machte ihn zur

Zielscheibe seiner Pfeile (6, 4; 7, 20). Es ist, als wenn ein Feind in

das friedvolle Idyll eines mit seinem Leben zufriedenen Bürgers

einbricht und ihm roh Gewalt antut (V. 12). — Seine Pfeile verwun=

den ihn an lebensgefährlichen Stellen. Ja, Wunde auf Wunde wird

ihm beigefügt, als wäre er mitten in einer kriegerischen Front

(Klagel. 3,12 f.). Nieren und Leber sind nicht nur empfindliche, leicht

gefährdete Organe, sondern gelten für den Israeliten auch für den

Sitz des Lebens wie bei uns das Herz (Spr. 7, 23). Wie ein feindlicher

Krieger stürmt Gott auf Hiob ein (V. 13. 14).

Hiob beschreibt seinen kläglichen Zustand (16, 15—22). In seiner

hoffnungslosen Lage hat sich Hiob auf der bloßen Haut in ein Trauer=

gewand gehüllt. Für ein solches gilt der große Sack aus Ziegenhaaren

überall im Alten Testament (1. Mose 37, 34; 1. Kön. 21, 27; 2. Kön.

6, 30; 19,1; Ps. 30,12; Jes. 22, 12; Jona 3, 6; auch Matth. 11, 21).

Vielleicht ist das hier bildlich gemeint, da Hiob kaum das grobe Tuch

auf seinem mit Wunden bedeckten Körper hätte tragen können. Das

Horn gilt als Sinnbild strotzender Kraft (l.Sam. 2,1; Ps. 18, 3; 89,

18. 25; 92, 11; 112, 9; 148, 14; Luk. 1, 69). Hiobs Horn ist in den

Staub gebeugt und entmächtigt. Vgl. Jer. 48, 25; Sach. 2, 4! (V. 15)

— Alles körperliche Leid und alle seelische Bedrückung werden be=

sonders notvoll in dem Gedanken: All dies Leiden trage ich schuld=

los. Es muß immer neu betont werden, daß damit nicht eine törichte

Auffassung verbunden ist, als fühlte sich Hiob sündlos. Er weiß sich

sehr wohl als Sünder vor Gott (14, 4. 17). Aber der Vergeltungs=

78

glaube der Freunde verrechnet Sünde und Strafe mit gleichem Maß.

Hiob aber darf um der Wahrheit willen nicht zugeben, daß in seinem

Leben im Verborgenen furchtbare Dinge geschehen seien, die das

Maß seiner Leiden verursachen. Der Leser weiß aus Kap. i und 2,

daß Hiob recht hat. Die Ursache seiner Leiden liegt anderswo. „In

meinen Händen ist kein Unrecht, mein Gebet ist aufrichtig.1" Viel=

leicht wendet sich das letzte Wort gegen Eliphas (vgl. 15, 5 f.). Über

all dieser inneren Not ist er müde des Weinens. Seine Augen drohen

zu erblinden (V. 16. 17).

Hiobs Not steigert sich, und darum greifen seine Klagen über

seine bisherigen Worte hinaus. Er sieht sein Ende kommen. Aber

wie das Blut des erschlagenen Abel nach Gericht und Vergeltung

ruft (1. Mose 4, 10f.; auch Jes. 26, 21), so soll sein Blut — bildlich

gesprochen — von der Erde nicht zugedeckt werden, sondern schreien,

bis sein Recht erkannt ist (V. 18). — Und weiter steigert sich die

Forderung Hiobs: Er ruft Gott selbst zum Zeugen, ja zum Fürsprecher

für sich an. Er wartet nicht erst auf seinen Tod: „Auch jetzt" weiß

er in einem überraschenden Glauben, daß der Gott, der ihm das

furchtbare Schicksal eines Frevlers bereitet, dennoch sein Zeuge und

Fürsprecher sein muß, eben weil Gott gerecht und treu ist. Hiob hält

daran fest trotz all seinen Worten, die dem zu widersprechen

scheinen. Und weil Gott gerecht und treu ist, darum weiß Hiob keinen

besseren Zeugen zu seiner Entlastung und keinen besseren Vertei=

diger seiner Sache (V. 19). — In der Stellungnahme seiner Freunde

sieht er Spott, weil sie seine Lage nicht ernst nehmen. Darum sucht

sein Auge nach Gott: „schlaflos" (Fohrer) oder „tränend" (Weiser,

Lamparter). Wie wir es auch übersetzen wollen — auf jeden Fall sieht

Hiob, an jeder Menschenhilfe zweifelnd, voll Sehnsucht zu Gott

hinauf (V. 20). — Von ihm erwartet er den Rechtsspruch. Das ist

wohl der Sinn dieser nicht leicht auszulegenden Sätze. Obwohl Hiob

(9,16) in der Anfechtung seiner Zweifel aussprach: „Ich glaube nicht,

daß er mich hört", bricht hier sein Vertrauen zu Gott als seinem

Anwalt durch, zu dem gleichen Gott, den er anklagt. Weiser spricht

mit Recht von der „paradoxen Aktivität seines Glaubens". Hier ist

nichts mit Logik zu machen. Es geht hier wirklich um eine „Flucht

vor Gott zu Gott". Wir kennen ähnliches aus den schweren Anfech=

79

tungen Martin Luthers. Während der Mensch sich unter Gottes Zu=

griff windet und ihn der Ungerechtigkeit zeiht, schaut er doch hoffend

nach Gott aus. Hiob glaubt wirklich an Gott „umsonst" — was der

Satan vor Gott zu bestreiten wagte (1, 9). Man könnte auch an

Ps. 73, 26 erinnern: „Wenn mir auch Leib und Seele verschmachtet,

so ist Gott der Fels meines Herzens und mein Anteil/' Während

Hiob unter der allmächtigen Hand Gottes unsagbar leidet und ihn

verklagt, erwartet er doch nur in Gott den, der ihm gegen Gott Recht

schafft, als seinen Fürsprecher, der Schiedsmann sein kann zwischen

den Menschen und Gott. Scheinbar stehen sich hier zwei Parteien

gegenüber. Doch von Gott selbst kann nur der Freispruch und die

Versöhnung kommen (V. 21). — Nach dieser Erkenntnis, die nicht

mehr als eine Ahnung ist, spricht Hiob in größerer Ruhe davon, daß

sein Leben bald am Ziel ist. Er steht vor jener Tür, aus der es nach

dem Glauben des Alten Testaments keine Wiederkehr gibt (V. 22).

Wir aber stehen in diesem Abschnitt wieder an der Schwelle zum

Neuen Testament. Erst der von Gott gesandte Fürsprecher wird dem

Menschen den Rechtsspruch so bringen, daß er mit Gott versöhnt

wird. Was für Hiob ein absoluter Gegensatz ist: Gottes gewalt=

sames Handeln und seine Liebe — das kann erst im Kreuze Jesu seine

Lösung finden. Nur im von Gott geschenkten Christus, dem Sohne

Gottes, ist jener Schiedsmann zu finden, von dem Hiob 9, 33 sprach.

Was ihm dort unmöglich erschien, ist ihm hier um vieles näher

gerückt.

Ein Ringen mit Gott im Angesicht des Todes (iy, 1—16). Doch

hiermit ist Hiobs gegenwärtiges Geschick noch nicht beseitigt. Solche

Hoffnungsstrahlen sind von großer Bedeutung, aber die Erfüllung

ist noch nicht da. So haben wir in diesem Kapitel noch immer ein

Kämpfen gegen die Verzweiflung, die von Gott ausgesprochen wird.

(Textlich gehört Kapitel 17 zu den schwierigsten Teilen im Hiobbuch

und findet daher von den Auslegern eine sehr mannigfache Deutung.)

Hiob muß bekennen, daß sein Lebensgeist im Verlöschen ist. Er hat

für dieses Leben keine andere Erwartung als das Grab (V. 1). — Das

Verhalten seiner Freunde erscheint ihm wie Hohn. Er ist des Gezänks

müde (V. 2). — Deshalb bleibt Hiob bei dem Gedanken von Kap. 16,

19—21. Gott möge doch eine Kaution für ihn hinterlegen und für

80

seine Frömmigkeit bürgen — kennt er doch das Herz Hiobs besser als

seine lieblosen Freunde. Solch eine Bürgschaft wurde im bürgerlichen

Leben durch Handschlag bekräftigt, auch wenn man sich für einen

Angeklagten einsetzte (vgl. Spr. 6,1; 11,15; 17,18; 20,16; 22, 26).

Bei wem aber soll Gott für Hiob Bürgschaft leisten? Nur bei dem

Gott, der ihn anscheinend als Feind und Schuldigen behandelt. „Gott

soll also mit seiner Ehre für die Ehrenrettung des Hiob bei Gott

eintreten" (Weiser 131). Wir werden an das hohepriesterliche Wir=

ken Jesu „zur Rechten des Vaters" erinnert. Siehe Rom. 8, 34; Hebr.

7, 25 ! (V. 3) — Von den Freunden kann er diesen Bürgendienst nicht

erwarten. Gott selbst hat ihnen die rechte Einsicht verschlossen.

Nicht sie werden das letzte Wort haben. Es bleibt ihm demnach

niemand als Gott selbst (V. 4). — Der nächste Vers macht den Aus=

legern große Mühe. Der Sinn läßt sich nur vermuten. Vielleicht

braucht Hiob hier ein Sprichwort, das etwa von einem redet, der

seinen Freunden strahlend von einer Beute erzählt, während seine

eigenen Kinder hungern müssen. Es könnte auch heißen: Wer seine

Freunde wie eine Beute behandelt und verrät, wird das Gericht an

seinen Kindern erleben. Das wäre dann im Blick auf die Freunde

gesagt, von denen Hiob sich im Stich gelassen sieht (V. 5). — Aber

auch Gott hat Hiob der öffentlichen Verachtung preisgegeben (V. 6).

— Das alles zehrt an ihm, der sich von Blindheit bedroht sieht

(16, 16), dessen Kraft verfällt (V. 7). — Wieder werden wir hier an

die Leiden des Gottesknechtes erinnert (Jes. 50, 6; auch Ps. 6, 8;

22, 7. 15 f.; 31,10; 44,15 f.; 69, 12). Die Verse 8 und 9 hält Fohrer

für ein Zitat. Sie klingen wie Merksprüche aus der allgemeinen

Lebenserfahrung. Die Redlichen entsetzen sich über diese Leiden.

Lies dazu Jes. 52, 14f.; 5}, 3 in wörtlicher Übersetzung!* (V. 8) —

Doch der Gerechte läßt sich von seinem Weg nicht weglocken noch

abdrängen. Denn neue Kraft gewinnt, wer reine Hände hat (Ps. 24,4).

Es mag sein, daß Hiob sich durch die Erinnerung an solche bekannten

Aussprüche selbst ermutigen will. Er läßt sich trotz Tadel und Spott

seiner Freunde an seinem Weg nicht irremachen (V. 9).

* Siehe Band 6 dieses Bibelwerks: „Jesaja, II. Teil", S. 123 ff.

81

Dodi seinen Freunden spricht er die Weisheit ab. Sie mögen

umkehren und ihn verlassen (V. 10). — Für sich selbst sieht Hiob

keine Hoffnung auf Erden. Mit seinen Lebenstagen hören alle Pläne

und Wünsche auf (V. 11). — Er lehnt auch die allzu billigen Tröstun=

gen seiner Freunde ab, die ihn durch Verheißungen locken wollten,

Gott nicht „umsonst" zu dienen (1, 9). Man lese nochmals 5, 17 ff.;

8, 20f.; 11, 13ff. und hernach 22, 21 ff.! Die Freunde wollen seine

„Nacht" verharmlosen und sein Dunkel zur Morgendämmerung stem=

peln. Aber darauf geht Hiob in seinem Wahrheitssinn nicht ein

(V. 12). — Wenn Gott nicht eingreift, hat Hiob nichts zu hoffen als

den Tod. Die Totenwelt wird zu seiner Heimat, die ewige Dunkelheit

seine Lagerstätte (V. 13). — Dann wird er mit dem Tode sippenhaft

verbunden. Das Grab wird sein Vater, die Verwesung seine Mutter

und Schwester (V. 14). — Da bleibt kein Raum für eine irdische

Hoffnung. (Wir lesen mit der Septuaginta an zweiter Stelle statt

„Hoffnung" — „Glück", was wohl ursprünglich zu lesen gewesen

sein mag.) Auf ein Glück kann Hiob nicht mehr hoffen (V. 15). —

Alles irdische Glück steigt mit ihm ins Totenreich hinab, weil ja

zuletzt alles in den Staub zurückkehrt (V. 16). —

Wie die ersten beiden Antwortreden Hiobs (7, 21; 10, 21 f.), so

endet auch diese Antwortrede mit dem Blick in den Tod. (In der

dritten Rede hatte er in Kap. 14,1 ff. vom Todesgeschick gesprochen.)

Dennoch dürfen wir nicht vergessen, daß er in Kap. 16, 21 und 17,3

von der Hoffnung auf den Schiedsmann und Bürgen von Gottes

Seite sprach.

c) Die zweite Rede des Bildad (Kap. 18)

(1) Darauf erwiderte Bildad und sprach: (2) „Wie lange wollt

ihr Jagd nach Worten machen? Denkt doch erst nach, und hernach

laßt uns reden! (3) Warum werden wir gleich dem (unvernünf-

tigen) Vieh geachtet? Sind wir denn unrein in euren Augen? (4)

Du zerfleischst im Zorn dich selber. Soll um deinetwillen die Erde

verwüstet und ein Fels von seinem Platz gerückt werden? (5)

Dennoch erlischt das Licht der Gottlosen, die Flamme seines

82

Feuers leuchtet nicht mehr. (6) Das Licht in seinem Zelt ver"

finstert sich, und die Leuchte über ihm erlischt, (j) Seine kräftigen

Schritte werden gehemmt, und sein (eigener) Rat wirft ihn um.

(8) Seine eigenen Füße führen ihn ins Netz, über Fallgitter geht

er einher. (9) Die Schlinge hält ihn an der Ferse fest, Schlingen

fesseln ihn. (10) Sein Strick liegt versteckt auf dem Boden und

auf dem Wege seine Falle. (11) Von allen Seiten bedrohen ihn

die Schrecken und hetzen ihn, wohin er auch den Fuß setzt.

(12) Sein Unheil giert nach ihm, und Unglück steht bereit, um

ihn zu stürzen. (13) Es frißt die Zweige seiner Haut der Vor=

lauf er des Todes — seine Glieder. (14) Worauf er vertraute, wird

aus seinem Zelt weggerissen; zum König der Schrecknisse wird

er geführt. (15) Wer ihm fremd ist, wird in seinem Zelt wohnen,

auf seine Fluren wird Schwefel gestreut. (16) Unter ihm ver=

dorren seine Wurzeln, und oben verwelken seine Zweige. (17)

Sein Andenken verschwindet im Lande, und seinen Namen hört

man nicht auf der Gasse. (18) Man stößt ihn aus dem Licht ins

Dunkel und verjagt ihn aus dem Weltkreis. (19) Er hat keine

Nachkommen und keine Nachfahren in seinem Volk, und an

seinen Stätten wohnt kein Entflohener mehr. (20) Über seinen

(Gerichtstag erschaudern die Leute im Westen, und denen im

Osten sträuben sich die Haare. (21) Wahrlich, so sind die Woh=

nungen des Übeltäters! Das ist der Ort dessen, der Gott nicht

kennen will."

Eine ungeduldige und scharfe Abwehr (18, 2—4). Wie in seiner

ersten Rede (Kap. 8) beginnt Bildad mit einem „Wie lange" und

zeigt damit seine nur mühsam gezügelte Ungeduld. Zuerst wendet

er sidi an seine beiden Freunde Eliphas und Zophar mit dem Rat,

nur keine großen Anstrengungen zu machen, um die rechten Worte

zu finden. Für Bildad sind alle Fragen gelöst. Ein wenig Überlegung

nur, aber dann ohne Rüdesicht drauflos geredet! (V. 2) — Dieser

Hiob behandelt uns ja, als wären wir nichts als das unvernünftige

Vieh (Ps. 49, 13; 73, 22). Wagt es doch dieser Hiob auszusprechen,

Gott hätte uns der Einsicht beraubt (17, 4) ! Das hat Bildad zutiefst

gekränkt. Hält ihn Hiob etwa auch für unrein? Es scheint, als hätte

83

Bildad Hiobs Worte in Kap. 16, 4 verdreht und nun so zu verstehen

gemeint. Sein Zorn macht ihn blind und schwerhörig (V. 3). — Nicht

Gottes Grimm zerreißt dich, Hiob, sondern du selbst bringst dir

tödlichen Schaden bei. Soll denn um deinetwillen alle Gottesordnung

in der Welt aufgehoben werden? Du sprachst ja wohl von rutschen=

den Felsen (14, 18). Auch dieses Wort hat Bildad falsch verstanden.

Aber solch Mißverständnis paßt ihm gerade in seinen Gedanken=

gang. So wenig die Berge, die ewig stehen, hinweggerückt werden —

so wenig wird Gottes vergeltende Gerechtigkeit um Hiobs willen

gebeugt werden. So denkt Bildad. Man lese dazu Jes. 54, 10! Dort

wird von fallenden Bergen und sinkenden Hügeln gesprochen —

gegenüber der ewig bleibenden Gnade. Aber von dieser weiß Bildad

nichts (V. 4).

Das furchtbare Geschick des Gottlosen (18, 5—22). Bildads zwei=

ter Rede fehlt auch die leiseste Spur einer lockenden Verheißung —

wie noch in seiner ersten Rede (8, 5—7). Er hat keine Aussicht mehr

für Hiob. Er kann nur noch drohen. Durch diese Rede wird der Riß

zwischen Hiob und seinen Freunden noch breiter. Der Ausdruck

„Ihr Licht verlöscht" war in den Kreisen der Weisen offenbar ge=

schätzt (Spr. 13, 9; 20, 20; 24, 20). Dieses Bild weitet Bildad noch

aus: das Herdfeuer verlischt, und die Lampe im Zelt leuchtet nicht

mehr. Ein Sinnbild dafür, daß alles Glück endet (V. 5. 6). — Mag

der Gottlose auch versuchen, in selbstgewissen Schritten sicher ein=

herzugehen — die Stunde kommt, wo er wankt und an eigenen

Plänen zu Fall kommt (Ps. 5, 11; 64, 9; Spr. 4, 19) (V. 7). — Und

nun wird in Bildern aus dem Jagdleben — wie so oft in den Psalmen

— gezeigt, wie der Frevler sich in Netz und Schlingen verfängt. Er

mag diese selbst für die Frommen ausgelegt haben, aber sie werden

ihm zum Verhängnis. Zuerst spricht Bildad vom Fangnetz, mit dem

man Vögel fängt (Ps. 9, 16; 31, 5; 35, 7f.; $y, 7; 140, 6). Auch für

Raubtiere werden Netze über tiefe Fanggruben gespannt, womit

diese getarnt werden. Das Raubzeug soll in sie hineinfallen und nicht

mehr aus ihnen weichen können. Auf solch gefährlichen Wegen geht

der Gottesgegner. Überall liegen Schlingen, in denen er sich ver=

fangen kann; jederzeit kann er in den verhängnisvollen Abgrund

stürzen (V. 8). — Der nächste Vers spricht von einem Klappnetz,

84

das hochschnellt, wenn man es auch nur leise berührt. So fängt sich

der Frevler in seinen eigenen Plänen und Gedanken (V. 9. 10). —

Der ungeborgene Mensch ist überall bedroht von Unglück und

Schrecken. Nirgends ist er sicher (V. 11). — Das Unheil, das ihn

treffen soll, hat förmlich Hunger nach ihm, wie ein reißendes Tier,

das auf Raub ausgeht. Sein Unglück liegt in Lauerstellung, um ihn

überraschend zu überfallen (V. 12). — Der Vorbote des Todes ist die

Krankheit. Der Hinweis auf die Leiden Hiobs ist nicht zu überhören.

Stück um Stück frißt es seine Glieder und zerstört seine Haut —

ein Bild der schrecklichen Wirkung des Aussatzes. „Zweige seiner

Haut" — ein Gleichnis für die Vielgliedrigkeit des Leibes (V. 13).

Geborgen weiß sich der Nomade in seinem Zelt. Er vertraut auch

im Sturm auf seine Festigkeit. Aber aus diesem wird er weggerissen

und dem Tode zugeführt, der der König der Schrecken genannt wird;

vor ihm bewahrt ihn auch nicht sein Zeltdach (V. 14). — So verliert

der Frevler seine Heimstätte, sein Zelt — für den Nomaden ein

schrecklicher Gedanke. Fremde nehmen Besitz von seiner Wohnung.

Seine Weide wird unfruchtbar gemacht, indem Schwefel darauf

gestreut wird. Man denke an Sodom und Gomorra: 1. Mose 19, 24;

5. Mose 29, 22; Ps. 11, 6; Jes. 30, 33; 34, 9; Hes. 38, 22; ähnlich

Rieht. 9, 45! (V. 15) — Der Gottlose gleicht einem verdorrten Baum,

weil seine Wurzeln nicht von Gottes Wasserbächen getränkt sind

(Ps. 1, 3 f.; Jer. 17, 6; auch Arnos 2, 9) (V. 16). — Weil das Alte

Testament keine gewisse Ewigkeitshoffnung kennt, ist es dem From=

men ein Trost, wenn seiner lange gedacht wird (Spr. 10, 7; dagegen

Ps. 9, 6). Wer aber gottlos ist, dessen Name und Gedächtnis schwindet

(Ps. }j, 35 f.). Man hat in der Welt diese Wahrheit zu widerlegen

gesucht, indem man eherne, „unvergängliche" Standbilder und Grab=

denkmäler schuf. Aber in Kriegszeiten wurden Granaten aus diesem

Erz gemacht, und die Postamente der Denkmäler wurden leer. Man

kennt sie nicht, man nennt sie nicht, niemand spricht von ihnen.

Wieviel Friedhöfe mit ihren oft schwülstigen Grabinschriften sind

im letzten Kriege eingeebnet worden! (V. 17) — Solch ein Vergessener

ist doppelt verstoßen. Nicht einmal die Erinnerung hält ihn fest. Er

ist aus der Menschheit wie ausgestrichen (V. 18). — Ihm wird auch

die Nachkommenschaft versagt, in deren Mitte seiner etwa noch

85

gedacht werden könnte. Während Hiob manch einen Fremden als

Schutzbürger in seine Gemeinschaft aufnahm, wird es auch solche

nicht mehr geben. So werden wir den Satz zu verstehen haben, daß

kein Entflohener, der aus der Fremde Zuflucht suchte, mehr dankbar

seiner gedenken wird. Man könnte den Satz auch anders verstehen:

Nicht einer von den Gottlosen wird entrinnen, um irgendwo in der

Fremde eine Zuflucht zu finden. Gottes Hand ergreift ihn überall auf

der Welt (V. 19). — Sein „Tag" wird kommen (vgl. Ps. 37, 13;

Jer. 50, 27; 1. Kor. 3, 13; 4, 3). Dann werden die Menschen in Ost

und West erschrecken über Gottes strenges Gericht. Vgl. 1. Kön.

9, 8; Jer. 18, 16! (V. 20) — Bildad faßt dieses schauerliche Bild

zusammen, mit dem er Hiob drohen wollte: Wer Gott nicht kennen

will, wer sich um Gott nicht kümmert, der geht ohne Zweifel solch

einem Gericht entgegen (V. 21).

In seiner Schilderung geht Bildad nicht über das hinaus, was

auch die Propheten Israels verkündeten. Hiob selbst aber muß

entscheiden, ob diese Rede auf seine Lage paßt.

d) Die fünfte Antwort Hiobs (Kap. 19)

(1) Darauf erwiderte Hiob und sprach: (2) „Wie lange wollt ihr

meine Seele plagen und mich mit Worten zerschlagen? (3) Zum

zehnten Mal habt ihr mich geschmäht und schämt euch nicht,

mir zuzusetzen. (4.) Und sollte ich tatsächlich geirrt haben, so

bleibt mein Irrtum auf mir liegen. (5) Könnt ihr euch tatsächlich

über mich erheben, daß ihr mir meine Schmach nachweisen

könntet? (6) Erkennet doch endlich, daß Gott mir Unrecht tut

und mich mit seinem Netz umstellt! (y) Siehe, wenn ich ,Gewalt'

rufe, so hört man mich nicht. Rufe ich um Hilfe, so finde ich

kein Recht. (8) Er versperrt meinen Weg, daß ich nicht weiter

kann, und alle meine Pfade macht Er finster. (9) Er hat mich

meiner Ehre beraubt und meine Krone mir vom Haupt genom=

men. (10) Er zerbrach mich ringsum — so muß ich dahin. Er hat

meine Hoffnung wie einen Baum ausgerissen. (11) Sein Zorn

entbrannte gegen mich, und Er achtete mich, als wäre ich Sein

Feind. (12) Seine Kriegsscharen kamen allesamt und warfen ihren

86

Wall auf gegen mich und schlugen ihr Lager rings um mein

Zelt auf. (13) Meine Brüder hat er von mir entfernt, und meine

Bekannten wurden mir völlig fremd. (14) Die mir nahestanden,

blieben weg; die mich kannten, haben mich vergessen. (15J

Meine Hausfreunde wie mein Gesinde halten midi für einen

Fremden. In ihren Augen bin idi ein Unbekannter. (16) Rufe

ich meinen Knecht, so antwortete er nicht. Ich muß ihn erst mit

meinem Munde anflehen. (ìy) Meinem Weibe ist mein Atem

zuwider, meinen Nachkommen bin ich ein Ekel. (18) Auch die

Straßenjungen höhnen mich. Will ich midi erheben, so spotten

sie meiner. (19) Es verabscheuen mich die Männer meines Krei=

ses; die ich liebte, wandten sich von mir ab. (20) Meine Knochen

kleben an meiner Haut und an meinem fleisch, kaum bedeckt

meine Haut die Zähne. (21) Ihr Freunde, erbarmt, erbarmt euch

meiner; denn Gottes Hand hat mich geschlagen. (22) Warum

verfolgt ihr mich wie ein Gott und werdet an meinem Fleisch

nicht satt? (23) Ach, daß doch meine Worte aufgeschrieben und

in ein Buch aufgezeichnet würden, (24) mit eisernem Griffel und

Blei auf ewig in Felsen geritzt! (25) Aber ich weiß: Mein Erlöser

lebt! Als letzter wird er aus dem Staube aufstehen. (26) Mag

auch meine Haut so zerfetzt sein — ich werde ohne mein Fleisch

Gott schauen. (2/) Ihn werde ich schauen als mir zugeneigt, und

meine (eigenen) Augen werden (ihn) sehen, kein Fremder. Vor

Sehnsucht verzehren sich meine Nieren in meinem Innern. (28)

Wenn ihr sagt: ,Wie wollen wir ihn verfolgen und die Wurzel

der Sache finden?', (29) so fürchtet euch vor dem Schwert! Denn

dieses ist eine Verschuldung für das Schwert. — Damit ihr er-

kennet: Es gibt einen Richter!"

Diese fünfte Antwortrede des Hiob scheint wie ein Höhepunkt

in der Auseinandersetzung mit den Freunden zu sein. Das furchtbare

Gerichtsbild, das Bildad zeichnete, blieb nicht ohne Wirkung — aller=

dings anders, als dieser es sich gedacht hatte. Hiob bekennt sich nicht

schuldig. Er schildert nochmals sachlich seine Lage und bittet seine

Freunde um Erbarmen. Aber aus dieser Beugung erhebt er sich zu

erstaunlicher Gewißheit der Hoffnung, wie wir sie aus seinem Munde

87

nach den bisherigen Klagen und Anklagen nicht hätten erwarten

können.

Eine erneute Abwehr Hiobs gegen seine Freunde (19, 2—5). Mit

einem gleichen „Wie lange?", mit dem Bildad seine Reden begann

(8, 2; 18, 2), beginnt Hiobs Antwort. Seine Geduld scheint erschöpft.

Statt ihn zu trösten und zu stärken, erhöhen seine Freunde Hiobs

Qual mit ihren Reden. Er fühlt sich durch ihre Reden förmlich „zer=

schlagen" (V. 2). — So vielmal haben sie ihm weh getan („zehnmal"

ist nicht wörtlich, sondern als eine runde Zahl zu verstehen — vgl.

1. Mose }i, 7; 4. Mose 14, 22). Sie sollten sich über ihr Handeln

schämen (V. 3). — Selbst wenn er Fehler zugeben sollte, so liegen

sie allein in seiner Verantwortung. Hiob benutzt hier ein mildes

Wort für Fehlen. So wenig er sich sündlos vor Gott weiß, so wenig

ist mit diesem Satz ein Sündenbekenntnis vor den Freunden zu ver=

stehen (V. 4). — Er spürt in den Vorwürfen der Freunde die Über=

heblichkeit derer, die den andern richten, sich selbst aber für rein

halten (V. 5).

Gott allein ist schuldig an Hiobs Leiden (19, 6—12). Nicht in

Hiob liegt die Ursache seiner Leiden. Das mögen seine Freunde doch

erkennen, die ihn verdächtigen und richten! Gott hat ihn und sein

Recht gebeugt und wie ein Jagdwild in seinem Netz gefangen. Ein

ähnliches Bild benutzte Bildad in Kap. 18, 8 ff. (V. 6). — Alle Protest=

rufe Hiobs sind vergeblich geblieben. Seine Hilferufe verhallten

ungehört. Solche Nöte des Beters kennen wir auch in den Psalmen:

22, 3; 69, 4; auch Hab. 1, 2 (V. 7). — Gott selbst versperrt ihm den

Lebensweg (3, 23; Klagel. 3, 9). Er nimmt ihm alles Licht, so daß er

keinen Schritt voran tun kann (V. 8). — Hiob fühlt sich entehrt und

geschändet. Die „Krone" ist nur ein Bild für die Würde des Menschen

(vgl. Klagel. 5, 16). Eine spätere Legende hat unberechtigterweise

aus diesem Satz gefolgert, Hiob sei ein König gewesen (V. 9). —

Gleich einer belagerten Festung sind dem Hiob alle schützenden

Mauern zerbrochen. Gleich einem vom Sturm entwurzelten Baum ist

alle Lebenshoffnung von ihm genommen (V. 10). — Hiob fühlt sich

von Gott als Feind behandelt und ohne Ursache seinem Zorn aus=

gesetzt (V. 11). — Ja, wie ein feindliches Heer rückt Gott gegen ihn

an. Es ist, als ob ein Belagerangswall gegen ihn aufgeworfen würde

88

und ein Heer ihn umzingelte. Vgl. Ps. 3, 7; 27, 3; 56, 2; 59, 4f.;

i_4o/3!(V.i2)

Die tiefe Not der Vereinsamung Hiobs (ip, 13—20). Der Mensch

der Bibel — auch der Israelit im Alten Testament — ist kein Einzel=

ganger oder Individualist, sondern ein Mensch der Gemeinschaft in

Familie, Sippe, Volk und Glaubensverbundenheit. Deshalb ist für

einen solchen die Vereinsamung eine < tiefe Not. Die eigenen Brüder

und die nächsten Verwandten meiden ihn. Er wurde ihnen fremd

(V. 13). — Unter den Nachbarn haben wir vielleicht seine Klienten

zu verstehen. Das sind solche, denen er als Landfremden seinen

Rechtsschutz gab. Doch dieser ganze weitere Kreis der Bekannten

will ihn nun nicht mehr kennen (V. 14). — Sein Gesinde, das ihm

sonst willig jeden Wunsch erfüllte, tut, als hätte es ihm nicht mehr

zu dienen. Vergeblich ruft Hiob seinen Knecht. Um jeden Handgriff

muß er ihn anflehen. Dieses Gemiedenwerden beklagen oft auch die

Psalmen: 27, 10; 31, 12 f.; 38, 12; 88, 9. 19; 102, 8 und öfter

(V. 15.16). — Selbst im engsten Kreise erlebt Hiob die fürchterlichste

Lieblosigkeit. Seiner Frau ist er widerlich geworden. Seinen „Söhnen"

ekelt vor ihm. Mit diesen sind wohl seine Enkel gemeint. Das Wort

kann auch einfach „Nachkommen" bedeuten (V. 17). — Früher war

Hiob hoch geachtet — jetzt ist er ein Spott der Straßenjungen.

Niemand denkt daran, ihm zu helfen, wenn er sich aufrichten will

(V. 18). — Seine vertrauten Freunde, die er brüderlich liebte, haben

ihn längst im Stich gelassen (V. 19). — Seine Krankheit hat ihn

furchtbar entstellt. Er ist buchstäblich „nur Haut und Knochen". Das

Zahnfleisch bedeckt nicht mehr seine Zahnwurzeln (V. 20). —

Erneute Klage gegenüber den Freunden (19, 21—24). Erschüt=

ternd klingt sein wiederholtes „Erbarmt euch". Obwohl er eigentlich

mit ihnen schon gebrochen hat, überwältigt Hiob hier seine Not und

zwingt ihm diesen Aufschrei auf die Lippen. Sie sollen doch endlich

aufhören, ihn mit ihren Beschuldigungen zu quälen, und erkennen,

daß nicht er, sondern Gott allein der Urheber seiner Not ist (V. 21).

— Wie ein Dämon (das heißt hier „Gott") verfolgen sie ihn. Wie

reißende Raubtiere zerfleischen sie ihn (V. 22). — Weil die Freunde

sich durch seinen Notschrei nicht erweichen lassen, wünscht Hiob,

daß seine Anklage und Rechtfertigung aufgeschrieben werden möge.

89

Dann würde seine Stimme über den Tod hinaus gehört werden. Statt

„Buch" kann man auch „Inschrift" lesen. Die Könige des Orients

ließen vielfach den Bericht ihrer Ruhmesfahrten in Felsen ritzen.

Manche dieser Inschriften sind noch bis heute erhalten. Die ausge=

meißelten Buchstaben wurden oft mit Blei ausgegossen, so daß sie

in der Sonne glänzten und leicht aus der Ferne erkannt werden

konnten. An ähnliches mag Hiob hier denken. Er weiß: Was er erlebt

und erfährt, geht alle an und ist nicht bloß seine private Angelegen=

heit. Insofern könnte man bei Hiob schon von einem „Stellvertreter

den Leiden" sprechen.

Die Gewißheit ewiger Hoffnung (19, 25—27). Mit einem „Aber"

setzt sich Hiob von seinem Wunsch nach einem schriftlichen Ver=

mächtnis ab. Was Hiob jetzt als Hoffnung ausspricht, hat die theo=

logischen Ausleger seit über tausend Jahren sehr ernst beschäftigt.

Der neueste Ausleger, Fohrer, schreibt: „Kein anderer Abschnitt des

Buches Hiob ist so mannigfaltig und verschiedenartig gedeutet wor=

den wie dieser" (317). Um den Text recht zu verstehen, sollten wir

uns hüten, unser neutestamentliches Verständnis in das Alte Testa»

ment hineinzulesen. Das tat leider schon Hieronymus in seiner

lateinischen Bibelausgabe, der sogenannten Vulgata, die bis heute

die offizielle Bibel der römischen Kirche geblieben ist. Aus ihr über*

nahm Luther seine auch in der revidierten Lutherbibel meist in

Kleindruck beigefügte Übersetzung des zweiten Teiles von V. 25:

„und er wird mich hernach aus der Erde auferwecken". V. 26 lautet

ebendort: „und werde danach mit dieser meiner Haut umgeben

werden und werde in meinem Fleisch Gott sehen." Diese beiden Sätze

entsprechen nicht der hebräischen Textüberlieferung und sind daher

in der revidierten Lutherbibel korrigiert. Nachdem dieser Irrtum

eindeutig festgestellt ist, pendelt allerdings das Verständnis der Verse

in die entgegengesetzte Richtung. Wir kennen ja diese Erscheinung

in der Geistesgeschichte, daß aus einer These sich nur zu leicht eine

Antithese ergibt. In vielen Kommentaren liest man daher, daß diese

Verse überhaupt nichts mit einer Ewigkeitshoffnung zu tun haben.

Auch Fohrer, dem wir sonst gern und dankbar folgen, übersetzt:

„Aber ich weiß: Mein Löser lebt, selbst wenn er sich als Letzter auf

dem Erdreich erhebt. Und nachdem meine Haut (so geschunden

90

worden ist), will ich doch ohne mein Fleisch Gott schauen." Weiser

liest: „Doch ich weiß: Es lebt mein Löser; zuletzt erscheint er auf

dem Staub; und ohne meine Haut, die so zerfetzt, ohne mein Fleisch

werde ich Gott schauen" (ähnlich Lamparter). Delitzsch: „Und ich

weiß: Mein Erlöser lebt, und als letzter wird er auf dem Staube sich

erheben. Und nach meiner Haut, also zerfetzt, und ledig meines

Fleisches werde ich schauen Eloah (= Gott)." Franz Herrmann

(Reclam) liest: „Aber ich weiß, daß mein Anwalt lebt und als der

Letzte über dem Staube sich erheben wird, und mag auch nach (kurzer

Zeit) meine Haut zerschlagen werden — dies da — (ich mache mir

nichts daraus). Auch ohne mein Fleisch werde ich Gott schauen." —

Fohrer ist der Ansicht, daß Hiob „hofft und wünscht, Gott werde

noch bei seinen Lebzeiten auf Erden zu seinen Gunsten eintreten,

so daß Hiob ihn vor seinem baldigen Tode als Verteidiger seines

Rechts schauen kann" (320). Weiser sieht dagegen hier den „Ge=

danken einer Gottesbegegnung nach dem Tode".

Soeben hatte Hiob gewünscht, seine Rechtfertigung selbst in

einer dauerhaften Schrift späteren Generationen zurückzulassen. Da

entsteht in ihm eine größere und wichtigere Gewißheit: „Aber ich

weiß" — hier ist nicht mehr von Wunsch und Hoffnung, sondern von

Gewißheit die Rede. Er sagt es „mit dem Ausdruck für das zuver=

sichtliche Wissen" (Fohrer 321). Was weiß Hiob so gewiß? „Mein

Erlöser lebt!" Erlöser oder Löser hießen im Gesetz die Bluträcher

(4. Mose 35,12; 5. Mose 19, 6. 12; Jos. 20, 3 ff.). Sie sorgen für den

Vollzug des Rechts. So heißt aber auch der Treuhänder, der ein

Erbteil für die Familie zu erhalten versteht (Ruth 2, 20). So ist wohl

auch das Wort Spr. 23, 11 zu verstehen. Der Löser oder Erlöser ist

demnach ein Helfer zum Recht. Besonders im zweiten Teil des Jesaja=

buches wird dieser Ausdruck fast zu einem neuen Namen Gottes:

Jes. 41, 14; 44, 6; 49, 26; 54, 5. 8; 59, 20; 63, 16. Nun haben wir

wiederholt auf gewisse Ähnlichkeiten in Stil und Inhalt zwischen

dem Hiobbuch und jenen Kapiteln des Buches Jesaja hingewiesen..

Das gleiche gilt von den Psalmen. Auch hier wird Gott öfters der

Erlöser genannt (z. B. Ps. 19, 15; 103, 4; 107, 2). Dieser Gott, als

Bürge und Befreier und als Bringer des Rechts, lebt! Er ist „lebendig,

das heißt, in einem wirkungskräftigem Dasein und daher jederzeit

zum Eingreifen fähig" (Fohrer 321). „Er allein ist durch den Tod

nicht beschränkt in seinem Walten" (Weiser 150). So sprechen die

Psalmen oft mit Betonung vom „lebendigen Gott" (z. B. Ps. 42, 3 ;

84, 3). Nur ein lebendiger Gott kann uns eine lebendige Hoffnung

geben.

Schwieriger ist das Verständnis der zweiten Vershälfte. Fohrer

übersetzt: „Selbst wenn er sich als Letzter auf dem Erdreich erhebt."

Wörtlich steht aber: „und als letzter wird er sich über dem Staube

erheben." Gewiß ist damit noch nicht von Auferstehung gesprochen.

Gott, der Erlöser, der Lebendige, wird das letzte Wort haben. Er wird

als Letzter erscheinen und allem Streit ein Ende machen. Er handelt

end=gültig. Ob mit dem „Staub" schon das Totenreich gemeint ist,

weil der Staubgeborene zum Staube zurückkehrt, oder einfach „Erde"

wie auch sonst oft, läßt sich nicht zwingend ausmachen (V. 25).

Der nächste Vers steht in engster Verbindung mit dem Voran=

gegangenen. Auch hier kann der Ton verschieden gesetzt werden.

Fohrer versteht den Satz so, als hoffte Hiob in seinem „zerschundenen

und abgemagerten Körper" Gott zu sehen, „wie er auf Erden für ihn

eintritt" (322). Dabei versteht er das „Gott schauen" als „seiner

Hilfe gewahr werden". Das letztere erscheint uns als eine erhebliche

Verflachung. Wir kennen die Sehnsucht der Psalmisten nach der

Gottschau (z. B. Ps. 17, 15; 42, 3; auch 2. Mose 33, 18). Die Er=

füllung dieser Sehnsucht ist im Neuen Testament nachdrücklich ver=

heißen (Matth. 5, 8; 1. Joh. 3, 2; Offb. 22, 4). Wir können dem Text,

wie er dasteht, nur die Gewißheit entnehmen, daß Hiob hofft, nach

seinem Tode Gott zu sehen. Man soll gerade im Hiobbuch nicht zu

schnell davon sprechen, daß solche Hoffnung im Alten Testament

unerhört sei. Denn es gibt noch mehr solche Hoffnungsschimmer —

von der Entrückung Henochs und dem feurigen Wagen, mit dem Elia

gen Himmel entrückt wurde, bis zu manch einem Psalmwort (16,11;

17, 15; 49, 16; y^, 24 ft.) und einigen Prophetenworten (Jes. 25, 8;

26, 19; Dan. 12, 2f. u. a.). Gewiß stehen solchen Worten viel mehr

Worte der Hoffnungslosigkeit gegenüber (z. B. Ps. 6, 6; 30, 10;

88,11; 115,17 und öfter). Doch sollte man die Vielfalt der biblischen

Zeugnisse nicht zu schnell systematisieren und auf einen Nenner zu

bringen suchen. Warum sollten im großen Kreis dieser alttestament=

92

liehen Zeugen nicht Erkenntnisse und Durchblicke vorhanden gewe=

sen sein, die über die Durchschnittserfahrung der Frommen hinaus=

gingen? Für Hiob gilt es im besonderen, daß seine Worte nicht zu

Bausteinen eines Systems werden dürfen. Darum reicht auch das

Argument nicht aus, aus den übrigen Reden des Hiob sei solche

Ewigkeitshoffnung nicht zu erwarten. Hiob sagt genug „Unerwar=

tetes". Mag er mit seiner geschundenen Haut seinen gegenwärtigen

Zustand meinen oder den Sterbevorgang, so hofft er doch, Gott zu

schauen, selbst wenn es aus ist mit seinem Fleisch. Dieser letztere

Ausdruck ist gewiß nicht eindeutig. Wörtlich heißt es: „von meinem

Fleisch weg". Lamparter übersetzt: „ist mein Fleisch dahin". In

seiner tiefsten Not und Einsamkeit sieht Hiob in starker Hoffnung

auf den lebendigen Gott als auf seinen Erlöser und hofft, ihn zu

schauen, selbst wenn er stirbt (V. 26).

Das betont er nochmals mit Nachdruck. Mit eigenen Augen wird

er ihn sehen — und kein anderer etwa in seiner Vertretung! Eine

kleine Silbe („li") heißt: „mir" (mir zu gut). Denn nun wird Gott

ihm nicht mehr als Feind oder Verkläger gegenüberstehen. Fast klingt

es an das paulinische „Gott ist für uns" an. Danach sehnt sich sein

Inneres (wörtlich „Nieren", wir würden sagen: „Herz"). Auch diese

sich verzehrende Sehnsucht sprechen die Psalmisten je und dann aus:

z. B. 84, 3; 119, 81 f. 123 und öfter (V. 27).

Eine kurze Warnung an seine Freunde (19, 28. 29). Hiob be=

schließt sein so inhaltsvolles Wort mit einer Warnung an seine

Freunde. Sie wollen ihn zwar verfolgen, um bei ihm die Ursache

seines Geschicks festzustellen, aber sie sollten sich selbst vor Gottes

Gerichtswort fürchten (Hes. 21, 8 ff.). Denn was sie zu tun beab=

sichtigen, stellt eine Schuld dar, die des Gerichtsschwertes würdig

wäre. Auch für sie gibt es einen Richter (Ps. y5, 8; 96, 13; 98, 9;

Matth. 7,1 und öfter).

Hiob scheint in seiner Leidensschule zu lernen, seine Wünsche

und Hoffnungen allein auf Gott zu richten. Ihn kennt er als Erlöser.

Ihn zu schauen, das ist sein innigster Wunsch. — Wir dürfen nicht

erwarten, daß Hiob sich auf dieser Höhe werde halten können, ehe

es in einer für ihn und uns unerwarteten Weise wirklich zu einer

Begegnung mit Gott kommt.

93

94

e) Die zweite Rede des Zophar (Kap. 20)

(1) Darauf erwiderte Zophar von Na=ama und sprach: (2) „Meine

Gedanken nötigen mich, darauf zu erwidern, und ich bin deshalb

in mir erregt. (3) Ich habe eine beschämende Zurechtweisung

gehört, doch aus meiner Einsicht antwortet mir der Geist. (4)

Weißt du, was von Ewigkeit her besteht, seit Menschen auf Erden

gesetzt sind? (5) Daß nämlich der Jubel der Frevler nicht weit

her ist und die Freude des Ruchlosen nur einen Augenblick währt.

(6) Ob auch seine Vermessenheit bis zum Himmel aufstiege und

sein "Haupt bis an die Wolken rührte, (j) so vergeht er doch auf

ewig gleich seinem Kot. Und die ihn sahen, fragen: ,Wo blieb er?'

(8) Gleich einem Traum verfliegt er — und man findet ihn nicht

mehr — und er wird verjagt wie ein Nachtgespenst. (9) Das Auge

erblickte ihn — aber dann nicht mehr, und man gewahrt seine

Stätte nicht. (10) Arme Leute bedrängen seine Söhne, deren

Hände sein Vermögen wiedererstatten. (11) Seine Gebeine —

(einst) voller Jugendkraft — liegen mit ihm im Staube. (12)

Scheint ihm das Böse in seinem Munde auch süß, daß er es (um

des Wohlgeschmacks willen) unter der Zunge verbirgt, (13) so

geht er doch sparsam damit um, läßt es nicht los und hält es

zurück in der Mitte des Gaumens. (14) Doch in seinen Einge*

weiden verwandelt sich seine Speise, Schlangenbitterkeit ist sie

in seinem Innern. (15) Sein Vermögen verschlang er und speit

es uns aus. Gott trieb es ihm aus seinem Bauche wieder hinaus.

(16) Schlangengift sog er ein. Die Schlangenzunge tötete ihn.

(17) Nicht darf er seine Lust sehen an Wasserbächen, an strömen*

den Flüssen von Honig und Milch. (18) Was er erarbeitet hat,

muß er hergeben und darf es nicht verzehren und kann sich seines

Besitzes nicht erfreuen, den er durch Tauschgeschäfte erwarb. (19)

Denn er mißhandelte die Armen und ließ sie liegen. Er raubte

das Haus, das er nicht gebaut hatte. (20) Er kannte keine Ruhe

in seinem Leibe, durch seine Schätze rettete er sich nicht. (21)

Nichts entrann seiner Begierde, darum hatte sein Wohlstand

keinen Bestand. (22) Bei allem Überfluß wird es ihm bange, alle

Macht der Mühsal kommt über ihn. (23) Es wird geschehen:

Während er seinen Bauch füllen will, sendet Gott seine Zornes*

wut über ihn und läßt auf ihn Verderben regnen (?). (24.) Flieht

er vor eiserner Rüstung, so durchbohrt ihn der Bogen [Pfeil] aus

Erz. (25) Er zieht (ihn) heraus, da geht's aus seinem Rücken

hervor gleich einem Blitz aus seiner Galle. Er muß fort —

Schrecken über ihm! (26) Alle Finsternis ist ihm aufgespart —

Feuer frißt ihn, das niemand entfachte — es frißt weg, was in

seinem Zelte übrigblieb. (27) Seine Schuld wird der Himmel

offenbaren, und die Erde wird sich gegen ihn erheben. (28) Es

schwindet der Ertrag seines Hauses; am Tage Seines [Gottes]

Zorns zerrinnt er. (29) Das ist das Geschick des Frevlers — von

Gott bestimmt — das ihm durch Gottes Spruch zukommende

Erbe."

Auch Zophar, dessen ungestüme Ungeduld uns schon in seiner

ersten Rede (Kap. 11) auffiel, weiß nun nichts anderes zu erwidern

als seine beiden Vorredner (Eliphas in Kap. 15, Bildad in Kap. 18).

Er beschreibt in oft derben Bildern das Gericht über den unbußfertigen

Frevler.

Eine scheltende Antwort an Hiob (20, 2. 3J. Die beschwörende

Bitte des Hiob (19, 21) prallt an Zophar ab. Er scheint die Fähigkeit

zu hören überhaupt nicht zu haben und überläßt sich seiner Erregung.

Weil er sich erregt weiß, muß er antworten. Der Stil der ganzen Rede

zeigt, wie ungehemmt und aufgeregt Zophar ist. Schon der erste Satz

ist kaum so zu übersetzen, wie er im Urtext dasteht. „Darum" —

so fängt er gleich an — „ja, darum veranlassen meine Gedanken eine

Reaktion." In ihm kocht alles und drängt zur Erwiderung (V. 2). —

„Beleidigende Zurechtweisung" will er gehört haben. Als Beleidigter

antwortet er. Der Text ist vieldeutig. „Windige Worte kriegte ich

zum Bescheid", übersetzt Lamparter. Fohrer dagegen: „Einsicht läßt

mich antworten." Ähnlich glauben auch wir den Text verstehen zu

müssen. Der seltsame Stil, ein wenig geschraubt, charakterisiert den

Zophar (V. 3).

Das Gericht für den Frevler (20, 4—2p). Nun folgt das von den

beiden anderen Freunden schon angeschnittene Thema: Die Leiden

des Gottlosen sind groß (— wobei Hiob sich getroffen fühlen soll).

95

Auch Zophar weiß sich als Vertreter einer von Ewigkeit her be=

stehenden Weisheitslehre, die einmal auf Erden festgesetzt ist und

durch keinen Einspruch aufgehoben werden kann. „Dem ,Ich weiß'

Hiobs (19, 25) stellt Zophar die Frage ,Weißt du nicht viel mehr?'

entgegen" (Fohrer 328). Es ist also nichts mit Hiobs Gewißheit: „Ich

weiß, daß mein Erlöser lebt!" Dem widerspricht hier Zophar strikt:

Gott hat es anders bestimmt! Das solltest du eher wissen! (V. 4)

- Laß dich doch ja nicht von falschen Hoffnungen wiegen! Mag der

Frevler vorübergehend auch Glück haben — es dauert nicht lange!

Das letzte Wort ist damit nicht gesprochen. Vgl. Ps. jy, 35f.! (V. 5)

- Gewiß: Er weiß, sich in seiner Überheblichkeit bis in den Himmel

zu erheben — und doch wird er stürzen! Vgl. Ps. 73, 8ff.; Jes. 14,

13 f.; 47, iff.; Hes; 28, 2ff.; Obad. 4! (V. 6) — Er vergeht wie

Dreck. Das derbe Bild findet sich auch sonst in der Bibel (1. Kön.

14, 10; Zeph. 1, 17). Bei den Nomaden wird der Mist als Brenn=

material benutzt. Es bleibt nichts als Asche (V. 7). — Der Frevler

lebt nur ein Scheinleben — flüchtig wie ein Traum oder eine nächtliche

Erscheinung. Nichts bleibt von ihm übrig (V. 8). — Einen Augenblick

sieht man ihn, aber schon bei genauerem Hinschauen löst er sich in

Nichts auf. Lies Ps. }j, 10; 103,16! (V. 9) — Spätestens seine Kinder

verlieren alles, weil sie den Armen erstatten müssen, was der Vater

ihnen zu Unrecht nahm (V. 10). — Selbst seine strotzende Gesund=

heit (vgl. Ps. J2>, 7) verhindert nicht seinen frühen Tod (Ps. 55, 24;

vgl. 102, 25). Alles wird zu Staub (vgl. 1. Mose 3, i9;'Pred. 12, 7)

(V. 11).

Im weiteren wird gezeigt, wie der Frevler sich selbst betrügt.

Alle Sünde ist dumm. Sie scheint süß, aber sie vergiftet. Wie ein

Kind sein Bonbon recht lange im Munde behält, um seine Süßigkeit

zu genießen, so tut es der Gottlose mit der „süßen" Sünde. Vgl. Spr.

9,17; 20,17; auch 1. Mose 3. 6! (V. 12.13) — Aber es ist „wie eine

verzuckerte Giitpille" (Lamparter 127). Schmeckt die Sünde im

Munde süß, so wird sie doch zum Todeskeim für alle, die sie schluk=

ken. Vgl. 5. Mose 32, 33; Spr. 9,13 ff.; 23, 31 ff.! (V. 14) — Unrecht

Gut gedeihet nicht! Es kann einem daran so übel werden, daß man

sich übergeben muß. Das hat manch Aschermittwoch den Faschings=

tollen erfahren lassen (V. 15). — Die Warnung vor der Sünde ist

96

keine spießige Moral, die dem andern die Freude mißgönnt, sondern

sie ist die Rettung vor dem Schlangengift, das früher oder später

tötet (V. 16). — Gerade das, was der Gottlose sucht, die Freude am

Leben, findet er nicht. Was einen Mann im Orient erfreut, sind

strömende Bäche und Flüsse. Sie sorgen für fruchtbare Weiden für

die Herden. „Das Land, wo Milch und Honig fließt", nannte Israel

das Land Palästina nach seiner Wüstenwanderurig (2. Mose 3, 8 und

öfter). Dieses Glück bleibenden Gottessegens kann der Frevler nie

kennenlernen (V. 17). — Was er im Tauschhandel erworben hat, das

muß er wieder hergeben und kann es nicht verzehren (wörtlich: nicht

schlucken). Es gilt für ihn: „Wie gewonnen, so zerronnen" (V. 18). —

Denn an seinem Gewinn klebt seine Schuld und damit der Fluch.

Er hat sich als Blutsauger an den Armen bereichert und seinen Besitz

unredlich erworben. Die „Armen" aber genießen Gottes Schutz (Ps.

9,10). Darum trifft den Ausbeuter Gottes Gericht. Vgl. Ps. 37,14f.;

Jak.5,4if.!(V.i_9)

All sein Reichtum gibt ihm keine Ruhe (die zweite Hälfte von

V. 20 ist wieder nicht ganz eindeutig). Es soll wohl gesagt sein: Alle

seine Schätze konnten ihn nicht retten. Lamparter übersetzt: „Vor

seiner Gier war nirgend ein Entrinnen." Delitzsch: „Er wird mit

seinen Liebsten sich nicht retten können." Unsere Übersetzung

schließt sich Weiser und Fohrer an (V. 20). — Vor seiner Unersätt=

lichkeit war niemand sicher. Aber die Folge ist: Sein Wohlstand hat

keinen Bestand (V. 21). — Aller Überfluß scheint ihm zu wenig. Bei

aller Weite fühlt er sich eingeengt. Mitten im Reichtum scheint er

sich selbst arm. Über ihn kommt die Mühsal mit quälender Macht.

(Delitzsch versteht den Satz anders: „Alle Hände Notleidender kom=

men über ihn", d. h., er kann sich vor denen nicht retten, die er in

Not gebracht.) (V. 22) — Vielleicht ist auch im nächsten Vers der

Text gestört. „Es geschieht, um seinen Bauch zu füllen" — fehlt in

der alten griechischen Übersetzung, der Septuaginta, und wird daher

meist weggelassen. Es heißt dann weiter: Er—nämlich Gott—ergießt

seine Zornesglut über den Gottlosen und läßt über ihn Verderben

regnen wie einst über Sodom und Gomorra. Ohne Textkorrektur

bleibt der Satz unverständlich (V. 23). — Auch die nächsten Sätze

sind mit ihren Bildern nicht ganz durchsichtig. Es heißt wohl: Der

97

Gottlose mag zwar fliehen wie ein Leichtbewaffneter vor einem

Schwergerüsteten, aber er wird dennoch durchbohrt von der Waffe

des Gegners. Er entgeht ihm nicht (V. 24). — Zwar sucht er sich die

Waffe aus dem Leibe zu ziehen, aber seine Wunde wird nur gefähr=

lichen Gleich einem Blitzstrahl fließt seine Galle aus. Ein abstoßendes

Bild, aber im Munde des groben Zophar wohl denkbar. So ist der

Gottlose unrettbar verloren. Schon gehen Todesschrecken über ihn

(V. 25).

Es ist, als sei alle Macht der Finsternis für ihn aufgespart worden.

Wie oft ist die Finsternis ein Bild für das Unheil! Ein Feuer des

Gerichts, nicht von Menschenhand entzündet, verzehrt ihn. Wer von

den Seinen bisher übrigblieb, wird mit ihm ins Verderben gerissen

(V. 26). — Niemand wird ihm zur Seite stehen. Der Himmel, der alles

überwölbt und vor dem nichts verborgen ist, zeigt seine Schuld an.

Und die Erde, auf der er seine Taten vollbracht hat, tritt als Zeuge

gegen ihn auf. So haben die Propheten oft Himmel und Erde zu

Zeugen aufgerufen (5. Mose 32,1; Jes. 1, 2; Micha 1, 2). „Die Sonne

bringt es an den Tag!" (V. 27) — Was der Ertrag des Besitzes und

seiner Arbeit war, schwindet dahin. Fohrer liest: „Es walzt der Platz=

regen sein Haus fort" (vgl. Matth. 7, 27). Spätestens am Gerichtstag,

am Tage des Zornes Gottes ist alles verloren (Spr. 11, 4; Klagel.

1,12. 21; 2,1. 21 f.; Jes. 2,12; Hes. 7,19; Arnos 5,18). Von diesem

kommenden Gericht Gottes weiß die ganze Bibel. Lies Ps. 9, 8f.;

96, 13; 98, 9; Micha 4, 3; Apg. 17, 31; Rom. 2, 16; 2. Tim. 4, 1;

Offb. 20, 12 und öfter! (V. 28) — Zophar faßt alles zusammen (vgl.

18, 21). Er widerlegt mit seinem Schlußwort nachdrücklich jeden

Hoffnungsschimmer Hiobs (16, 19ff.; 19, 25ff.). Das „Erbe", das

der Unbußfertige zu erwarten hat, steht ehern fest: Es ist der Unter=

gang durch Gottes Richterspruch. Alle Aussicht auf den Fürsprecher

ist — nach Zophar — ein windiges Phantasieprodukt. Wie hätte er

sich auch über die Zeugnisse des Paulus entrüstet (Rom. 3, 25; 5, 1;

8, 31— 34; 1. Kor. 6, 11; 2. Kor. 5, 20; Gal. 2, 20; Eph. 2, 5; Phil.

3, 9; Kol. 1,14; 1. Tim. 1,15 f.; Tit. 3, 5 ff.) ! „Die Gnade rühmt sich

wider das Gericht", schreibt auch Jak. 2, 13 (V. 29).

Es ist nicht zu bezweifeln, daß Zophars Sätze in der übrigen Bibel

ihre Belege haben. Es gilt ihnen gegenüber aber das gleiche Wort,

98

mit dem Jesus dem Verkläger antwortete: „Abermals steht ge=

schrieben . .."

f) Die sechste Antwort Hiobs (Kap. 21)

(I) Darauf erwiderte Hiob und sprach: (2) „So hört, ach, hört

meine Rede! Das mag mir als eure Tröstung gelten. (3) Ertragt

mich, daß ich rede! Und nachdem ich geredet, magst du mich

höhnen. (4) Gilt meine Klage etxoa den Menschen? Warum sollte

ich nicht ungeduldig werden? (5J Wendet euch zu mir, so werdet

ihr (vor Entsetzen) erstarren und die Hand auf den Mund legen.

(6) Wenn ich daran gedenke, bin ich bestürzt, und mein Leib

erbebt.

(j) Weshalb leben die Frevler? Sie werden alt und nehmen immer

zu an Kraft. (8) Ihre Nachkommen geraten wohl vor ihnen und

ihre Sprößlinge vor ihren Augen. (9) Ihre Häuser sind voll Frie=

den ohne Furcht, und Gottes Rute droht ihnen nicht. (10) Sein

Stier bespringt nicht lunsonst, seine Kuh kalbt ohne Fehlgeburt.

(II) Ihre Knaben schicken sie hinaus wie eine Schafherde, und

ihre Kinder tanzen (fröhlich) umher. (12) Sie singen bei Tam=

burin und Zitherspiel und freuen sich beim Ton der Flöte. (13)

Sie genießen ihre Tage im Glück und sinken in einem Augenblick

ins Totenreich. (14) Zu Gott sagen sie: ,Bleib uns fern! Es liegt

uns nicht daran, deine Wege zu wissen. (15) Warum sollen wir

dem Allmächtigen dienen? Was nützt es uns, wenn wir ihm

nahen?' (16) Siehe, ist ihr Glück nicht in ihrer Hand? Dennoch

sei der Rat der Frevler ferne von mir! (lj) Wie oft erlischt die

Leuchte der Frevler! Und kommt etwa Unglück über sie? Teilt er

ihnen in seinem Zorn Verderben zu? (18) Gleichen sie dem Stroh

vor dem Winde und der Spreu, die die Windsbraut entführt?

(19) Gott spart seinen [des Frevlers] Kindern das Unheil auf —

aber er sollte es ihm selbst vergelten, damit er's erkenne. (20)

Seine Augen sollten den Untergang sehen, und er sollte vom Zorn

des Allmächtigen trinken. (21) Was interessiert ihn schon sein

Haus nach seinem Tode, wenn die Zahl seiner Monde abge=

schnitten wurde? (22) Aber will jemand Gott Einsicht lehren,

99

wo er dodi selbst die hohen Geister riditeti (23) Dieser stirbt in

seiner Vollkraft, nodi sorglos und ungestört — (24.) seine

Tröge (?) sind voll Milch und seine Knodien von Mark getränkt.

(2$) Der andere stirbt mit Gram in der Seele und hat kein Glück

genossen. (26) Sie liegen zusammen im Staube, und Würmer

bedecken sie.

(2j) Ach, ich kenne eure Gedanken und eure Ränke, mit denen

ihr mir Gewalt tut! (28) Denn ihr sagt: ,Wo ist das Haus des

Edlen? Und wo ist das Zelt der Wohnungen der Frevler?' (2p)

Habt ihr jene nicht gefragt, die weit umhergekommen sind? Und

habt ihr auf ihre Zeichen nicht genau geachtet, (30) daß am Tage

des Unglücks der Böse geschont wird und am Tage des Zorns jene

bewahrt werden? (31) Wer sagt ihm seinen Wandel ins Ange=

sieht? Und wer vergilt ihm, was er getan hat? (32) Er wird zu

Grabe geleitet, und man hält Wache an seinem Grabe. (33) Ihm

sind die Gräber süß, und alle Menschen ziehen hinter ihm her

und vor ihm eine ungezählte Sdiar. — (34.) Wie tröstet ihr mich

doch mit Eitlem! Eure Antworten sind nichts als Trug."

Alle drei Freunde Hiobs haben in diesem zweiten Redekreis das

gleiche behauptet: Sie kennen das Gesetz des Handelns Gottes so

genau, daß sie es nachweisen können, der Frevler stehe sichtbar für

alle Augen unter Gottes vergeltendem Gesetz. Vgl. die Reden des

Eliphas (15, 20—35), Bildads (18,15—21) und Zophars (20, 5—29)!

Gerade dieses bestreitet nun Hiob in seiner sechsten Antwort.

Nochmalige Aufforderung Hiobs an seine Freunde, ihn anzu-

hören (21, 2—6). Für den Leidenden ist das Angehörtwerden stets

mehr wert als viele billige Trostworte. Das sollte ein jeder wissen, der

sich zum Trostamt gerufen weiß. Doch gerade dieses verstanden

Hiobs Freunde nicht. Er hat sie darum „windige" oder „leidige"

Tröster genannt (16, 2). Nun gibt er ihnen eine Chance, sich als echte

Tröster zu zeigen, indem sie auf ihn hören, statt ihm ihre vermeint=

liehe Weisheit vorzutragen. Vgl. 15, 11 ! (V. 2) — Hiob mutet ihnen

einiges zu, was sie ertragen sollen. Sind sie bereit, ihm zuzuhören,

so will er sich auch den Spott Zophars, den er hier anredet, gefallen

lassen. Man denke etwa an 20,12 f. 13. 21 ! (V. 3) — Nicht Menschen

100

verklagt er, auch nicht seine Freunde. Weil es ihm aber um Gott geht

und um sein Vertrauensverhältnis zu ihm, sollte man verstehen, daß

seine Geduld zu reißen droht (V. 4). — Er muß ihnen etwas sagen,

was sie entsetzen wird, weil alle ihre Theologie keine Antwort darauf

zu geben vermag. Sie werden verstummen müssen. Zum Bilde vgl.

Kap. 29, 9; 40, 4; Spr. 30, 32; Micha 7,16! (V. 5) — Hiob selbst ist

bis in die Tiefe erschüttert über das, was ihm aufgegangen ist. Es

geht hier um Glaube oder Unglaube, um die Frage, worauf sich der

Glaube stützen kann. Wenn Gott unberechenbar ist, ist dann der

Glaube nicht dauernd in Gefahr, sich in Unglauben zu wandeln? Hiob

erzittert vor den Konsequenzen dessen, was er jetzt sagen will (V.6).

Wie geht es den Gottlosen doch so gut (21, y—i8)l Hiob stößt

gleich in das Zentrum des Problems. Schon Jeremía fragte wie der

bekannte Asaph=PsaIm 73 : „Warum geht es dem Gottlosen so gut?

Warum haben die Verächter alles in Fülle?" (Jer. 12,1; Ps. 73, 3 ff.)

Hiob fragt sogar: Was gibt dem Gottlosen ein Recht zu leben?

Könnte Gott nicht die Bösen ausrotten? (Ein Gedanke, den alle jene

haben, die so schnell und oft unüberlegt fragen: Warum läßt Gott,

der die Liebe ist, überhaupt das Böse zu?) Selbst im Alter hat manch

ein Frevler noch an Gesundheit und Kraft zugenommen. Hiob hat

damit noch nicht den sittlichen Gottesbegriff angegriffen. Er weiß,

daß Gott straft. Er hat sogar seinen Freunden mit Gottes Strafe

gedroht (13,10; 19,28.29). Aber Hiob bestreitet die Durchsichtigkeit

und Berechenbarkeit von Gottes Handeln, wie sie die Freunde be=

haupten. „Aus der Erfahrung kann der Mensch nicht das Gesetz des

göttlichen Handelns ableiten" (Weiser 165) (V. 7). — Hatte Bildad

behauptet, der Gottlose werde durch Kinderlosigkeit gestraft (18,19),

so erzählt Hiob offenbar aus konkreter Erfahrung das Gegenteil. Die

nächsten Verse schildern förmlich ein bäuerliches Familienidyll, das

ganz unabhängig ist von der persönlichen Frömmigkeit des Familien=

Oberhauptes. Seine Kinder geraten wohl — wie es Eliphas dem From=

men verheißen hat (5, 25). Hiob aber beweist, daß das gar nichts mit

der Frömmigkeit zu tun hat (V. 8). — Ihre Behausungen sind voll

Frieden, sie schreckt nichts, und Gottes strafende Rute schwebt auch

nicht über ihnen wie ein Damoklesschwert. Auch hiermit widerspricht

Hiob fast wörtlich den Worten seiner Freunde (15, 34; 18, 15;

101

2O, 28). Die Spruchweisheit (Spr. i, 33) darf also nicht verabsolutiert

werden (V. 9). — Der Reichtum eines Nomaden und Viehzüchters —

als solcher wird Hiob in Kap. 1 geschildert — besteht in seinen

Herden (1, 3). Der Gottlose erfährt aber nur zu oft, daß seine Vieh=

zucht erfolgreich ist und seinen Herden der Nachwuchs normal zu=

wächst, während Hiob all seinen Reichtum verlor (V. 10).

Auch um seine Kinder braucht jener sich nicht zu sorgen. Sie

wachsen auf gleich einer Lämmerherde und toben sich draußen aus.

Ein einmaliges Familienbild (V. 11). — Musikinstrumente, wie sie

die moderne israelische Jugend wieder zu neuem Leben zu wecken

sucht bei ihren Tänzen: Tamburin, Zither (oder ein ähnliches Zupf=

instrument) und Flöte, begleiten die Jugend bei ihrem fröhlichen

Spiel. Vgl. 1. Mose 3%, 27; Rieht. 11, 34; Ps. 150, 3 ff. und öfter!

(V. 12) — Glücklich verlebt solch Frevler sein Leben und hat noch

zuletzt ein sanftes Ende ohne Todeskampf. Ist das gewiß auch nicht

die Regel, so mag Hiob ähnliche Beispiele beobachtet haben (V. 13).

— Dabei denkt Hiob nicht an die Masse der Gleichgültigen, die es mit

Gott nicht ganz verderben wollen. Er weiß von solchen, die Gott

absagten — wie seine eigene Frau es Hiob vergeblich nahezulegen

suchte (2, 9). „Bleib uns fern" — das ist erklärte Gottlosigkeit. Die

Wege Gottes sind seine Gebote, die zum Leben führen (Ps. 1, 6;

25, 4. 10; 119, 3; Jes. 58, 2 und öfter). Um diese Gebote kümmert

sich der Gottlose nicht (V. 14). — Der Gottlose erklärt die Religion

für nutzlos: Was nützt es, nach Gott zu fragen und ihn zu suchen?

Die Frage nach dem Nutzen ist die Frage Satans (i, 9). Diese Frage=

Stellung lag auch den Freunden nahe (8, 5—7; n, 13 ff.; 22, 2).

Damit hat Hiob seine Freunde nahe an die Gottlosen und ihren Ver=

führer Satan gerückt (V. 15).

Auch hinter dem Lebenserfolg des Gottlosen steht Gottes Hand.

Das macht das Rätsel um so größer und ebenso die Versuchung, es

ihm gleichzutun (Ps. 73, 13—15). Hiob aber hat sich entschieden,

sich der Auffassung und Lebenshaltung des Gottlosen fernzuhalten

(V. 16). — Das Nächste ist eine echte Frage: Wie oft mag es denn

geschehen, daß das Glück des Frevlers verlöscht und Gottes Zorn ihn

vernichtet? Gewiß mag auch dieses geschehen sein, aber es ist eben

nicht die Regel (V. 17). — In solch einem Falle sind sie allerdings

102

wie Spreu vor dem Winde (Ps. 1, 4; 35, 5; Jes. 17, 13; 29, 5) — ein

Bild, das auch der Täufer Johannes in seiner Predigt benutzte (Matth.

3, 12). Hat der Bauer sein Korn auf der Tenne, einer meist hoch=

gelegenen Fläche, gedroschen, so wirft er mit einem breiten, flachen

Korbe oder mit einer Wurfschaufel das Gedroschene hoch in die Luft.

Die schweren Körner fallen zur Erde; die leeren Hülsen, Spreu und

Stroh, trägt der Wind fort (V. 18).

Einwände des Menschenherzens gegen Gottes Handeln (21,

19—26). Mancher meint: Gott spart das Gericht auf, um es an den

Kindern der Gottlosen zu vollziehen (2. Mose 20, 5). Fohrer und

Weiser fassen den Satz als Frage auf; notwendig ist das nicht. Das

Menschenherz aber sagt: Nein, er selbst, der Frevler, sollte die

Nemesis, das göttliche Gericht, erfahren. Vgl. Jer. 31, 29; Klagel. 5, 7;

Hes. 18, 2! (V. 19) — Der Frevler selbst sollte den Zorneskelch

trinken. Dieses Bild finden wir oft in der Bibel: Ps. 75, 9; Jes. 51,

17 ff.; Jer. 25, 15; 51, 7; Klagel. 4, 21; Sach. 12, 2; Offb. 14,10 und

öfter (V. 20). — Was nach seinem Tode auf Erden geschieht, trifft

ihn ja nicht mehr. Er schiebt die Last auf Unschuldige weiter, nach=

dem sein Lebensfaden abgeschnitten ist (V. 21). — Doch niemand

braucht Gott zu belehren, nicht einmal die himmlischen Geister

können ihn zurechtweisen — er richtet auch diese. Bei allen mensch=

liehen Einwänden, die Hiob auszusprechen sich erkühnte, hat er eine

höhere Vorstellung von den irrationalen Plänen Gottes als seine

Freunde, die Gottes Gedanken mit ihrer „ratio" (Vernunft) meistern

möchten. Man denke an Jes. 40, 14; 1. Kor. 1, 19! (V. 22) — Nach

Hiob sollte die Todesstunde überhaupt nicht als ein vergeltender Akt

Gottes angesehen werden. Manch einer stirbt nach einem reichen

Leben im Frieden (V. 23). — Im nächsten Vers steht eine uns unbe=

kannte Vokabel. Sie wird meist mit „Trog" übersetzt. Dann hieße

es etwa: Er hat einen vollen Viehreichtum. Fohrer dagegen übersetzt:

„Schenkel" („seine Schenkel sind prall von Fett"), um den ersten

Teil des Satzes mit dem zweiten in Parallele zu setzen. Auf jeden

Fall soll gezeigt werden, daß der Sterbende im Wohlstand und ohne

lange Leiden stirbt (V. 24). — Andererseits sehen wir Menschen nach

viel Leid und Gram enttäuscht sterben, ohne des Lebens Freuden

genossen zu haben (V. 25). — Beide empfangen im Tode das gleiche

103

Schicksal. „Ob arm, ob reich — im Tode gleich." Wie in Kap. 17,14

(Jes. 14, 11) scheut Hiob nicht das abstoßende Bild von der Ver=

wesung. Zophar sprach ähnlich (20,11). Doch was er sagte, gilt eben

nicht nur dem Gottlosen (V. 26).

Neue Zurechtweisung der Freunde Hiobs (21, 27—34.). Hiob miß=

traut der Aufrichtigkeit seiner Freunde. Sie wollen nur recht behalten

mit ihrer „Lehre" und nehmen darum Hiobs Geschick nicht ernst

genug. Mögen sie sich dessen nicht bewußt sein — in Wirklichkeit

tun sie Hiob Gewalt, um über ihn zu triumphieren (V. 27). — Hiob

beweist konkret, wie die Behauptungen der Freunde von einer vor=

gefaßten Meinung herkommen, nicht aber aus der Wahrnehmung

der Tatsachen. Nach der Theorie der Freunde müßten die Großen

dieser Welt mit all ihrer Machtgier und Grausamkeit allesamt erfolg=

los ins Grab sinken und schon bei Lebzeiten aus ihren Schlössern

vertrieben sein. „Wo ist das Haus des Edlen?" — Vgl. dazu aus den

Worten der Freunde: 18, 21; 20, 28; aber auch 8, 15; 15, 23. 34!

Hiob gibt ihre Worte frei wieder und faßt sie zusammen (V. 28). —

Statt ihre blassen Theorien zu verteidigen, sollten sie jene erfahrenen

Männer fragen, die auf ihren Reisen durch viele Länder kamen und

viel erfuhren. Unter ihren „Zeichen" könnten „beweiskräftige Aus=

sagen" (so Franz Herrmann) verstanden werden. Weiser dagegen

denkt an die Großbauten der Tyrannen (Denkmäler oder Pyramiden).

Fohrer dagegen meint: „Ihre Erinnerungen und Erfahrungen" seien

Zeichen, „die eine Behauptung als wahr erweisen" (347). Wer

Herodots Geschichte liest, könnte solche Berichte Zeichen nennen von

Schicksalen und Führungen. Immerhin bleibt der Ausdruck unge=

wohnlich (V. 29). — Solche Berichte würden dann erweisen, daß die

Großen der Welt, die so oft Urheber der Katastrophen sind, verschont

bleiben, wenn über ihre Völker die „Tage des Unglücks" kommen

(V. 30). — Es wagt ja auch kaum jemand, den großen Bösewichtern

ihr Unrecht vorzuhalten (Pred. 8, 4). Gestalten wie Johannes der

Täufer sind in der Weltgeschichte rar und seltene Ausnahmen

(V. 31). — Und wenn Bildad behauptet, daß das Andenken solcher

schwinde, so ist er im Irrtum: Feierliche Staatsbegräbnisse, Grab=

wachen und Monumente zeugen noch lange von ihren Taten, die

viele ins Unglück stürzten (V. 32). — Ob hier von feierlichen

104

Prozessionen und Trauergeleit geredet ist oder gar von jenem bar=

barischen Brauch, bei der Bestattung Großer seine vielen Frauen und

Sklaven zu töten und mit ihm zu bestatten (so Fohrer), wird nicht

auszumachen sein und ist nicht entscheidend. Es geht Hiob hier

darum, daß vom Menschen her alles getan wird, damit der letzte

Wunsch noch am Grabe erfüllt wird. Man denke an die oft gedanken=

los gesprochenen Worte „Ruhe sanft!" oder „Die Erde möge dir

leicht sein!" (V. 33) — Deshalb ist alles Gerede der Freunde leer

und nichtig. Ob sie trösten oder drohen, ihre Worte entsprechen nicht

den Tatsachen und sind nichts als Trug — im besten Fall: Selbstbetrug

(V. 34).

Mit dieser Rede hebt Hiob die billige Theologie von der mecha=

nischen Vergeltungsgerechtigkeit Gottes aus den Angeln. Diese

ganze, so schön aufgebaute Lehre stimmt nicht, und daram hat keiner

das Recht, Hiob für einen besonders großen Sünder zu halten, weil

er so schwer leidet. Was in den Psalmen (37; 49; 73; auch Jer. 12,1)

die Frommen quälte, wird hier in klassischer Form ausgesprochen.

4. Der dritte Redekreis (Kap. 22—27)

a) Die dritte Rede des Eliphas (Kap. 22)

(1) Darauf erwiderte Eliphas von Theman und sprach: (2) „Kann

wohl ein Mensch Gott Nutzen bringen? Der Verständige nützt

sich ja nur selbst. (3) Macht es etwa dem Allmächtigen Freude,

wenn du gerecht bist? Hat Er denn einen Gewinn, wenn du recht=

schaffen wandelst? (4) Wird Er dich strafen für deine Gottes=

furcht und mit dir ins Gericht gehen? (5) Ist deine Bosheit nicht

groß? Und deiner Verschuldungen ist kein Ende. (6) Ohne Ur=

sache hast du deinen Bruder gepfändet und dem Nackten sein

Kleid ausgezogen, (j) Du tränktest den Durstigen nicht mit

W'asser und weigertest dem Hungrigen das Brot. (8) Dem Starken

gehört das Land, und der Angesehene wohnt darin. (9) Die Wit=

wen entließest du leer, und die Arme der Waisen zermalmte man.

(10) Darum umgeben dich Netze, und jähe Angst erschreckt dich.

105

11. Das Licht wurde zur Finsternis, du siehst nichts, und die

Wasserfluten bedecken dich.

12. Ist Gott nicht so hoch wie der Himmel? Schau den Pol der

Sterne — wie hoch sie sind! (13) Und du sagst: ,Was weiß Gott

schon! Wird Er durch den Wolkendunst hindurch richten? (14.)

Wolken verbergen ihn, daß Er nicht sieht. Er wandelt fern im

Kreis der Himmel.' (15) Willst du den Weg der Urzeit gehen, den

jene Männer des Verderbens gingen? (16) Die weggerafft wurden

vor der Zeit — ein Strom strömte ihr Fundament hinweg —, (lj)

die zu Gott sagten: ,Weiche von uns!' Was kann der Allmächtige

ihnen schon tun! (18) Und doch hat Er ihre Häuser mit Gutem

gefüllt! — Der Rat der Frevler sei ferne von mir! (19) Die Ge=

rechten werden es sehen und sich freuen, der Unschuldige spottet

ihrer: (20) ,Fürwahr, vernichtet ist unser Gegner (?)! Was von

ihnen nachblieb, fraß das Feuer.'

(21) Befreunde dich doch mit Ihm, so hast du Frieden — dadurch

wird dir Glück zukommen. (22) Nimm aus Seinem Munde Wei=

sung an und präge Seine Worte in dein Herz! (23) Wenn du dich

zum Allmächtigen bekehrst, wirst du aufgerichtet werden. Ent=

ferne nur allen Frevel aus deinem Zelt! (24) Wirf das Golderz

in den Staub und das Ophirgold in das Gestein! (25) Dann wird

der Allmächtige dein Golderz sein und glänzendes Silber für

dich. (26) Dann wirst du am Allmächtigen deine Lust haben und

dein Antlitz zu Gott erheben. (2j) Wenn du zu Ihm betest, wird

Er dich erhören, und du wirst deine Gelübde erfüllen. (28) Wofür

du dich entscheidest, das wird gelingen, und Licht wird auf deinen

Wegen leuchten. [29) Führen sie abwärts, so sagst du: Es geht

hinauf (?), und Er wird den retten, der die Augen niederschlägt.

(30) Er rettet den, der schuldlos (?) ist, und gerettet wird (ein

anderer?) um der Freiheit deiner Hände willen."

Wie sehr die Gesprächspartner aneinander vorbeireden, wird in

dieser Rede des Eliphas erneut deutlich. Er hat aus der letzten Rede

Hiobs nur herauszuhören vermocht, daß dieser den Frevler verteidigt

und sich auf seine Seite stellt. Dabei zeigt sich peinlich deutlich, daß

Eliphas — und wohl auch die beiden anderen Freunde — eine Fröm=

106

migkeit, die nicht „nützlich" ist, überhaupt nicht kennt. Die Freunde

dienen also Gott „nicht umsonst". Vgl. dazu Satans Wort in Kap. 1,9!

Frommsein bringt Gewinn (22, 2—5). Wieder beginnt Eliphas mit

erregten Fragen. Hat etwa Gott ein Interesse an unserer Frömmig=

keit? Er braucht uns gewiß nicht. Aber wer Einsicht hat — und die

hat ja der Weise —, der weiß, wie nützlich es ist, fromm zu sein. So

platt und geradeaus hat bisher keiner der Freunde diese Ansicht aus=

gesprochen, obwohl wir wiederholt auf diese egoistische Wurzel der

Haltung der Freunde hinwiesen (V. 2). — Eliphas denkt in Nützlich=

keitskategorien. Weil es Gott keinen Nutzen bringt, wenn der

Mensch rechtschaffen ist, so muß es diesem einen Gewinn einbringen.

Der Redende spricht in Ausdrücken aus dem Geschäftsleben (V. 3). —

Gott straft nie ohne Grund. Für seine Gottesfurcht und Frömmigkeit

wird keiner von ihm bestraft. Die Folgerung ist eindeutig: Wer

gestraft wird wie Hiob, empfängt seine Strafe verdient (V. 4). —

Sind Hiobs Leiden groß, so muß demnach auch seine Schuld riesen=

groß sein (V. 5).

Harte Beschuldigung Hiobs (22, 6—11). Und nun geht Eliphas

im Frontalangriff gegen Hiob vor, indem er ihm allerlei schwere

Vergehungen vorwirft — ohne einen Schatten des Beweises zu haben.

Nicht nur Hiobs eigene Worte (31, 16 ff.), sondern auch die uns

bekannte Vorgeschichte mit Gottes eigenem Urteil widerspricht ein=

deutig den Anschuldigungen des Eliphas. Dieser aber sagt sich: Wer

so unbarmherzig von Gott gestraft wird, muß auch selbst so unbarm=

herzig gewesen sein. Die Pfändung der Kleider war im Gesetz ein=

schränkenden Vorschriften unterworfen (2. Mose 22, 25; 5. Mose

24, 12 f.; Hes. 18, 7 und öfter). Die Gesetze Israels erzogen zur

Barmherzigkeit gegen den Armen und Schwachen (2. Mose 23, 6.11;

3. Mose 19, 10; 23, 22; 5. Mose 15, 4; 24, 14; auch Ps. 9, loff.;

io, 18; Spr. 14, 31; 21, 13; 22, 9. 22; 28, 27; Jes. 58, 7 und öfter)

(V. 6. 7). — Eliphas hat den Verdacht gegen Hiob, daß er seinen

ehemaligen Reichtum durch Gewalttat gewonnen hat. Er mag ihn

mit dem Recht des Stärkeren an sich gerissen haben. Wer als „An=

gesehener" gilt, nimmt sich leicht ein Recht heraus. Diese törichte

Verdächtigung klingt fast wie das moderne Schlagwort „Eigentum

ist Diebstahl" — obwohl die Freunde sonst im Wohlstand den Segen

107

Gottes zu erkennen meinen (V. 8). — Die Witwen und Waisen stehen

im Alten Testament unter dem besonderen Schutz Gottes. Eine

öffentliche Versorgung dieser kennt die alte Welt nicht. Lies 2. Mose

22, 21; 5. Mose 10, 18; 24,17ff.; 26,12; 27,19; Ps. 10,18; 68, 6;

82, 3 ; 146, 9; Jes. 1, 17 und öfter! Die Arme der Waisen, die sich zur

Bitte ausstreckten, wurden geschlagen. Vielleicht bildlich: Hiob habe

ihr Recht gebeugt und ihr Teil sich angeeignet. Eine Anschuldigung,

die für ein israelitisches Ohr besonders fürchterlich klingt (V. 9). —

Solch Unrecht erklärt den Zustand Hiobs in den Augen des Eliphas:

„Darum ..." Hiob selbst hat von Netzen geredet, die Gott ihm

stellte (19, 6). Desgleichen sprach er von Schrecken und Furcht, die

ihn umgeben. Siehe 7, 14! (V. 10) — Darum umgibt ihn Finsternis

(19, 8), und die Flut bedeckt ihn. Vgl. das Bild in Ps. 69, 2; 124,5f.!

(V. 11)

Warnung vor dem Unglauben des Frevlers (22, 12—20). Dieser

Abschnitt zeigt aufs neue, wie Eliphas Hiobs Worte verdreht und

mißversteht. Hiob hat wohl von der Irrationalität Gottes und seines

Handelns gesprochen ( z. B. 9, 4 ff.; 12, 13 ff.), hat aber nie daraus

gefolgert, daß das Tun des Menschen den Augen Gottes verborgen

sei, weil er „in der Höhe wohne" (Jes. 57, 15) (V. 12). — Hiob hat

ja gerade den titanischen Trotz der Gottlosen abgewiesen (21,14 ff.),

und nun spricht Eliphas doch so, als ob Hiob selbst die Gemeinschaft

mit Gott ablehne (vgl. Ps. 10, 11; 94, 7). Wie die Wolken das

Himmelblau verbergen, so seien vor Gottes Augen die Dinge dieser

Erde verborgen. Seine Wohnung ist ja weit. Solch törichte Gedanken

unterstellt Eliphas dem Hiob unter offenbarer Verdrehung von dessen

Worten — etwa 21, 7 ff. (V. 12—14). ~ Nach Hiobs Worten will Gott

nicht immer eingreifen — nach den Worten des Eliphas, die er dem

Hiob zuschiebt, kann Gott es nicht tun. Deshalb warnt Eliphas den

Hiob im Blick auf die Frevler der Urzeit. Er denkt dabei wohl an die

Generation vor der Sintflut (1. Mose 6,3. 5). Fohrer übersetzt hier

etwas anders: „Willst du den altgewohnten Wegen folgen, die die

Frevler betreten haben?" (V. 15) — Damals erging das Gericht der

Flut über sie, so daß aller Grund dieses Daseins weggespült wurde

(V. 16). — Wie je und je die Gottlosen, hatten sie sich gegen Gott

gewandt und alle Verbindung mit ihm gelöst. Damit meinten sie in

108

ihrer Vermessenheit, seiner Hand entrückt und seiner Macht entzogen

zu sein (V. lj). — Das taten sie, obgleich auch sie den Segen dessen

erfuhren, der seine Sonne scheinen läßt über Gute und Böse (Matth.

5, 45; Apg. 14, 17 und öfter). Die zweite Hälfte des Verses haben

wir wohl als abwehrendes Wort des Eliphas zu verstehen, der sich

voll Abscheu gegen den „Rat der Gottlosen" (Ps. 1, 1) wendet

(V. 18). — Aber das Gericht wird dennoch nicht ausbleiben. Dann

werden die „Gerechten" triumphieren, und die Schuldlosen werden

der Schuldigen spotten. Auch diesen Ton kennen wir aus den Psalmen,

z. B. Ps. 52, 8; 58, 11; 69, 33; 107, 42; auch Spr. i, 26 (V. 19). —

Statt „unser Gegner" wird heute meist gelesen: „ihr Bestand". Auf

jeden Fall rechnet Eliphas mit dem innerweltlichen Gericht über die

Gottlosen (V. 20).

Eine letzte Mahnung und Verheißung an Hiob (22, 21—30). Im

zweiten Redegang haben weder Eliphas (Kap. 15) noch Bildad

(Kap. 18) noch Zophar (Kap. 20) dem Hiob ein freundliches Wort

der Hoffnung gesagt. Sie haben nur vom Gericht über den Gottlosen

gesprochen. Hier in seiner dritten Rede versucht Eliphas, noch einmal

ein zur Umkehr mahnendes und Verheißung schenkendes Wort zu

sagen. In seiner Isolierung ist es voll feiner Gedanken, aber in seinem

Zusammenhang zeigt auch dieses letzte Wort des Eliphas, daß er von

dem Gedanken des Nutzens der Frömmigkeit nicht loskommt. Was

er sagt, klingt programmatisch. Man könnte übersetzen: „Halte dich

vertraut mit Ihm — dadurch wird dir das Glück blühen." Weiser

übersetzt sogar: „Schaffe Nutzen mit Ihm und habe Frieden; dadurch

wird dein Ertrag ein guter." Wer sollte es bezweifeln: An Gottes

Segen ist alles gelegen! Aber wir hören zwischen den Zeilen wieder

Satans Frage: „Meinst du, daß Hiob umsonst Gott fürchtet?" (V. 21)

— Wenn auch Eliphas von der „Thora" spricht — so wird in Israel

das Gesetz Gottes genannt —. so ist das Wort hier im ursprünglichen

Sinn als „Weisung" gemeint. Diese Weisung kommt zwar aus Gottes

Mund, wird aber durch Eliphas vermittelt, der sich als inspirierter

Lehrer der Weisheit fühlt. Seine Worte — als Weisung Gottes — soll

Hiob sich ins Herz prägen (V. 22). — Die Aufforderung an den

Sünder, sich zu bekehren, ist ein konstitutiver Teil der prophetischen

Predigt in Israel (5. Mose 4,30f.; 30, 2.10; 1. Sam. 7, 3; Jes. 10, 21;

109

55, 7> 59' 2O' Jer- 3/ 7' 4/ *; 24, 7; 25' 5; Hes- 3/ *9; l8' 2lff-;

33,14; Hos. 12, 7; Joel 2,12; Amos 4, 6; Jona 3, 10; Mal. 3, 7 und

öfter). Zur Hinkehr zu Gott gehört stets auch die Abkehr von der

Sünde. Das braucht kein Moralismus zu sein, sondern ist das Zeichen

für den neuen Anschluß an Gott (vgl. auch Joh. 8. 11: „Sündige

hinfort nicht mehr!"). Eine echte Bekehrung führt stets zur Auf=

richtung des Sünders. Alles scheint ganz richtig gesagt, liegt aber

nahe an der Grenze, jenseits derer aus dem Heilsweg eine Methode

wird. Mit einer solchen würde aber der Sünder über sein Heil ver=

fügen (V. 23).

Viele meinen, daß die nächsten Verse wieder aus einer sprich=

wörtlichen Redensart stammen, da sie im Stil von der übrigen Rede

abweichen. Dennoch stehen sie sinnvoll im Zusammenhang. Eliphas

hat ja davon geredet, daß der Frevler seinen Reichtum unredlich

erworben habe (V. 6—9). Von diesem Unrecht muß er sich durch

einen scharfen Schnitt lösen. Das ist der Frevel, der aus seinem Zelt

entfernt werden muß. Wie viele hat der Mammon von Gott fern=

gehalten (Mark. 10, 21 f.)! Der Satz enthält ein Wortspiel, das in

der Übersetzung leider verlorengeht: Wirf in den Staub (aphar) das

Golderz (bazer) und das „Ophir" (das heißt Gold) in das Gestein

(bezur)! Solche Wortspielerei findet sich in der Volkssprache aller

Völker. Man denke an die Predigten des Wiener Augustinerpaters

Abraham a Santa Clara, nach denen Schiller die Kapuzinerrede in

Wallensteins Lager formte! (V. 24) — Jesus sagt: „Trachtet zuerst

nach dem Reiche Gottes!" Schon die Psalmen wußten etwas davon,

daß um Gottes willen alles drangegeben werden kann, ohne daß wir

darum in Not kämen. Vgl. Ps. 4, 8; 16, 2. 5f.; 23, 1; 27, 1. 4;

J2>r 26; 84, 3. 11 und öfter! (V. 25) — Solche Verheißungen kannten

auch die Propheten (z. B. Jes. 58, 8—12). Wer mit Gott versöhnt ist

hebt das Angesicht vertrauensvoll und dankbar zu ihm auf (vgl.

1. Mose 4, 7 in der wörtlichen Übersetzung). Der Gottfremde da=

gegen senkt sein Antlitz, um Gott nicht anzusehen (V. 26). — Ein

Zeichen wiederhergestellter Gemeinschaft mit Gott ist allezeit das

erneuerte Gebet und die Erfahrung von Gebetserhörungen. Diese

sind stets mit neuem Gehorsam verbunden. Dazu gehört die Erfüllung

der Gelübde, die im alten Israel eine gewichtige Rolle spielten

110

(i. Mose 28, 20; 4. Mose 21, 2; 30, 3; 5. Mose 23, 241".; Rieht.

ii, 30; 1. Sam. i, 11; Ps. 22, 26; 50, 14; 56, 13; 61, 9; 65, 2;

76, 12; Pred. 5, 3). Sie zu halten, gehörte zur Treue des Dienstes

Gottes (V. 27). — Daß Eliphas dann vom Lebenserfolg spricht, ist

nicht überraschend, geht jedoch nicht über das hinaus, was auch die

Psalmisten bezeugten (Ps. 1, 3; 23, 6; 2>7> 5- 37¡ 9°/ 17'* 128).

Gewiß sind dieses zum Teil „Weisheits"=Psalmen aus der gleichen

Schule des Eliphas, aber darum nicht ohne Wahrheitsgehalt. Das

Licht Gottes strahlt den Gesegneten in Israel: 4. Mose 6, 25; Ps. 4, 7;.

27,1; 31,17; ^6, 10; 2)7> 6> 43. 3; 67, 2; 80, 4. 20; 89,16; 97, 11;

112, 4 und öfter (V. 28).

Leider ist der Text der letzten beiden Verse fragwürdig. In der

griechischen Septuaginta fehlen sie ganz. Die neuen Ausleger (Wei=

ser, Fohrer, Lamparter) korrigieren den Text und lesen dann: „Er

hat erniedrigt, der Stolzes redet" (Weiser) ; „Er erniedrigt den Stolz

des Hochmuts" (Fohrer); ähnlich Lamparter. Dagegen übersetzt

Delitzsch: „Wenn sie (die Wege) abwärts gehen, so sprichst du:

,Empor!'" (so auch die Miniaturbibel und Franz Hermann). Das

wäre ein originelles Wort, während die andere Deutung viele

Parallelen in der Bibel hat: etwa Ps. 18, 28; Spr. 3, 34; Matth. 23,

12; Luk. 18, 14; 1. Petr. 5, 5; Jak. 4, 6 (V. 29). — Auch der letzte

Vers muß sich meist eine Korrektur gefallen lassen. Es könnte beim

Abschreiben ein einziger Buchstabe übersehen worden sein — dann

heißt der Text: „Er wird den Mann retten, der schuldlos ist." Halten

wir aber am üblichen Text fest, so wäre der Sinn der: „Durch die

Reinheit deiner Hände wirst du auch den Schuldiggewordenen die

Rettung durch Gottes Hand vermitteln." Das entspräche dem Sinne

nach Spr. 10, 12; 17, 9; 1. Petr. 4, 8; Jak. 5, 20 (V. 30).

So richtig im einzelnen die Worte des Eliphas sind, so stellen

sie doch den Gedanken des Nutzens wahrer Frömmigkeit in den

Mittelpunkt. Darum sind sie für Hiob eher eine Versuchung als

eine Hilfe.

111

b) Die siebente Antwort Hiobs (Kap. 23 und 24)

Kap. 23

(1) Darauf erwiderte Hiob und sprach: (2) „Auch jetzt ist meine

Klage eine Auflehnung. Seine Hand liegt schwer auf meinem

Seufzen. (3) Wenn ich doch wüßte, wie ich Ihn finde, daß ich

bis zu Seiner Stätte käme! (4) Ich wollte Ihm meine Rechtssache

vorlegen und meinen Mund mit Beweisen füllen. (5) Ich möchte

wohl wissen, mit welchem Wort Er mir antwortete, und auf das

achthaben, was Er mir sagte. (6) Würde Er mit aller Gewalt mit

mir streiten? Nein! Er hörte mich nur an. (j) Dann würde ein

Redlicher mit Ihm rechten. Dann wäre ich für immer von meinem

Richter frei. (8) Siehe, gehe ich nach Westen — da ist Er nicht!

Nach Osten — ich finde Ihn nicht. (9) Nach Norden — ich sehe

Sein Wirken nicht. Lenke ich nach Süden — ich sehe Ihn nicht.

(10) Er weiß ja den Weg, den ich gehe. Wollte Er mich prüfen,

so ginge ich (rein) wie Gold hervor. (11) Mein Fuß hielt sich an

Seine Fußtapfen, Seinen Weg bewahrte ich und wich nicht davon

ab. (12) Vom Gebot seiner Lippen ließ ich nicht ab, in meiner

Brust bewahrte ich die Worte Seines Mundes. (13) Doch Er — der

Eine! [oder: bleibt bei einem] Wer will Ihn umstimmen? Weil

Er es wünscht, so tut Er es. (14) Was mir bestimmt ist, führt

Er durch. Dergleichen hat Er vieles im Sinn. (15) Darum schrecke

ich vor Ihm zurück. Wenn ich darüber nachdenke, so graut mir

vor Ihm. (16) Ja, Gott hat mein Herz verzagt gemacht, der

Allmächtige hat mich in Bestürzung gebracht. (17) Denn vor der

Finsternis werde ich nicht zum Schweigen gebracht, wenn auch

mein Antlitz das Dunkel bedeckt.

Kap. 24

(1) Warum werden vom Allmächtigen nicht Zeichen beobachtet

und sehen Seine Tage nicht, die Ihn kennen? (2) Man verrückt

Grenzen, raubt Herden und läßt sie weiden. (3) Man treibt den

Esel der Waisen fort und pfändet das Rind der Witwe. (4) Man

stößt den Armen vom Wege herunter. Die Elenden des Landes

verbergen sich miteinander. (5) Siehe, den Wildeseln gleich

ziehen sie zu ihrem Tun aus, suchend nach Nahrung, das Brot

112

der Wüste für sich und ihre Kinder! (6) Nachts ernten sie ihr

Futter; im Weinberg des Frevlers [oder: des Reichen] plündern

sie. (y) Sie schlafen unbedeckt ohne Kleider und haben keine

Decke bei Frost. (8) Vom Regen in den Bergen werden sie naß,

ohne (andere) Zuflucht drängen sie sich an das Felsgestein. (9)

Sie reißen die Waise von der Mutterbrust und pfänden den

Armen aus. (10) So gehen sie nackt ohne Gewand, und hungernd

tragen sie die abgeschnittenen Ähren. (11) Zwischen ihren [d. h.

der Gottlosen] Mauern pressen sie öl, sie treten die Kelter und

dursten (dabei). (12) Aus den Städten hört man das Stöhnen der

Sterbenden, und die Seele Erschlagener schreit — aber Gott

nimmt keinen Anstoß daran (?).

(13) Diese sind unter den Feinden des Lichts, sie achten nicht

auf Seine Wege und bleiben nicht auf Seinen Pfaden. (14) Vor

Sonnenaufgang erhebt sich der Mörder, er tötet Elende und

Arme, nachts ist er auf Diebespfaden. (15) Aber das Auge des

Ehebrechers wartet auf die Dämmerung. Er sagt: ,Kein Auge soll

mich erblicken' und legt ein Tuch aufs Gesicht. (16) Im Finstern

bricht er in die Häuser ein. Tags verschließen sie sich, sie wissen

nichts vom (Tages=) Licht, (ij) Die Todesdunkelheit ist ihnen

wie ein Morgen, denn man kennt die Schrecken der Finsternis.

(18) Leicht treibt er wie auf Wasser dahin. Verflucht ist ihr Teil

im Lande. Kein Kelterer wendet sich ihrem Weinberg zu. (19)

Wie Dürre und Hitze vom Schneewasser weggeschwemmt wer-

den — so die sündigten — ins Totenreich! (20) Der Schoß der

Mutter vergißt ihn, an ihm laben sich die Würmer, seiner wird

nicht mehr gedacht — gleich einem Baum ist der Frevler dessen

gebrochen, (21) der die Unfruchtbare ausraubte, die nicht geboren

hat, und der keiner Witwe wohltat. (22) Die Mächtigen erhält

Er mit Seiner Kraft. Er steht auf, obwohl er schon am Leben

verzweifelte. (23) Er schafft ihm Sicherheit, so daß jeder sich

darauf verläßt. Und Seine Augen sehen auf ihre Wege. (24) Sie

kommen hoch — doch in Kürze sind sie nicht mehr da. Sie werden

erniedrigt, zusammengerafft wie alle andern auch, abgeschnitten

gleich Köpfen der Ähren. (25) Ist es nicht so? Wer will mich

Lügen strafen und meine Rede zunichte machen?"

113

Hiob geht nun in seiner Antwort immer weniger auf die Reden

seiner Freunde ein. Er will es mit Gott, mit Gott allein, zu tun haben.

Er steht nun an der Grenze der Selbstrechtfertigung. Die Unbegreif=

lichkeit der Wege Gottes, der dem Frevler und Gottlosen Raum gibt

und den Gerechten ins Gedränge führt, ficht ihn aufs schwerste an.

Über diese Anfechtung kommt er nicht hinweg.

Hiob wünscht, Gott zu seiner Rechtfertigung zu begegnen (2},

1—12). Eliphas hat Hiob auch mit seiner letzten Rede nicht helfen

können. Wir sollten V. 2 als Frage verstehen: „Bin ich denn immer

noch ein Rebell?" Gewiß steht Hiob in Widerspruch zu seinen Freun=

den, aber auch zu Gott, dessen Hand — nach Hiobs Überzeugung zu

Unrecht — lastend auf ihm liegt. Vgl. zum Bilde Ps. 32, 4! (V. 2) —

In Kap. 16, 18 hat Hiob Gott selbst zu seinem Zeugen und Für=

Sprecher aufgerufen. Jetzt aber drängt es ihn, Auge in Auge mit

Gott seine Sache zu verhandeln. Wo finde ich Gott? Wir kennen

diesen Sehnsuchtsruf aus den Psalmen: 42, 8; 63, 1 und öfter. Doch

Gott läßt sich von Hiob nicht finden (V. 3). — Offen und ehrlich

wollte er vor Gott reden und seine Fragen und Klagen aussprechen.

Hiob meint, es sollte ihm an Beweisen für sein Recht nicht fehlen

(V. 4). — Mag die Bitterkeit in Hiobs Worten mitklingen — er wäre

dennoch bereit, sich von Gott sagen zu lassen und seine Gegengründe

zu hören (V. 5). — Gewiß, Gott hat die Macht, mit ihm zu kämpfen,

und dann unterläge Hiob. Dennoch vertraut Hiob, daß Gott ihn

beachten und anhören würde (V. 6). — Gott sähe die "Aufrichtig=

keit Hiobs und erkennte ihn als „Redlichen". Was die Freunde ihm

nicht zubilligen wollen, hofft Hiob bei Gott zu finden: die Anerken=

nung seiner Wahrhaftigkeit und Ehrlichkeit. Er erwartet dann den

Freispruch und damit die Befreiung vom jetzigen Anklagezustand

(V. 7). — Die stete Angst vor dem drohenden Richter, die ihn jetzt

nicht zur Ruhe kommen läßt, wäre von ihm genommen. In Nord

und Süd, in Ost und West sucht er Gott vergeblich (V. 8. 9). —

Während die Freunde Hiob mit ihrem Verdacht quälen, er sei heim=

lieh ein Frevler, weiß dieser, daß er vor Gort nichts zu verbergen

habe. Er sieht seine Wege und seinen Wandel. Gleich dem Psalmisten

(17, 3) ist er bereit, sich dem prüfenden Auge Gottes zu stellen.

Wie das Gold rein aus dem Feuer kommt, so ginge es ihm dann auch.

114

Vgl. Ps. 66, io; Spr. 17, 3; Jes. 1, 25; 48, 10; Mal. 3, 3 — ein in

der Bibel viel gebrauchtes Bild! (V. 10) — Sein Lebensweg hielt sich

allezeit an Gottes Wege. Vgl. Ps. 18, 22; 25, 4; 37, 34; 119, 3. 15;

143, 8; 1. Petr. 2, 21 und öfter! (V. 11) — Gottes Gebot und Wort

bewahrte er in seinem Herzen (Ps. 119, 11). Aus seiner Haltung

Gott gegenüber kann demnach Hiobs Geschick nicht erklärt wer=

den. Wie immer im Gespräch mit seinen Freunden wehrt er sich,

seine Leiden als Beweis seiner Untreue Gott gegenüber zu verstehen

(V. 12).

Das Rätsel Gottes (23, 13—ij). Darum bleibt Gott für Hiob in

seinem Verhalten unerklärlich. Er sucht ihn zwar, glaubt auch, sich

rechtfertigen zu können, aber zugleich ist ihm bange vor dem Uner=

forschlichen. Der Text in V. 13 scheint gestört zu sein. Wörtlich

hieße er bloß: „Aber Er bei Einem." Fohrer ergänzt: „Aber Er er=

wählt's ..." Weiser liest: „Doch Er, der Eine." Lamparter ähnlich:

„Er ist der Eine." Wir übersetzen: „Er bleibt bei Einem", das heißt,

Gott läßt sich von seinem Plan durch menschliche Wünsche nicht

abdrängen. Er läßt sich weder umstimmen, noch kann man ihm

wehren. Er tut, was er will (V. 13). — Was er sich vorgenommen,

das führt er durch. Das gilt nicht nur vom individuellen Geschick

Hiobs. Gott hat noch mehr in seinem Plan. Fohrer nennt es mit Recht

„die furchtbare Wirklichkeit, die durch die Willkür des göttlichen

Handelns gekennzeichnet ist" (336). So sieht es Hiob — gerade weil

die kleinliche Berechnung seiner Freunde und der üblichen Frömmig-

keit sich als falsch erweist (V. 14). — Und weil Hiob keinen Einfluß

auf Gottes Entscheidungen hat — eben nicht, wie Eliphas und seine

Freunde es meinen —, darum graut ihm vor Gott (V. 15). — Gott

selbst ist die Ursache seiner Mutlosigkeit und Angst (V. 16). — Aber

schweigen kann Hiob nicht. Das verringert gewiß nicht seine Leiden,

zeigt aber, daß, er der erkannten Wahrheit gehorsam bleiben will.

Durch Heuchelei oder Gottesflucht kann er sich nicht zu helfen suchen.

„Der Fromme hat mehr und tiefer zu leiden als ein anderer in gleicher

äußerer Lage" (183), sagt Weiser (V. 17).

Das anschließende Kapitel 24 gibt uns neue Rätsel auf. Fohrer

hält es für einige Lieder aus der sogenannten Weisheitsliteratur, die

nachträglich dem Hiob in den Mund gelegt werden. Es wäre aber

115

durchaus möglich, daß Hiob sich mit solchen ihm bekannten Liedern

in seiner inneren Not zu helfen sucht. Der Inhalt dieses Kapitels

hindert uns aber nicht, es als Teil der Rede Hiobs zu verstehen. Es

geht um das schwere Geschick der Armen und Unterdrückten, denen

die Reichen und Gewalthabenden Unrecht tun, ohne daß Gott ein=

greift. In seiner sechsten Antwortrede (Kap. 21) hat Hiob schon

davon gesprochen, daß es dem Gottlosen ungestraft gut geht.

Das arge Treiben der Frevler (24, 1—4). Die Anfechtung führt

nur zu oft zum zweifelnden „Warum?" (z. B. Ps. 22, 2). „Seine

Tage" — das sind Gottes Gerichtstage (Ps. jy, 13; 110, 5; 1. Kor.

3/ 13' 4/ 3 und öfter). Auf diese warten die Unterdrückten. Hat denn

Gott die Gerichtstermine („Zeiten") vergessen (V. 1)? — Und nun

werden die Gewalttaten der gewissenlosen Machthaber geschildert.

Die Grenzsteine zu verrücken, gilt in der Bibel als besonders schwere

Verfehlung. In Kanaan war bei der Landnahme das Land durchs Los

als Geschenk Gottes verteilt. Dieses Erbe zu hüten, war Gottes Gebot.

Daher auch die Ablehnung Naboths gegenüber Ahabs Zumutung

(1. Kön. 21, 3). Gesetz, Propheten und Spruchweisheit sind einhellig

in ihrem Urteil: 5. Mose 19, 14; 27, 17; Hos. 5, 10; Spr. 22, 28;

23, 10I Ebenso ist der Herdenraub für Nomaden ein scheußliches

Verbrechen. Ein Pferdedieb wurde im alten Rußland nur zu oft von

den Bauern gelyncht (V. 2). — Erst recht verderblich war solch ein

Verbrechen an der hilflosen Waise oder Witwe — selbst wenn der

Schein einer Pfändung vorgegeben wurde. Die Schutzlosigkeit der

Witwe und der Waise war daher durchs Gesetz besonders berück=

sichtigt. Lies 2. Mose 22, 21; 5. Mose 24, 17; 27, 19; Ps. 68, 6;

146, 9; les. 1, 17. 23; 10, 2; Jer. 5, 28; 7, 6; 22, 3; Hes. 22, 7;

Sach. 7,10; Mal. 3, 5! (V. 3) — Die Armen werden buchstäblich „aus

dem Wege geräumt". Sie verkriechen sich aus Angst vor den Frev=

lern (V. 4).

Das Elend der Unterdrückten (24, 5—8). Die hier Beschriebenen

nennt Fohrer „Steppenproletariat". Kulturgeschichtlich ist diese

Schilderung einmalig. Es sind Entrechtete, die aus ihren Heimstätten

vertrieben sind oder flüchteten. Vielleicht hatten manche ein schlech=

tes Gewissen. Sie bilden nun die unterste Stufe der menschlichen

Gesellschaft. „Asozial" sagt man heute oft lieblos. Vor lahrhunderten

1x6

gab es solche Banden in den Steppen im Süden Rußlands. Man ver=

gleiche auch den „Wilden Westen" Nordamerikas vor Generationen!

Söhne, die nicht gut taten, wurden noch Anfang dieses Jahrhunderts

mit Geld ausgestattet und nach Sibirien oder Nordamerika geschickt,

wo sie meist untergingen und selten wieder auf die Beine kamen.

Hier leben sie fast wie die wilden Tiere. Je und dann plündern sie

die Äcker und Weinberge ihrer Unterdrücker. Schutzlos sind sie aller

Unbill der Witterung preisgegeben. Höhlen und überhängende Felsen

sind ihr einziger Wetterschutz (V. 5—8).

Das Schicksal der Waisen (24, 9—12). Anscheinend wird hier

von denen geredet, die schon als Kleinkinder (Säuglinge?) den Eltern

genommen wurden, um als Pfand zu gelten und als Sklaven erzogen

zu werden (V. 9). — Jämmerlich werden sie ausgenutzt, ohne daß sie

recht vor Hunger und Nacktheit geschützt und versorgt werden

(V. 10). — Obwohl sie zum Ölpressen und Keltern des Weines ge=

zwungen sind, müssen sie selbst Durst leiden (V. 11). — Aus den

Städten und Siedlungen hört man oft ihr Stöhnen und Schreien, wenn

sie sterben. Aber Gott scheint diese himmelschreienden Zustände

nicht zu beachten (V. 12).

Die Wege derer, die das Licht scheuen (24, 13—ly). Aus den

Kreisen dieser Entrechteten kommt offenbar allerlei lichtscheues

Volk, das im Dunkel der Nacht seine Verbrechen vollbringt. (Um den

Gedankengang zu erleichtern, stellen die meisten neueren Ausleger

die Verse in andere Reihenfolge. Wir verzichten darauf, weil wir mit

Lesern der Lutherbibel rechnen.) „Feinde des Lichts" (Ps. 82, 5; Jes.

29, 15; Hes. 8, 12; Joh. 3, 19 f.) sind alle diejenigen, die ihr Tun

verbergen wollen, weil „ihre Werke böse" sind, wie Jesus sagt. Sie

mißachten Gottes Wege und Gebote (V. 13). — Der Mörder wie der

Dieb tun ihre Taten heimlich und ungesehen (V. 14). — Der Ehe=

brecher ist nicht besser als jene. Diebstahl und Ehebruch werden auch

sonst in der Bibel nebeneinander genannt (2. Mose 20,14f.; Spr. 9,

17; Jer. 7,9; Matth. 15,19; 1. Kor. 6,9 f.). Auch der Ehebrecher will

nicht gesehen werden (V. 15). — Nachts wird „ein Ding gedreht",

wie es in der Gaunersprache heißt. Tags aber verschließt man sich

und fürchtet das Licht (V. 16). — Bei solchen Gesellen gilt die Finster*

117

nis soviel wie das Morgenlicht. Und mit den Schrecken der dunkeln=

den Nacht sind sie wohlvertraut (V. 17).

Das Gericht aber wird nicht ausbleiben (24, 18—21). Der Gedan=

kengang dieser Verse ist fraglich. Die Ausleger nehmen gern den

ersten Satz aus V. 18 zum vorhergehenden hinzu. Also etwa in dem

Sinne: „Schnell wie ein leichtes Boot auf der Wasserfläche fliehen

jene" — nämlich die Verbrecher der Nacht. Die nächsten Verse

klingen an die Sprache der Freunde an. Und da die dritte Rede

Bildads so kurz geraten ist (25, 2—6), so wird der Abschnitt — sogar

von V. 13 an — gewöhnlich nach Kapitel 25 versetzt. Auch wenn

solch ein Schreibfehler durchaus möglich ist, verzichten wir aus oben=

genanntem Grunde auch auf diese Korrektur. Auch Hiob weiß wie

seine Freunde, daß alle Bosheit ihr Gericht finden wird (21, 20).

Gottes Fluch trifft den Gottlosen. Ihr Landanteil und Acker soll

unfruchtbar werden (V. 18). — Bei V. 19 kommen wir ohne Ergän=

zung nicht aus. Gott braucht seine Schöpfung auch als Werkzeug des

Gerichts. Dürre vernichtet die Ernte. Der tauende Schnee spült die

Ackerkrume weg. So bleibt dem Sünder nur das Totenreich als Erbe

(V. 19). — Dort ist er vergessen von allen, die ihm nahestanden, und

wird zum Fraß der Würmer. Wie morsches Holz ist Frevel kein trag=

fähiges Fundament (V. 20). — Das gilt denen, die die Schutzlosen

beraubten; die Kinderlose hat eben keine natürlichen Beschützer

(vgl. dagegen Ps. 127, 5). Die Gottlosen aber vergessen, daß sie der

Witwe Hilfe schulden statt ihrer Gewalttat (V. 21).

Doch der Augenschein ist anders (24, 22—25). Weil Hiob nicht

an der sittlichen Weltordnung rüttelt, so vermißt er um so mehr

Gottes Eingreifen. Warum wartet „Er" mit dem Gericht? Wie so

oft wird auch Gott hier nicht genannt, sondern einfach mit der dritten

Person bezeichnet. Scheinbar unterstützt er die Machthaber. Wenn

dieser schon am Ende ist, bekommt er doch neue Kraft (V. 22). — Wer

anders als Gott ermutigt solche Leute (V. 23) ! — Doch zuletzt werden

auch jene, die hochkamen, in die Tiefe stürzen. Wie das geschnittene

Korn werden sie in die Scheuern geschafft werden. Vgl. Ps. 90, 6;

103, 15f.; Jes. 40, 6ff.! (V. 24) — Niemand kann diesen Beispielen

Hiobs widersprechen. Er mag an sehr konkrete Vorgänge seinerzeit

gedacht haben, die wir nicht mehr rekonstruieren können (V. 25).

118

e) Die dritte Rede des Bildad (Kap. 25)

(1) Darauf erwiderte Bildad von Suadi und sprach: (2) „Herr=

schaft und Schrecken ist bei Ihm. Er schafft Frieden in seinen

Höhen. (3) Sind etwa Seine Scharen zu zählen? Und über wen

erstrahlt nicht Sein Licht? (4) Wie könnte ein Mensch gerecht

sein vor Gott, und wie könnte ein vom Weibe Geborener rein

sein? (5) Sieh hinauf zum Monde — er ist nicht hell, und die

Sterne sind nicht rein in Seinen Augen. (6) Um wieviel weniger

ein Sterblicher — der Wurm — und ein Menschenkind — das

Würmchen!"

Die letzte Rede der Freunde ist so überraschend kurz, daß viele

Ausleger Teile aus den langen Hiobsreden in dieses Kapitel hinüber=

ziehen wollen. Zum Verständnis aber ist das nicht unbedingt nötig.

Man könnte auch für die Kürze dieser Rede andere Gründe finden.

Der Dialog hat sich erschöpft — Zophar, der dritte der Freunde,

nimmt im dritten Redekreis überhaupt nicht mehr das Wort. Er ver=

stummt völlig — wohl in dem Gefühl: Mit Hiob ist ja nicht zu reden!

Und Bildad wiederholt hier in einigen eindrucksvollen Sätzen einen

Gedanken, der schon mehrfach ausgesprochen wurde. Auch ihm sind

die Gründe ausgegangen. Dieser Gang der Dinge ist nicht unerwartet

und leuchtet dem Bibelleser ein. Dem abendländischen Leser ist ohne=

hin dieser Wortreichtum des Orients ermüdend.

Daß Hiob die Wege Gottes beurteilen und kritisieren will, ist in

Bildads Augen nichts als sündhafte Vermessenheit. Gott ist der

absolute Herrscher, der niemand Rechenschaft zu geben braucht. Ja,

auch Schrecken ist bei ihm! Den hat Hiob ja in seiner letzten Rede

neu beschrieben. Diese furchterregende Majestät Gottes bezeugt die

Bibel oft. Schon im Anfang hat Hiob gesagt: „Die Schrecken Gottes

treten gegen mich an" (6, 4). „Die Furcht Isaaks" nennt Jakob seinen

Gott (1. Mose 31, 42. 54). Und wie erzittert Jesaja bei seiner Be=

rufung vor der Gegenwart des Heiligen (Jes. 6, 5) ! In den Büchern

Moses wird Gott je und dann „schrecklich" genannt (z. B. 5. Mose

10,17), gleich einem verzehrenden Feuer (5. Mose 4, 24; 9, 3; Hebr.

12, 29). In seinen himmlischen Höhen ist Friede und Harmonie,

119

aber auf Erden ist sein Gericht und sein Zorn offenbar. Der Blick

auf die Himmelswelt hat die Bibel nicht zum Sternenglauben ver=

führt, wohl aber Gottes Regieren anbeten gelehrt. Man lese etwa

Jes. 40, 26; Ps. 19, 1 ff.; 147, 4; 148, 3! (V. 2) — Die Unzählbarkeit

der Sterne allein sollte uns schon bescheiden machen. Und wo ist ein

Mensch, über den Gottes Licht nicht aufginge? Woher nimmt denn

Hiob sich das Recht zu sagen (24,1), der Mensch sehe Gottes „Tage"

nicht (V. 3)? — Darum greift Bildad nochmals die Unschuldsbeteue=

rung Hiobs an. Eliphas hatte schon in seiner ersten Rede betont, daß

kein Mensch vor Gott rein sei (4, 17). Er hatte es in seiner zweiten

Rede wiederholt (15, 14). Auch Hiob hat diesem, Satz nicht wider=

sprochen, sondern ihn ausdrücklich gebilligt (9, 2). Nicht die all=

gemeine Sündhaftigkeit der Menschen bestreitet Hiob, sondern daß

das Maß seiner Leiden dem Maß seiner Sünde entspreche — wie seine

Freunde behaupten. Durch solche Behauptungen drängen sie Hiob

freilich in eine gefährliche Selbstrechtfertigung. Es zeigt sich immer

wieder aufs neue, wie die theoretisch denkenden Freunde den in

seiner Existenz getroffenen Hiob nicht verstehen und ihm darum

auch nicht helfen können (V. 4). — Selbst Mond und Sterne mit ihrem

Strahlenkranz verblassen vor dem Lichte Gottes (V. 5). — Wie sollte

der hinfällige Mensch vor Gott bestehen, der vor ihm nur einem

Würmchen gleicht (Ps. 22, 7; Jes. 41,14) ! (V. 6)

Das Gespräch der Freunde mit Hiob verläuft ergebnislos. Von

nun an verstummen die Freunde völlig — gewiß voller Vorwürfe

gegen Hiob. Aber der tiefste Grund ihres Schweigens ist doch die

Ratlosigkeit, weil ihre so schönen und richtig klingenden dogma=

tischen Lehrsätze an der Situation Hiobs wirkungslos abprallen.

Noch einmal antwortet ihnen Hiob.

d) Die achte Antwort Hiobs (Kap. 26 und 27)

Kap. 26

(1) Darauf erwiderte Hiob und sprach: (2) „Wie hast du der

Ohnmacht beigestanden! Wie half dein Arm doch dem Schwa-

chen! (3) Wie hast du dem geraten, dem es an Weisheit gebricht,

120

und Weisheit in Fülle kundgetan! (4) Wem hast du die Worte

verkündet, und wessen Eingebung ging aus von dir? (5) Die

Schatten (der Verstorbenen) beben tief unter den Wassern und

ihren Bewohnern. (6) Vor Ihm ist das Totenreich unverborgen

und der Abgrund unbedeckt. (7) Er spannte den Norden über der

Leere, hing die Erde über dem Nichts. (8) Er schnürt die Wasser

in Seine Wolken ein, ohne daß dabei das Gewölk ausreißt. (9)

Er verdeckt den Anblick Seines Thrones, Er breitet über ihn Seine

Wolken. (10) Er zieht um die Wasser eine feste Grenze bis zur

scharfen Scheidung des Lichtes von der Finsternis. (11) Die

Säulen des Himmels erzittern, sie entsetzen sich ob Seinem

Schelten. (12) Durch Seinen Arm erregt Er das Meer, und durch

Seine Weisheit zerschmettert er Rahab. (13) Durch Seinen Wind

fegt er den Himmel blank. Seine Hand durchbohrte die fliehende

Schlange. (14) Siehe, das sind nur die Umrisse Seiner Wege. Nur

ein Flüsterwort hören wir von Ihm — aber wer ermißt den Don*

nerhall Seiner Kraft?"

Kap. 27

1. Und Hiob fuhr fort, seinen Spruch vorzutragen, und sagte:

2. „So wahr Gott lebt, der mir mein Recht nahm, der Allmäch*

tige, der meine Seele betrübte, (3) solange mein Atem in mir ist

und der Hauch Gottes in meiner Nase, (4) soll kein Frevel über

meine Lippen kommen noch meine Zunge auf Trug sinnen! (5)

Es sei ferne von mir, euch recht zu geben! Bis daß ich sterbe,

lasse ich mir meine Unschuld nicht nehmen. (6) Meine Gerechtig=

keit halte ich fest und lasse sie nicht los, mein Gewissen schmäht

mich nicht einen Tag.

(7) Meinem Feinde ergehe es wie einem Frevler und meinem

Gegner wie einem Ruchlosen! (8) Denn was ist die Hoffnung

des Gottlosen, wenn Gott (den Lebensfaden) abschneidet, wenn

Gott ihm das Leben zuegnimmt? (9) Wird Gott sein Geschrei

hören, wenn die Bedrängnis über ihn kommt? (10) Oder kann

er sich am Allmächtigen laben und Gott allezeit anrufen? (11)

Ich will euch unterweisen, wie Gott handelt, und nicht verhehlen,

wie es um den Allmächtigen steht. (12) Siehe, ihr habt es alle

erfahren — aber warum bringt ihr so Eitles vor? (13) Das ist des

121

Frevlers Geschick bei Gott und das Erbe der Gewalttätigen, das

sie vom Allmächtigen empfangen: (14) Wenn ihre Kinder schon

zahlreich werden, so doch (nur) fürs Schwert. Und ihre Spröß=

linge hungern nach Brot. (1$) Seine Hinterbliebenen werden vom

Tode begraben, und seine Witwen weinen nicht. (16) Und wenn

er Silber aufhäuft gleich dem Staube und seine Gewänder wie

Lehm aufstapelt — (lj) er stapelt auf, aber der Gerechte wird

es anziehen, und dem Unschuldigen wird das Silber zugeteilt.

(18) Gleich einer Motte hat er sein Haus gebaut — wie ein Hütt=

lein, das der Wächter sich bereitet. (19) Als Reicher legt er sich

zur Ruhe, aber ein zweites Mal tut er es nicht. Wenn er die

Augen öffnet, so ist nichts mehr da. (20) Die Schrecken erreichen

ihn gleich Wasserfluten — nachts stiehlt ihn der Sturmwind hin=

weg. (21) Der Ostwind hebt ihn auf, daß er dahingeht, und bläst

ihn von seiner Stätte weg. (22) Er schleudert auf ihn, ohne zu

schonen — vor Seiner Hand flieht er. (23) Man klatscht (spottend)

über ihn mit den Händen und zischt hinter ihm her."

Eine ironische Abfertigung (26, 1—4). Hiob fertigt die überheb=

liehe Art Bildads mit Ironie und Spott ab. Statt dem Schwachen und

Ohnmächtigen zu helfen, hat er ihn gescholten (V. 2). — Wenn es

dem Hiob wirklich an Weisheit mangelte — wie ungeschickt war

Bildad, ihn zu belehren! (V. 3) — Aber er vergaß, mit wem er redete.

Welch ein Geist mag ihn inspiriert haben? Eine göttliche Eingebung

kann Hiob darin nicht finden (V. 4).

Die äußersten Umrisse der Wege Gottes (26, 5—14). Hiob be=

kennt sich aufs neue zu Gottes unerforsdilicher Größe und singt in

diesen Versen seiner Erhabenheit ein Loblied. Schon zweimal hörten

wir aus seinem Munde eine ähnlich anhebende Bewunderung des

Allmächtigen (9, 4—13; 12,13—25). In dieser staunenden Anbetung

gibt er den Freunden nichts nach und betont in diesen Worten, daß

er einer Belehrung nicht bedarf. Hiob beginnt ganz unten. Auch die

Unterwelt, die Welt der Todesschatten, ist dem Regiment Gottes

nicht entzogen (Ps. 139, 8; Arnos 9, 2). Noch jenseits der Wasser

mit ihren Bewohnern, die Gottes Geschöpfe sind, beben die Schatten

der Verstorbenen vor Gottes Heiligkeit (V. 5). — Sie sind seinen

122

Augen nicht entzogen. Darum kann keiner Gott entfliehen, wenn

er den Tod sucht. Selbst die Hölle kann sich Gott nicht entziehen

(V. 6). — Von der Unterwelt geht der Blick Hiobs über die Erde.

Im Norden sucht der Mensch des Alten Testaments die hohen Berge

Gottes (vgl. Jes. 14/14). Vielleicht suchten sie dort sogar den Thron

Gottes wie ihre heidnischen Nachbarn (vgl. etwa Hes. 1, 4; 28, 14).

Die Auffassung/ daß die Erde im Norden irgendwie befestigt sein

müßte und dennoch über dem Nichts schwebt, bleibt eigenartig

(V. 7). — Von der Erde aus blickt Hiob noch höher hinauf gen Him=

mei. Er staunt, wie der Schöpfer das Wasser in Wolken gleich Schläu=

chen oder Säcken einschnürt, ohne daß diese reißen (V. 8). — Gottes

Thron aber bleibt dem Menschenauge verborgen. Das unheilige Auge

des Menschen darf ihn nicht schauen (Jes. 6, 5; 2. Mose 33, 20;

1. Tim. 6, 16). Auch die Bundeslade blieb dem Anblick des Volkes

verborgen (2. Mose 26, 33; Hebr. 9, 3 ff.). So ist auch das Wort in

1. Kön. 8, 12 zu verstehen: „Der Herr hat geredet, er wolle im

Dunkel wohnen" (V. 9).

In den folgenden Versen wird der Erschaffung der Erde gedacht.

Wie zwischen Festland und Wasser (1. Mose 1, 9 f.), so zieht Gott

zwischen Licht und Finsternis den Horizont als Grenze (siehe l.Mose

1, 4) (V. 10). — Daß die Welt auf Säulen ruht, ist eine alte Auf=

fassung, die gelegentlich auch in den Psalmen wiederkehrt (75, 4).

Das Schelten Gottes gilt allen widergöttlichen Mächten (V. 11). —

Auch die Mythen der umliegenden heidnischen Völker wußten davon

zu erzählen. Sie aber sprachen von Kämpfen der Götter unterein=

ander. Dieses Bild korrigierte die biblische Sicht. Die Bibel braucht

jedoch noch die alten mythischen Namen Rahab und Leviathan (hier

die flüchtende oder flüchtige Schlange genannt). Man lese dazu Ps.

74, 14 (wörtliche Übersetzung); 87, 4; 89, 11; Jes. 27, 1; 30, 7;

auch Hiob 3, 8; 9,13! Diese Namen bedeuten aber in der Bibel nicht

mehr als die widergöttlichen Kräfte, Satan und seine Dämonen.

Je und dann werden darunter auch die israelfeindlichen Weltmächte

bezeichnet (V. 12. 13). — Aber mit alledem, was wir lobend und

anbetend von Gottes Größe aussagen, umschreiben wir nur die

äußeren Umrisse und stoßen nicht bis zu Gottes Geheimnis vor, das

Hiob in seinem namenlosen Leiden so undurchsichtig und quälend

123

ist. Es ist nur ein leise geflüstertes Wort, das wir über Gott zu sagen

wagen. Wie aber, wenn uns sein voller Donnerhall trifft! „Die volle

Wirklichkeit Gottes" (Weiser) ist für uns Menschen nicht zu ertragen.

Damit stellt Hiob seinen Lobeshymnus Gottes den Worten der

Freunde gegenüber, die meinen, Gott im Griff zu haben (V. 14).

Obwohl die Rede Hiobs weitergeht, wird das Folgende mit einer

erneuten Überschrift versehen (27,1). Das wird redaktionelle Gründe

haben und verstärkt den Eindruck, daß in diesem Kapitel gewisse

Verschiebungen im Text vorgekommen sein mögen. Wir halten uns

um des Bibellesers willen an die traditionelle Reihenfolge.

Nodi einmal beteuert Hiob seine Unschuld (27, 2—6). Mit einem

Eide bekräftigt Hiob endgültig seine Unschuld. Er ruft den Gott zum

Zeugen an, der ihm „sein Recht nahm". Weiser (194) nennt das „die

typische Duplizität als den Grundzug in der widerspruchsvollen

Haltung Hiobs Gott gegenüber: Er hält sich, sein Recht suchend, an

den Gott, der ihm sein Recht vorenthält. Er greift nach der Hand

Gottes, der ihn angreift in der Qual seines Leidens." (V. 2) — Dieser

Eid soll sein Leben lang gelten. Er will wahrhaftig sein und keine

Lüge auf seine Lippen nehmen, solange er noch atmen kann. Welch

ein Schwur! (V. 3.4)— Und gerade darum kann er seinen Freunden

nicht recht geben (V. 5). — Er hält an seiner Gerechtigkeit (oder an

seinem Recht) fest, zumal sein Gewissen ihn nicht verklagt. Vgl. das

Wort des Paulus in 1. Kor. 4, 4a! Den Nachsatz des Apostels:

„Darin bin ich nicht gerechtfertigt" kann Hiob noch nicht sagen.

Das ist die gefährliche Schranke, die durch die Angriffe seiner

Freunde so fest liegt. Zur allgemeinen Sündhaftigkeit der Menschen

hatte Hiob sich schon früher bekannt (14, 4) — sie bestreitet er nicht.

Aber die konkreten Angriffe der Freunde weist er zurück (V. 6).

Ein drohendes Wort gegen seine Ankläger (2j, j—23). Wer den

Unschuldigen angreift, macht sich selbst schuldig. Das sollten sich

seine Gegner merken (V. 7). — Im Folgenden beschreibt Hiob scho=

nungslos, was solche Frevler zu erwarten haben. In mehreren Fragen

richtet er sich an seine Freunde, damit sie selbst darüber nachdenken,

was die Folge ihres Richtgeistes und ihrer Lieblosigkeit werden

könnte. Während Hiob selbst im Angesicht des Todes noch das Wort

zu sprechen wagte: „Ich weiß, daß mein Erlöser lebt" (19, 25), bleibt

124

demjenigen keine Hoffnung, der sich von Gott lossagt (V. 8). — Das

Ohr Gottes verschließt sich dem Geschrei dessen, der sich auf seine

eigene Gerechtigkeit stützt (V. 9). — Ja, in ihm selbst wird das Gebet

verstummen und der Verkehr mit Gott abbrechen (V. 10). — Jene

wollten den Hiob belehren, aber nun wechseln sie die Rollen, und er

übernimmt es selbst, sie zu besserer Erkenntnis zu führen (V. 11).

— Wenn sie wirklich selbst all diese Erfahrungen gemacht haben —

wie können sie dann so Verkehrtes vorbringen und sich selbst damit

ins Unrecht setzen (V. 12)! — Zophar hatte am Schluß seiner zweiten

Rede (20, 29) vom Geschick und Erbe des Frevlers bei Gott gespro=

dien. Hiob gibt ihm dieses Bild zurück (V. 13).

Im Folgenden schildert er, wie sich Gottes Gericht vollzieht.

Selbst bei Kinderreichtum, der im Alten Testament stets als Segen

Gottes gewertet wird (Ps. 127, 3; 128, 3 und öfter), werden seine

Nachkommen doch entweder Opfer blutiger Kämpfe oder des Hun=

gers (V. 14). — Oder Seuchen raffen sie hinweg, und selbst die übliche

Totenklage der Hinterbliebenen fehlt (V. 15). — Mag er Reichtum

in noch so großer Menge sammeln, zuletzt kommt es denen zugut,

die Gott gerecht spricht. Lies Spr. 13, 22; Pred. 2, 26! (V. 16. 17)

— Was er sich an Häusern oder Palästen bauen mag, gleicht dem

schnell zerstäubten Mottennest oder der wackligen Laubhütte, die ein

Flurwächter sich zum Unterstellen herrichtet (vgl. etwa Jes. 1, 8),

die beim nächsten Sturm zusammenbricht (V. 18). — Mag er sich

abends als reicher Mann zur Ruhe begeben — es könnte das letzte

Mal sein! Denn beim Erwachen ist er schon ein Bettler. Die Genera=

tion, die den Untergang in den Jahren 1945 und vorher erlebte,

weiß, daß das Bild nicht überholt ist (V. 19). — Gleich einer Wasser=

flut, vor der es keine Rettung gibt (Ps. 18, 5; 32, 6; 69, 16; 93, 3;

Jes. 8, 7; iy, 12 ff. und öfter), oder einem nächtlichen Tornado, der

alles hinwegrafft, trifft ihn das Gericht. Lies Spr. 1, 27; Jes. 29, 6;

40, 24! (V. 20. 21) — Hinter alldem steht Gottes Hand. Er jagt seine

Gegner in die Flucht (V. 22). — Spott und Hohn folgen solch einem,

der in guten Tagen sich überhob oder geizig die Taschen zuhielt.

Das Klatschen in die Hände ist nicht Gebärde des Beifalls wie bei

uns, sondern vielmehr des Zorns oder der Verachtung (4. Mose 24,

10; Klagel. 2,15; Hes. 25, 6; Nah. 3, 19; Zeph. 2,15), ebenso das

125

Zischen oder Pfeifen (Jer. 49, 17; 50, 13; 1. Kön. 9, 8). Audi das

Gedächtnis eines solchen ist verödet (V. 23).

Damit ist der Bruch Hiobs mit seinen Freunden vollzogen. Er

wird mit ihnen und sie werden mit ihm nicht mehr verhandeln. Was

nun folgt, sind Meditationen Hiobs und Gespräche unmittelbar mit

Gott (Ps. 19,15; 6z, 9).

lu. Das Lied von der Weisheit (Kap. 28)

(1) Wahrlich, das Silber hat seinen Fundort, auch das Gold seinen

Platz, wo man es läutert. (2) Das Eisen wird aus der Erde geholt,

und aus dem Gestein schmilzt man das Kupfer. (3) Der Finsternis

setzt man ein Ende — bis zur letzten Grenze durchforscht man

das Gestein der Dunkelheit und der Todesschatten. (4) Man

bricht einen Schadit weit ab von den Wohnenden (?). Wie Ver*

gessene, hangend an den Füßen, schweben sie fern vom Men=

sehen (?). (5) Aus der Erde wächst zwar das Brot hervor, aber

ihre Tiefen werden gleich.dem Feuer umgewendet. (6) Ihr Ge=

stein ist der Fundort des Lapislázuli, und Goldstaub liegt in ihm.

(7) Ein Steig, den kein Geier kennt, auch das Auge des Habichts

erblickt ihn nicht. (8) Die stolzesten Tiere betraten ihn nicht,

noch ging auf ihm der Löwe. (9) An den Kiesel legt er [d. h. der

Mensch] seine Hand und wühlt den Berg von seinem Grunde

auf um. (10) In die Felsen sprengt er Stollen, und sein Auge sieht

alle Kostbarkeiten. (11) Er dichtet die Ströme, daß sie nicht

tropfen [wörtlich: man verbindet die Tränen der Ströme], und

holt Verborgenes ans Licht.

(12) Aber die Weisheit — wo wird sie gefunden? Und wo ist die

Stätte der Einsicht? (13) Kein Sterblicher kennt den Weg zu ihr,

und im Lande der Lebendigen ist sie nicht zu finden. (14) Die

Tiefe sagt: ,In mir ist sie nicht!', und das Meer sagt: ,Bei mir

ist sie nicht!' (1$) Man kann weder gediegenes Gold für sie

geben noch Silber darwägen zu ihrem Kaufpreis. (16) Nicht mit

Feingold von Ophir wird sie bezahlt noch mit kostbarem Karneol

126

und Saphir. (îy) Man kann sie nicht gegen Gold oder (edles) Glas

eintauschen nodi gegen ein Goldgefäß. (18) An Korallen und

Bergkristall ist nickt zu denken. Der Erwerb von Weisheit geht

über Perlenwert [oder: ein Beutel Weisheit ist mehr als Perlen].

19. Der Chrysolith aus Kusch kann ihr nicht verglichen, mit

reinem Feingold kann sie nicht aufgewogen werden.

20. Die Weisheit — wo kommt sie denn her? Und wo hat die

Einsicht ihre Stätte? (21) Sie ist verborgen vor den Augen aller

Lebendigen und versteckt vor den Vögeln des Himmels. (22)

Abgrund und Tod sagen: ,Nur gerüchtweise hörten wir von ihr/

23. Gott (nur) kennt den Weg zu ihr, und Er weiß ihre Stätte.

24. Denn Er sieht bis an die Enden der Erde, und Er sieht alles

unter dem Himmel. (25) Als Er dem Winde sein Gewicht schuf

und die Wasser in ihr Maß. setzte, (26) als Er dem Regen die

Ordnung schuf und dem Blitzstrahl des Donners seinen Weg

(2j) — da sah. Er sie und maß sie, stellte sie hin und durch*

forschte sie. (28) Und Er sprach zum Menschen: ,Siehe, Furcht

des Herrn — das ist Weisheit, und das Böse meiden ist Einsicht!"

Wir stehen hier an einem besonders interessanten Abschnitt des

Hiobbuches. Dieses „Lied von der Weisheit" hebt sich in seinem Stil

vom übrigen Text des Buches so deutlich ab, daß es kaum vom Ver=

fasser des Hiobbuches stammen dürfte. Es hat keine Überschrift.

Und obwohl es sich an die Rede Hiobs anschließt, scheint es erst

später in das Buch eingefügt zu sein — es sei denn, daß Hiob das

ihm bekannte Lied hier zitiert. Kapitel 29 aber beginnt mit einer

neuen Einführung Hiobs als Sprechender. — Inhaltlich ist das Kapitel

auch darum so interessant, weil es kulturgeschichtliche Nachrichten

über den Bergbau im alten Orient bringt, über den die Quellen sonst

wenig berichten. Der Sinn des Liedes ist dem Leser schnell erkennbar.

Die „Weisheit" ist allein Gottes! Der Mensch kann sie mit dem

Mittel seiner angewandten Vernunft und Technik nicht finden. Sie

ist auch nicht käuflich und für keinen noch so hohen Preis zu haben.

Ein sehr aktuelles Thema, wenn wir an die Wertschätzung mensch=

licher Vernunft in weiten Teilen der heutigen Theologie denken, die

intellektuelle Erfaßbarkeit zum Maßstab göttlicher Wahrheit macht.

127

Dies Lied denkt anders. Wer es aufmerksam liest und zu sich reden

läßt, wird dem Intellektualismus in der Theologie den Abschied

geben.

Der Bergbau als Beispiel technischen Könnens der Menschen (28,

1—11). In kluger Ordnung der Gedanken gibt dieser erste Abschnitt

zu, daß menschliches Wissen und Können in der Erforschung und

Beherrschung der sichtbaren Schöpfung Großes zu leisten vermag.

Dadurch wird die eigentliche Absicht des Liedes unterbaut und vor=

bereitet. Zuerst wird von der Metallgewinnung berichtet. Per Mensch

weiß die Silberadern zu finden und kennt die Fundorte des Goldes.

Das Gold wurde vielfach in Flußbetten gefunden, dessen goldhaltiger

Sand ausgewaschen wurde. So gewann man das geläuterte Gold.

Vielfach wurde der Sand durch Schaffelle hindurchgesiebt. Vgl. die

Sage vom „Goldenen Vlies"! (V. 1) — Eisen= und Kupfererz, das in

kleinen Mengen auch in Palästina gefunden wird (5. Mose 8, 9;

}}, 25; 4. Mose 31, 22; 1. Kön. 7, 45—47), wird im Bergbau ge=

wonnen (V. 2). — Selbst die Dunkelheit in der Tiefe der Berge hindert

den Bergmann nicht. Man setzt der Finsternis ein Ende — sei es durch

Grubenlicht, sei es durch öffnen der Berge im Tagebau. „Bis zur

letzten Grenze" wird das Gestein durchsucht (V. 3). — Der nächste

Vers ist kaum eindeutig zu übersetzen. Statt „weit ab von den

Wohnenden" oder ihren Wohnstätten übersetzt Fohrer: „Es bricht

Schachte fremdes Volk ein." Weiser dagegen: „An einer Stelle bricht

man einen Schacht." Unsere Übersetzung versucht bei den gegebenen

Vokabeln zu bleiben, wenn sie auch frei sein muß. In ihrer gefähr=

liehen Einsamkeit gleichen die Bergleute „den Vergessenen". Schwe=

bend und an Stricken hangend bewegen sie sich im Schacht (V. 4). —

Staunend sagt das Lied: Während oben die Saat sprießt, wird in

der Tiefe alles umgewühlt — „gleich wie im Feuer", das alles wan=

delt (V. 5). — Während der Edelstein, der hier genannt wird, früher

als Saphir bezeichnet wurde, meint man heute, in ihm den schönen

blauen Lapislázuli zu erkennen, der in jener alten Zeit viel zu

Schmuckstücken verwendet wurde, wovon die Ausgrabungen zeugen.

Edelsteine und Goldadern sind im Gestein eingeschlossen. Der

Mensch sucht sich zu ihnen Wege, die auch die Tierwelt nicht kennt

— weder Vögel noch wilde Tiere (V. 7. 8). — Kein Stein ist zu hart

128

— und wäre es der Kiesel —, um den Menschen daran zu hindern,

den Berg bis auf den Grund zu durchwühlen. Stollen und Schächte

werden in das Gestein gesprengt, um die Schätze zu sehen und zu

gewinnen (V. 9. 10). — Man lernte die unterirdischen Wasseradern

abzudichten, wenn sie in die Schächte tropften. Das Bild von den

„Tränen der Ströme" ist eindrucksvoll (V. 11).

Zur Weisheit führt keiner der verborgenen VJege (28, 12—19).

Mag alles menschliche Können und technischer Fortschritt auch

äußeren Gewinn und Reichtum bringen — die Weisheit Gottes wird

auf diesem Wege nicht gefunden (V. 12). — Kein sterblicher Mensch

weiß den Pfad zu ihr. Im „Lande der Lebendigen", wie die Bibel

oft den bewohnten Erdkreis nennt (Ps. 27, 13; 52, 7; 142, 6; Jes.

38,11; 53, 8; Jer. 11, 19), kann der Mensch sie nicht entdecken wie

sonstigen Reichtum. Fohrer sagt (398): „Er stößt auf eine unüber=

windliche Schranke seines Könnens und muß sein Unvermögen ein=

gestehen." (V. 13) — Auch die Tiefe — es ist wohl die Urflut gemeint

(1. Mose 1, 2) — wie auch das Meer müssen bekennen, kein Fundort

der Weisheit zu sein (V. 14). — Aber sie ist auch um keinen Preis

feil. Nicht mit Gold oder Silber ist sie zu kaufen (V. 15). — Weder

das kostbare Feingold, das aus dem rätselhaften Goldland Ophir

eingeführt wurde ( 22, 24; 1. Kön. 9, 28; 10,11; 22,49; Jes. 13,12),

noch Edelsteine können als Tauschobjekt benutzt werden, um die

Weisheit Gottes zu gewinnen. Ob an Onyxsteine oder Saphire oder

an den Karneol und Lapislázuli gedacht wird, müssen wir offenlassen

(V. 16). — Mit sichtbarer Freude zählt das Lied weitere Edelmetalle

und Juwelen auf, die den Menschen wert sind, aber alle zum Erwerb

der Weisheit nichts nützen: Kostbares Glas oder zu teuren Gefäßen

verarbeitetes Gold, auch Perlen, geschweige Korallen und Bergkristall

sind unzureichend. Fohrer übersetzt den Schlußsatz von V. 18: „Ein

Beutel Weisheit ist mehr als Korallen und Perlen." (V. 17. 18) —

Edelsteine wurden vielfach aus Arabien oder Nubien (Kusch), südlich

von Ägypten, eingeführt; so der Chrysolith. Vgl. über den Handel

mit Edelsteinen auch Hes. 27,16. 22! (V. 19) — Der hohe Wert der

Weisheit, die hier so farbenfroh gepriesen wird, wird auch sonst in

der Bibel ausgesprochen: Spr. 3, i4f-; 8, iof.; 16, 16; ähnlich vom

Worte Gottes: Ps. 19,11; 119, 72.127.

129

Gott allein verfügt über die Weisheit (28, 20—28). Wie in V. 12

fragt das Lied nochmals nach dem Ursprung und Fundort der Weis=

heit (V. 20). — Wie Gott verborgen ist (2. Mose 33,20; 1. Kön. 8,12;

Jes. 45,15; Rom. 1, 20; Kol. 1,15; 1. Tim. 1,17; 6, 16), so ist auch

seine Weisheit verborgen. Weder der Mensch noch àie übrige Kreatur

können sie mit ihren Sinnen wahrnehmen (V. 21). — Auch das

Totenreich weiß nur gerüchtweise von ihr (V. 22). — Nur Gott allein

kennt sie und ihren Ort, weil ihm nichts verborgen ist. Lies Ps. 139,

1—12; Jer. 16, iy; 23, 24; Dan. 2, 22! (V. 23. 24) — Und nun weist

das Lied auf die Schöpfung hin, bei der die Weisheit von Gott

„gesehen", „gemessen", „erforscht" und „hingestellt" wurde. Mit

dieser Ausdrucksreihe soll uns gesagt werden, daß die Weisheit

Gottes Instrument war bei der Schöpfung. Nach ihren Maßen schuf

Gott die Erde. Er hat sie „als innerstes Geheimnis der Welt ange=

wendet" (Fohrer 399). Er brauchte sie „als das Prinzip der Welt=

Ordnung" (Weiser 200) (vgl. Spr. 8, 22 ff.). An einigen Beispielen

wird gezeigt, wie das gemeint ist. Das Rätsel des Windes kennt nur

die Weisheit (vgl. Joh. 3. 8). Nach ihr gab Gott dem Winde sein

Gewicht. Mag er auch noch so leicht erscheinen, so hat er doch eine

gewaltige Kraft. Das Wasser mag für unser Auge maßlos erscheinen,

so hat es doch sein Maß entsprechend der Weisheit erhalten (vgl.

Jes. 40, 12). Die Regenzeiten wie das Rätsel des so launisch erschei=

nenden Gewitters — sie alle sind von Gottes Weisheit regiert

(V. 25—27). — Und wie kann der Mensch teilhaben an der Weisheit

Gottes? Gewiß nicht durch sein technisches Können. Das ist ja oben

eindeutig gesagt worden. Aber auch nicht durch vernünftiges Er»

fassen oder intellektuelles Sichbemächtigen. Nie wird der Mensch

Gottes Weisheit in den Griff bekommen, sich ihrer bemächtigen und

sie dadurch zur Verfügung haben. Gottes Weisheit wird nur auf dem

Wege der Gottesfurcht erlangt. Im Neuen Testament würden wir

sagen: durch Buße. Wer sich in heiliger Furcht vor Gott beugt und

sich ihm im Gehorsam unterwirft, der kann Einsicht in Gottes

Weisheit bekommen. Nicht das Wissen, sondern das Gewissen ist

Organ für sie. — Diese Erkenntnis ist dem Alten Testament nicht

fremd. Man lese Ps. m, 10; Spr. 1, 7; 9, 10! (V. 28) (In diesem

letzten Wort steht ein einziges Mal im Buche Hiob die Gottes=

130

bezeichnung „adonaj", d. h. Herr, Allherr, wie wir es in den Psalmen

öfters lesen.)

Das Lied von der Weisheit steht an dieser Stelle mit deutlicher

Zielsetzung. Hier endet Hiobs Gespräch mit seinen Freunden. Diese

hatten eifrig versucht, aufgrund der Weisheit das Rätsel der Leiden

Hiobs zu erklären. Durch dieses alte Lied werden sie ins Unrecht

gesetzt. Sie haben sich vergeblich ihrer Weisheit gerühmt (8, 9f.;

15, 2. 8 und öfter). Hiob hat mehrfach ironisch davon geredet (12, 2;

13, 5; 26, 3). Das Lied von der Weisheit macht alledem ein kate=

gorisches Ende. Aber es bereitet auch die kommende Lösung vor.

Es „zeigt die Kleinheit des großen Menschen, die Armut des Reichen

und die Ausschließlichkeit Gottes. Es tut damit den Dienst eines

Türöffners zum Evangelium und bahnt den Weg zu dem Punkt, wo

Paulus seinen Lobgesang in Rom. 11 spricht: ,Welch eine Tiefe des

Reichtums, beides, der Weisheit und Erkenntnis Gottes; wie gar

unbegreiflich sind seine Gerichte und unerforschlich seine Wege!"'

So schreibt Hertzberg in seiner Auslegung des Buches Hiob (112).

IV. Hiobs Reden zu Gott (Kap. 29-31)

a) Die Anklage (Kap. 29 und 30)

Kap. 29

(1) Und Hiob setzte seinen Spruch fort und sagte: (2) „Wäre idi

dodi wie in den Monaten der alten Zeit, wie in den Tagen, da

Gott midi behütete, (3) da er seine Leuchte über meinem Haupte

scheinen Heß und ich in seinem Licht durchs Dunkel wandelte!

(4) Gleichwie ich war in den Tagen meiner Frühzeit, da der Sdiutz

Gottes über meinem Gezelte war, (5J da der Allmächtige mit mir

war und um mich her meine Kinder, (6) da ich meine Schritte

in Milch wusch und da der Fels bei mir ölströme ergoß! (7)

Wenn ich zum Tor hinaus zur Stadt hinaufging, auf dem Platz

meinen Sitz aufstellte, (8) so sahen mich die Knaben und ver=

steckten sich; die Ergrauten aber standen auf und blieben stehen.

131

(p) Fürsten beendeten ihr Gespräch und legten die Hand an ihren

Mund. (10) Die Angesehenen verbargen ihre Stimme, und ihre

Zunge klebte am Gaumen. (11) Ja, das Ohr, das mich hörte, pries

mich selig, und das Auge, das mich sah, bezeugte es mir, (12) daß

ich den Elenden, der rief, rettete — auch die Waise, und wer sonst

keinen Helfer hat. (13) Der Segen derer, die unterzugehen droh=

ten, kam über mich. Und ich brachte das Herz der Witwe zum Ju=

beln. (14) Gerechtigkeit zog idi an wie ein Kleid, und mich be=

kleidete meine Rechtlichkeit wie Mantel und Hut. (15) Ich war

das Auge des Blinden und glich den Füßen für den Hinkenden.

(16) Vater war ich für die Armen und untersuchte die Rechtssache

des Unbekannten. (17) Dem Frevler schlug ich die Zähne aus und

entriß die Beute seinem Gebiß.

(18) Ich meinte: Mit meinem Neste werde ich verscheiden, und

meine Tage wären (so zahlreich) wie der Sand, (19) meine

Wurzel sei offen zum Wasser hin, und der Tau ruhe auf meinen

Zweigen, (20) meine Ehre würde sich stets erneuern und mein

Bogen in meiner Hand sich verjüngen. (21) Auf mich hörten sie,

harrten und schwiegen still, wenn ich einen Rat gab. (22) Nach

meiner Rede sprachen sie nicht wieder — so (erquickend) träufelte

meine Rede auf sie. (23) Sie warteten auf mich wie auf den Regen

und machten ihren Mund auf wie nach dem Spätregen. (24) Ich

lachte sie an, wenn sie kein Vertrauen hatten. Strahlte mein

Antlitz, so ließen sie den Mut nicht sinken. (25) Ich wählte ihre

Wege, saß als Haupt da und wohnte gleich einem König inmitten

der Schar — gleich einem, der die Trauernden tröstet.

Kap. 30

(1) Aber nun verlachen mich, die jünger sind als ich, deren Väter

ich nicht wert gehalten hätte, sie (auch nur) meinen. Schafer=

hunden zuzugesellen. (2) Was sollte mir auch die Kraft ihrer

Hände, deren Vollkraft geschwunden ist, (3) die durai Mangel

und Hunger abgezehrt sind! Sie benagen das dürre Land, das

längst öde und wüst ist. (4.) Sie pflücken Melde vom Strauch und

zu ihrer Nahrung Wurzel vom Ginsterbusch. (5) Man stößt sie

aus der Gemeinschaft und schreit über sie, als wären sie Diebe.

(6) Sie müssen in grausigen (?) Tälern wohnen, in Erd= oder

132

Felsenlödiern. (j) Zwischen Sträuchern schreien sie, unter dem

Dorngesträuch liegen sie enggedrängt. (8) Gottlose Brut und

Kinder von Namenlosen, die man aus dem Lande jagt! (9) Aber

jetzt wurde ich ihr Spottlied und bin ihnen zum Geschwätz ge*

worden. (10) Sie verabscheuen mich, machen einen Bogen um

mich und spucken vor mir aus.

(11) Meine Seile hat Er gelöst und mich gebeugt — (nun) lassen

sie ihre Zügel vor mir schießen. (12) Zur Rechten erhob sich die

Brut, sie stoßen meinen Fuß weg und schütten Dämme des Ver=

derbcns gegen mich auf. (13) Meinen Weg haben sie zerstört,

sie helfen zu meinem Fall; dabei wehrt ihnen keiner. (14) Sie

kommen über midi durch eine breite Bresche, mit wildem Lärm (?)

wälzen sie sich über mich. (15) Schrecken ist über mich gekom=

men, mein Adel ist wie vom Winde verweht, mein Heil verging

gleich einer Wolke.

(16) Und nun ergießt sich meine Seele, Tage des Elends ergriffen

mich. (17) Die Nacht durchbohrt mein Gebein, meine nagenden

Schmerzen kommen nicht zur Ruhe. (18) Durch die Allgewalt

ist mein Äußeres entstellt, es würgt mich wie ein (zu enges)

Hemd. (19) Er warf mich in den Schmutz, ich bin zu Staub und

Asche geworden. (20) Ich schreie zu Dir, aber Du antwortest mir

nicht. Ich stehe vor Dir, aber Du beachtest mich nicht. (21) Du

hast Dich gegen mich in einen Wüterich verwandelt, Du befeh*

dest mich mit der Gewalt Deiner Hand. (22) Du hebst mich in

den Sturm und läßt mich dahinfahren und läßt midi in Unwetter

zergehen. (23) Jawohl, ich weiß, Du führst midi zum Tode dort-

hin, wo alle versammelt werden, die da leben. (24) Streckt man

nicht unter Trümmern bittend die Hand aus? Erhebt man nicht

Geschrei im Untergang? (35) Habe ich nicht geweint um den,

der harte Tage hatte? War meine Seele nicht besorgt um den

Armen? (26) Ich hoffte auf Glück, aber Unglück traf ein. Ich

harrte auf Licht, aber es wurde finster. (2j) Mein Inneres wallte

auf und kam nicht zur Ruhe, Unglückstage begegneten mir. (28)

Ich wandle in Trauer ohne Trost. Vor der Öffentlichkeit erhob

ich mich Und schrie. (29) Ich wurde den Schakalen gleich und ein

Genosse der Straußenhennen. (30) Meine Haut ist schwarz

geworden, meine Gebeine glühen vor Fieber. (31) Mein Harfen*

spiel wurde zum Trauerlied und meine Flöte zu lautem Weinen."

Das Gespräch der Freunde mit Hiob hatte ergebnislos geendet.

Wiederholt hatte Hiob gesagt: Nur eine Begegnung mit Gott und

eine Antwort aus seinem Munde könnte ihm helfen (16,19 ff.; 17, 3 ;

23, 3 ff-)- Von nun an läßt er seine Freunde beiseite. Die Kapitel 29

und 30 sind nur zu Gott gesprochen. Nur er kann den Knoten lösen,

damit Hiobs Fesseln fallen. Nur durch ihn kann Hiob aus den Irr=

wegen seiner Gedanken herausgeführt werden. Das unmittelbare

Reden Gottes in Kap. 38 ff. wird durch diese Kapitel schon vor=

bereitet. — Zuerst richtet Hiob den Blick in die Vergangenheit. Er

schildert in der Erinnerung den früheren Zustand, um deutlich zu

machen, wie tief sein Sturz war. Die Ausleger erinnern an die Klage*

psalmen, die auch oft auf die vergangenen Zeiten hinweisen. Vgl.

Ps. jj, 6f.; 8o, 9ff.; 85, iff. und öfter! Durch diesen Rückblick in

Kap. 29 soll die Klage über den gegenwärtigen Zustand kräftig unter*

baut werden. Wie hatte doch Gott Hiob einst reich gesegnet — und

wie elend ist sein Zustand jetzt! Das ist das Thema von Kap. 29

und 30.

Hiobs Sehnsucht nach dem vorigen gesegneten Zustand (2p,

1—25.) Ein Sehnsuchtsruf wie eines Heimwehkranken entringt sich

der Seele Hiobs. Damals war er geborgen unter Gottes Hut. Gottes

Leuchte (Ps. 18, 29; 132, ij) als Zeichen seiner Gegenwart und seines

Segens (4. Mose 6, 25; Ps. 8o, 4 und öfter) schien damals über Hiob.

Sie ließ ihm auch dunkle Tage licht sein. Vgl. Ps. 23, 4; 139, 12!

(V. 3) — In jener Frühzeit fehlte es ihm nie an Gottes Schutz und

Rat (V. 4). — „Gott ist mit mir" — dieser Ausdruck aus den Psalmen

(23, 4; 46, 8. 12) klingt im messianischen Namen „Immanuel" auf,

das heißt „Gott mit uns" (Jes. 7, 14; 8, 8. 10; vgl. auch 1. Mose

28, 15; 31, 5). Dieses innige Verbundensein mit dem Allmächtigen

ersehnt sich Hiob aufs neue. Sein Segen gab ihm seine Kinderschar

(V. 5). — Ihm dankte er seinen Reichtum. Das seltsame Bild vom

überschwenglichen Reichtum an Milch und öl findet sich auch sonst

ähnlich im Alten Testament (2. Mose 3, 8 und Parallelen; 5. Mose

32,13; 33, 24; Ps. 8i, 17). Der Rede Zophars (20,17) widersprechen

diese Worte Hiobs (V. 6). — Im weiteren schildert Hiob das Ansehen,

das er damals bei den Menschen hatte. Das Tor ist der Ort der Ver=

handlungen der Angesehenen und zugleich der Ort des Gerichts

(2. Sam. 15, 2; 2. Kön. 7, 17; Ps. 69, 13; 127, 5; Spr. 22, 22;

24, 7; 31, 23; Jes. 29, 21; Jer. 17,19; 26,10 und öfter). Wenn Hiob

dort den ihm zukommenden Platz einnahm, so versteckte sich die

Jugend vor Scheu. Und selbst die Alten erhoben sich ehrfürchtig von

ihren Plätzen (V. 7. 8). — Die fürstlichen Stammesführer unter*

brachen bei Hiobs Kommen ihre Verhandlungen. Den bildhaften

Ausdruck „die Hand auf den Mund legen" lasen wir auch im Kap.

21, 5. Die Ältesten hielten ihre Meinung zurück. Beim Schweigen

bleibt die Zunge am Gaumen und bewegt sich nicht. Vgl. Hiob 3, 26!

Aus alledem geht hervor, daß Hiob der führende Mann in Sippe und

Stamm war (V. 9, 10).

Jeder, der Hiob reden und urteilen hörte, gratulierte ihm. Wer

seine Lebensführung sah, kann es bezeugen, daß kein Hilfsbedürf=

tiger vergeblich nach seiner Hilfe rief (Ps. 72, 12). Das galt allen,

die keinen natürlichen Beschützer hatten, besonders den Waisen

(V. 11. 12). — Darum segneten ihn die, die ohne ihn untergegangen

wären. Mancher sonst schutzlosen Witwe konnte er alle Sorgen ab=

nehmen, so daß ihr Herz voll Freude und Dank war (V. 13). — Nach

einem in der Bibel oft gebrauchten Bilde (z. B. Ps. 132, 9; Jes. 11, 5;

59, 17; 61, 10) spricht Hiob davon, daß seine Gerechtigkeit und

Redlichkeit ihn wie ein Kleid bedeckte. Das Gewand verrät des Men=

sehen Art. Vgl. auch Matth. 22, 11 f.; Offb. 7,14 und öfter! (V. 14)

— Dem Blinden ersetzte seine Fürsorge das Augenlicht, und für den

Gelähmten machte er die nötigen Gänge (V. 15). — Die Armen hatten

an ihm einen Mann voller Vatertreue, der sie wie seine Kinder ver=

sorgte und speiste. Und wer als Fremder ohne Rechtsschutz war, der

konnte auf seine Rechtskenntnisse und seinen Einfluß rechnen

(V. 16). — Dagegen durfte der Frevler keine Schonung erwarten. Der

Ausdruck von den zerschlagenen Zähnen und der aus dem Maul

gerissenen Beute ist nicht wörtlich zu verstehen. Es stammt aus dem

Erlebnis der Nomaden in dem Kampf gegen Raubtiere. Man lese

etwa, was David als Hirtenbub erlebte (1. Sam. 17, 34 f.) ! Der frev=

lerische Gegner wird auch in den Psalmen oft als Raubtier gesehen

135

(Ps. 3, 8; 7, y, io, 9; 17,12; 22,14; 57, 5; 58, 7; 124, 6 und öfter).

Hiob hatte Autorität und Kraft, dem Unrecht zu wehren (V. ij).

War Hiobs Hoffnung nicht berechtigt, daß bis zu seinem Tode

alles so bleiben würde?- Ein langes Leben gilt im Alten Testament

als Segen Gottes (Ps. 90,10; 102, 25; Spr. 3, 2; 4,10; 9,11; 5. Mose

34, 7 und öfter). Darum hofft Hiob auf Lebensjahre zahlreich wie

der Sand. Zum Bilde vgl. 1. Mose 22, 17; Jos. 11, 4; Rieht. 7, 12;

1. Sam. 13,5; 1. Kön. 5, 9; Ps. 139,18; Jes. 10, 22; 48,19; Jer. 15, 8

und öfter! (V. 18) — Hiobs Lebenswurzel lag am Wasser (Ps. 1, 3;

Jer. 17, 8; auch Ps. 92, 13 ff.) — wie sollte da Gottes Segen fehlen?

Auch der in Palästina so wertvolle Tau ist ein eindrückliches Bild

für Gottes Schenken. Vgl. 1. Mose 27, 28; 5. Mose 33, 28; Ps. 110,

3; 133, 3; Spr. 19, 12; Hos. 14, 6; Micha 5, 6; Sach. 8, 12! (V. 19)

— Er hoffte, daß ihm seine Kraft bleiben würde. Der Bogen in der

Hand ist das Bild der Wehrhaftigkeit. Vgl. 1. Mose 49, 24; Ps.

l8/ 35> 37 f *5'> Jer- 49/ 35'' Hes- 39> 3 ur»d 0^er-' (v- 2O)

In den folgenden Versen betont Hiob nochmals seine Autorität

über die anderen. (In den Kommentaren wird daher V. 21—25 meist

nach Vers 10 gelesen.) Offenbar empfand Hiob den Verlust seines

Einflusses als besonders demütigend und quälend. Damals hörten

alle auf ihn, sein Rat hatte Geltung, er sprach das abschließende

Wort und wußte die Hörenden zu ermutigen. Wie Durstige Tropfen

auffangen, so hörten sie seine Rede „träufeln" (vgl. 5. Mose 32, 2).

Seine Worte waren wie erquickender Regen in der Dürre. Der Spät=

regen, eine zweite Regenzeit im Jahr, war für die Ernte in Palästina

ausschlaggebend. Darum gilt er oft als Bild der Erquickung. Vgl.

5. Mose 11, 14; Spr. 16, 15; Jer. 5, 24; Hos. 6, 3; Sach. 10, 1 in

wörtlicher Übersetzung! (V. 21—23) — Alle blickten auf Hiob.

Fehlte den andern der Mut, so fanden sie Zuversicht, wenn sie das

strahlende Antlitz Hiobs sahen (V. 24). — Hiob hatte stets den

Vorsitz, er entschied in den vorliegenden Fragen. Ja, er war „ein

ungekrönter König" (Hertzberg 117) innerhalb seines Stammes.

Auch in Tagen der Trauer wußte er zu trösten. Dabei ist zu beden=

ken, daß in der biblischen Sprache der Trost mehr ist als die sog.

„trostreichen Worte am Grabe", die leider oft der Kraft entbehren.

In der Sprache der Propheten ist „Trost" die Verkündigung der

136

gnädigen Nähe Gottes. Man lese etwa Ps. 4, 2; 23, 4; 48, 3; 51,14;

52, 9; 65, 5; 73,1. 26; 80, 4; 119, 50. 76. 92; Spr. 12, 2; Jes. 12,1;

40, 1; 49, 13; 66, 13; Jer. 14, 8; 15, 16 und öfter! Um dieser

Bedeutung willen sollte der Schlußsatz nicht gestrichen werden, wie

es einige Kommentare tun (V. 25).

Hiob sieht sich verspottet von denen, die er verachtete (30,1—10).

Dem gesegneten Einst setzt Hiob nun das furchtbare Jetzt gegen=

über. Einst war er hochgeehrt von den Ältesten seines Volkes und

hatte großen Einfluß. Jetzt ist er ohnmächtig und verlassen in

Krankheit und aus der Gemeinde hinausgestoßen. „Draußen vor

dem Dorf, wo sich das Gesindel ohne Namen und Ehre herumtreibt

und ihn verachtet und verspottet" (Weiser 208). Dieser Gegensatz

will erschüttern. Auf dem hellen Hintergrund der Vergangenheit —

das furchtbare Bild der Gegenwart! Selbst junge Burschen verachten

ihn, Söhne, deren Väter so wenig taugten, daß Hiob seine Hunde

höher schätzte als sie. Der Hund ist im Orient nicht der Freund des

Hauses, sondern verachtet. Vgl. 1. Sam. 17, 43; 24,15; 2. Sam. 9, 8;

16, 9; 2. Kön. 8, 13; Ps. 22, 17; 59, 7; Jes. 56, íof. und öfter!

(V. 1) — Im Folgenden schildert Hiob dieses „Lumpenproletariat"

in der Wüste, das ähnlich verachtet und gefürchtet war wie bei

uns einst die Zigeuner. Durch Not und Hunger geschwächt, sind

sie zur vollen Mannesarbeit untauglich, weil die Wüste ihnen keine

rechte Nahrung bietet (V. 2. 3). — Ihre Speise sind die Blätter und

Wurzeln der in der Einöde noch wachsenden Pflanzen (V. 4). —

Man mißtraut ihnen. Wo sie sich zeigen, jagt man sie fort und

schilt sie Diebe (V. 5). — Sie hausen in Höhlen oder nächtigen unter

dem Dorngesträuch, wo man ihr Geschrei hören kann (V. 6. 7). —

Sie gelten als verachtete Nachkommen der Gottlosen — „namenlos",

weil man sie verstößt und ihnen ihr Lebensrecht abspricht. Wer

keinen Namen hat, hat keine Menschenwürde (V. 8). — Ausgerech=

net diese erheben sich über Hiob, so daß er geringer erscheint als

sie. Sie verlachen und verspotten ihn, spucken vor ihm aus und

meiden ihn voll Verachtung (V. 9. 10). — Schon in Kap. 24, 4ff.

hat Hiob von solchen Entrechteten und von Haus und Hof Ver=

triebenen gesprochen. Dort nahm er Partei für sie. Hier aber sieht

er an ihnen selbstverschuldetes Elend. „Asozial" sagt man heute.

Solche Heimatlose gab es in der alten Zeit oft am Rande der Kultur=

gebiete — etwa in den südrussischen Steppen, in der sibirischen

Taiga, aber auch im „Wilden Westen" Nordamerikas. Wir haben

gelernt, die Slums als Anklage gegen uns zu verstehen. Hiob sieht

Gottes Gericht an diesen Leuten und merkt dabei nicht, wie er sich

dadurch dem Urteil seiner Freunde über sein eigenes Elend nähert.

Kulturhistorisch ist diese Schilderung der Ausgestoßenen von hohem

Interesse.

Was Hiob von diesen Leuten zu erleiden hat (30, 1.1—15). Der

nächste Vers ist nicht eindeutig zu verstehen. Hertzberg spricht von

einem Seil, mit dem Gott Hiob hielt und das er nun losgelassen hat.

Lamparter dagegen erinnert an das Bild aus Hos. 11, 4 und meint,

das sorglich geleitete Reittier sei von seinem Reiter oder Führer

verlassen. Ähnlich Weiser. Fohrer dagegen denkt an eine Bogen=

sehne, die gelockert wurde, so daß der Bogen nicht mehr zu ge=

brauchen ist. „Hiob ist entwaffnet" (Fohrer 418). Hiob wußte sich

von Gott gedemütigt, weil er ihn vor den Angriffen dieser Leute

nicht schützt. „Sie lassen ihre Zügel vor mir schießen", übersetzen

wir ähnlich der Miniaturbibel (V. 11). — Er ist den Angriffen schutz=

los preisgegeben. Man stellt ihm den Fuß, daß er stürzt. Er fühlt

sich wie von einem feindlichen Heer umstellt, das Belagerungswälle

gegen eine Stadt aufwirft (V. 12). — Jeder Ausweg ist ihm abge=

schnitten, hilflos stürzt er hin (V. 13). — Das Bild von der belagerten

Stadt wird weiter ausgemalt. Wie durch eine Bresche in der Mauer,

die schützen sollte, dringen die Belagerer auf ihn ein — „mit wildem

Lärm". Delitzsch sagt: „mit Gekrach". Wörtlich: unter Trümmern

(V. 14). — Damit hat Hiob seine in Kap. 29 geschilderte Würde

verloren. Aus einem Hochgeehrten wurde er das Gespött der Gassen=

jungen. Aber noch mehr: Auch sein Heil, seine segensvolle Gebor=

genheit bei Gott, schwand hin wie eine Wolke (V. 15).

Hiob ist in vielfältiger, furchtbarer Not (30, 16—31). Zuerst

schildert Hiob zusammenfassend seine leibliche Not. Wie aus einer

gesprungenen Schale fließt seine Lebenskraft (wörtlich: seine Seele)

dahin. Nur Elendstage sind geblieben (V. 16). — Bohrende Schmer=

zen rauben ihm die Nachtruhe (V. 17). — Gottes Gewalt hat sein

Äußeres völlig entstellt. Das ist wohl mit dem Ausdruck „Kleid"

138

gemeint, der hier benutzt ist. Es würgt ihm die Luft ab wie bei

einem zu engen Hemdkragen (V. 18). — Hiob sieht sich in den

Straßenlehm geworfen und selbst schon zum Staube geworden, wie

es dem Menschen im Tode verheißen ist. Lies 1. Mose 3, 19; Pred.

12, 7! (V. 19) — Zu der körperlichen Not tritt die geistliche An=

fechtung. Gott scheint ihn gar nicht zu beachten, obwohl Hiob vor

Gott steht. Vgl. 1. Kön. 17, 1; Jer. 15, 1! (V. 20) — Nicht nur nicht

beachtet fühlt sich Hiob von Gott — dieser scheint vielmehr sein

Feind geworden zu sein (13, 24; 16, 9; 19, 11). Die ganze Gewalt

des starken Armes Gottes scheint sich gegen ihn zu erheben (V. 21).

— Wie von einem Sturmwind fühlt sich Hiob emporgehoben, um

zu Boden geschleudert zu werden. Das Unwetter bedroht ihn mit

Vernichtung (V. 22). — Hiob kann nur noch seinen Tod erwarten.

„Ich weiß es" — der Tod ist ihm gewiß. Dieser ist aller Lebenden

Sammelplatz. Wörtlich: das Versammlungshaus. Zinzendorf hat

in seinem Lied diesen Ausdruck neutestamentlich gewandelt: „Aller

Gläub'gen Sammelplatz ist da, wo ihr Herz und Schatz, wo ihr

Heiland Jesus Christ und ihr Leben hier schon ist." (V. 23) — Ein

Mann in der Lage Hiobs gleicht einem von Trümmern Verschütteten,

der seinen eigenen Untergang erlebt. Wie sollte ein solcher nicht

um Hilfe schreien? (V. 24)

Noch einmal betont Hiob seine Unschuld. Er hat stets mit den

Leidenden gefühlt und an der Not der andern teilgenommen. Darf

er nun nicht gleiches für sich selbst erwarten? (V. 25) — Aber er

wurde enttäuscht. Statt Glück traf ihn Unglück. Statt daß es licht

wurde, umgab ihn die Finsternis der Hoffnungslosigkeit (V. 26).

— All sein Inneres geriet in Erregung, alle Ruhe ist geschwunden.

Ruhe ist die Haltung des Geborgenseins in der Gemeinschaft mit

Gott. Vgl. Ps. 95, 11; Jes. 14, 3; 63, 14; Jer. 6, 16; Matth. 11, 29;

Hebr. 4, 9 f. und öfter! (V. 27). — Trostlos geht er in seiner Trauer

einher. Vergeblich erhob er sich in der .Versammlung und schrie um

Hilfe. Keiner kümmert sich um ihn (V. 28). — Sein Schreien wird

so wenig geachtet wie der Schrei der Schakale, „deren wimmerndes

Heulen verstimmend und grauenerregend auf alle Hörenden wirkt",

oder der Straußenhennen, „deren schrilles Geschrei mit melancho=

lisch klingenden und stimmenden Klagetönen wechselt", schreibt

Delitzsdi (376). Vgl. Jes. 43, 20, wo gleichfalls Schakale und

Strauße nebeneinander genannt sind, und Micha 1, 8! (V. 29). —

Seine Krankheit, wohl der Aussatz, hat sein Äußeres verunstaltet.

Schwarz ist seine Haut geworden, und sein Körper glüht vor Fieber

(V. 30). — Wo blieb das Harfenspiel und der Flötenklang der alten

Zeit? An ihre Stelle traten Weinen und Trauerklagen. Vgl. Ps. 137,

1-6! (V. 31)

Dennoch verzweifelt Hiob noch nicht an seiner Rehabilitierung

durch Gott. Davon spricht das nächste Kapitel — die letzte längere

Rede aus Hiobs Mund.

b) Die Selbstprüfung (Kap. 31)

(1) „Idi habe mit meinen Augen ein Bündnis gesdilossen, daß

idi nicht auf eine Jungfrau aditele. (2) Was wäre sonst mein

Anteil Gottes von oben her und das Erbe des Allmäditigen auf

den Höhen? (3) Kommt nickt dem Frevler Verderben und Miß"

geschieh dem Übeltäter? (4) Sieht Er nicht meine Wege und

zählt alle meine Schritte? (5) Wenn idi meinen Wandel in Heu=

chelei gehabt hätte und mein Fuß dem Trug nachgeeilt wäre,

(6) möge Er mich mit rechter Waage wägen, daß Gott meine

Unschuld erkennte! (7) Wenn meine Schritte vom rediten Wege

abgewichen wären und mein Herz meinen Augen gefolgt wäre,

unter meinen Händen irgend etwas kleben geblieben wäre, (8)

so soll ein anderer essen, was ich säte, und meine Pflanzungen

mögen entwurzelt werden! (9) Wenn mein Herz sich etwa be=

tören ließ von einem (fremden) Weibe und hätte auf der Lauer

gelegen an der Haustür meines Nächsten, (10) so möge mein

Weib Sklavendienste tun [wörtlich: mahlen] für einen andern

und andere sich beugen über sie! (11) Denn das wäre eine

Schandtat und ein Frevel, der vor den Richter gehört, (12) ein

Feuer, das bis in den Untergang frißt und all mein Hab und Gut

verbrennte.

(13) Hätte ich das Recht meines Knechtes und meiner Magd

mißachtet, wenn sie wider mich stritten — (14) was täte ich,

wenn Gott wider midi aufstände und wenn er midi heimsuchte

140

— was sollte ich ihm erwidern? (15) Hat der, der mich im

Mutterleibe schuf, nicht auch ihn geschaffen? Hat nicht der Eine

uns beide im Mutterschoß bereitet? (16) Hätte ich den Armen

eine Bitte versagt und die Augen einer Witwe verschmachten

lassen, (17) hätte ich meinen Bissen allein gegessen, ohne daß

eine Waise davon aß — (18) wahrlich, gleich einem Vater wuchs

er mir auf von der Jugend an, und ich führte sie (die Witwe)

gleich einem Bruder! (19) Sah ich einen zugrunde gehen ohne

Kleid und einen Armen ohne Decke — (20) nun, gewiß: Seine

Lenden haben mich gesegnet, und er wurde gewärmt von der

Wolle meiner Schafe^1. (21) Wenn ich meine Hand erhoben hätte

gegen eine Waise, weil ich sah, daß ich eine Unterstützung für

mich im Tor (d. h. beim Gericht) hatte, (22) so soll meine

Schulter vom Nacken fallen und mein Arm vom Knochen ab-

brechen. (23) Denn Schrecken fiele auf mich, Unheil Gottes —

ich könnte es nicht ertragen, wenn er sich erhöbe.

(24) Wenn ich meine Zuversicht auf Gold gesetzt hätte und zum

Feingold gesagt hätte: Auf dich vertraue ich, — (25) wenn ich

mich gefreut hätte, weil mein Vermögen groß war und meine

Hand Großes erreichte — (26) wenn ich auf das Sonnenlicht

geachtet hätte, weil es aufstrahlt, und auf den Mond, weil er

prächtig einhergeht (27) und mein Herz sich heimlich verführen

ließ, (ihnen) Handküsse zuzuwerfen — (28) so wäre auch dies

eine strafbare Schuld, denn ich verleugnete damit Gott in der

Höhe. (29) Wenn ich mich gefreut hätte am Untergang meines

Feindes und gejubelt hätte, wenn ihn Unglück traf — (30) so

erlaubte ich doch meinem Munde nicht zu sündigen, daß ich sein

Leben mit einem Fluch verwünscht hätte. (31) Haben meine

Zeitgenossen nicht gesagt: ,Gab es auch nur einen, der nicht

satt geworden wäre von seinem Fleisch?' (32) Der Fremde

brauchte nicht draußen zu nächtigen, und meine Tür öffnete ich

dem Reisenden. (33} Wenn ich meine Sünde nach Art der Men=

sehen versteckt hätte und hätte meine Schuld in meiner Brust

verborgen, (34) weil ich die große Menge fürchtete und mich

abschrecken ließ durch die Verachtung der Sippen und geschwie=

gen hätte und nicht aus der Tür (d. h. ins Licht) gekommen wäre

141

c^/ wäre dami nur einer noch für mich da, der midi hörte!

- Hier ist mein Kreuzeszeidien (meine Unterschrift) — der All=

mäditige antworte mir! — und das Sdiriftstüdc, das mein Geg=

ner sdirieb! (36) Idi wollte es auf meine Sdiulter nehmen und

als Krone mir aufs Haupt legen [wörtlidi: wie einen Turban

umbinden]. (37} Jeden meiner Sdiritte wollte idi Ihm aufzeigen.

Wie ein Fürst wollte idi mich Ihm nähern. (38) Hätte mein

Acker über mich schreien und hätten seine Furchen allesamt

weinen müssen, (3p) weil ich seinen Ertrag verzehrte, ohne Geld

dafür zu geben, und das Leben ihres Herrn aushauchen ließ (?)

- (/\.o) so mögen statt Weizen Dornen wachsen und statt Gerste

Unkraut."

Zu Ende sind die Reden Hiobs.

Dieses letzte Kapitel der Reden Hiobs bringt einen Höhepunkt.

All sein Klagen und Anklagen zielte ja dahin, vor Gott den Nach=

weis seiner Unschuld zu bringen. Weiser nennt daher dieses Kapitel:

„Hiobs Reinigungseid", Fohrer gar: „Die Herausforderung Gottes",

Hertzberg dagegen: „Eine für die vorchristliche Zeit offenbar einzig=

artige Lebensbeichte" (122). Es zeigt sich hier, daß Hiob den Kultus

offenbar nicht kennt, weil er keine Verfehlung gegen kultische Vor=

Schriften nennt. Das könnte auf das hohe Alter des Buches hin=

weisen. Andererseits zeigt sein Bekenntnis ein erstaunlich zartes

Gewissen. Mit Recht spricht Weiser von der „Vertiefung und Ver=

innerlichung des individuellen Ethos . . . , das an verschiedenen

Stellen bis an die sittliche Höhe der Bergpredigt heranreicht und

das Vollkommenheitsideal der alten Bundesordnung durch seine

persönlich geläuterte Sittlichkeit übertrifft" (212f.). — Man zählt

zwölf verschiedene Verfehlungen und Sünden, von denen sich Hiob

frei weiß: Lüsternheit (V. 1—4), Falschheit (V. 5. 6), Begehrlichkeit

(V. 7. 8), Ehebruch (V. 9—12), Mißachtung der Untergebenen, d. h.

der Sklaven (V. 13—15), Unbarmherzigkeit gegen Arme (V.16—23),

Vertrauen auf Reichtum (V. 24. 25), Gestirnglaube (V. 26—28),

Haß gegen die Feinde (V. 29. 30), Mangel an Gastfreundschaft

(V. 31. 32), Heuchelei (V. 2>Ò- 34)/ Ausbeutung des Landes oder

Ackers (V. 38—40). Man kann hier von einem „Beichtspiegel"

142

sprechen. Ähnliches kennen wir in den Psalmen und Propheten=

büchern (Ps. 15/1—5; 24, }—6; auch 34, 13—15; vgl. 5. Mose 26,

13—15; Jes. 33, 15; Hes. 18, 5—9). Unschuldsbeteuerungen lasen

wir in Hiobs Reden mehrfach: 23, 10—12; 27, 2—7; dazu öfters

indirekt. Aber das alles war eine Vorbereitung auf diese grundsätz=

liehe Beteuerung in Kap. 31. Die Unschuldsbeteuerung ist verbunden

mit einem Reinigungseid.

Darüber schreibt Johannes Schneider (Theol. Wörterbuch V,

S. 461): „Den Zeugeneid zur Bekräftigung einer Aussage vor Ge=

rieht kennt weder das biblische noch das talmudische Recht. An

seiner Stelle steht der Reinigungseid, den der Angeklagte ablegt,

wenn durch das Fehlen von Zeugen der juridische Beweis der Un=

schuld nicht zu erbringen ist (2. Mose 22, 9 f.; vgl. auch 4. Mose

5, 11—28). Der Reinigungseid hatte entweder die Form der beding=

ten Selbstverfluchung oder einer Unschuldsbeteuerung." So sind àie

vielfachen Unschuldsbeteuerungen auch in den Psalmen zu ver=

stehen. Sie erscheinen dem Bibelleser, der diesen Gebrauch nicht

kennt, vom Neuen Testament her peinlich. Vgl. etwa Ps. 5, 5—8;

7, 4—6; 17, 1—5; 26, 2—8! Es geht also Hiob um eine offizielle

Rechtsverhandlung unter Gottes Augen: Gott wolle seinen Reini=

gungseid annehmen und ihn nach göttlichem Recht freisprechen.

Auch davon hat Hiob in seinen vorigen Reden gesprochen, daß er

sein Recht bei Gott suchen wolle. Vgl. Kap. 16, 19 ff.; 17, 3! Im

Reinigungseid ist vielfach die Form die, daß der Angeklagte sagt:

„Wenn ich dies oder jenes getan habe, so soll mir das oder das

geschehen." Neben der einfachen Beteuerung der Rechtlichkeit

eigenen Handelns finden wir also diese Selbstverwünschung auch

in dieser letzten Rede Hiobs.

Hiobs Unschuldsbetenerung (31, 1—34J. Hiob hütete sich vor

Lüsternheit (V. 1—4). Er weiß, daß aus dem unbewachten Augenblick

böse Gedanken entstehen können, und aus diesen kommt es nur zu

schnell zur bösen Tat. Während das Gesetz Moses meist die Tatsünde

straft (s. aber 2. Mose 20, 17), achtet Hiob auf die Vorgeschichte der

Tat. Seit 1. Mose 3, 6 weiß die Bibel, daß das menschliche Auge oft

das Einfallstor für die Sünde ist (1. Mose 9, 22f.; 2>3> 7'r 2- Sam.

11, 2; Ps. 119, 37; Spr. 23, 5. 33; Jes. 33,15; Matth. 20,15; 2. Petr.

143

2, 14; i. Joh. 2, i6). Daher kann das Auge uns „ärgern", das heißt,

uns einen Anstoß zur Sünde geben (Matth. 5, 29; 6, 23; 18, 9).

Mit seinen Augen hat Hiob einen Vertrag geschlossen, daß sie nicht

begehrlich nach fremden Mädchen blicken. Vgl. Matth. 5, 20! (V. 1)

— Es geht hier nicht um eine Frage der Persönlichkeitskultur oder des

Geschmacks. Es geht vielmehr um „der Seelen Seligkeit". Hier steht

jener Ausdruck, den wir in Ps. 16, 5 finden (vgl. auch Ps. 73, 26;

142, 6 und bei Hiob 20, 29 und 27, 17). Hiob steht unter Gottes

Augen und weiß, daß er allein uns ein Erbe zuteilen kann (V. 2). —

Er weiß auch von der vergeltenden Gerechtigkeit Gottes (V. 3). —

Den Augen Gottes verbergen sich auch nicht die heimlichen Gedan=

ken des Menschenherzens. Vgl. Ps. 33, 13 ff.; 44, 22; 94, 11; 139,

1—4. 23 ! Solch einem Gott ist Hiob Verantwortung schuldig. Dessen

ist er sich wohl bewußt (V. 4).

Auch vor Falschheit hütete sich Hiob (V. 5. 6). Jede Lüge wäre

vor Gott Torheit. Sie ist der absolute Gegensatz zum Gott der

Wahrheit. Schon in den Psalmen werden die Frevler und Gottlosen

weithin an der Lüge erkannt. Vgl. Ps. 4, 3; 7, 15; 52, 4; 59, 13;

62, 5 und öfter; auch Spr. 6, 19; 13, 5; 14, 5; 30, 6; Jes. 57, 11;

59, 13; Jer. 7, 4; 13, 25; 23, 14; Hes. 13, 19! (V. 5) — Hiob bittet

sogar, er möchte mit gerechter Waage gewogen werden (Spr. 16, 2;

Dan. 5, 27), damit seine Ehrlichkeit bestätigt werde (V. 6).

Das gleiche gilt von Neid und Begehrlichkeit (V. 7. 8). Von

fremdem Besitz ist weder etwas an seinen Händen klebengeblieben,

noch hat er mit seinen Augen fremdes Gut begehrt. Zuerst gieren

die Augen, dann folgt das Herz mit seinen Wünschen nach (V. 7). —

Beim Reinigungseid war es, wie oben gesagt, vielfach Brauch, die

Strafe selbst zu nennen, falls der Eid falsch war (Ps. 7, 6). Mißernte

galt als schweres Gericht, z. B. Jer. 14, 2—7; Hagg. 1, 6 (V. 8).

Ausführlich verwahrt sich Hiob gegen die Sünde des Ehebruchs

(V. 9—12). Schon der Dekalog, die Zehn=Gebote=Tafel, hatte den

Ehebruch unter Gottes Verbot gestellt (2. Mose 20, 14. 17). Auch

hier ist noch nicht einmal vom Vollzug des Ehebruchs die Rede,

sondern von der Absicht (V. 9).—Wieder folgt die Selbstverfluchung:

Es solle ihm im Falle eigenen Vergehens seine Ehe auch zerstört

werden (2. Mose 21, 24; 3. Mose 24, 20; 5. Mose 19, 21). Es handelt

144

sich um das sog. „jus talionis", das Recht gleicher Vergeltung: Die

Strafe entspricht genau dem Maß des Unrechts. Die Sklavin galt

vielfach als Nebenfrau. Wörtlich heißt es, sie solle die Handmühle

drehen, eine sehr schwere Arbeit, die meist Sklavinnen verrichten

mußten. „Der Einbruch in die fremde Ehe bedeutet die Zerstörung

der eigenen", sagt Fohrer (434). Auch hier sehen wir, daß Hiob wie

seine Freunde Gottes Gerechtigkeit wesentlich als vergeltende Ge=

rechtigkeit versteht (V. 10). — Ehebruch ist „Schandtat" — hier steht

ein Ausdruck für eine besonders böse Verfehlung. Der Ehebruch

wurde nach dem Gesetz Moses mit dem Tode bestraft (s. 1. Mose

38, 24; 3. Mose 20,10; 5. Mose 22, 20; Joh. 8, 4f.) (V. 11). — Diese

Sünde entspringt arger Leidenschaft, die gleich einem verzehrenden

Feuer den Übertreter selbst vernichtet (Spr. 6, 27f.). Deshalb wird

jeder wahrhaft Weise sich vor ihr hüten (V. 12).

Auch vor Mißachtung seiner Untergebenen (V. 13—15), ob Knecht

oder Magd, hat sich Hiob allezeit gehütet. Es bleibt bewundernswert,

daß im alten Israel die soziale Verantwortung auch im Gesetz ge=

fordert war, obwohl es sich hier meist um Sklaven handelte. Man

lese etwa 2. Mose 20, 10; 21, 2—11. 26 f.; 3. Mose 25, 39—55;

5. Mose 15, 12—18; 23, 16f.! Wenn Hiob aber versichert, daß er

das Recht seiner Sklaven beachtet hatte, so wird deutlich, daß er sie

bevorzugt behandelte. Abgesehen von obigen Gesetzesvorschriften,

von denen Hiob hier nicht Notiz nimmt, weil sie ihm wohl fremd

waren, waren die Sklaven weithin rechtlos (V. 13). — Doch Hiob

weiß sich auch ohne geschriebenes Gesetz Gott verantwortlich. „Das

Maß der Verantwortung für den Mitmenschen ergibt sich aus der

Verantwortung vor Gott, vor dem Hiob Rechenschaft abzulegen hat"

(Weiser 214). Das ist die umfassendste Antwort auf die soziale

Frage (V. 14). — Interessant ist die Begründung Hiobs für seine

Haltung: Wir haben beide den gleichen Schöpfer. „Was Gott mit

Sorgfalt im Mutterleib bereitet hat, muß von den Mitgeschöpfen mit

Sorgfalt und Rücksichtnahme behandelt werden" (Fohrer 435). Es

wird deutlich, daß echter Schöpfungsglaube zu hoher Sittlichkeit führt

(V. 15).

Damit in Verbindung steht die Scheu vor jeder Unbarmherzigkeit

gegen die Armen und Hilfsbedürftigen (V. 16—23). Schon in Kap.

145

29,12 ff. hat Hiob seine Hilfsbereitschaft in solchen Fällen bekundet.

Kein Armer bat ihn vergeblich. Keine Witwe wurde enttäuscht

(V. 16). — Wenn Hiob selbst zu Tisch saß, ließ er gleichzeitig auch

Waisen speisen. Die Fürsorge für Witwen und Waisen, die schutzlos

und ohne Erwerbsmöglichkeit waren, war in Israel die Pflicht jedes

„Gerechten". Man lese 2. Mose 22, 21; 5. Mose 10, 18; 27, 19;

Ps. 10,18; 68, 6; 82, 3; 146, 9; Jes. 1,17; auch Spr. 22, 9; dagegen

Luk. 16, 19ff.! (V. 17) — Der nächste Vers ist stilistisch schwierig.

Fohrer übersetzt: „Denn seit meiner Jugend ist sie mir aufgewachsen

wie einem Vater", d. h.: Die Waise fand in ihm den Pflegevater.

Nach einer kleinen Textkorrektur liest dagegen Weiser: „Denn wie

ein Vater zog ich ihn von Jugend auf." Weiter heißt es dann: als

wären wir vom gleichen Mutterleibe hergekommen — d. h. : Sie sind

Geschwister. So nahm er sich der Witwe an. Das ist echte Liebe zum

Nächsten. Lies 3. Mose 19,18; Matth. 5, 43 ! (V. 18) — Ebenso wußte

Hiob „den Nackten zu bekleiden" (Matth. 25, }6) (V. 19). — Die

Lenden, d. h. die Hüften, die vor allem umhüllt und mit einem Gürtel

versehen werden mußten — das Lendentuch ist das nötigste Klei=

dungsstück —, segneten und dankten für die Wohltat eines aus

frischer Wolle gewebten Tuches (V. 20). — Und wie sollte ein solcher,

dem die Wohltat gegenüber dem Armen so selbstverständlich war,

Gewalt gegen solche geübt haben — etwa weil „im Tor", wo das

Gericht gehalten wurde, seine Freunde saßen! Vgl. 2. Sam. 15, 2;

Ps. 69, 13; 127, 5; Spr. 22, 22; 24, 7; Jes. 29, 21 und öfter!

(V. 21) — Es folgt die oben erwähnte Selbstverwünschung (vgl. Ps.

7, 5 f.), die im Rechtsvorgang möglich war. Der Arm als das Glied,

das sündigte, soll vom Strafgericht Gottes getroffen werden (V. 22).—

Gottes Erscheinen würde genügen, um den Sünder vor Schrecken

zusammenbrechen zu lassen. „Dieser erschreckenden Majestät kann

der sündige Mensch nicht standhalten, wenn sie ihn im Gericht

ereilt" (Fohrer 437). — Die Gewißheit der Wirklichkeit Gottes ist

der beste Schutz in der Versuchung (V. 23).

Die Versuchung, dem Mammon statt dem lebendigen Gott zu

vertrauen (V. 24. 25), kennt die Bibel gut. In der Bergpredigt hat

Jesus davon deutlich gesprochen (Matth. 6, 24; auch Luk. 12,16—21).

Jeder Besitz kann zur Gefahr werden, wenn er uns vom Vertrauen

146

auf Gott abzieht. Hier hat es der Arme leichter (Luk. 6, 20). Darum

haben die Psalmisten wie auch die Spruchweisheit vor dieser „Tor=

heit" gewarnt. Lies Ps. 49, 7; 52, 9; 6z, 11; Spr. 11, 28; 28, 22;

30, 8; Pred. 5, 9—11; 9, 11; auch Jer. 9, 22; Matth. 13, 22; 1. Tim.

6, 17; Jak. 5, 2! Der Versuchung, die im Besitz liegt, widerstand

Hiob ebenso wie jener, die unsere Erfolge uns bringen (V. 24. 25).

Wie die vorhergehenden Beteuerungen als Wenn=Sätze formuliert

sind, so auch die nächsten, die von der religiösen Verehrung der

Gestirne reden (V. 26—28). Dieser Sternenglaube, aus dem die

sogenannte Astrologie folgte, die in den Sternen das kommende

Geschick erkennen will, war eine im Orient weitverbreitete Religio=

sität. Das Volk Israel wird im Gesetz gewarnt, den Gestirnen —

Sonne, Mond und Sternen — göttliche Verehrung zuteil werden zu

lassen (5. Mose 4,19; 17, 2f.). Unter dem König Manasse, dem von

Jahve abgefallenen Sohn des frommen Königs Hiskia, wurde der

Gestirndienst im Tempel Jahves förmlich eingeführt: „Er baute

allem Heer des Himmels Altäre in beiden Höfen am Hause Jahves"

(2. Kön. 21, 5). Sein Enkel Josia, der letzte Reformator des Gottes=

dienstes auf Davids Thron, hat auch diese Greuel entfernt (2. Kön.

23, 5. 12). Doch haben Jeremía (8, 2; 19, 13) und Hesekiel (8, 16)

noch solchen Aberglauben vorgefunden und scharf gegeißelt. Vgl.

Arnos 5, 26; Apg. 7, 43! Dabei grüßte man mit einem Handkuß die

Gestirne als Zeichen der Verehrung (V. 26. 27). — Hiob aber war

sich bewußt, daß solch Gottesdienst einer Verleumdung der Majestät

Gottes gleichgekommen wäre und er damit schwere Schuld auf sich

geladen hätte (V. 28).

Selbst der Schadenfreude (V. 29. 30), die ein deutscher Philosoph

„die reinste Freude" genannt hat, gab Hiob keinen Raum. Auch hier

wird wieder deutlich, wie ernst Hiob schon die Gedankensünde

nimmt. Vgl. aber dazu auch 2. Mose 23, 4f.; 3. Mose 19, 18; Spr.

17, 5; 2O, 22; 24,17f.! (V. 29) — „Gaumen" steht im nächsten Verse

für „Mund" (ebenso Ps. 119,103; Spr. 24, 13; Hes. 3, 3 und öfter)

„angesichts der großen Rolle der Gaumenlaute in der hebräischen

Sprache" (Fohrer 439). Hiob hat auch seinen Feind nie verwünscht

oder ihm geflucht. Wieder erinnert seine Haltung an die Bergpredigt

(Matth. 5,44) (V. 30).

147

Niemand konnte Hiob Mangel an Gastfreundschaft vorwerfen

(V. 31. 32). Die Gastfreundschaft wird auch heute noch im Orient

groß geschrieben. Wer darin versagt, kommt in Schmach. Hiobs

Zeltgenossen, Familienglieder und Hausgesinde, bezeugen selbst: Sie

kannten keinen, der nicht freundlich bewirtet wurde (V. 31). —

Reisende, die vorüberzogen, wußten, daß Hiob eine offene Tür hatte

und es niemand zumutete, draußen zu nächtigen. Die warme Tem=

peratur hätte es schon erlaubt, aber die Gefahren der Nacht waren

groß* (V. 32).

Auch von Heudielei hat sich Hiob frei gehalten (V. ^}. 34).

Menschenart ist es, auch bei Fehltritten den Unschuldigen zu spielen

(V. 33). — Menschenfurcht hielt ihn aber nicht zurück, die eigenen

Verfehlungen zu bekennen. Was er getan, hat er offen bekannt. Was

er nicht bekennt, das liegt auch nicht vor. Auch hier stehen wir vor

einem fast neutestamentlichen Ethos (1. Joh. 1, 8ff.; auch Ps. 32, 5;

Spr. 28, 13). Heuchelei ist eine Form der Unwahrhaftigkeit, die

darum besonders belastend ist, weil sie die Reinigung von der Schuld

verhindert. Deshalb wird sie im Alten wie im Neuen Testament

streng gestraft. Lies im Neuen Testament Matth. 6,2.5; ^5rD 22,18;

23, 28; Luk. 12,1; 13,15; 1. Petr. 2,1 ! (V. 34) — Ehe Hiob sich noch

gegen eine Schuld verwahrt, die die Behandlung seines Ackers be=

trifft, ruft er Gott feierlich an, ihn freizusprechen. (Die Kommentare

pflegen V. 38—40 umzustellen und unmittelbar auf V. 34 folgen zu

lassen, wohin die Verse auch sachlich gehören. Warum sie an das

Ende gerückt wurden, wissen wir nicht. Um der Bibelleser willen

bleiben wir bei der in unsern Bibeln üblich gewordenen Reihenfolge.)

Hiob hat feierlich seine Unschuld beteuert — ja, sie mit Selbst=

Verwünschungen erwiesen. Im Laufe seiner Reden hatte Hiob mehr=

fach den Wunsch ausgesprochen, Gott selbst zu begegnen (13, 3;

16, 18 fï.; 23, 3 £f.). Bei ihm allein erwartet Hiob sein Recht zu

finden. Nun hat Hiob wie vor einem irdischen Gericht den Reini=

gungseid abgelegt, mit dem er sich ganz in Gottes Entscheidung legt:

* Der weil. Prof. Gregory in Leipzig erzählt, wie er als einsamer Wanderer

von Ägypten nach Palästina durch die Wüste zog und sich im Sand hinbettete.

Oft fand er morgens neben seinem Lager die Fußspuren einer Hyäne.

148

Er möge Hiob strafen, wenn er falsch ausgesagt und geheuchelt hätte

(Ps. 7,5 f.). „Hier ist mein Kreuzeszeichen", d. h. meine Unterschrift.

Es geht dabei um den letzten Buchstaben des hebräischen Alphabets,

das „taw" (vgl. Hes. 9, 4. 6). Vielleicht handelt es sich in 2. Mose

12, 22 um das gleiche Zeichen. Es ist ein kreuzähnliches Mal, „das

die Unterschrift ersetzende Handzeichen wie der Fingerabdruck auf

babylonischen Urkunden" (Fohrer 443). Man muß die Herausforde=

rung der Entscheidung Gottes hören: „Der Allmächtige antworte

mir!" (V. 2>5) — Hiob erwartet wohl eine Anklageschrift oder den

Freispruch. Ohne Furcht rechnet er mit diesem. Er ist sich ja seiner

Unschuld bewußt. Er wird die Schrift Gottes „auf die Schulter empor=

heben und als Krone sich aufs Haupt setzen" (216), schreibt Weiser

(V. 36). — Triumphierend „wie ein Fürst" wollte er erhobenen Haup=

tes über alle Taten und Schritte seines Lebens Rechenschaft ablegen

(y.37)-

Wir mögen erschrocken sein über diese Selbstsicherheit Hiobs.

Er hat in Gott seinen Gegner gesehen, aber zugleich seinen Bürgen

und Anwalt (16, 19; 17, 3). Er hat ihn als seinen Erlöser erhofft

(19, 25). Er erbat sich einen Mittler, der zwischen Gott und Menschen

den Streit entscheidet (16, 21). Aber nun hat er „mit einer kühnen

Sicherheit sich gewappnet" (Weiser) und versucht, sich selbst zu

rechtfertigen. Weiser sagt dazu: „Sein Recht haben wollen vor Gott

ist letztlich nichts anderes als die Auswirkung jener menschlichen

Ursünde des eritis sicut Deus [„Ihr werdet sein wie Gott"], die sich

Gott gegenüber überhebt, indem er ohne ihn, neben ihm, ja gegen

ihn selbständig sein und als gerecht gelten will" (216). Hertzberg

schreibt: „Hier steht der autonome Mensch (d. h. der sich „selbst

das Gesetz" gibt) vor uns, der im Bewußtsein seiner Würde und

seines Rechts dem Höchsten gegenübertritt... In seinem Rechthaben

wird sein Unrecht sichtbar" (126f.). Fohrer schreibt: Hiob „ist ein

titanischer Mensch, der Gott im Bewußtsein seiner Tadellosigkeit

kühn entgegentritt, um über ihn siegen zu können. Und in alledem

ist er ein häretischer Mensch, der der falschen orthodoxen Lehre der

Freunde aufgrund seines subjektiv guten Gewissens eine nicht weni=

ger falsche Meinung entgegensetzt" (444). Wir stellen diese Aus=

sagen moderner Kommentatoren nebeneinander, weil der Leser selbst

149

über Hiobs Haltung meditieren sollte. Vielleicht finden wir uns selber

in ihm wieder.

Die letzten Verse, die — wie oben gesagt — dem Sinne nach sich

an V. 34 anschließen, könnten zeigen, daß die Selbstsicherheit Hiobs

nicht unangreifbar ist. Vielleicht kommt ihm jetzt noch der Gedanke,

daß man ihm doch noch Vorwürfe machen könnte. Hat etwa der

Ackerboden über ihn schreien und ihn anklagen müssen, weil er die

Erntearbeiter nicht recht bezahlt hatte (V. 38)? Der Vers bereitet

Schwierigkeiten. Fohrer übersetzt: „Wenn ich seinen Ertrag unbe=

zahlt verzehrte und die Lebenskraft seines Besitzers schädigte/'

Hertzberg: „Wenn ich ohne Entgelt seine Kraft verzehrte und den

Ackersleuten Not gemacht/' Ähnlich Weiser: „Wenn ich ohne Entgelt

seine Kraft verzehrte, der Ackerleute Seelen Kummer schuf." Die

Miniaturbibel: „Weil ich, ohne ihn zu bezahlen, seinen Ertrag

genossen hätte und seinen Besitzer ums Leben gebracht." Der Sinn

dieses nicht klaren Satzes könnte vielleicht sein: Hiob hat beim

Ernten seines Ackers doch stets auch jener Armen gedacht, die hernach

die liegengebliebenen Ähren nachzulesen pflegten (3. Mose 23, 22;

X9/ 9> 5- Mose 24, 19; vgl. Ruth 2, 15 f.). Dann ist allerdings der

Ausdruck „Herren" (baalim) des Ackers nicht recht verständlich.

Oder ist hier ein uns unbekannter Ausdruck für den Anspruch der

Armen benutzt? Man hat auch an die etwaige Unterlassung des

Brachjahres gedacht (2. Mose 23,10 ff.). Doch setzen die Reden Hiobs

schwerlich die Gesetze Moses voraus (V. 39). — Die Selbstverwün=

schung, wie wir sie schon in V. 22 lasen, spricht dann aus, welch ein

Gericht Hiob für sich erwartete, wenn er sich im genannten Sinne

schuldig benommen hätte: Unkraut und Domen mögen dann seinen

Acker bedecken (V. 40).

Der zweite Teil von V. 40 ist als redaktionelle Bemerkung des

Herausgebers oder Abschreibers zu verstehen. Hiob hat gesprochen.

Er hat sein Herz vor Gott ausgeschüttet (Ps. 62, 9) — auch mit all

seiner Selbstgerechtigkeit und dem Versuch, sich selber zu recht=

fertigen. Was wird Gott antworten? Ehe wir diese Antwort hören,

werden uns die Reden eines neu Hinzugetretenen wiedergegeben.

Dadurch wächst unsere Spannung. Auf diese Reden des Elihu gilt es

nun zu hören.

150

V. Die Reden Elihus (Kap. 32-37)

Mit den Reden des Elihu kommen wir an einen weithin um=

kämpften Abschnitt des interessanten Hiobbuches. Die meisten der

neuen Ausleger halten diese Reden für einen späteren Einschub. Man

meint, am Stil wie am Inhalt eine fremde Hand erkennen zu können,

und glaubt, daß sich dem Ende der Reden Hiobs besser unmittelbar

die Erscheinung Gottes und dessen Antwort anschlösse. Dagegen sagt

Hertzberg (131): „Sind die Reden ursprünglich Bestandteil des Buches

Hiob gewesen, bleibt die Frage: Was hat der Verfasser in ihnen zum

Ausdruck bringen wollen? Kamen sie später hinzu, so muß ähnlich

gefragt werden: Warum empfand man hier eine Lücke, und was hat

man gemeint, indem man sie zu schließen versuchte?" Uns inter=

essiert nicht die literarische Seite, auch nicht die Frage nach dem

„Dichter" des Hiobbuches. Ohnehin ist die Geschichte der Entstehung

fast aller biblischen Bücher — zumal des Alten Testaments — so kom=

pliziert, daß wir kaum erwarten, die Forscher würden je zu einem

einhelligen Resultat kommen. Der Bibelleser in der Gemeinde ist

vom Glauben her an der Frage des irdischen Verfassers nicht so

brennend interessiert wie der Literarhistoriker. Er will das — so oder

so entstandene — Buch mit der Frage nach Gott lesen. So interessant

die historische Frage auch sein mag, so scheint es uns vermessen zu

sein, die Bibel verbessern zu wollen. Es gibt keine Bibelhandschrift,

in der die Elihu=Reden fehlen. Mithin müssen wir versuchen, die

Zielsetzung dieses Abschnitts zu verstehen.

Der ersten Rede Elihus geht ein kurzes einleitendes Prosastück

voraus, das die Situation klären soll.

(1) Da hörten jene drei Männer auf, Hiob zu antworten, da er

in seinen Augen gerecht war. (2) Doch es entbrannte der Zorn

Elihus, des Sohnes Baracheis, des Busiters, aus dem Geschlechte

Ram. Sein Zorn entbrannte gegen Hiob, weil er sich selbst für

gerecht hielt vor Gott. (3) Auch über die drei Freunde entbrannte

sein Zorn, weihsie keine Anwort fanden und Hiob (doch) schuldig

sprachen [oder: um Hiobs Schuld zu beweisen], (4.) Elihu hatte

151

gewartet während ihres Redens, denn sie waren älter als er. (5)

Als Elihu sah, daß die drei Männer keine Antwort vorbrachten,

entbrannte sein Zorn. (6a) Und es erwiderte Elihu, Baracheis

Sohn, der Busiter, und sprach:

Hiob hatte sich zuletzt in seinen Reden nicht mehr an die drei

Freunde gewandt. Ihr Gespräch hatte sich totgelaufen. Nach der

letzten Rede Hiobs schweigen auch jene. Fühlt sich Hiob vor Gott

gerecht — was er ja ausdrücklich betont hat —, so ist er in den Augen

der Freunde in Vermessenheit verstrickt, so daß sich jede weitere

Anrede erübrigt (V. ï). — Unerwartet tritt nun ein bisher nicht

erwähnter weiterer Zeuge des Gesprächs der Freunde mit Hiob auf.

Er hat den seltsamen Namen Elihu, das heißt: „Er ist Gott^7'. Der

Name kommt allerdings mehrere Male im Alten Testament vor

(1. Sam. 1,1; 1. Chron. 12, 20; 26, 7; 27,18). Er soll ein Bekenntnis

zum einigen Gott Israels aussprechen. Sein Vater heißt Barach=el,

das heißt: „Gott segnet". Er ist Busiter. Nach 1. Mose 22, 21 war

Bus ein Bruder des Uz (Hiob 1,1; Jer. 25, 23) — also mit Hiob viel=

leicht stammverwandt. (Daß Orts= und Stammesnamen sich gleichen,

gilt weithin im Alten Testament.) Der Name Ram (d. h. „der Hohe,

Erhabene") kommt in Davids Stammbaum vor (Ruth4,19; 1. Chron.

2,9. 25. 27). Das bedeutet keinerlei Verwandtschaft, da solche Namen

sich wiederholen.

Elihu zürnt dem Hiob, weil er sich vor Gott für gerecht hält und

damit Gott ins Unrecht setzt (V. 2). — Aber auch gegen die Freunde

Hiobs wendet sich Elihus Zorn, weil sie Hiob gegenüber nicht die

rechte Antwort fanden und ihn dennoch verurteilten (V. 3). — Als

der Jüngere hat Elihu bisher geschwiegen, um dem Alter das Wort

zu lassen (V. 4). — Aber nun kann er seinen Zorn nicht mehr zu=

rückhalten, weil er vergeblich auf eine weitere Antwort der Freunde

wartete. Es wird also dreimal vom Entbrennen des Zornes Elihus

gesprochen, der dadurch kräftig unterstrichen wird. Elihu ereifert

sich für das Recht seines Gottes (vgl. auch 36, 3) (V. 5). — Und nun

beginnt sein lebhafter Redestrom (V. 6a).

152

a) Die erste Rede Elihus (Kap. 32 und 33)

Kap. 32

(6b) „Idi bin (zwar) jung an Jahren, und ihr seid ergraut, darum

habe idi midi sdieu zurückgehalten, euch zu künden, was ich

weiß, (y) Ich dachte: Die Betagten mögen reden, und die hoch

an Jahren sind, mögen Weisheit kundtun! (8) Jedoch der Geist,

der im Menschen ist, und der Odem des Allmächtigen geben ihm

Einsicht. (9) Bejahrte sind nicht immer weise, auch Greise er=

kennen nicht immer das Recht. (10) Darum sage ich: Hört mir

zu! Auch ich will kundtun, was ich weiß.

(11) Siehe, ich wartete auf eure Reden, ich horchte auf eure £r=

kenntnisse, bis ihr die (rechten) Worte gefunden habt. (12) Ich

gab aufmerksam auf euch acht, und siehe, keiner hat den Hiob

widerlegt, der unter euch sein Reden (recht) beantwortet hätte.

(13) Saget (nur ja) nicht: Wir haben die Weisheit gefunden!

(Nur) Gott kann ihn [nämlich Hiob] überwinden — nicht ein

Mensch! (14) Gegen mich hat er seine Worte nicht geriditet, und

ich werde ihm mit euren Worten nicht antworten. (15) Sie sind

verwirrt und antworten nicht mehr — die Worte lassen sie im

Stich. (16) Aber soll ich warten, weil sie nicht reden, weil sie

dastehen und nicht mehr antworten? (ìy) So will ich auch mein

Teil erwidern; auch ich will kundtun, was ich weiß. (18) Denn

ich bin angefüllt mit Worten, der Geist bedrängt midi in meinem

Innern. (19) Siehe, mein Inneres gleicht dem Wein, dem nicht

geöffnet wird — gleich neuen Schläuchen, die platzen wollen!

(20) Ich will reden, damit ich Luft bekomme. Ich will meine

Lippen auftun und antworten. (21) Ich will niemandes Partei

ergreifen und keinem Menschen schmeicheln. (22) Denn ich ver=

stehe nicht zu schmeicheln — mein Schöpfer könnte mich binnen

kurzem hinwegnehmen.

Kap. 33

(1) Doch nun höre meine Rede, Hiob! Vernimm alle meine

Worte! (2) Siehe, ich habe meinen Mund aufgetan, es redet meine

Zunge (ungeduldig) in meinem Gaumen. (3) Redlichkeit meines

Herzens sind meine Worte, und meine Lippen sollen meine

Erkenntnis lauter aussprechen. (4) Der Geist Gottes hat (auch)

mich geschaffen, und mich belebt der Odem des Allmächtigen.

(5) Wenn du vermagst, erwidere mir! Bereite dich vor! Tritt vor

mich hin! (6) Siehe, ich bin wie du vor Gott — auch ich bin aus

Lehm geschaffen, (y) Siehe, Furcht vor mir braucht dich nicht in

Schrecken zu setzen, du sollst dich nicht durch mich bedrückt

fühlen.

(8) Hast ja vor meinen Ohren gesagt — und ich habe den Ton

deiner Stimme gehört —: (9) ,Makellos bin ich, ohne Fehl; rein

bin ich, und keine Schuld ist an mir! (10) Er sucht Anlässe zur

Fehde gegen mich, Er hält mich für seinen Feind. (11) Er hat

meine Füße in den Block gespannt und beobachtet alle meine

Wege/ (12) Siehe, darin hast du nicht recht, erwidere ich dir,

denn Gott ist größer als ein Mensch. (13) Warum haderst du mit

Ihm, als gäbe Er auf keine seiner [des Menschen] Worte Antwort?

(14) Denn einmal redet Gott und auch ein zweites Mal — aber

man achtet nicht darauf. (15) (Etwa) durch den Traum, durch ein

Gesicht bei Nacht, wenn auf die Menschen ein tiefer Schlaf fällt,

sie auf ihrem Lager ruhen, (16) dann öffnet Er das Öhr den

Menschen und drückt Sein Siegel auf Warnungen an sie [Sep-

tuaginta: durch Warnung schreckt Er sie], (xj) um den Menschen

von seinem (bösen) Tun zurückzuhalten und den Hochmut von

dem Mann zu tilgen — (18) um seine Seele vor dem Grabe zu

bewahren und sein Leben vor dem Dahinfahren durch das Ge=

schoß (des Todes).

(19) Auch wird er durch Schmerzen auf seinem Lager gezüchtigt

und mit beständigem Fieberkampf in seinem Gebein, (20) so daß

ihm die Speise widersteht, seiner Seele (sogar) die Lieblings=

speise. (21) Sein Fleisch schwindet, daß es kein Aussehen hat,

und seine Knochen, die sonst nicht zu sehen waren, werden sieht'

bar. (22) Seine Seele nähert sich dem Grabe und sein Leben den

Todesmächten. (23) Wenn ihm ein Engel zur Seite steht als

Mittler [oder: Dolmetsch], einer aus den Tausend, der dem

Menschen anzeigt, was richtig ist, (24) so ist Er ihm gnädig und

spricht: ,Erlöse ihn, daß er nicht ins Grab sinke — ich habe eine

Sühne [Lösegeld] gefunden!'

154

(25) Dann wird sein Fleisch wieder mehr als in der Jugendzeit

grünen; er kehrt wieder zurück in die Tage seiner Jugend. (26)

Betet er zu Gott, so ist Er ihm wohlgesonnen, und er darf Sein

Antlitz mit Jubel schauen, und Er gibt dem Menschen seine

Gerechtigkeit wieder [oder: er kann nun den Menschen von der

Gerechtigkeit sagenj. (2j) Singend sagt er es den Menschen: ,Ich

hatte gesündigt und das Recht verdreht, aber es ward mir nicht

mit Gleichem vergolten. (28) Er erlöste meine Seele vor der Fahrt

ins Grab, und mein Leben darf das Licht (wieder) sehen.' (2g)

Siehe, so pflegt Gott zwei=, dreimal am Menschen zu handeln,

(30) um seine Seele vom Tode zurückzuholen, daß ihm das Licht

des Lebens leuchte. (31) Gib acht, Hiob, höre mich! Sei still, und

ich will reden! (32) Hast du (aber) Worte, so erwidere mir! Rede,

denn ich wünschte, du hättest recht! (33J Wo nicht, so höre mir

zu! Sei still, ich will dich Weisheit lehren!"

Einleitende Worte (32, 6b—10). Es ist Elihus Art, wortreich zu

sprechen. Die etwas umständlich wirkende Einleitung soll aber auch

seine Wohlerzogenheit zeigen. Das ist die Art des Orients. Daß er

sich erkühnt, vor den viel Älteren ein kritisches Wort zu sagen, ver=

langt nach einer Begründung (V. 6). — Er weiß wohl, was sich

ziemt: Die Jugend soll zuerst das Alter reden lassen und sich selbst

„scheu" (wörtlich sogar: furchtsam) zurückhalten (V. 7). — Weisheit

und Einsicht jedoch ist nicht bloß eine Frage des Alters. Nur Gottes

Odem, der im Menschen wohnt (1. Mose 2, 7), schenkt die rechten

Gedanken. Elihu will nicht wichtig tun, sondern gibt Gott die Ehre,

der allein den Menschen Gaben gibt (V. 8. 9). — Durch diese etwas

umständliche Begründung stellt Elihu fest, daß er — auch als der

Jüngste — das Recht habe, ein Wort zu sagen (V. 10).

Elihu begründet, warum er das Wort nimmt (32, 11—22). Elihu

war Zeuge der Reden der Freunde von Anfang an. Er hat aufmerksam

zugehört und hoffte, sie würden die rechten Worte finden (V. 11). —

Aber vergeblich! Keiner konnte Hiob widerlegen (V. 12). — Er läßt

die Berufung auf ihre Weisheit nicht gelten. Letztlich kann auch nur

Gott dem Hiob die rechte, ihn überwindende Antwort geben (V. 13).

— Elihu fühlt sich zwar bisher von Hiob nicht angeredet, und er will

sich hüten, in gleicher Weise wie jene drei zu antworten (V. 14). —

Sie sind ja sichtlich in Verlegenheit, weil sie nichts mehr zu sagen

wissen (V. 15). — Deshalb braucht Elihu nun nicht mehr abwartend

zu schweigen (V. 16). — Er fühlt sich berechtigt und verpflichtet,

seinerseits auszusprechen, was nach seiner Einsicht zu sagen not tut

(V. 17). — Elihu geht es wie den Propheten (Jer. 20, 9; Micha 3, 8),

denn er wird vom Geiste Gottes, der ihn erfüllt, zum Reden ge=

zwungen (V. 18). — Er vergleicht sich mit einem Schlauch voll gären»

den Weines, der — soll er nicht reißen — geöffnet werden muß. Lies

Matth. 9, iy\ (V. 19) — Deshalb muß er seine Lippen zum Reden

öffnen. Man denke auch an 2. Petr. 1, 21! (V. 20) — Dabei will er

objektiv und über beiden Parteien stehend sprechen. Vor allem will

er sich vor Schmeicheleien hüten und niemand nach dem Munde reden.

Sonst könnte Gottes Gericht auf ihn fallen (V. 21. 22). — Es ist

deutlich, daß Elihu sich seiner prophetischen Vollmacht und Sendung

bewußt ist. Das sollten wir nicht bezweifeln. Gerade die Furcht vor

Gottes Gericht zeigt die prophetische Verantwortung. Man lese

1. Kön. 13,11—24!

Elihu redet zuerst Hiob an (33, 1—7). Jetzt erst beginnt Elihu

mit seinem Beitrag und der Widerlegung aller bisher Redenden. Er

wendet sich zuerst an Hiob. Doch macht er wieder eine längere Ein=

leitung. Hiob soll zuhören, denn Elihu drängt es, mit ihm zu sprechen

(V. 1. 2). — Seine Worte wollen redlich, aufrichtig sein und ohne

Falsch das Erkannte aussprechen (V. 3). — Er spricht ja selbst nur

als Geschöpf Gottes (1. Mose 2, 7; Ps. 104, 30). Dadurch steht er

Hiob nahe. Er will auch auf die Einwände Hiobs willig hören. „Die

echte menschliche Solidarität ist in der Geschöpflichkeit aller Men=

sehen begründet" (Fohrer 457). Über die Erschaffung aus Lehm vgl.

4, 19; 10, 9! (V. 4—6) — Ohne Furcht und ohne sich beengt zu

wissen, mag Hiob offen reden. Offenbar hat der junge Elihu in seiner

prophetischen Vollmacht für Hiob etwas Respekt Einflößendes, wie

ein Bote Gottes in der Bibel stets (V. 7).

Die erste Widerlegung Hiobs (33, 8—12). Elihu betont, daß er

Zeuge der Reden Hiobs war (V. 8). — Er faßt die Aussagen Hiobs

summarisch zusammen. Hiob hat sich als rein und schuldlos bezeich=

net. Vgl. 16, ij; 27, 6! (V. 9) — Gott hätte ihn wie seinen Gegner

156

behandelt. Vgl. 13, 25; 19, 11! (V. 10) — Auch den Vorwurf, daß

sich Hiob wie ein in den Block gespannter Gefangener vorkäme

(13, 27), erwähnt Elihu. Und daß Gott seine Wege mißtrauisch

beobachte (etwa 14, 16), hat Hiob behauptet (V. 11). — Alle diese

allzu menschlichen Vorwürfe widerlegt Elihu mit dem Satz: Gott ist

größer als ein Mensch. Menschliche Gedanken reichen nie zu seiner

Höhe (Jes. 55, 8 ff.; Ps. 92, 6f.; 94,11; 139, 6). „Damit wird sofort

der Maßstab, den Hiob angelegt hat, zurückgestellt" (Hertzberg 133).

Es geht eben nicht an, Gott wie einen uns gleichgestellten Nächsten

zu kritisieren (V. 12).

Eine weitere Widerlegung Hiobs (33, 13—18). Hiob hatte Gott

vorgeworfen, er schweige und gebe ihm keine Antwort (9, 16). Wie

oft hat Hiob gefragt: Warum? (j, 20 f.; io, 18; 21, 7)! Besteht dieser

Vorwurf Hiobs zurecht (V. 13)? — Nicht an Gottes Schweigen liegt

des Menschen Not, sondern daran, daß der Mensch selbst schwer=

hörig gegenüber Gottes Reden ist (V. 14). — Nun zählt Elihu Bei=

spiele auf, wie Gott mit den Menschen redet. Er tut es etwa öfters

durch Träume (V. 15). — Gott setzt unter seine allgemeine Warnung

für den einzelnen ein bestätigendes Siegel. Der griechische Text der

Septuaginta weicht hier etwas ab: „Durch Warnung schreckt er sie."

Vielleicht ist dies der ursprüngliche Text (V. 16). — Dadurch sucht

Gott des Menschen sündliche Absichten zu zügeln und seinen Hoch=

mut zu dämpfen. Dieser bringt je und je sein Unheil. Vgl. 1. Mose

3, 5; Ps. 31, 24; Spr. 8,13; 16, 18; Jes. 10,12 und öfter! (V. 17) —

Läßt sich der Mensch durch Gottes Stimme warnen, so kann er sein

Leben bewahren, daß ihn der Pfeil des Todes nicht im Gericht treffe.

Vgl. Hes. 33, 11! (V. 18)

Auch durch Krankheit spricht Gott mit uns (33, 19—24). Als ein

noch stärkeres Ausdrucksmittel benutzt Gott das Leiden, um mit uns

zu reden und uns zu erziehen. Hier ist Elihu nun ganz beim Thema

des Hiob: Schmerzen und dauernden Fieberkampf in den Gliedern

— das kennt dieser nur zu gut (V. 19). — Völlige Appetitlosigkeit

befällt den Kranken, dem selbst seine Lieblingsspeise widersteht.

Vgl. auch Ps. 102, 5; 107, 18! (V. 20) — Er magert so ab, daß er

nur noch Haut und Knochen ist (19, 20) (V. 21). — Er kann nur noch

den Tod erwarten. „Die Todesengel stehen bereit" (Fohrer 459). Sie

sind zugleich die Bringer des Todes (V. 22). — Und nun folgt eine

eigenartige Wendung, an der uns die prophetische Gabe Elihus

deutlich werden könnte. Mitten in der Not des Menschen könnte es

geschehen, daß ihm einer der vielen Boten Gottes zur Seite stände.

Dieser könnte ihm die Sprache Gottes dolmetschen und ihm das

Rechte anzeigen. Dieser Dolmetscher oder Mittler täte auch Fürbitte

für den Kranken. Er bittet um die Erlösung vom Tode. Dieser Hin=

weis auf die rätselhafte Gestalt gibt Anlaß zu einer Anzahl von

Fragen. Wenn dieser Mittler „einer von den Tausend" genannt wird,

so scheint ein Engel Gottes gemeint zu sein. Fohrer erinnert an

1. Mose 28, 12; 32, 2f.; Jos. 5, i4f.; 2. Kön. 6, 17; Dan. 7, 10.

Oder wird etwa hier im weiteren Sinn von einem „Boten" gespro=

chen, der sich hoch über die Tausende erhebt? Statt Dolmetscher

könnte man auch Mittler sagen. Weiser meint dazu: „Gottes Gnade

allein ist es, die den Menschen erlöst; darum wird man V. 24 auf

Gott und nicht auf den Engel zu deuten haben" (223). Dann wären

die Worte: „Erlöse ihn ..." keine Fürbitte zu Gott, sondern ein von

Gott gegebener Auftrag an den Boten. Daß in V. 24 von Gott nicht

ausdrücklich gesprochen wird, sondern einfach „Er" gesagt ist, ist

im Hiobbuch nicht überraschend. So findet es sich oft. Weiser sieht

in dem Boten eine heimliche Verheißung auf Christus: „Absichtlich

ist die Gestalt des Einen, der unter den Tausend hervorragt, im

geheimnisvollen Halbdunkel gelassen, in das der Eingriff Gottes

zum Heil getaucht ist. In der alttestamentlichen Figur des Mittler»

engeis, der die Kluft zwischen Gott und Mensch (V. 16) überbrückt,

ist das göttliche Mysterium ahnungsvoll vorgebildet, das in Jesus

Christus geschichtliche Gestalt gewonnen hat" (233).

Der Text zeigt auch nicht klar, worin das Lösegeld oder „die

Sühne" besteht. Es wäre der biblischen Schau nicht entsprechend,

wenn schon im krankhaften Leiden ein Lösegeld gemeint sein sollte,

wie ein Ausleger annimmt. Der hebräische Ausdruck „kopher"

kommt außer hier (und in Kap. 36, 18) nur noch zehnmal im Alten

Testament vor. Dreimal im Gesetz, z. B. 2. Mose 21, }o, wo das

Lösegeld genannt wird, das derjenige zu zahlen hat, durch dessen

Schuld ein anderer ums Leben kam („Wird man ein Lösegeld auf ihn

legen, so soll er geben, sein Leben zu lösen, was man ihm auflegt").

158

In ähnlichem Sinn wird das Wort in 2. Mose 30, 12 und 4. Mose

35, 31 f. gebraucht. In Spr. 6, 35; 13, 8; 21, 18 ist das Wort immer

im Sinn eines Loskaufswertes verstanden, in 1. Sam. 12,3 und Arnos

5, 12 sogar als Bestechungsgeld. Unsere Stelle ähnelt am meisten

Jes. 43, 3 und Ps. 49, 8. In beiden Fällen ist Gott der das Lösegeld

Empfangende. So haben wir es auch in unserem Verse zu verstehen:

Der Bote findet ein Lösegeld, aufgrund dessen er Gott um eine Er=

lösung des Kranken vom Tode bittet. Ist aber in V. 24 Gott der

Redende — wie Weiser meint —, so beauftragt er seinen Boten, den

Kranken zu erlösen, weil Er, nämlich Gott, ein Lösegeld fand. Es ist

demnach auf jeden Fall deutlich, daß hier der Gedanke einer Sühne

vorliegt. Gott erlöst nicht aus Laune, sondern nach heiligen Maß=

Stäben und nach seiner Gerechtigkeit. Der kommende Messias wird

gewiß nicht ein Engel sein. Wohl aber zeigt diese Stelle, daß das

Hiobbuch auch den Sühnegedanken kennt und daß Gott aufgrund

eines „Lösegeldes" seine erlösende Gnade walten läßt. Vgl. dazu

Jes. 53, 4f. 10—12; vor allem aber Matth. 20, 28; Mark. 10, 45!

(V. 23. 24)

Der Segen für den, der sich nach Elihus Worten verhält (33,

25—30). Wo sich der Mensch durch Gottes Wort und Anrede —

gedolmetscht durch den Mittler — zurechtbringen läßt und sich zu

Gott bekehrt, da bewirkt Gottes Gnade eine Erneuerung an Leib und

Seele. Eine neue Jugendzeit bricht an. Vgl. Ps. 103, 5; Jes. 40, 31;

auch Ps. 92, 15; 5. Mose 33, 25! (V. 25) — Nun bricht ein neues

Beten und Singen in einem solchen Herzen auf (Ps. 40, 4; Jes. 58, 9

und öfter). Er „schaut" Gottes Antlitz (Ps. 11, 7; 17, 15; 42, 3;

Matth. 5, 8; 1. Joh. 3, 2). Das ist die Sehnsucht aller Frommen.

Gottes Gnade ist ihm gegenwärtig, und Gottes Angesicht leuchtet

ihm (4. Mose 6, 25; Ps. 80, 4). Der letzte Satz des Verses kann

verschieden gedeutet werden. Hertzberg liest: „Er kann nun Men=

sehen von der Gerechtigkeit sagen." Weiser dagegen: „Er gibt dem

Menschen die Gerechtigkeit zurück" (ähnlich die Miniaturbibel).

Delitzsch: „So vergilt er dem Sterblichen sein Rechttun" (ähnlich

Luther). Diese Aufstellung zeigt, daß der Satz mehrdeutig ist. Fohrer

vollzieht eine leichte Korrektur: Zwei Buchstaben werden umgestellt

— ein Versehen, daß bei Abschriften leicht vorkommt. Er liest dann:

„Er kündet den Menschen sein Heil/' Der Sinn des Satzes ist dann

(ähnlich wie bei Hertzberg), daß der Gerettete vor den Menschen

öffentlich verkündet, was Gott an ihm getan hat. Daß so etwas

üblich war, wissen wir aus den Psalmen. Vgl. Ps. 34, 3; 35, 28;

40,10f.; 51,17; 66,16 und öfter! Weiser deutet es noch prägnanter

und läßt Gott selbst den Handelnden sein: Gott gibt dem Geretteten

seine Gerechtigkeit zurück. Das ist es ja, worauf Hiob hoffte. Aller=

dings ist es jetzt eine Gerechtigkeit, die nicht im Tun des Menschen,

sondern im Handeln Gottes begründet ist, der ein Lösegeld fand.

Dann wären wir nur einen Schritt vom Neuen Testament entfernt.

Doch ist diese Deutung nicht völlig gewiß. Manches Wort des Alten

Testaments scheint eine schillernde Bedeutung zu haben und be=

kommt im Neuen Bund unter Umständen einen andern Sinn, als er

ursprünglich vom Verfasser gemeint war (V. 26).

Es folgt ein Loblied Gottes. Singend verkündet der Mensch, was

Gott an ihm getan hat. Offen bekennt er sein Unrecht. Doch statt

Vergeltung fand er Gnade (V. 27). — Der Weg in den Tod wurde

abgewendet, da er vor dem Hinabfahren in die Grube erlöst wurde.

Sein Leben sieht das Licht. Vgl. Ps. 30, 4; 116, 8 oder das Dankgebet

Hiskias in Jes. 38, 10—20! Es gibt genug Beispiele von solchen, die

auf dem Krankenbett Gottes Reden verstanden (V. 28). — Elihu

betont: So handelt Gott! Gott tut das nicht nur einmal, sondern

öfters. „Zwei=, dreimal" — das sollte nicht wörtlich gepreßt werden.

Der Ton liegt nicht auf der Begrenzung, sondern auf der Mehrzahl

(V. 29. 30).

Die abschließenden Worte der ersten Rede Elibus (33, 31—33)-

Am Schluß redet Elihu nochmals Hiob persönlich an, wie er es im

Anfang von Kap. 3} tat. Offenbar unterbricht sich hier Elihu, oder

machte Hiob eine Bewegung, als wollte er ihn unterbrechen? Doch

Elihu ist noch nicht fertig (V. 31). ~ Zwar ist er bereit, Hiob zu

Wort kommen zu lassen. Er wartete auf eine Rückäußerung (V. 32).

— Doch Hiob schweigt. So setzt Elihu zu seiner zweiten Rede an

(V. 33)-

Man sollte nicht sagen, Elihu habe auch nicht viel anderes ge=

bracht als die drei erstgenannten Freunde. In der Form spricht Elihu

seelsorgerlicher. Er sucht behutsam dem Hiob das Ohr für Gottes

160

Sprache zu öffnen. Inhaltlich verkündet er ihm Gottes Tun (V. 29)

zu seiner Erlösung. Nicht von dem, was Hiob hätte tun sollen, spricht

Elihu, wie jene es taten, sondern er wendet die Aufmerksamkeit

ganz auf Gottes Handeln am Menschen.

b) Die zweite Rede Elihus (Kap. 34)

(1) Und Elihu hob an und sprach: (2) „Höret, ihr Weisen, meine

Worte! Ihr Verständigen, nehmt's zu Ohren! (3} Denn das Ohr

prüft die Worte gleich dem Gaumen, der die Speise kostet. (4.)

Wir wollen wählen, was recht ist, untereinander erkennen, was

gut ist. (5} Denn Hiob hat gesagt: ,Ich bin im Recht, und Gott

hat mir mein Recht entzogen. (6) Sollte ich gegen mein Recht

als Lügner erscheinen? Unheilvoll ohne Schuld trifft mich der

Pfeil/ (7) Wer ist Hiob? Der Höhnung wie Wasser trinkt, (8)

der wandelt in der Gesellschaft der Bösewichte und mit gottlosen

Männern umgeht? (9) Denn er hat gesagt: ,Es nützt dem Men=

sehen nicht, wenn er Freundschaft mit Gott hat.' (10) Darum

hört auf mich, ihr verständigen Männer! Fern sei Frevel von

Gott und Unrecht vom Allmächtigen! (11) Sondern Er vergilt

dem Menschen sein Tun und läßt es ihn finden, wie es seinem

Weg entspricht. (12) Nein, wahrlich, Gott tut kein Unrecht, und

der Allmächtige beugt nicht das Recht! (13) Wer hat Ihm die

Erde anbefohlen, und wer hat die ganze Welt besetzt? (14.) Wenn

Er Sein Sinnen nur auf sich selbst lenkte, wenn Er Seinen Geist

und Odem auf sich zurückzöge, (1$) so würde alles Fleisch mit=

einander vergehen, und der Mensch kehrte zum Staube zurück.

(16) Wenn du Einsicht hast, so höre dies! Vernimm den Laut

meiner Worte! (ly) Kann einer, der das Recht haßt, ein Gemein=

wesen verwalten? Oder willst du den Gerechten, Gewaltigen

beschuldigen? (18) Der da sagt zum König: ¡Nichtsnutz!'', zu

den Fürsten: ,Frevler!' (19) Er achtet nicht das Ansehen der

Fürsten, und den Reichen zieht Er vor dem Armen nicht vor,

denn sie sind alle Seiner Hände Werk. (20) Plötzlich sterben sie

um Mitternacht. Völker wanken und gehen dahin. Und der

Tyrann weicht ohne (Menschen=) Hand. (21) Denn Seine Augen

161

ruhen auf der Menschen Wege, und Er sieht alle seine Schritte.

(22) Es gibt keine Finsternis noch Todesdunkel, in denen sich

Übeltäter verstecken könnten. (23) Er braucht einen Menschen

nicht lange zu beobachten, um ihn vor das Gottesgericht zu

führen. (24.) Er zerschmettert Gewaltige ohne Untersuchung und

stellt andere an ihre Statt. (25) Darum merkt Er auf ihre Taten

und stützt sie über Nadü, so daß sie zermalmt werden. (26)

Gleich Frevlern schlägt Er sie an sichtbarem Orte, (27) weil sie

von Ihm gewichen sind und alle Seine Wege nicht beachten, (28)

so daß sie das Geschrei der Armen vor Ihn brachten und Er das

Klagegeschrei der Elenden hörte. (2p) Doch hält Er sich still —

wer will da verdammen? Verhüllt Er Sein Antlitz — wer will Ihn

da schauen? — gehe es um ein Volk oder um einen einzelnen —,

30. damit nicht ein gottloser Mensch herrsche und ein Volk in

Fallstricke geriete.

31. Es könnte einer zu Gott sagen: ,Ich habe mich überhoben,

ich werde nicht übel tun. (?) (32) Was ich nicht erkenne, lehre

Du mich! Habe ich übel gehandelt, so will ich's nicht wieder tun.'

(33) S°H ^r etwa m deinem [Hiobs] Sinn vergelten? Denn du

hast ja verworfen. Du mußt dich entscheiden — nicht ich. Sage

an, was du erkannt hast! (34) Verständige Männer und jeder

Weise werden zu mir sagen, wenn sie mich hören: (35) ,Hiob

redet nicht verständig, und seine Worte sind nicht klug/ (36)

Ach, daß doch Hiob immerfort geprüft würde, weil er gleich den

Bösewichtern antwortete! (37) Denn er fügt zu seiner Sünde

(neue) Schuld, vor uns klatscht er (höhnend) in die Hände und

macht viel Worte wider Gott."

Hört den Hiob an und prüft (34., 2—9)! In der umständlichen

Weise orientalisdien Redens beginnt Elihu wieder seine zweite Rede

— aufs neue mit der Aufforderung, ihn anzuhören. Jetzt redet er

nicht Hiob an (33, 1), sondern die Freunde (V. 2). — Sprichwortartig

ist der Vergleich: Wie der Gaumen die Speise schmeckt und prüft,

so das Ohr das gesprochene Wort (V. 3). — Elihu will nicht allein

entscheiden: Was vor Gott recht ist, muß allen, die auf ihn hören,

erkennbar sein. Darum legt er es ihnen vor (V. 4). — Es geht um

162

die Frage, ob Hiobs Klage, er sei von Gott ungerecht behandelt,

bestehen kann (9, 21; 10, 7; 13, 18; 16, 17; 27, 5; 31). Auf

diese Worte des Hiob kann sich Elihu berufen, da Hiob hier seine

Unschuld beteuert. In Kap. 19, 7 und 27, 2 klagte Hiob, daß ihm

von Gott nicht sein Recht wird (V. 5). — Hiob meinte, er müßte

lügen, wenn er seinen Anspruch auf sein Recht verleugnete. Er weiß

sich tödlich verwundet, ohne daß er schuld hat (V. 6). — „Welcher

Mann hat es so schlecht wie Hiob?" umschreibt den nächsten Vers

Hertzberg (139). Darum werden wir nicht „Lästerung", sondern

„Verhöhnung" zu lesen haben. Es sind nicht Lästerungen, die Hiob

ausspricht, sondern Verhöhnung widerfährt ihm (V. 7). — Ihm

wird vorgeworfen, daß er zur Gesellschaft der Frevler gehöre. Auch

hier wird die Meinung des Hiob wiedergegeben (V. 8). — Hertzberg

möchte den folgenden 9. Vers erst nach Kap. 35, 3 lesen, um den

Sinn der vorherigen Verse noch klarer herauszustellen. Das scheint

uns aber nicht nötig. Auch hier handelt es sich um ein Zitat aus

Hiobs Mund, als wollte er ironisch sagen: „Ja, ja, ich habe ja — wie

die Freunde meinen — alle Freundschaft mit Gott als nutzlos be=

zeichnet!" Das ist auch richtig. Denn die Freunde wollten ihm be=

weisen, wie nützlich es sei, Gott zu gehorchen. Dahinter steckt ja

Satans Frage aus Kap. 1, 9: „Meinst du, daß Hiob umsonst Gott

fürchtet?" Gerade gegen diese Haltung wehrt sich Hiob aufs äußerste

(V. 9).

Elihu bekennt die Gerechtigkeit Gottes (34, 10—30)'. An Gottes

Gerechtigkeit und seinem vollen Gegensatz zu allem Unrecht kann

nicht gezweifelt werden (V. 10). — Seine Gerichte sind immer ge=

recht, auch da, wo er vergilt (V. 11. 12). — Ist er doch der Schöpfer

und Regent der Welt. Darum liegt ihm an ihrer Existenz. Fast

werden wir an Joh. 3,16 erinnert. Gott liebt diese Welt. Wie könnte

er das, was er liebt, ungerecht behandeln! (V. 13) — Es wäre ja für

ihn ein Kleines, seinen Odem zurückzuziehen und allem Leben auf

Erden ein Ende zu bereiten. Zum Ausdruck lies Ps. 104, 29! „Gott

denkt nicht an sein eigenes Wohl, sondern an das der von ihm er=

haltenen Welt" (Fohrer 468). Darum können wir ihm vertrauen

(V. 14. 15). — Nun wendet sich Elihu wieder ganz persönlich an

Hiob. Er müsse ja selbst einsehen: Wer ungerecht ist, kann nicht

163

„die Zügel führen" (so Fohrer; unsere Übersetzung ist frei). Es ist

darum töricht, Gott der Ungerechtigkeit zu zeihen. An diesem Kern=

satz rüttelt auch Elihu nicht (V. 17). — Gott richtet ohne Ansehen

der Person (5. Mose 10, 17; 2. Chron. 19, 7; Rom. 2, 11; Apg. 10,

34; 1. Petr. 1,17). Er scheut sich darum nicht, auch den Großen dieser

Welt ihr Unrecht vorzuhalten. Lies Ps. 82, 2; Spr. 19, 6; Matth.

14,4; Eph. 6, 9; Kol. 3, 25; Jak. 2,1 ! (V. 18.19) — Darum verfallen

auch die Großen oft einem jähen Tode (Apg. 12, 23). Dabei ist es

gleich, ob es um ganze Völker geht, die untergehen, oder um Tyran=

nen, die gefällt werden (V. 20). — Seinem Auge entzieht sich nichts.

Niemand kann sich vor ihm verbergen. Vgl. Ps. 139, 1—12! (V. 21.

22) — Für Gott sind keine Termine nötig (vgl. 24, 1). Er braucht

auch keine langen Verhandlungen und Untersuchungen. Vielleicht

bezieht sich Elihu hier auf Hiobs Worte in Kap. 31, 35 ff. (V. 23. 24).

— Deshalb kommen seine Gerichte oft unerwartet und plötzlich.

Vgl. 2. Kön. 19, 2>7'r Dan- 5, 30! (V. 25) — Diese Gerichte geschehen

oft in breiter Öffentlichkeit, z. B. 2. Kön. 9, 30 ff. (V. 26). — So geht

es denen, die Gott den Rücken kehren und seine Gebote mißachten.

Mögen solche das Geschrei der Armen überhören — Gott hört es um

so besser. Vgl. Ps. 9, 10f. 19; 17, 10; 34, 18; 69, 34; Jak. 5, 4 und

öfter! (V. 28) — Gewiß hält Gott oft an sich und bleibt „still". Wer

wollte ihm seine Weise vorschreiben und wagen, Gott darin zu

kritisieren und zur Rechenschaft zu ziehen? Gottes Mühlen mahlen

gewiß oft langsam, wie die Volksweisheit sagt. Ob es dabei um den

einzelnen oder um ein Volk geht, ist Nebensache (V. 29). — Gott

behält den ungerechten Herrscher wie auch das angefochtene Volk

im Auge. Lies Ps. 12, 8. 9! (V. 30)

Hiobs falsetes Verhalten (34, 31—37). Weil Gott als Gott gerecht

ist, sind Hiobs Vorwürfe falsch. Hiob kann nichts anderes tun als

bekennen: Ich habe mich überhoben und damit unrecht getan. Uber=

führe mich von meinem Irrtum, weil ich falsch gehandelt habe! „Es

ist erstaunlich und wohl zu beachten, wie auch hier wieder die Dinge

in seelsorgerlicher Zartheit gebracht werden" (Hertzberg 140). Hiob

wird zwar nicht angeredet, es wird ihm aber die Möglichkeit der

Einkehr und Umkehr vor die Augen gestellt (V. 31. 32). — Nun soll

Hiob selbst entscheiden, ob Gott denn etwa nach menschlichen oder

164

nach göttlichen Maßstäben seine Gerichte vollziehen soll. Hiob soll

wohl überlegen, wie er sich entscheidet (V. 53). — Das harte Urteil,

das von Seiten der Vertreter der Weisheit gegen Hiob gefällt werden

müßte, wenn er bei seinem Standpunkt verharrte, macht sich Elihu

nicht wörtlich zu eigen. Er bringt vielmehr ein leuchtendes Beispiel

(V. 34—37). — Auch das ist seelsorgerlich gehandelt. Elihu will dem

Hiob Brücken bauen und seine Haltung nicht, wie die Freunde es

taten, durch harten Widerspruch verfestigen. „Also Hiob, Mann des

Rechtes, in welcher Weise, meinst du, soll Gott das Recht handhaben:

so oder so?" (Hertzberg 141) Mit dieser Frage zeigt Elihu, wohin

seine zweite Rede zielte. Er hofft immer noch, Hiob würde zur Ein=

sieht kommen.

c) Die dritte Rede Elihus (Kap. $5)

(1) Elihu hob (abermals) an und sprach: (2) „Hältst du das für

richtig, wenn du sagst: ,Das ist meine Gerechtigkeit vor Gott!'?

(3) Denn du meinst: ,Was nützt es mir, was frommt mir's, wenn

ich ohne Sünde bin?' (4) Ich will dir antworten und deinen

Freunden mit dir. (5) Blick auf zum Himmel und siehe, schau

auf die Wolken, die höher sind als du! (6) Wenn du sündigst,

was kannst du Ihm schon antun? Wenn deine Freveltaten gleich

zahlreich sind, was tut's Ihm? (y) Und wenn du gerecht bist, was

gibst du (damit) Ihm? Was wird Er von deiner Hand annehmen?

(8) Dein Frevel trifft den Mann, wie du einer bist, und deine

Gerechtigkeit kommt dem Menschen zugut. (9) Sie schreien ob

der Menge der Bedrückungen, sie klagen über den Arm der Ge=

waltigen. (10) Aber man sagt nicht: ,Wo ist Gott, mein Schöpfer,

der (auch) in der Nacht Loblieder schenkt? (11) Der uns mehr

lehrte als die Tiere der Erde und uns weiser macht als die Vögel

des Himmels/ (12) Da schreien sie, und Er antwortet nicht um

des Hochmuts willen der Bösen. (13) Es ist umsonst! Gott erhört

nicht, und der Allmächtige achtet nicht darauf. (14) Um wieviel

weniger darfst du sagen, daß du Ihn nicht erkennst! Die Rechts-

sache ist vor Seinem Angesicht — und du harre auf Ihn! (15)

165

Nun aber, da Sein Zorn nodi nicht heimgesucht hat und Er

Kleinigkeiten niàit groß achtet, (16) reißt Hiob ohne Grund den

Mund weit auf und macht viel Worte im Unverstand."

Einleitende Worte (35, 2—4). Auch diese dritte Rede beginnt mit

einem neuen Ansatz Elihus. Hiob wird nochmals zur Selbstprüfung

seiner Haltung aufgefordert. Ist denn sein Standpunkt haltbar, wenn

er seine Gerechtigkeit vor Gott behauptet und andererseits, so spricht,

als wäre es für ihn ohne Folgen, ob er schuldig sei oder nicht?

(V. 2. 3) — Elihus Antwort soll nicht nur Hiob gelten, sondern auch

den drei Besuchern (V. 4).

Gottes unendliche Erhabenheit (35, 5—8). Elihu weist auf die

unfaßbare Größe Gottes hin, wie schon seine Schöpfung zeigt (V. 5).

— Unsere Sünde kann Gott nichts anhaben und bricht seiner Krone

keine Zacke aus. Aber auch unsere Gerechtigkeit bringt ihm nichts

ein. Wir können ihm nichts schenken (V. 6. 7). — Doch ist unser

Verhalten gewiß nicht ohne Folgen. Denn jede Ungerechtigkeit

schädigt den Nächsten, und jede Gerechtigkeit wirkt sich als Segen

für andere aus (V. 8).

Statt die eigene Schuld zu erkennen, wagt der Mensch, Gott an=

zuschuldigen (35, 9—16). Obwohl also alles Unrecht auf Erden auf

menschliche Schuld zurückzuführen ist, klagen die Menschen Gott

an. Ein allezeit modernes Wort! (V. 9) — Der Mensch dreht sich um

sich selbst, beklagt nur das eigene Geschick und sieht sich im Mittel=

punkt. Darüber vergißt er das Wichtigste: das Lob Gottes, das auch

in finsterer Nacht möglich ist. Vgl. Apg. 16, 25! (V. 10) — Der

Mensch vergißt, daß er zum Lobe Gottes ausgerüstet ist — mehr als

alle übrige Kreatur. Man denke an Rom. 1, 25; 15, 6; Eph. 1,6.12.14

und öfter! (V. 11) — Wo aber der Mensch nicht Gott, sondern sich

selbst ins Zentrum rückt, da ist sein Gebet vergeblich, weil es mit

hochmütigem Anspruch gebetet wird — weit davon entfernt, Gott

die Ehre zu geben. Darum bleibt Gott stumm (V. 12. 13). — Das

wendet nun Elihu auf Hiob an. Seine anspruchsvolle Rüge wird

Gott nicht gleich erwidern (vgl. 30, 20). Sein Vorwurf, Gott bleibe

ihm unsichtbar, ist unberechtigt. Auch „sein Fall liegt Gott längst

vor" (Fohrer 476). Nun bleibt ihm nichts übrig, als auf Gottes

166

Entscheidung zu warten. Warten können ist oft ein gesünderes

Zeichen als eifriges Drängen im Gebet (V. 14). — Die beiden letzten

Verse enthalten einen Vorwurf gegen Hiob, der schärfer ist, als Elihu

sich bisher verlauten ließ. Es darf kein Mensch den Mund gegen Gott

so auftun und so unverständig reden — zumal Gott das endgültige

Urteil noch nicht aussprach und den „Kleinkram" unbeachtet läßt.

Der Ausdruck ist sonst unbekannt. Fohrer übersetzt „Auflehnung",

Delitzsch „Protz". Wir halten uns an die Deutung Weisers und

Hertzbergs (V. 15. 16).

Elihu hat gezeigt, daß die Fragen Hiobs vor dem heiligen Gott

unberechtigt sind. Wie so oft der leidende Mensch, so ist auch Hiob

der Versuchung erlegen, sich selbst im Mittelpunkt zu sehen. Das

führt zur Überheblichkeit und Vermessenheit. „Ihr werdet sein wie

Gott", hatte der Versucher zum ersten Menschenpaar gesagt (i.Mose

3, 5). Nicht in unsern moralischen Fehlern, wie der natürliche Mensch

wähnt, steckt die Wurzel unserer Gottentfremdung, sondern darin,

daß wir Gott nicht als Gott ehren und ihn dankbar preisen (35,10à

vgl. Rom. 1, 21). Hertzberg sagt: „Wer alles andere in Ordnung

hat, wie wohl Hiob, hat aber dies nicht in Ordnung, der ist in

Unordnung" (144). Erst in der vollen Unterordnung unter Gottes

unbegreifliche Wege kommt der Mensch — auch der leidende — zur

Ruhe. So hat Elihu auch in dieser dritten Rede, die Hiob nicht

schonte, Wichtiges ausgesagt.

d) Die vierte Rede Elihus (Kap. 36 und jy)

Kap. 36

(1) Und Elihu fuhr fort und sprach: (2) „Warte ein wenig, ich

werde dir's verkünden-, denn ich habe noch mehr für Gott zu

sagen. (3) Ich will mein Wissen aus der Ferne holen und meinem

Schöpfer recht geben. (4) Denn, wahrlich, meine Reden sind kein

Trug! Einer mit vollkommenem Wissen steht vor dir. (5} Siehe,

Gott ist mächtig, darum verwirft Er nicht — stark an Kraft des

Herzens! (6) Den Gottlosen erhält Er nicht am Leben, dem Elen=

den verhilft Er zum Recht, (j) Er wendet Seine Augen nicht vom

Gerechten — seien sie auch Könige auf dem Thron —, er läßt sie

167

auf ewig thronen, und sie sind groß. (8) Doch wenn sie in Felsen

gefangen sind und in Banden des Elends gehalten, (9) so hält Er

ihnen ihr Tun vor und ihre Verschuldungen, daß sie hochmütig

wurden. (10) Da öffnet Er ihr Ohr der Mahnung und sagt ihnen,

daß sie sich bekehren sollen vom Frevel. (11) Wenn sie gehorchen

und sich unterwerfen, so werden sie ihre Tage glücklich vollenden

und ihre fahre im Wohlsein. (12) Wenn sie aber nicht gehorchen,

so fahren sie dahin durchs Geschoß (des Todes) und verscheiden

in Unverstand. (13) Die ruchlos Gesinnten fassen Groll — sie

flehen nicht, wenn Er sie fesselt. (14) Ihre Seele stirbt in der

Jugendzeit, ihr Leben gleicht dem der Schandbuben (?) (15) Den

Elenden befreit Er aus seinem Elend und öffnet durch die Drang=

sal ihr Ohr.

(16) Auch dich lockt Er aus dem Rachen der Bedrängnis in die

Freiheit, auf die keine Engigkeit folgt, und das Mahl deines

Tisches ist voll Gutem. (íy) Bist du voll Richtens gleich dem

Gottlosen, so wird Gericht und Recht dich packen. (18) Daß doch

der Zorn dich nicht zur Lästerung verleite und die Menge des

Lösegelds dich nicht verführe! (19) Wird dich dein Schreien aus

der Not befreien und all deine KraflaufWendung? (20) Sehne

dich nicht nach der Nacht, wo Völker hinweggestoßen werden (?)!

(21) Hüte dich, dich dem Bösen zuzuwenden! Denn dazu wurdest

du im Leiden geprüft (?). (22) Siehe, Gott ist erhaben in seiner

Kraft —■ wer ist ein Lehrer gleich Ihm? (23) Wer kann Ihm Seine

Wege befehlen? Wer kann zu Ihm sagen: Das hast Du verkehrt

gemacht? (24) Denke daran, Sein Werk zu loben, den die Men*

sehen besingen! (25) Alle Menschen schauen es, doch der Sterbe

liehe erblickt's aus der Ferne.

(26) Siehe, Gott ist erhaben und unbegreiflich, unerforschlich

sind Seine Wege. (2/) Er zieht die Wassertropfen hinauf — sie

stäuben als Regen in Seinen Nebeldunst, (28) so daß die Wolken

strömen und auf viele Menschen triefen. (29) Kann man die

Ausdehnung der Wolken verstehen, das Donnerrollen Seines

Gezelts? (30) Siehe, Sein Licht breitet Er darüber aus, die Gründe

des Meeres bedeckt Er. (31) Denn mit ihnen (den Gewittern)

richtet Er die Völker und gibt ihnen (auch) reichlich Speise. (32)

168

Beide Hände bedeckt Er mit Licht [d. h. mit den Blitzen], und

Er entbietet ihn [den Blitz] gegen den Angreifer. (33) Er kündet

Sein Grollen der Herde an, wenn es [das Gewitter] heraufzieht(?).

Kap. 37

1. Ja, darum bebt mein Herz und schreckt auf von seinem Ort.

2. Höret aufmerksam auf das Wüten Seiner Stimme und auf

das Donnern, das aus Seinem Munde geht! [3) Unter dem ganzen

Himmel läßt Er ihn [den Donner] gehen und sein Aufleuchten

über die Enden der Erde. (4) Hinter ihm [dem Blitz] brüllt der

Donner. Er donnert mit der Majestät Seiner Stimme. Er hält die

Blitze nicht zurück, damit man Seine Stimme höre. (5) Wunder=

bar donnert Gott mit Seiner Stimme; Er tut gewaltige Dinge,

die wir nicht verstehen. (6) Denn Er spricht zum Schnee: Fall auf

die Erde! Auch der Regen strömt, Ströme des Regens in Seiner

Kraft, (y) Auf die Hand eines jeden legt Er ein Siegel [lähmt sie

durch Frost], daß alle Menschen Sein Tun erkennen. (8) Das

Getier aber verzieht sich in die Schlupfwinkel, und sie ruhen in

ihren Höhlen. (9) Und der Sturmwind kommt aus der Kammer

und die Kälte durch die Winde. (10) Durch das Hauchen Gottes

kommt das Eis, und die Wasserfläche gefriert [wörtlich: wird

eingeengt]. (11) Er belädt auch die Wolke mit Wasser, und das

Gewölk streut Licht umher. (12) Und dieses [das Gewölk] wendet

sich ringsherum durch Seine Steuerung, um auf dem Kreis der

Erde alles nach Seinem Befehl auszuführen — (13) bald zur Geißel

für Seine Erde, bald zur Huld braucht Er sie.

(14) Vernimm das, Hiob! Steh still und überlege die Wunder

Gottes! (15) Verstehst du, wie Gott sie anordnet und Er das Licht

Seiner Wolken aufstrahlen läßt? (16) Verstehst du das Schweben

der Wolken und die Wunder des Allwissenden? (ly) Du, dem

die Kleider zu warm werden, wenn das Land vom Südwind still

liegt! (18) Breitest du mit Ihm den Himmel aus, fest gleich einem

gegossenen Spiegel? (19) Teile uns mit, was wir Ihm sagen

sollen! Wir können vor Dunkelheit [d. h. Unverstand] nichts

vorbringen. (20) Soll Ihm erzählt werden, was ich rede? Hat je

ein Mensch verlangt, vertilgt zu werden? [oder: soll Ihm mit=

geteilt werden, was einer berichtet?] (21) Und nun — man kann

169

nicht ins Licht [der Sonne] sehen, das hinter den Wolken leuchtet,

wenn ein Wind hindurchfährt und sie aufklärt. (22) Von Norden

kommt ein goldener Schein, um Gott ist furchterregende Pracht.

(23) Den Allmächtigen finden wir nicht — berühmt an Kraft und

Recht; die Gerechtigkeit beugt Er nicht. (24) Deshalb fürchten

Ihn die Menschen; Er aber sieht alle die nicht an, die sich für

weise halten/'

Die vielfachen Neuansätze der Reden Elihus sollen zeigen, daß

es ihm um ein wirkliches Gespräch mit Hiob geht, auch wenn dieser

nicht das Wort nimmt.

Einleitende Worte (36,1—4). Vielleicht wollte sich Hiob entrüsten

oder verteidigen. Aber gerade das will Elihu verhindern. Darum

fordert er ihn auf, noch mit seiner Erwiderung zu warten. Es geht

dem Elihu zuerst und zuletzt um Gott. „Für Gott" hat er noch mehr

zu sagen (V. 1. 2). — Gegen alle menschlichen Widersprüche will er

seinem Schöpfer „Recht verschaffen", wie Hertzberg übersetzt (V. 3).

— Die starke Betonung seiner eigenen Vollmacht mag uns zuerst

verblüffen. Aber das ist das Recht und die Art prophetisch aus=

gerüsteter Personen in der Bibel. Vgl. Jes. 61, 1; Jer. 20, 7—11;

Arnos 7, 15; Micha 3, 8; auch 4. Mose 22, 38; 23, 12. 26! Dem

Alltagsmenschen erscheint das überheblich. Aber auch Paulus kannte

diese Vollmacht (1. Kor. 5, 3—5). Elihu weiß, daß das ihm anver=

traute Wort Wahrheit ist und daß seine Einsicht und Erkenntnis von

Gott herkommt. Statt „vollkommenes Wissen" übersetzt Hertzberg:

„einer, der es wirklich weiß" (V. 4).

Gottes Macht und Gerechtigkeit (36, 5—15). Der Macht und

Gerechtigkeit Gottes dürfen wir uns voll Vertrauen überlassen.

„Harre auf Ihn", hatte Elihu gesagt (35, 14). Weil er die Macht hat,

darum verwirft er nicht nach Laune. Seine Kraft verführt ihn nicht

wie uns Menschen zu unberechenbarer Gewalttat. Das nennt Elihu

„Kraft des Herzens" (V. 5). — Er bleibt in seinen Gerichten gerecht.

Dadurch hilft er den Elenden, wie es die Psalmen so oft bekennen

(9, 19; io, 17 und oft). Nur den Gottlosen trifft sein Zorn — und ob

er ein König und Großer auf Erden wäre (V. 6. 7). — Aber selbst

für diese hat er seine Erziehungspläne und =wege. Die Leiden des

170

Gerichteten sind keine bloße Vergeltung, sie haben vielmehr den

Sinn, daß der Mensch sich selbst vor Gott prüfe, wenn er leidet. Gott

zeigt ihm sein Unrecht — vor allem die Ursünde des Hochmuts

(V. 8. 9). — Das Ziel dieser Zucht ist erreicht, wenn sich das Ohr

der Mahnung Gottes öffnet und sie sich von der Notwendigkeit der

Umkehr sagen lassen (V. 10). — Kommt es dann zur Wende in den

Gottesgehorsam, und sie unterwerfen sich dem Willen Gottes, so

wenden sich auch ihre äußeren Geschicke. Sie werden die Güte Gottes

schmecken. Vgl. Ps. 23, 6; 30, 12; 34, 9; 36, 9 und oft! (V. 11) —

Weigern sie sich aber, sich Gott zu fügen, so sind sie dem Tode

verfallen und sterben in Verblendung. „Die Gottlosen haben kein

Heil" (Jes. 48, 22; 5j, 21). Wer sein Ohr vor Gottes Anruf ver=

schließt, endet schließlich in der Verstockung. Auch das ist allezeit

die Verkündigung der Propheten gewesen (V. 12). — Gewiß hadert

der Leidende leicht mit seinem Gott. Er zürnt ihm, so kindisch das

zu sein scheint. Selbst das Gebet verstummt (V. 13). — Einen früh=

zeitigen Tod sah der Fromme im Alten Testament leicht als Gottes=

gericht an. Darum fleht er: „Mein Gott, nimm mich nicht hin in der

Hälfte meiner Tage!" (Ps. 102, 25.) Der junge Mensch muß gewarnt

werden, daß er sein unreifes Urteil nicht festhalte. Die zweite Hälfte

des Verses wird verschieden gedeutet. Seltsamerweise kann der Aus=

druck „Schandbube" auch mit „heilig" übersetzt werden. Denn im

kanaanäischen Heidentum, wie auch im übrigen alten Orient, gab

es die Schande der Tempelprostitution. Menschen, die sich dazu dem

Tempel hergaben, galten als „Heilige" der Götter. Gegen diese

furchtbare Verirrung kämpften Propheten und Reformatoren in

Israel (5. Mose 23, 18; 1. Kön. 14, 24; 15, 12; 22, 47). Dennoch

scheint uns Hertzbergs Übersetzung: „Es stirbt ihr Leben in heiliger

Jugendzeit" fragwürdig (V. 14). — Der Ton liegt bei Elihu auf dem

rettenden Handeln der Gerechtigkeit Gottes. Gott hört das Schreien

der Dulder und befreit sie. Vgl. Ps. 107,10—16! (V. 15)

Was Hiob daraus lernen kann (36, 16—25). Mag die Bedrängnis

für Hiob noch so furchtbar sein — es gilt auf Gottes lockende, rufende

Stimme zu achten, der aus der Enge in die Weite führt. Bei Gott ist

Freiheit (Ps. 31, 9; Gal. 5, 1. 13). Der reichgedeckte Tisch ist oft das

Bild für das Schenken Gottes. Vgl. Ps. 23, 5; 36, 9; Jes. 25, 6;

171

Matth. 22, 4; Luk. 14, 16 ff.; 15, 23 und öfter! (V. 16) — Aber jede

Not ist auch eine Anfechtung für uns. Wir protestieren, wir kriti=

sieren, wir rechten. Geben wir dieser Versuchung nach, so werden

wir Gottes Gegner, und sein Gericht wird nicht ausbleiben (V. 17).

— In solch einem Zürnen mit Gott ist der Schritt bis zur Lästerung

Gottes nur kurz. Weil uns das Leiden einem Lösegeld zu gleichen

scheint, das uns zu hoch sein will, verführt es uns zur Auflehnung

(V. 18). — Aber all sein Geschrei wird Hiob nicht befreien. Der Sinn

dieses Verses ist darum nicht ganz gewiß, weil auch hier wieder ein

Ausdruck vorkommt, der uns sonst unbekannt ist (V. 19). — Der

nächste Vers bereitet allen Übersetzern Not. Der Sinn könnte sein:

Sehne dich nicht nach jener letzten Nacht, wo Gott die Völker richten

wird! Doch ist der Sinn sehr ungewiß. Fohrer sagt: „Der Vers ist

unheilbar verderbt." Man ist auf Vermutungen angewiesen (V. 20).

Hiob wird eindrücklich gewarnt. Er sollte sich ja nicht für das

Böse entscheiden, denn die Leiden wollen ihn prüfen (V. 21). — In

seiner Erhabenheit und Kraft ist Gott ein Erzieher und Lehrer, der

die besten Mittel kennt und gebraucht (V. 22). — Wie töricht ist es,

wenn der kleine Mensch — auch Hiob — es versucht, Gott andere

Wege zu empfehlen oder ihm gar Fehlgriffe vorzuhalten, die er ge=

macht haben sollte! Gott macht keine Fehler (V. 23). — Statt

zu klagen, lobe ihn! Ihn zu besingen, ist Pflicht und Aufgabe des

Menschen. „Wer Gott preist, kommt von sich selber los, während

der richtende Mensch sich selbst einzig wichtig nimmt" (Hertzberg

150). Vgl. Ps. 34, 2 ff.; 40, 6; 92, 1—6; 103, 1 £f. 22; 105,1—4 und

öfter! (V. 24) — Gott offenbart sich also den Menschen so, daß das

Lob und der Dank normal sein sollten (Rom. 1, 21) — auch wenn sie

ihn nur aus der irdischen Distanz („aus der Ferne") erkennen (V. 25).

Gleichsam als Beispiel eines Lobliedes auf den Schöpfer stimmt

Elihu nun, ehe er Hiob noch ein letztes Wort sagt, ein Loblied auf

Gottes Größe an (36, 26—37, 13J. Dieses Lied auf Gottes Größe und

Herrlichkeit bereitet die Erscheinung Gottes im Unwetter (Kap. 38 ff.)

vor. Als Generalthema wird Gottes Erhabenheit und Unbegreiflich=

keit noch einmal betont. „Vor ihm ist keiner gewesen, und nach ihm

wird keiner sein" (Jes. 43, 10), sagt Fohrer (478). Seine Wege mit

uns sind ebenso unerforschlich wie er selbst. Vgl. Ps. 139, 6; Rom.

172

il, 33~36l (V. 26) — Nun bereitet sich das Unwetter vor. Elihu

weist auf die Wolken, die schnell aufziehen. Sind sie nicht schon ein

Zeichen der Weisheit und Wunderkraft Gottes? Elihu erinnert an

den Kreislauf des Wassers. Gott zieht die Tropfen hinauf, und aus

dem Dunst der Wolken stäubt der Regen in feinsten Tropfen, bis die

Wolken strömen und viele Menschen benetzt werden. Im Orient ist

der Regen nicht „schlechtes Wetter" wie bei uns, sondern das große,

langerwartete Schenken des Schöpfers. Vgl. Ps. 65, 11; 68, 10; 104,

6ff.; 147, 8; Jes. 55, 10; Hes. 34, 26; Hos. 6, 3; Sach. ip, 1! (V. 27.

28) — Selbst im Alltäglichen gibt es Rätsel genug: die schwebenden

Wolken wie das Grollen des Donners, das sich nun hören läßt

(V. 29). — Schon zucken die Blitze und erleuchten den ganzen Erd=

boden. Doch bleiben die Gründe (wörtlich: „Wurzeln") des Meeres

bedeckt (V. 30). — Die Regenströme befruchten zwar das Land und

sorgen für Speise (Jes. 55, 10), doch durch die Gewitterwolken mit

ihren tödlichen Blitzen richtet Gott zugleich. Mit seinen beiden macht=

vollen Händen schleudert er die Blitze und wehrt so jedem Angreifer

(V. 31. 32). — Die Herden auf der Weide merken am Donnerrollen,

daß das Gewitter aufzieht, und drängen sich zusammen. (Die Aus=

leger halten auch diesen Text für verdorben und suchen ihn zu

korrigieren, was aber nicht unbedingt nötig ist.) Für Nomadenvölker

mit ihren großen Herden bedeuten die Gewitter stets eine große

Gefahr (V. 33).

Elihu wendet die Aufmerksamkeit weiter dem aufziehenden Ge=

witter zu: Sein Herz klopft vor Schrecken (Kap. ^y, 1). — Er

fordert Hiob und seine Freunde auf, sich diesem Eindruck zu öffnen.

Der Donner Gottes gilt als Stimme Gottes. Vgl. vor allem Ps. 29;

auch 2. Mose 20, 18; Ps. 18, 14; Joh. 12, 29 und auch sonst oft!

(V. 2) — Über das weite Firmament donnert es nun. Weit erleuchten

die Blitze den Himmel. Gott selbst regiert alle Kräfte des Unwetters

(V. 3. 4). — Staunenerregend ist solch ein Gewitter. Es gehört zu den

unbegreiflichen Taten Gottes. Vgl. auch Ps, 40, 6; 92, 6! (V. 5) —

Der Schnee, der in Palästina nicht so oft und so reichlich zu sehen

ist wie bei uns im Norden, gehört auch zu den Wundertaten Gottes

(Ps. 147,16; 148, 8; Jes. 55,10). Er gehorcht dem Befehl Gottes wie

der nun so wasserreich strömende Regenguß (V. 6). — Der Frost

173

macht die Finger steif, so daß sie untätig bleiben — gleichsam „ver=

siegelt". Dann merkt der Mensch aufs neue seine Abhängigkeit von

Gott (V. 7). — Auch die Tierwelt ist dann genötigt, ihre Höhlen und

Verstecke aufzusuchen, um sich gegen den Frost zu schützen (V. 8).

- Den Wind und den Sturm läßt Gott aus seinen Kammern heraus

- ein eindrucksvolles Bild, das Propheten und Psalmen kennen

(Ps. 135, 7; Jer. 10, 13; 51, 16). Durch die Nordwinde kommt die

Kälte ins Land (V. 9). — Ein Hauch des Mundes Gottes genügt, um

das Wasser gefrieren zu lassen. Die Wasserfläche wird „eingeengt",

heißt es wörtlich. Sie wird zum Stehen gebracht (V. 10). — Gott

selbst belädt auch die Wolken mit ihrer für das Land so kostbaren

Wasserfracht. Und in den Wolken bricht sich das Licht (V. 11). —

Das alles wird von Gottes Hand gesteuert und folgt seinen Befehlen,

um nach seinem Willen Gericht oder schenkende Güte zu vermitteln

(V. 12. 13).

Ein persönliches Schlußwort an Hiob (^y, 14—24.). Während

Elihu mit diesem Lob Gottes alle Anwesenden zur Ehrfurcht und

Demut mahnen wollte, redet er nun Hiob nochmals ausdrücklich an.

Wenn Hiob die Wundertaten Gottes in der Schöpfung beachtete,

würde sein Murren verstummen (V. 14). — Gott bleibt uns Menschen

unbegreiflich. Nicht einmal die Anordnungen Gottes kann er fassen,

wenn dieser den Blitz aufstrahlen oder die Wolken vorüberziehen

läßt (V. 15. 16). — Wie schmal ist der Weg des Menschen auch in

den natürlichen Bedingungen des Lebens! Bald ist es ihm zu heiß,

wenn der trockene Südwind bläst. Bald ist er von der Kälte gepeinigt,

wie V. 7 gezeigt hat. Hertzberg weist darauf hin, daß die Gewitter

in Palästina an den Anfang der Winterzeit gehören. Da mögen die

Temperaturen schnell wechseln (V. 17). — Hiob kann das Wetter

nicht bereiten: weder die Wolken ziehen lassen noch einen klaren

Himmel schaffen (V. 18). — „Unser Wissen und Verstand ist mit

Finsternis umhüllet." Wir wüßten nicht, was wir Gott raten sollten.

Was hätte es für einen Sinn, wenn wir Menschen Gott Botschaften

schicken wollten! Niemand ist dazu imstande (V. 19. 20). — Bereiten

die nächsten Verse etwa schon die Gotteserscheinung vor? Er wohnt

in einem Licht, da niemand zukommen kann, schreibt Paulus (1. Tim.

6,16). Wir können nicht einmal die Sonne ansehen, wenn sie durch

die Wolken bricht; wie sollten wir Gott sehen können? Doch nun

will Gott in furchterregender Pracht erscheinen. Das will das von

Norden her aufleuchtende Licht vorbereiten (V. 21. 22). — Wir

können von unserer Seite her Gott nicht aufsuchen, finden und

stellen — ihn, der unerreichbar an Kraft ist —, aber er wird das Recht

nicht beugen. Menschenweisheit gilt nichts vor ihm. Uns bleibt nichts

als die Furcht Gottes (28, 28) (V. 23. 24).

„Elihu tritt verstehend neben Hiob und spricht zu ihm als Bote

und Anwalt Gottes; er tut damit einen Christusdienst" (Hertz=

berg 52). Er hat Hiob zuerst ermahnt, das Reden Gottes, der viel

Mittel und Wege hat, um sich uns verständlich zu machen, zu be=

achten und darauf zu hören. Er hat in Hiob die Hoffnung auf einen

kommenden Mittler geweckt, der ein Lösegeld und eine Versöhnung

finden wird. Nicht Fehltritte aus der Vergangenheit hat er Hiob vor=

gehalten, ihn aber vor der Selbstsicherheit und Selbstgerechtigkeit

gewarnt. Gott will die Welt nicht vernichten, wenn er sie in Gerechtig=

keit richtet, sondern das Recht zum Siege führen. Dabei kann niemand

ihm seine Wege vorschreiben. Deshalb gilt es, auch ein unverstan=

denes Geschick zu tragen.

VI. Gottes Gespräch mit Hiob (Kap. 38-41)

a) Die erste Rede Gottes (Kap. 38 und 39)

Kap. 38

1. Es antwortete Jahve dem Hiob aus dem Unwetter und sprach:

2. „Wer ist es, der den Ratschluß verdunkelt durch Verständnis*

lose Worte? (3) Er gürte seine Lenden gleich einem Heldenl Ich

will dich fragen, und du tu Mir's kund! (4) Wo warst du, als Ich

die Erde gründete? Tu es kund, wenn du Einsicht hast! (5) Wer

bestimmte ihre Maße, so daß du es wüßtest? Oder wer hat die

Meßschnur über sie gespannt? (6) Worauf wurden ihre Funda=

mente eingesenkt, oder wer setzte ihren Eckstein — (j) als die

Morgensterne allesamt jubelten und alle Söhne Gottes jauchzten?

(8) Wer umschloß das Meer mit Toren, als es hindurchbrach, aus

dem Mutterschoß hervorkam, (9) als Ich ihm Wolken als ein

Kleid antat und Nebeldunkel als Windeln, (10) als Ich ihm Meine

Ordnung bestimmte und ihm Riegel und Türen herrichtete (11)

und zu ihm sagte: ,Bis hierher sollst du kommen und nicht

weiter! Hier setze Ich (eine Grenze) dem Stolz deiner Wellen!'?

(12) Hast du je in deinem Leben einen Morgen heraufbefohlen

und der Morgenröte ihre Stätte kundgetan, (13) daß sie die

Säume der Erde erfasse, daß die Bösen von ihr abgeschüttelt

würden? (14) Sie wandelt sich gleich dem Ton unter dem Siegel

und steht da wie im (neuen) Kleide. (15) Den Bösen aber wad

ihr Licht versagt, und ihr erhobener Arm wird zerbrochen. (16)

Bist du zu den Quellen des Meeres vorgedrungen, und wandeltest

du in der unerforschten Tiefe des Ozeans? (17) Wurden dir

die Tore des Todes aufgetan, und sahst du die Pforten des

Todesdunkels? (18) Hast du acht auf die Weiten der Erde? Tue

kund, wenn du das alles weißt! (ig) Wo ist der Weg dahin, wo

das Licht wohnt, und wo hat die Finsternis ihren Ort, (20) daß

du sie in ihre Grenze wiesest und erkenntest die Wege

zu ihrem Haus? (21) Du weißt es gewiß, denn damals wurdest

du geboren, und die Zahl deiner Tage ist ja so groß.

(22) Kamst du zu den Vorräten des Schnees, und sahst du die

Vorräte des Hagels, (23) die Ich zurückhielt für Zeiten der Be=

drängnis, für den Tag des Kampfes und der Schlacht? (24) Wo

ist der Weg, da sich der Wind teilt, der Ostwind sich über das

Land ausbreitet? (25) Wer gibt Rinnen der Regenflut und Weg

dem Donnerstrahl, (26) daß es regne auf das menschenleere

Land, auf die Wüste, wo kein Mensch ist, (27) um die Öde und

Wildnis zu sättigen, um frisches Gras hervorsprossen zu lassen?

(28) Hat etwa der Regen einen Vater? Oder wer erzeugt die

Tautropfen? (2p) Aus wessen Schoß kam das Eis, und wer gebar

den Reif des Himmels? (30) Die Wasser erstarren gleich einem

Stein, und die Oberfläche der Flut wird fest.

(31) Kannst du die Bande des Siebengestirns knüpfen oder die

Fesseln des Orion lösen? (32) Kannst du die Tierkreisbilder (?)

zu ihrer Zeit heraufführen, und leitest du den Bären mit seinen

Kindern? (33) Kennst du die Ordnungen des Himmels, und setzt

176

du seine Herrschaft über die Erde ein? (34) Kannst du deine

Stimme zur Wolke erheben, so daß ein Wasserschwall dich be=

deckt? (35) Schickst du Blitze, daß sie zucken und zu dir sagen:

Da sind wir!? (36) Wer legt in das Innere der Wolken (?)

Weisheit? Oder wer setzt in das Luftgespinst (?) Einsicht? (37)

Wer kann in Weisheit die Wolken abzählen, und wer ergießt die

Schläuche des Himmels, (38) wenn der Staub zusammenrinnt zu

Gußwerk und die Erdschollen aneinanderkleben? (39) Jagst du

die Beute für die Löwin und stillst du den Hunger der Junglöwen,

(40) wenn sie sich ducken in ihren Höhlen und im Dickicht auf

der Lauer liegen? (41) Wer schafft dem Raben Futter, wenn seine

Jungen zu Gott schreien und sie ohne Fraß umherirren?

Kap. 39

(1) Weißt du die Zeit, wo die Steinböcke gebären? Beobachtest

du das Kreißen der Gazelle? (2) Zählst du die Monate, die sie

erfüllen müssen, und weißt du die Zeit, luo sie werfen? (3) Sie

beugen sich nieder und werfen ihre Jungen und werden ihrer

Wehen ledig. (4) Ihre Jungen werden kräftig und groß auf

freiem Felde, sie ziehen ab und kehren nicht wieder. (5) Wer

gab dem Wildesel seine Freiheit? Wer löste die Fesseln des Wild=

lings, (6) dem Ich die Wüste zur Heimat machte und das Salz=

land zu seiner Wohnstätte? (j) Er verlacht den Lärm der Stadt

und hört nicht das Schreien des Treibers. (8) Was er erspäht indem

Bergen, ist seine Weide, und er spürt allem Grünen nach. (9) Will

dir der wilde Büffel etwa dienen oder an deiner Krippe ruhen?

(10) Oder bindest du den Büffel an dein Leitseil in der Furche?

Wird er hinter dir deine Felder eggen? (11) Wirst du ihm etwa

trauen, weil seine Kraft groß ist, und wirst du ihm deine Arbeit

überlassen? (12) Glaubst du, daß er wiederkäme, deine Saat

wiederbrächte und sie auf deine Tenne sammelte? (13) Hast du

Gefallen am Fittich der Straußin und an treuer Schwinge und

Federschmuck? (?) (14) Doch überläßt sie ihre Eier dem Sande

und läßt sie im Staube warm werden. (15) Sie vergißt, daß etwa

ein Fuß sie zertreten und ein wildes Tier sie zerquetschen kann.

(16) Sie behandelt ihre Jungen hart, als wären es nicht die ihren.

Wenn ihre Mühe unnütz ist — es bekümmert sie nicht. (îy) Denn

Gott hat ihr Klugheit versagt und gab ihr kein Teil an Einsicht.

18. Im Augenblick aber, wo sie in die Höhe schnellt, lacht sie

über Roß und Reiter.

19. Gabst du dem Roß seine Kraft? Umgabst du seinen Hals

mit einer Mähne? (20) Machst du es springen gleich einem Heu*

pferd? Die Hoheit seines Schnaubens ist schrecklich. (21) Es

scharrt im Grunde und freut sich seiner Kraft, es zieht dem

Kampf entgegen. (22) Es lacht der Furcht und erschrickt nicht,

flieht auch nicht vor dem Schwert. (23) Es klirrt auf ihm der

Köcher, es blitzt Speer und Wurfspieß. (24) Mit Lärm und Toben

schlürft es den Boden ein und bleibt nicht ruhig, wenn das Horn

bläst. (2$) Sooft das Horn ertönt, ruft es ,Hea! und wittert aus

der Ferne die Schlacht, die Kommandorufe der Offiziere und Ge=

schrei. (26) Braucht der Falke seine Schwingen dank deiner Ein-

sicht und breitet seine Flügel aus gen Süden? (2j) Oder erhebt

sich der Adler auf dein Wort und baut sein Nest in der Höhe?

(28) Auf dem Felsen wohnt er und nächtigt auf der Felszacke

und Bergfeste. (29) Von dort erspäht er seine Speise, von ferne

her erschauen seine Augen. (30) Und seine Jungen trinken Blut,

und wo Erschlagene liegen, da ist er."

Von diesen Reden Gottes sagt Hertzberg: „Dieser Abschnitt ge=

hört zu dem Erhabensten, das die Bibel enthält" (158). Und Weiser:

„Mit der Theophanie (Erscheinung Gottes) in Kapitel 3 8 ff. erreicht

die Hiobdichtung ihren Höhepunkt" (241). — Hiob hat wiederholt

eine Begegnung mit Gott erbeten. Dann wollte er sich vor ihm recht=

fertigen und die Bescheinigung seiner Unschuld erlangen (16, 20 f.;

lj, 3; vor allem 31, 35 f.)- Nun begegnet ihm Gott. Doch diese

Begegnung verläuft völlig anders, als Hiob erwartete. Nicht er redet

mit Gott, Gott redet mit ihm. Der Leser mag vielleicht enttäuscht

sein, denn hier wird nicht auf unsere Fragen geantwortet. Hier wird

nicht die Bedeutung des Leides umschrieben. Hier wird nichts erklärt

und auf keinen Zweifel eingegangen. „Die Lösung der Hiobfragen

erfolgt nicht auf der gedanklichen Ebene intellektueller Erkenntnis/'

Wir müssen uns hier aus unserer „griechischen" Bildung in die Weise

der Bibel und ihrer Sprache zurückrufen lassen. Gott ist nach der

178

Bibel nicht der „große Denker", sondern der gewaltige Täter. Darum

bringt uns sein Wort nicht vor allem Gedankengebilde — soviel

Stoff zum Nachdenken auch darin ist —, sondern die Bezeugung

seiner Taten. Es geht um göttliches Geschehen, das nicht nach

unserem „Verstehen" fragt, sondern uns zum Sehen, Anblicken,

Anbeten führt. Obwohl Gott zuerst den Hiob anredet, so ist seine

Rede auch an die Freunde gerichtet. Gott läßt sich dabei nicht von

unsern Denkansätzen bewegen; er „antwortet" eigentlich nicht, da

eine Antwort stets auf eine Frage eingeht. Doch Gott läßt sich seinen

Weg nicht durch unsere Probleme vorgestalten. Das ist die große

Enttäuschung aller Weisen dieser Welt, denn „dieser Welt Weisheit

ist Torheit bei Gott" (1. Kor. 3, 19; auch 1. Kor. 2, 6—16). Gott

setzt also nicht das Gespräch der Freunde mit Hiob als neuer Dis=

kussionspartner fort. Er beginnt vielmehr von oben her ein neues

Gespräch.

Die Erscheinung Gottes ist durch die Elihu=Reden vorbereitet.

Das Unwetter, das sich schon während der letzten Rede Elihus entlud,

ist der äußere Rahmen der Gotteserscheinung. Vgl. die Schilderungen

solcher Theophanien in Psalmen und Prophetenreden: Ps. 18, 8—16;

68, 8f.; 77, 17ff.; 97, 2—5; Hes. i, 4; Hab. 3, 3—6; Sach. 9, 14;

auch 2. Mose 19,16 ff.; 5. Mose 33, 2; Rieht. 5, 4 f.! (V. 1)

Hiob wird von Gott getadelt und herausgerufen (38, 2. 3). Hiobs

Erwartung, jetzt von Gott wiederhergestellt oder auch nur angehört

zu werden, wird mit dem ersten Satz widerlegt. Schon die erste Frage

Gottes demütigt ihn. Hiob wollte Gott anklagen und sieht sich sofort

auf die Anklagebank versetzt. Seine Reden haben Gottes Pläne nicht

aufgehellt, sondern verdunkelt. Ihm fehlte gerade das, was er zu

haben meinte: Verständnis für seine Stellung vor Gott. Das bewies

er durch „sein Klagen, Anklagen und seine Herausforderungen, sein

Sichbrüsten mit seiner Unschuld und seine stolze Siegesgewißheit",

sagt Fohrer (494) (V. 2). — Nun fordert Gott ihn zu einem ungleichen

Zweikampf heraus. Hiob hatte Gott ähnlich zum Streit aufgerufen

(13,15—22). Nun soll er erfahren, was er wagte. Nun kann er seine

Heldenhaftigkeit beweisen, sich zum Kampf gürten, der dadurch

geführt wird, daß Gott ihm Fragen über Fragen vorlegt, um ihm

179

vor Augen zu führen, wie weit er sich vorgewagt hat. Und jetzt

folgen Gottes Fragen gleich sieghaften Schwertschlägen: Wo? Wer?

Was? Auch stilistisch sind diese Kapitel ein Meisterstück (V. 3).

Die Schöpfung der Erde (38, 4.—J). Vier Abschnitte der Gottes*

rede fragen nach der Schöpfung — der Erde, des Meeres, des Lichtes

und der Maße. War Hiob etwa Zeuge der Erschaffung dieser Erde?

Kann er darum auch nur ein einziges Wort darüber sagen? (V. 4) —

Gott brauchte zu ihrer Einrichtung keinen Helfer. Lies Spr. 30, 4;

Jes. 40, 12; 48, 13! Der Schöpfer allein ist der Architekt seiner

Schöpfung (V. 5). — Zuerst wurden die Maße bestimmt, dann die

Fundamente eingesenkt (Ps. J5, 4). Der Eckstein ist offenbar der

Schlußstein im Gewölbe, der alles zusammenhält (V. 6). — Wer

wollte Gottes Werk nachahmen? Es war auch niemand Zeuge dieses

Wunderwerks als allein die „Söhne Gottes", worunter Gottes Engel

zu verstehen sind (1, 6; auch 2, 1; Ps. 148, 2). Die „Morgensterne"

sind ein bildhafter Ausdruck für Gottes himmlische Geister. Im

anderen Sinn nennt sich Jesus den „Morgenstern" (Offb. 22, 16).

Wieder anders Jes. 14, 12, wo von einem gefallenen „Morgenstern"

(lateinisch: Luzifer) die Rede ist — also von einem gestürzten Engel.

Hier wird der König von Babel mit diesem identifiziert. Auf jeden

Fall ist deutlich, daß es ein Ausdruck für Gottes himmlische Geister

ist. Sie alle jauchzten vor Freude und gaben Gott die Ehre (V. 7).

Die Erschaffung des Meeres (38, 8—11). Die Urflut ist vielfach

in der Bibel ein Bild für die widergöttlichen Mächte. Daher heißt

es in Offb. 21, 1 bei der Darstellung des neuen Himmels und der

neuen Erde: „Das Meer ist nicht mehr." Die Mythen der orien=

talischen Nachbarvölker malten den Kampf der Götter mit diesem

Drachen der Urflut farbig aus. Hier aber gleicht das Meer dem neu=

geborenen Kinde, das den Mutterschoß verläßt und vom Schöpfer

des Alls in die Windeln der Wolken und Nebel gehüllt wird (V. 8. 9).

— Man würde erwarten, daß nun von der Wiege oder dem Kinder=

bettchen des Säuglings die Rede sei. Aber das Bild ändert sich: Tore

und Schlösser, Türen und Riegel setzen dem Ungestüm des Meeres

durch seine Ufer und Gestade Grenzen (V. 10). — Der Schluß dieser

Darstellung klingt noch ein wenig nach der Feindschaft der Urflut,

indem Gott streng befiehlt: „Bis hierher und nicht weiter!" Der Stolz

180

der Wellenbrecher wird selbst gebrochen. Das Wort zeigt deutlich,

wie Gott — nach Ps. 65, 8; vgl. 93, 3 f. — das Völkermeer bändigt

(V. 11).

Die Erschaffung des Lichtes (38, 12—15). Es geht hier nicht um

das „Es werde Licht" des ersten Schöpfungstages, sondern um das

Licht jedes neuen Morgens. Nicht die „creatio ex nihilo", die Er=

Schaffung aus dem Nichts (Hebr. 11, 3), ist das Thema, sondern die

Ordnung dieser Welt. Nicht einen Tag kann der Mensch hervor=

rufen. Die Morgenröte weiß ihre Stunde und ihre Stätte. Ihre

Strahlen breiten sich aus und gleiten bis an die Säume der Erde. Das

Licht vertreibt alles lichtscheue Wesen. Vgl. Hiobs Schilderung der

bösen Taten im Dunkel der Nacht: 24, 13—17; auch Joh. 3, 19f.!

Die Erde wird hell erleuchtet, und die Frevler verkriechen sich. Dabei

gleicht die Erde einem Tuch, das ausgeklopft wird, so daß aller Staub

herunterfällt (V. 12. 13). — Wie das Siegel* auf dem weichen Ton

ein Bild hervorruft, so wird auf der Erde durch den Sonnenaufgang

gleichsam alles gewandelt. Die Erde bekommt ihr Tageskleid. Den

Bösewichtern aber fehlt im Tageslicht ihr „Licht". Sie werden vor

Gericht geführt und abgeurteilt (V. 14. 15).

Die Maße der Welt (38, 16—21). Hat Hiob etwa bis zu den ver=

borgenen Quellen des Meeres vordringen können oder bis in die

unerforschlichen Tiefen der Urflut? (V. 16) — Und wer könnte gar

in das Totenreich eindringen, um es zu erforschen? (V. 17) — Und

wie klein ist der Mensch im Blick auf die Weite der Erde! Unsere

Generation, die die Kosmonautik kennt, weiß darüber besser Be=

scheid als je ein Menschengeschlecht. Aber die uns so schnell geläu=

n'gen Zahlen von Entfernungen, die berichtet werden, stehen jenseits

alles menschlichen Vorstellungsvermögens (V. 18). — Der Quellort

* Bei den archäologischen Ausgrabungen im Orient wurden viele sog. Siegel»

zylinder gefunden. Man rollte diese mit Reliefs bedeckten Rollen über den

weichen Ton, der nun das Bild wiedergab. Der griediisdie Historiker Herodot

erzählt, daß in Assur und Babel fast jedermann zur Untersdirift solche Siegel»

zylinder benutzte. Der Arme, der sie entbehrte, benutzte die Borde seiner Klei=

dung oder gar den Fingernagel. Dann vermerkte etwa der Sdureiber im Protokoll :

„Statt ihres Siegels haben sie ihren Nagel eingedrückt." (Nach Bezold, Ninive und

Babylon. Bielefeld und Leipzig 1909.)

181

des Lichtes und die Stätten der Finsternis sind rätselvoll. Der moderne

Mensch kann das alles wundervoll beschreiben — aber auf das

Warum und Woher kann auch er nicht antworten (V. 19). — Denn

der Mensch kann über sie nicht gebieten, sondern kann sie nur als

gegeben nehmen und zu nutzen suchen (V. 20). — Hiob muß sich mit

ironischem Spott abfertigen lassen. „Wo warst du?" lautete die

Frage in V. 4. Ja, ja damals lebtest du gewiß schon, denn du hast

dich ja deiner Erkenntnis gerühmt (13, if.) und dein Alter und

Ansehen in die Waagschale gelegt (29, 9 ff. 23 ff.). Und doch ist auch

Hiob nicht mehr als ein kleines Menschlein, das sein so kleines Leben

lebt. Man lese Ps. 39, 6; 90, 5! (V. 21)

Das Wetter (38, 22—30). Wie in Waffenkammern hat Gott den

Schnee und den Hagel, der alle Ernte zerstören kann, gelagert, um

sie im Gericht als Not über die Menschen kommen zu lassen, wenn

Gott mit seinen Widersachern abrechnet (V. 22. 23). — Auch dem

Winde kann der Mensch den Weg nicht vorschreiben (vgl. Joh. 3,8).

Für Palästina ist der trockene Ostwind verhängnisvoll, der alles aus=

dörrt. Aber wer kann ihm wehren? (V. 24) — Desgleichen ist der

fruchtbare Regen (Ps. 65, 10 f.), der die leeren Rinnsale der Wadis

des Landes in Bäche wandelt, nicht zu Hiobs Verfügung. Auch lenkt

er nicht die Blitze beim Gewitter (V. 25). — Doch fällt der Regen

auch auf die menschenleere Wüste und wandelt die Öde in grünendes

Land, wo die Herden weiden können. Lies Jes. 44, 3; Joel 2, 22!

(V. 26. 27) — Weder Regen noch Tau haben irdische Urheber. Der

letztere ist für das Land Lebensbedingung und darum oft als beson=

derer Segensträger genannt. Lies 1. Mose 27, 28; 5. Mose 32, 2;

33, 28; Ps. 133, 3; Spr. 19,12; Hos. 14, 6 und öfter! (V. 28) —Über

Frost, Eis und Reif bestimmt der Schöpfer allein. Wenn auch nicht

in Palästina unbekannt, so sind sie doch eine seltene Erscheinung,

und deshalb wird ihre Wirkung bestaunt (V. 29. 30).

Die Welt der Gestirne (38, 31—38). Auch die Sternenwelt in der

Präzision und Pünktlichkeit ihrer Erscheinung ist nicht das Werk

Hiobs oder sonst eines sterblichen Menschen. Mit unsichtbaren

Banden sind die Sterne zu Gruppen und Bildern verbunden — jeden=

falls für das irdische Auge. Nur wer sie band, könnte sie lösen

(V. 31). — Im nächsten Verse steht ein sog. „hapax legomenon",

182

das heißt ein Ausdruck, der sich in der ganzen Bibel nur an dieser

Stelle findet. Die Übersetzung ist daher ungewiß. Wir übersetzen

mit Delitzsch und Weiser: „Tierkreisbilder". Hertzberg sagt: „Sterne

des Nordens", Lamparter: „Zwillingssterne". Fohrer verzichtet auf

eine Übersetzung und läßt das Wort unübersetzt stehen. Auch ob

das Sternbild des Bären oder des Löwen gemeint ist, bleibt ungewiß

(V. 32). — Gott selbst gab der Sternenwelt ihre Ordnung, in der sie

sich bewegt (vgl Jes. 40, 26). In der zweiten Hälfte des Satzes findet

sich wieder ein sonst unbekanntes Wort, das wir mit „Herrschaft"

übersetzen (V. 33). — Wie Hiob die Sterne nicht bewegt, so kann

er auch nicht das Wasser aus den Wolken lösen oder ein Gewitter

mit Blitzen heraufbefehlen. Das alles hat sich der Schöpfer vorbe=

halten (V. 34. 35). — Der nächste Vers ist in der Bedeutung ganz

ungewiß, da es sich wieder um mehrere unbekannte Worte handelt.

Beim Übersetzen solcher Sätze kommen wir nicht ganz ohne Raten

aus. Wir folgen der Deutung Hertzbergs und setzen hinter die frag=

würdigen Wörter Fragezeichen (V. 36). — Der Weg der Wolken

wird nicht von uns bestimmt. Sie folgen einer verborgenen Weisheit,

und diese befiehlt, wann aus ihren Schläuchen das Wasser sich er=

gießt. Fohrer spricht von „Wasserkrügen", deren Inhalt auf die Erde

gekippt wird (V. 37). — Drastisch werden die Folgen solch eines

Platzregens geschildert: Der Staub nimmt Formen an gleich wie

gegossen, und die Erde klebt in Schollen (V. 38).

Im Folgenden wird nun zum Teil in großer Breite von der Tier=

weit gesprochen, die ihre Nahrung durch den Schöpfer erhält.

Löwe und Rabe (38, 39—41). Schon in Ps. 104, 21 ist gesagt, daß

Gott auch für die Speise der Raubtiere sorgt. Der Löwe war im alten

Palästina „geradezu eine Landplage" (Fohrer). Laut der Konkordanz

wird er im Alten Testament achtzig= bis neunzigmal genannt. Löwe

und Rabe gehören nicht zu den Freunden des Menschen!. Daß sie

leben und gedeihen, dafür sorgt die Ordnung der Schöpfung, deren

Urheber allein Gott ist. Daß er für seine Kreatur sorgt, davon sprach

auch Jesus. Vgl. Matth. 6, 26; 10, 29; auch Ps. 147, 9! (V. 39—41)

Steinbock und Gazelle (39, 1—4). Bei diesem Tierpaar wird die

Frage nach der Wurfzeit gestellt und auf das Wunder ihrer Vermeh=

rung hingewiesen. Die Tiere haben ihre festgesetzte Zeit, wo sie

183

ihre Jungen zur Welt bringen (V. i. 2). — Ohne Hilfe anderer und

mit geringer Mühe bringen sie ihre Jungen hervor. Diese wachsen

im Freien auf und sind bald selbständig auf der Wildbahn. Ob die

Frage daran erinnern soll, wieviel mehr Mühe die menschliche Mutter

hat — sowohl bei der Geburt wie bei der Erziehung ihrer Kinder?

VJie lange dauert es, bis das Menschenkind selbständig ist, und wie

staunenswert ist die Wochenstube der Tiere! (V. 3. 4)

Der Wildesel (39, 5—8). Der scheue Wildesel ist in seinem Frei=

heitsdrang, der sich nicht bändigen läßt, ein Beispiel für die Unab=

hängigkeit des Wildes vom Menschen und seiner Pflege. Nicht diesem

dankt er seine Freiheit (V. 5). — Der Schöpfer zeigt ihm, wo er seinen

Wohnplatz haben kann und wo er sein Futter findet (V. 6). — Er

hält sich fern von menschlichen Siedlungen und gehört nicht zum

jagdbaren Wild (V. 7). — Und ob er auch in der unfruchtbaren Salz=

steppe wohnt, so erspäht er doch seinen Weideplatz. „Diese Armut

ist sein Reichtum, und der Reichtum der Stadt würde ihm Armut

sein" (Hertzberg 161). Die Freiheit des Wildesels steht im Gegen=

satz zum vielgeplagten Hausesel des Orients (V. 8).

Der Büffel (39, 9—12). Der Wildstier, wie auch übersetzt wird,

entzieht sich auch dem Dienst des Menschen. Er verzichtet auf volle

Krippen im Stall (V. 9). — Er ist nicht geeignet, vor den Pflug oder

vor die Egge gespannt zu werden. Der Mensch kann sich seine

urwüchsige Kraft nicht nutzbar machen (V. 10. 11). — „Wenn schon

an dem natürlichen Eigenwillen dieses Tieres der menschliche Wille

sich bricht, wieviel mehr an Gott, von dem das Tier seinen Willen

und seine Kraft hat", sagt Weiser (248). Der Büffel geht seinen

eigenen Weg und denkt gar nicht daran, sich dem Menschen zu

beugen (V. 12).

Die Verse 13—18 fehlen in der alten griechischen Übersetzung

(Septuaginta).

Der Strauß (39, 13—18). Der 13. Vers macht wieder erhebliche

Schwierigkeiten. Wir kommen ohne Korrektur nicht aus und folgen

dem Vorschlag Hertzbergs. Die schönen Straußenfedern haben seit

alters als begehrter Schmuck gegolten. Die Schwinge wird seltsamer=

weise „treu", wörtlich „fromm", genannt; soll das etwa Ironie sein?

184

Denn die Straußin braucht, wie die nächsten Verse zeigen, ihre

Flügel und Federn leider nicht gleich der Henne, um ihre Jungen

damit zu schützen (Matth. 23. jj). Da aber der Storch (chassida)

auch fromm (chassid) genannt wird, ist vielleicht die Schwinge des

Straußes mit dem Storchenflügel verglichen. Immerhin bleibt hier

eine Dunkelheit (V. 13). — Die Straußin braucht ihre Flügel nicht

zum Brüten, sondern läßt ihre Eier im Sande von der Sonne erwärmt

werden und kümmert sich nicht um die Gefahren, denen ihre Brut

dadurch ausgesetzt ist (V. 14. 15). — Dieser Vogel zeigt nichts von

Muttertreue, vergißt, daß es seine eigenen Jungen sind, und ist nicht

bekümmert, wenn alle Muttermühe vergeblich war, weil die Brut

umkommt (V. 16). — Das liegt daran, daß Gott dem Strauß den

nötigen Verstand versagte. Die Dummheit des Straußes ist sprich=

wörtlich. Doch darum nennen die Klagelieder Jeremías (4, 3) den

Strauß unbarmherzig (V. 17). — Ist aber Gefahr da, so weiß der

Strauß seine Kraft zu nutzen und entläuft dem schnellsten Pferde.

Sein Geschrei dabei mag an höhnisches Gelächter über seine Ver=

folger gedeutet werden. So ist der Strauß zwar dumm und dennoch

ein Zeuge für seinen Schöpfer (V. 18).

Das Pferd (39, 19—25). Mit Ausführlichkeit wird das Pferd be=

schrieben. Die fast begeisterte Schilderung des edlen Kampfrosses

zeigt die Sympathie des Dichters. Das könnte ein neues Zeichen dafür

sein, daß wir den Verfasser außerhalb Israels zu suchen haben. Das

Pferd war für Israel ein „ausländisches" Tier, das das Volk erst

durch die Ägypter kennenlernte (2. Mose 14, 6 ff.). Pferdebesitz galt

in Israel als unvernünftiger Luxus (5. Mose 17,16). Darum wird das

Pferd in den Psalmen als negatives Beispiel herangezogen (Ps. 20, 8;

2>^, 17; 147,10; vgl. auch Jes. 31, 1. 3; Hos. 1, 7; 14, 4). Salomos

Pferdeliebhaberei (1. Kön. 5, 6; 10, 28 f.) kommt wohl auf Rechnung

seiner ägyptischen Ehe (1. Kön. 3, 1). Die liebevolle und bewun=

dernde Art dieser Verse könnte also ins Ausland weisen. Am Pferde

wird die Kraft bewundert, die allein der Schöpfer ihm gab (V. 19).

- Leicht wie eine Heuschrecke springt es über Hindernisse. Sein

Schnauben oder Wiehern klingt dem Fremden furchterregend (V. 20).

- Ungeduldig voll Kampfeslust scharrt es mit den Hufen den Boden

(V. 21). — Es spottet aller Furcht und flieht nicht vor den Waffen

185

des Gegners. Es ist also hier nur vom Schlachtroß die Rede (V. 22).

— Das Pferd wird zusammen mit seinem Reiter gesehen, dessen

klirrende und blitzende Waffen mit zum Bilde gehören (V. 23). —

Wie mit lärmendem Donner läuft das Pferd in gestrecktem Lauf und

schluckt förmlich den Boden — es „frißt die Kilometer", wie wir

heutzutage zu sagen pflegen. Wenn das Hornsignal ertönt, ist es

nicht mehr zurückzuhalten (V. 24). — Sobald zum Angriff geblasen

wird, stürmt es vorwärts und schreit laut gleich seinem Reiter. Es

wittert die Kampfesluft und reagiert auf die Rufe der Kommandeure

und das Geschrei der Kämpfenden (V. 26).

Die Greifvögel (35?, 26—30). Die letzten Beispiele sind der Vogel=

weit entnommen. Der Falke hat seine Flügelkraft nicht dem Menschen

zu danken. Er weiß seine Zeit, wo er sich — als Zugvogel — nach

dem Süden absetzt. Ähnlich wie in Jer. 8, 7 wird hier auf das Phäno=

men des Vogelinstinkts hingewiesen, der seine Zeit des Abflugs und

auch der Wiederkehr kennt (V. 26). — Wunderbar erscheint auch der

Adler, der in den höchsten Felsen horstet (vgl. Obadja 4). Er wartet

dazu nicht auf Hiobs Befehle (V. 27. 28). — Mit einer erstaunlichen

Kraft des Auges erkennt der Adler aus der Höhe seine Beute zur

Speise für seine Jungen, die früh das Blut zu trinken lernen. Wie

Jesus in Matth. 24, 28 sagt, findet der Adler wie der Geier sich dort

ein, wo Erschlagene liegen (V. 29. 30).

Wie gesagt bringt die Rede Gottes nicht etwa eine Antwort auf

Hiobs Probleme. Der Hinweis auf die Schöpfung zeigt aber bei auf=

merksamem Lesen, daß hier überall unbeantwortete Fragen sind. Die

„Vereinigung von Erkennbarkeit und Unerkennbarkeit ist bezeich=

nend für die ganze Gottesrede" (Hertzberg 163). „Alle Schöpfung ist

von Gott her bestimmt und nur von ihm aus zu verstehen. Aber

indem der Mensch etwas ahnt von der überragenden Fülle der schöp=

ferischen Macht und Weisheit Gottes, die ihm da und dort enthüllt

wird, steht er doch zugleich vor unbegreiflichen Rätseln, die ihm

Gottes Wesen und Willen mit der Schöpfung verhüllen... Der

heilige Gott läßt sich sein Geheimnis nicht entreißen", schreibt dazu

Weiser (249). So bleibt die Schöpfung nie eine billige Offenbarung

Gottes. Um ihn darin zu erkennen, brauchen wir die Augen des

Glaubens. Der Blick auf die Schöpfung macht uns nie schulmeisterlich

186

wissend, sondern nötigt zur Anbetung, zum Staunen und zum Stille=

werden vor Gottes unerforschlichem Willen. Das zeigt der weitere

Bericht unseres Buches.

b) Der Dialog Gottes mit Hiob (Kap. 40, 1—5)

(1) Und Jahve hob (wiederum) an und sprach zu Hiob: (2) „Will

der Tadler mit dem Allmächtigen streiten? Wer Gott kritisiert,

der antworte darauf!" (3) Da erwiderte Hiob Jahve und sprach:

(4) „Siehe, ich bin zu gering; was soll ich erwidern? Ich lege meine

Hand auf den Mund. (5) Einmal habe ich geredet und kann nicht

antworten. Ein zweites Mal tue ich es nicht."

Dieses kurze Zwiegespräch zwischen Gott und Hiob zeigt den

vorläufigen Erfolg der ersten Gottesrede. Zugleich führt es weiter

zur zweiten Rede aus Gottes Mund. — Mit einem neuen Ansatz

apostrophiert Gott Hiob persönlich, ohne seinen Namen zu nennen.

Er nennt ihn den Tadler oder Kritiker der Wege und Handlungen

Gottes. Hier sollen wir alle uns angeredet wissen. Will der Mensch,

das Geschöpf, den Schöpfer tadeln? Lies Rom. 9, 20f.; Jes. 29, 16;

45, 9; 64, 7! Wer es wagt, seinen Schöpfer zurechtzuweisen, ist

gerufen, vor ihn zu treten. Nun „ist der Ankläger zum Angeklagten

geworden" (Weiser 250). Was soll Hiob antworten? Elihu gegen*

über blieb er stumm. Hier gibt er sich gefangen. „Siehe, ich bin zu

gering!" Man lese 1. Mose 32,11; 2. Mose 3,11; Jes. 6,5; Jer. 1, 6;

Luk. 5, 8! „Wenn Gott redet, verstummt der Mensch" (Weiser 250).

— Vor Menschen, die Sünder sind wie wir, riskieren wir schon eine

hochmütige Rede. Vor dem Heiligen erkennen wir uns als Unheilige,

ohne daß wir irgendeinen moralischen Fehler zu bekennen hätten.

Das Verstummen ist die erste Vorstufe echter Buße. Zum Ausdruck

lies: 21, 5; 29, 9; Micha 7,16! Gottes Größe wirkt demütigend, fast

zermalmend (V. 4). — Aber nicht nur gedemütigt ist Hiob. Er sieht

sich unfähig zu einer Antwort. Er hat zwar geredet, aber nun kommt

er auf diesem Weg nicht weiter. Eine Gegenrede gegen Gottes Rede

wagt er nicht (V. 5). — Aber „das Ende der Wege des Menschen ist

187

immer der Anfang des Weges Gottes" (Weiser 251). Nun spricht

Gott zu Hiob in einer weiteren Rede.

c) Die zweite Rede Gottes (Kap. 40, 6—41, 26)

(6) Da erwiderte Jahve dem Hiob aus dem Unwetter und sprach:

(j) „So gürte deine Lenden als ein Held! Ich werde dich fragen,

und du wirst Mich wissen lassen. (8) Willst du wirklich Mein

Recht zerbrechen, Mich beschuldigen, damit du im Recht bist?

(9) Hast du einen (so mächtigen) Arm wie Gott? Donnerst du

mit gleicher Stimme wie Er? (10) So schmücke dich mit Stolz und

Größe, zieh Pracht und Majestät an! (11) Gieß die Fluten deines

Zornes aus, blick auf den Stolzen und beuge ihn! (12) Blick auf

allen Hochmut, demütige ihn und tritt die Gottlosen nieder! (13)

Verscharre sie allesamt in den Staub und verschließe ihre Person

ins Verborgene! (14) Dann will auch Ich dich loben, weil deine

Rechte dir half.

(15) Siehe da den Behemot, den Ich wie dich erschaffen habe! Er

frißt Gras wie ein Ochse. (16) Siehe doch seine Kraft in seinen

Hüften und seine Stärke in den Sehnen seines Bauches! (17) Er

streckt seinen Schwanz gleich einer Zeder; die Muskeln seiner

Schenkel sind verflochten. (18) Seine Knochen sind wie Röhren

aus Erz, seine Gebeine wie eiserne Stäbe. (19) Er ist der Erstling

der Werke Gottes, sein Schöpfer gab ihm seine Wehrkraft (?).

(20) Die Berge tragen ihm ihren Ertrag zu und alle Tiere, die

dort spielen. (21) Unter den Lotösbüschen (?) lagert er — im

Versteck von Rohr und Sumpf. (22) Die Lotosbüsche bilden ihm

den Schatten, die Pappeln am Bach umgeben ihn. (23) Sieh, wenn

der Strom schwillt, so zittert er nicht; er ist voll Vertrauen, wenn

der Jordan ihm bis an den Mund ansteigt. (24) Kann man ihm

nach den Augen greifen, und durchbohrt man seine Nase mit

Stricken?

(25) Kannst du den Leviathan mit der Angel herausziehen, seine

Zunge mit einem Strick niederdrücken [oder: einen Zaum ins

Maul legen]? (26) Kannst du ein Binsenseil an seine Nase tun,

188

seinen Kinnbacken mit einem Haken durchbohren? (zy) Wird er

sich mit flehentlichen Bitten zu dir wenden oder freundlich mit

dir reden? (28) Wird er einen Vertrag mit dir schließen, daß du

ihn auf ewig zu deinem Knecht machst? (29) Kannst du mit ihm

scherzen wie mit einem Vogel oder ihn anbinden für deine

Mädel? (30) Verkaufen die Genossen ihn einander? Verteilen sie

ihn an die Händler? (31) Spickst du seine Haut mit Pfeilen?

(Wirfst du) mit der Fischharpune nach seinem Kopf? (32) Leg

deine Hand an ihn — denk an den Kampf! — noch einmal tust

du's nicht!

Kap. 41

(1) Siehe, seine [des Jägers] Hoffnung erweist sich als trügerisch

— schon bei seinem Anblick wird man hingeworfen! (2) Keiner

wird so kühn sein, ihn aufzuwecken. — Aber wer wollte vor Mir

bestehen? (3) Wer wollte Mir zuvorkommen, daß lch's ihm ver=

gelte? Was unter dem ganzen Himmel ist, gehört Mir! — (4) Ich

schweige nicht über seine Gliedmaßen. Ich rede von der Stärke

und Kraft seiner Ausrüstung. (5} Wer deckt seines Kleides- Ober-

fläche auf? Wer dringt in sein doppeltes Gebiß hinein? (6) Wer

öffnet die Pforten seines Antlitzes? Rings um seine Zähne —

Entsetzen! (7) Der Rücken — Rillen von Schilden, verschlossen

(wie mit) engem Siegel. (8) Eins schließt sich ans andere, kein

Lüftchen dringt hindurch. (9) Eins haftet am andern, sie hängen

zusammen und trennen sich nicht. (10) Wenn er niest, erstrahlt

Licht; seine Augen sind gleich strahlender Morgenröte. (11) Aus

seinem Rachen flammen Fackeln, Feuerfunken sprühen. (12)

Seinen Nüstern entsteigt Dampf gleich einem siedenden Topf

auf Binsenfeuer (?). (13) Sein Hauch entflammt Kohlen, und eine

Flamme steigt aus seinem Maul. (14.) In seinem Nacken wohnt

seine Kraft. Vor seinem Anblick springt das Verzagen. (15) Die

Wampen seines Fleisches haften fest wie gegossen, ohne sich zu

bewegen. (16) Sein Herz ist gleich einem Stein hart, festgegossen

wie der untere Mühlstein, (ly) Erhebt er sich, so fürchten sich

Gewaltige; vor Schrecken knicken sie zusammen (?). (18) Wer

auf ihn trifft, dessen Schwert besteht nicht, weder Speer noch

189

Geschoß noch Wurfspieß, (ig) Eisen achtet er voie Stroh, Erz

gleich morschem Holz. (20) Der Pfeil treibt ihn nicht in die

Flucht. Geschleuderte Steine wandeln sich ihm in (harmlose)

Stoppeln. (21) Die Keule achtet er für einen Strohhalm, er lacht

über das Sausen des Spießes. (22) Unter sich hat er spitze

Scherben, gleich einem Dreschschlitten prägt er es in den

Schlamm (?). (23) Die Tiefe setzt er in Wallung voie einen Koch=

topf, das Wasser wandelt er in einen Hexenkessel. (24) Seinen

Pfad läßt er hinter sich aufleuchten, man hält die Flut für weißes

Haar. (25) Es ist ihm auf Erden keiner gleich; er ist erschaffen,

- um furchtlos zu sein. (26) Alles, was hoch ist, schaut er (furchtlos)

an; er ist der König über alles stolze Getier."

Gott und der Mensch (40, 6—14). Während das Unwetter noch

tobt, redet Jahve aufs neue Hiob an (V. 6). — Wie in Kap. 38, 3

wird Hiob zum Kampf aufgefordert. Es geht um letzte Entscheidun=

gen, wo der ganze Einsatz der Existenz not tut. Jetzt redet Gott,

nachdem Hiob schon so viel gesprochen hat. Das Thema und die

Fragen bestimmt nicht der Mensch, sondern Gott selbst: „Ich werde

dich fragen" (V. 7). — Der alte Vorwurf des Menschen gegen Gott,

dieser handle ungerecht (vgl. Hes. 18, 25), ist letztlich Auflehnung

gegen Gottes Recht. Dieses aber bestimmt er und nicht der Mensch.

Nicht Gott hat sich nach dem Menschen zu richten, sondern um=

gekehrt: Der Mensch hat sich nach Gott zu richten. Denn dieser wird

zuletzt doch recht behalten (Ps. 51, 6). Jeder Protest gegen Gott ist

ein Rechtsbrach, den wir uns gegen Gott zuschulden kommen lassen.

„Es ist ein Angriff auf Gottes eigene Ansprüche, der darauf zielt,

daß Gott schuldig sein soll, damit der Mensch recht behält" (Fohrer

519). So war es seit dem Paradiese, in dem Adam Gott vorwarf:

„Das Weib, das du mir zugesellt hast" — das ist schuld! Letztlich

bist du, Gott, selbst schuld, nicht ich! Lies 1. Mose 3, 12! (V. 8) —

Gott bleibt in seiner Macht dem Menschen überlegen. „Dein ist die

Kraft", betet die Gemeinde. Der Arm ist Zeichen der Allmacht Gottes.

„Durch ausgestreckten Arm" erlöste er einst sein Volk aus Ägypten

(2. Mose 6, 6; 5. Mose 4, 34; 2. Kön. 17, 36; vgl. auch Jes. 30, 30;

Ps. 44, 4; 136, 12 und öfter). Will sich Hiob damit messen? Das

190

Unwetter zeigt sinnbildlich, wieviel mächtiger Gottes Stimme ist als

der Schrei des. Menschen (vgl. Ps. 29). Durch sein Wort geschehen

seine Großtaten. Vgl. Ps. 33, 6. 9; auch Hiobs eigenes Wort 26, 14 Í

(V. 9) — Stolz, Größe, Pracht, Majestät — das sind lauter Worte,

die letztlich Gott allein zukommen (Ps. 96, 6; 104, 1; 145, 5. 12).

Wie wollte sich Hiob damit schmücken? Wie wollte er sich Gottes

Königsmantel antun? (V. 10) — Und wie wollte Hiob mit aller Glut

seiner Entrüstung an den „Zorn Gottes" heranreichen, der aller

Hoffart widersteht, den Stolzen beugt (lies Jes. 2, 9—22 als ein

Beispiel für viele) und die Gottlosen niederwirft (1. Sam. 2, 3; Luk.

1, 51)? Es ist nicht Ironie, in der Gott redet. Er hält vielmehr dem

Hiob einen Spiegel vor, damit er erkenne, wie klein und gering er

ist, viel zu klein, um mit Gott rechten zu wollen (V. 11—13). — Ja,

wenn Hiob sich wirklich auf den Thron der Allmacht schwingen

könnte, dann käme ihm der Lobpreis zu, auf den nur Gott einen

ewigen Anspruch hat (V. 14).

„Während es in der ersten Rede von vornherein um die Werke

des Herrn ging, geht es hier um Gott selbst", sagt Hertzberg (167).

Hier redet der Heilige mit dem Unheiligen. Doch zerbricht er ihn

nicht. In dieser so erschreckenden Rede Gottes wird zugleich seine

rettende Gnade sichtbar, die dem verirrten und verwirrten Hiob zu

Hilfe kommt. Doch wird deutlich, daß diese Hilfe nur erkannt und

ergriffen werden kann, wo der Mensch sich seiner Schuld bewußt

wird — und nicht nur seines Irrtums. Die zweite Gottesrede läuft

„zunächst darauf hinaus, den Hiob gerade an dem Punkt in die

Erkenntnis seiner Schuld hineinzuführen, wo er seine Unschuld

behauptet" (Weiser 257). Die erste Rede richtete sich gegen seine

Unwissenheit. Aber er war nicht nur unwissend, er hat sich auch

überhoben, als er Gott anklagte und zum Streit herausrief.

Eine interessante Deutungsmöglichkeit zeigt Westermann (85 ff.).

Er weist darauf hin, daß die Verse 40, 6—14 mit dem neuen Ansatz

auch einen neuen Inhalt der Gottesrede bringen. Während Gott in

der ersten Rede auf die Kreaturen als auf sein alleiniges Werk

hinweist, ist — zum mindesten in den Versen 11—13 — vom Handeln

Gottes in der Geschichte die Rede. „Es ist schon immer aufgefallen,

daß unter den Schöpfungswerken Gottes der Mensch fehlt", schreibt

191

auch Jepsen (23). — Er erklärt das dadurch, daß in Hiob der Mensch

schlechthin angeredet wird. Ihm wird deutlich gemacht, daß er „eben

doch der Letztgeborene der Schöpfung und bei allem Alter doch kein

Zeuge der Schöpfung sei" (a. a. O.). Westermann geht aber noch

weiter: Gott ist nicht nur der Schöpfer der Welt, sondern auch ihr

Regent. Ihm untersteht auch die Weltgeschichte. Ein Gedanke, der im

Buch des Jesaja, besonders in seinem zweiten großen Teil, dem sog.

Deutero=Jesaja (Kap. 40 ff.), kräftig bezeugt wird. Vgl. Jes. 41, 2 ff.

und V. 25; 43,14—17; 45, iff.! Gewiß ist in jenen wenigen Versen

unseres Hiobbuches (40, 11—13) erst em Thema angedeutet, das wir

aus dem Gebet der Hanna (1. Sam. 2, 3—10) und aus dem „Magni=

ficat" der Maria (Luk. 1, 51 ff.) sowie aus manchen Psalmen kennen.

Westermann stellt die Vermutung auf, daß die Beschreibung des

Behemoth und Leviathan, die nun folgt, „als verhüllte Entfaltung

des Motivs: Gott, der Herr der Geschichte" (8y) zu verstehen ist.

Dann wäre auch erklärt, warum die Schilderung dieser beiden Unge=

heuer von der Beschreibung der übrigen Kreatur abgesetzt ist.

Westermann stützt seine Hypothese durch den Hinweis darauf, daß

auch sonst die Namen der „mythischen Ungeheuer" von den Pro=

pheten als Bilder der feindlichen Weltmächte benutzt wurden (Jes.

27, 1; 51, 9 f.). Das gilt vom Leviathan (gelegentlich auch von

Rahab). Der Name Behemoth ist dagegen nur hier zu lesen. Es ist

grammatikalisch gesprochen die Mehrzahl von „behema" = Rind=

vieh. Die Mehrzahl will die potenzierte Macht, also „Großtier", aus=

drücken. Das hat schon Luther so verstanden.

Der Behemoth (40, 15—24). Die Übersetzung dieses Abschnitts

ist hier und da ungewiß, sowohl bei der Körperbeschreibung des

Ungeheuers wie auch bei etlichen Pflanzennamen. Es handelt sich

wieder um eine Anzahl von sogenannten „hapax legomena", um

Worte, die nur ein einziges Mal in der Bibel vorkommen und deren

Bedeutung daher ungewiß ist. — Das Urbild dieses rätselhaften

Geschöpfes ist ganz gewiß das Nil= oder Flußpferd. Doch ist es in

der Beschreibung in jeder Hinsicht übersteigert und sagenhaft ver=

gröbert, so daß deutlich wird, daß dem Schöpfer nicht an einer zoolo=

gischen Beschreibung des Nilpferdes lag. Das Bild ist hintergründig.

„Über der gesamten Beschreibung lagert der Hauch des Urgeschicht=

192

lichen, des ins Gigantische Gesteigerten, das alles menschliche Maß

überschattet" (Weiser 2.59). Und dennoch ist es ein Geschöpf wie

der Mensch auch. Seine Nahrung ist keine andere als beim Rind.

Dadurch soll zuerst seine Kreatürlichkeit betont werden (V. 15). —

Zum Staunen aber ist seine kraftvolle Konstitution. Hier übertrifft

er ein normales Flußpferd bei weitem. Ungeheure Muskeln und

Sehnen bezeugen seine Körperkraft. Der Schwanz streckt sich gleich

einer Zeder (auch das paßt nicht auf das Nilpferd), und die Knochen

sind wie von stärkstem Metall (V. 16—18). — Er ist „der Anfang

der Wege Gottes" — so heißt es wörtlich. Der Behemoth hat also

etwas Urtümliches, Unwiederholbares. Ob hier unterschwellige Er=

innerungen an „vorsintflutliche" Tiere mitklingen, etwa aus der Zeit

der Saurier? „Als Meisterstück an die Spitze der göttlichen Schöp=

fungswerke in der Tierwelt gesetzt", sagt Fohrer (524). „Es soll das

unheimlich Besondere untermalt werden" (Hertzberg 169). Weiser

spricht gar von „ursprünglich gottfeindlichen, urweltlichen Chaos*

Ungeheuern" (260), wobei aber nicht vergessen werden darf, daß der

Behemoth ein Geschöpf des Schöpfergottes ist. Damit sind alle

babylonischen Mythen vom Kampf der Götter mit dem Urwelt=

drachen ausgeschlossen. Seine Körperkraft und Kampfausrüstung

verdankt er Gott allein. So wird man den etwas fragwürdigen Satz

des Verses verstehen können (V. 19).

Die Berge und Höhen — vielleicht die hochgelegenen Ufer —

liefern ihm ihren Ertrag (Weiser: „Tribut" — das Wort ist ungewiß

— doch wohl kaum „dürres Holz", wie Fohrer übersetzt), so daß es

ihm an Nahrung nicht fehlt. Die übrigen Tiere „umspielen" den

Behemoth. Weiser meint, sie ständen ihm „zu Diensten", sie huldigen

ihm als dem Stärksten. Läßt er sich etwa ihr Umhertollen gefallen

wie ein alter Hofhund das Bellen der kleinen Kläffer? (V. 20) —

Unter den Uferpflanzen (ob Lotos gemeint ist, ist ungewiß) im Rohr

und Schilf lagert sich der Behemoth. In der Hitze sucht er den Schatten

der Pappeln am Ufer. Vgl. Ps. 137, 2, wo die gleichen Bäume gemeint

sind; nicht Weiden! (V. 21. 22) — Das Ansteigen der Wasser ge=

fährdet das Riesentier nicht, selbst wenn der Jordan Hochwasser

bringt. Der Jordan als der einzige wirkliche Fluß des Landes mag

beispielhaft genannt sein. Ob das Flußpferd wirklich im Jordan

193

gefunden wurde, erscheint fraglich (V. 23). — Wer wollte dieses ge=

waltige Wesen auf der Jagd fangen oder erlegen? Man fürchtet sich

begreiflicherweise, dem Tier ins Gesicht zu greifen, um ihm etwa

einen Nasenring zu seiner Bändigung durch seine Nüstern zu stecken

(V. 24).

Wenn der Mensch mit dem Geschöpf Gottes nicht fertig wird und

es nicht unter sich zwingen kann — wie töricht ist dann jede Auf=

lehnung gegen den Schöpfer selbst!

Der Leviathan (40, 25—41, 26). Während wir die Bezeichnung

Behemoth allein im Buche Hiob lesen, spricht die Bibel vom Leviathan

mehrfach: im Hiobbuch 3, 8, dazu zweimal in den Psalmen (74,14;

104, 26 — Luther übersetzt beide Stellen leider mit „Walfische")

und in Jes. 27, 1. In Ps. 104-wird das Bild der Schöpfung poetisch

ausgemalt. Bei der geringen Kenntnis der Meere mag in Israel der

Gedanke an eine Seeschlange mitgewirkt haben. Leviathan könnte

ein schlangenartiges Reptil bezeichnen, da sein Name offenbar aus

einem Worte gebildet ist, das „gewunden" heißt. Ps. j8, 13 f. er=

innert an die Sage vom Kampf des Schöpfers mit mythologischen

Ungeheuern, wovon die heidnischen Mythen des Orients viel er=

zählen. Der Psalmist jedoch betont, daß der Gott Israels allein

mächtig ist und darum keine Kreatur seine Macht einschränken kann.

Schon in diesem Psalm sind die Drachen und Lindwürmer zu Bildern

der Weltmächte geworden. Noch deutlicher geschieht es bei Jesaja.

Hier steht in der Lutherbibel als Überschrift zum Kapitel 27: „Demü=

tigung der Weltmächte". Von zwei Mächten wird geredet. Nach dem

Calwer Bibellexikon ist in Jes. 27, 1 „Assur, das Land am reißenden

Tigris, ein pfeilschneller Leviathan und Babylonien an dem sich

schlängelnden Euphrat ein gewundener Leviathan und Ägypten ein

Ungetüm am Meer" (798). Daß diese Ausdrücke aus alten Mythen

stammen, ist für unsere Auslegung nicht von Belang. Wir könnten

wie manche Übersetzer vom Drachen und vom Lindwurm sprechen,

um die Worte in unsere Sprachphantasie zu übersetzen. Auf jeden

Fall stützt Jes. 27, 1 die Hypothese Westermanns: Hier geht es letzt*

lieh um die Weltmächte, mit denen Israel nicht fertig wird, sondern

allein Gott, der sie geschaffen hat. Man denke an Ps. 2, 4: „Der im

Himmel sitzt, lacht ihrer."

194

Den Leviathan kann Hiob nicht mit der Angel fangen wie einen

harmlosen Weißfisch. Die Zunge wird heruntergedrückt, wenn der

Haken fest in der Kehle sitzt. Vielleicht bedeutet der Vers auch:

„Kannst du ihm etwa einen Zaum ums Maul legen?" (V. 25). — Erst

recht kann man ihm nicht einen Bindfaden an die Nase tun oder

ihn an einen Haken anhängen wie einen gefangenen Fisch auf dem

Markt (V. 26). — Da hilft kein Zureden noch Verhandeln. Man kann

den Leviathan nicht wie einen Knecht zum Dienst verpflichten oder

einen Arbeitsvertrag mit ihm schließen (V. 27. 28). — Voll beißen=

dem Spott ist die Frage: Kannst du ihn etwa zu einem Haustier

machen wie ein zahmes Vögelchen oder ihn wie ein Hündchen an die

Leine nehmen zum Spielzeug für deine Kinder (V. 29)? — Solch

zahmes Tierzeug findet man im Orient auf dem Markt, aber eben

doch nie einen zahmen Leviathan. Er läßt sich auch nicht wie das

Schlachtvieh zerlegen und stückweise verkaufen (V. 30). — Der

Leviathan ist eben von Menschenhand nicht zu besiegen, weil seine

gepanzerte Haut aller Pfeile spottet. Selbst die Fischharpune, mit der

sonst größere Fische erlegt werden, reicht nicht aus (V. 31). — Ja,

wag es nur, deine Hand im Kampf an ihn zu legen! Ein zweites Mal

tust du's gewiß nicht, weil du den kürzeren ziehst und kaum mit

dem Leben davonkommst (V. 32).

Alle Hoffnung, mit dem Leviathan fertig zu werden, ist Selbst=

täuschung. Sein Anblick genügt, damit wir in Angst und Schrecken

zu Fall kommen (Kap. 41, V. 1). — Wer weiß, wie stark der Leviathan

ist, wird sich nicht erkühnen, ihn aus dem Schlaf zu wecken. Und

doch ist auch er nur ein Geschöpf des Schöpfers. Will Hiob es wirklich

wagen, mit Gott, dem Schöpfer des Alls, anzubinden, wo ihm schon

sein Geschöpf zu mächtig ist? Es geht also hier um die Anwendung

dieser Tierschilderung auf Hiobs Fall (V. 2). — Nicht des Menschen

Aufgabe ist es, Gott seine Haltung abzunötigen, wie es Hiob mit

der Herausforderung Gottes wagte. Gott allein hat die Allmacht, und

ihm kommt die Initiative zu. Alles liegt in seinem Machtbereich und

gehört zu ihm (V. 3). — Der Text des nächsten Verses scheint ver=

dorben zu sein; jedenfalls ist das letzte Wort dunkel. Man kann den

Satz nur frei übersetzen und hoffen, den Sinn zu treffen. In jedem

Kommentar steht ein anderer Vorschlag. Offenbar wird die Kraft

195

der Glieder des Leviathan gerühmt (V. 4). — Im Folgenden wird das

Äußere des Ungeheuers ausführlicher beschrieben. Niemand kann

ihm seinen Schuppenpanzer nehmen. Keiner wagt in sein Gebiß

einzudringen (V. 5). — Niemand kann seinen Rachen öffnen. Man

ist entsetzt über seine starken Zähne (V. 6). — Der Rücken des

Leviathan ist bedeckt mit Rillen seiner Panzerschilde — so fest, als

wäre er dicht versiegelt, so daß keiner hindurch kann. Nicht einmal

ein Luftzug könnte durch den engen Panzer. Die einzelnen Panzer=

plättchen sind fest aneinander geheftet (V. 7—9). — Wenn dieser

Drache niest, glänzt das Sonnenlicht wie durch Sprühregen. Und

selbst aus den Augen scheint ein rotes Licht hervorzuleuchten gleich

dem durchbrechenden Strahl der aufgehenden Sonne (V. 10). — Sein

Atem scheint flackernden Flammen gleich. Es sprühen Funken (V. 11).

— Seinen Nüstern entfährt Dampf wie aus einem brodelnden Topf.

Auch hier steht ein einmaliger Ausdruck, ein hapax legomenon

(V. 12.) — Glühend heiß ist sein Atem, weil Flammen aus seinem

Rachen schlagen (V. 13).

Dazu ist sein Nacken voller Kraft. Wer will sich wundern, daß

beim Anschauen dieses furchtbaren Ungetüms die Angst vor ihm

förmlich herläuft, wie es in einem eindrucksvollen Bilde gesagt ist

(V. 14) ! — Selbst die Wampen am Bauch, die sonst wie Hautlappen

hängen, sind beim Leviathan straff vor Muskulatur (V. 15). — Sein

Herz gleicht einem Mühlstein — so hart und widerstandsfähig (V. 16).

— Wenn er sich drohend erhebt, so erzittern alle, die sonst auf Erden

Macht haben. Wörtlich heißt es: die Götter. Wir wissen aus Ps. 82, 6,

daß dieser Ausdruck auch für irdische Machthaber gebraucht wird.

Die zweite Hälfte des Verses ist dem Sinne nach nicht gewiß. Nach

einer kleinen Korrektur liest Fohrer: „zieht sich zurück die Brandung

des Meeres." Selbst das Meer erschrickt vor dem gewaltigen Tier

(V. 17). — Es ist furchtbar, ihm zu begegnen, weil keine Waffe gegen

ihn etwas ausrichtet. Vor seiner Gewalt ist härtestes Metall wie

Stroh oder morsches Holz (V. 18.19). — Die üblichen Waffen fürchtet

er nicht. Ja, er spottet ihrer aller (V. 20. 21). — Aber sein eigenes

Auftreten hinterläßt unübersehbare Spuren. Sein Unterleib ist mit

Stacheln wie mit spitzen Scherben bedeckt. Geht er durch den

Schlamm, so meint man, ein Dreschschlitten wäre hindurchgezogen,

196

wie ihn die Bauern in Palästina mit scharfen Schneiden benutzten

(V. 22). — Wo er sich in der Tiefe des Wassers bewegt, da kocht's

wie in „einem Hexenkessel". So übersetzt Eduard König in seinem

Lexikon (V. 23). — Der Schlamm im Wasser scheint aufzuleuchten

und zu glänzen wie das Silberhaar eines Alten (V. 24). — Mit nie=

mandem auf Erden ist der Leviathan zu vergleichen. Er ist von Gott

geschaffen, daß er sich vor keiner Kreatur zu fürchten braucht

(V. 25). — Er schaut auf alles von oben herab — und mag es noch so

hochgestellt sein. Er ist der Herrscher über die ganze Tierwelt (V. 26).

Es ist kein Zweifel, daß das gefürchtete Krokodil hier als Muster

der Beschreibung gedient hat. Doch ist dieses in allen Maßen und in

jeder Hinsicht vergrößert und gesteigert. Ähnlich, wie der Behemoth

das übersteigerte Bild eines Flußpferdes zeigt. Nun ist es nicht mehr

das Krokodil, sondern der Drache oder der Lindwurm, den wir aus

der deutschen Sagenwelt kennen, die offenbar hier das Urbild fand.

Wenn Westermanns Vermutung richtig ist, so ist in diesen beiden

Untieren die widergöttliche Weltmacht geschildert. Ähnlich geschieht

es bei Daniel (Kap. 7 und 8) und in der Offenbarung des Johannes

(Kap. 13 und 17). Es ist nicht einmal nötig, die Tiere mit gewissen

politischen Größen zu identifizieren — etwa Assur, Babel oder Ägyp=

ten. Neutestamentlich gesprochen, ist es die antichristliche Macht,

mit der der Gottesmensch nicht fertig wird. Gott aber ist Schöpfer

auch dieser Werkzeuge des Gerichts und ist bis zum letzten Ende

geschichtsmächtig. — Im Zusammenhang der Gottesrede an Hiob ist

das Ziel: Du kannst mit all diesen irdischen Mächten nie fertig

werden und wagst es, mit dem in Rechtsstreit zu treten, der sie alle

schuf und sie daher in Allmacht beherrscht. Ohne daß Gott auf die

direkt gestellten Fragen eingegangen wäre, hat er doch durch den

Hinweis auf seine Taten in der Schöpfung wie in der Geschichte

Hiob zur Umkehr verholfen. Davon hören wir im letzten Kapitel

unseres denkwürdigen Buches.

Vu. Das abschließende Wort (Kap. 42)

(i) Da erwiderte Hiob Jahve und sprach: (2) „Ich habe erfahren,

daß Du alles vermagst und daß Dir nichts unmöglich ist. (3) —

,Wer ist es, der da den Ratschluß verhüllt ohne Verstand?' —

So habe ich ohne Erkenntnis geurteilt über Dinge, die mir zu

wunderbar sind und die ich nicht verstehe. (4) — ,So höre, und

Ich will sprechen! Ich will dich fragen, und du antworte Mir!' —

(5) Vom Hörensagen hatte ich über Dich gehört, aber nun hat

mein Auge Dich geschaut. (6) Darum bekenne ich mich schuldig

und bereue in Staub und Asche."

7. Da geschah es, daß Jahve — nachdem er diese Rede an Hiob

gehalten hatte — nun zu Eliphas von Theman sprach: „Mein

Zorn ist entbrannt über dich und deine beiden Freunde, da ihr

nicht richtig betreffs Meiner geredet habt wie Mein Knecht Hiob.

8. So nehmt euch sieben Jungstiere und sieben Widder und geht

zu Meinem Knecht Hiob und opfert Brandopfer eurethalben!

Hiob aber, Mein Knecht, soll für euch bitten, denn nur um seineU

willen will Ich an euch nichts tun, was euch Schande brächte.

Denn ihr habt nicht recht geredet betreffs Meiner wie Mein

Knecht Hiob." (9) Da gingen Eliphas von Theman, Bildad von

Schuach und Zophar von Na*ama, daß sie täten, wie Jahve ihnen

gesagt hatte. Und Jahve nahm Rücksicht auf Hiob.

(10) Jahve aber wandte Hiobs Geschick, als er für seine Freunde

gebetet hatte. Und Er erstattete dem Hiob das Doppelte von dem,

was er besessen hatte. (11) Da kamen zu ihm alle seine Brüder

und alle seine Schwestern und alle seine Bekannten von früher

und speisten mit ihm in seinem Hause, bezeugten ihr Beileid und

trösteten ihn ob allem Unglück, das Jahve über ihn gebracht

hatte. Und jeder schenkte ihm eine Kesita und je einen goldenen

Ring. (12) Jahve aber segnete die nachfolgende Zeit den Hiob

mehr als in der vorherigen. Er besaß vierzehntausend Schafe,

sechstausend Kamele, tausend Joch Ochsen und tausend Ese*

linnen. (13) Und er bekam sieben Söhne und drei Töchter. (14)

Er nannte die erste Jemima; der Name der zweiten war Kezia;

die dritte hieß Keren=Happuch. (1$) Und im ganzen Lande fand

198

man keine so schönen Frauen wie Hiobs Töchter. Der Vater aber

bestimmte ihnen ein Erbteil inmitten der Brüder. (16) Hiob lebte

danach noch hundertvierzig Jahre und sah seine Söhne und

Kindeskinder in vier Generationen, (lj) Und Hiob starb alt und

lebenssatt.

Hiobs endgültige Antwort (42, 1—6). Von diesen Versen sagt

Fohrer, daß ihnen „im Ganzen der Hiobdichtung entscheidende Be=

deutung zukommt" (531). Der Leser wird durch die ganzen letzten

Kapitel spannend auf den Ausgang warten, der den Knoten lösen

muß, der in den ersten Kapiteln geschürzt wurde und durch die

langatmigen Gespräche mit den Freunden sich immer mehr verwirrte.

Auch Elihus Reden, so wertvoll sie sind, brachten keine Antwort.

Und schließlich haben auch die Reden Gottes den Leser mehr zum

Staunen als zur Beantwortung der aufgebrochenen Fragen geführt.

Entscheidend ist aber, wie diese auf Hiob wirkten. Eine vorläufige

Antwort lasen wir schon in Kap. 40, 4. 5. Dort versprach Hiob zu

schweigen, weil er sich zu sehr erhoben hätte. Aber erst nach der

zweiten Rede Gottes kommt es zu einer echten Buße, die das Be=

kenntnis seiner Schuld umschließt.

„Ich habe erfahren" oder „erkannt". Es geht um ein in die Tiefe

greifendes Erlebnis. Calvin nennt es das „testimonium Spiritus

Sancti internum", eine unmittelbare Bezeugung des heiligen Gottes,

die jeden Widerspruch zum Verstummen bringt. Wer mit intellek=

tuellen Zweifeln anrennen möchte, kennt diese Situation nicht und

plätschert noch kindlich im seichten Wasser. Hiob gebraucht hier

einen Ausdruck, der im Buch des Propheten Hesekiel über fünfzig=

mal in den Reden Gottes benutzt wird: „Ihr sollt erfahren ..." Man

lese dazu auch 2. Mose 6, 7; 7, 17; 8, 6; Jes. 37, 20; 45, 6; 49,

23. 26; 60, 16; Jer. 16, 21; 23, 20; Joel 2, 27; 4, 17 und öfter! Es

geht dabei um die Offenbarung der Gotteswirklichkeit in unmittel=

barer, intuitiver Erkenntnis, der gegenüber keine Einwände möglich

sind. „Es handelt sich um eine Erfahrung, die die ganze Existenz

umfaßt", schreibt Fohrer (533). Wer die überragende Allmacht

Gottes unmittelbar erfährt, weiß, daß diesem Gott keiner seiner

Pläne mißlingt. „Was er sich vorgenommen und was er haben will,

199

das muß doch endlich kommen zu seinem Zweck und Ziel", singt

Paul Gerhardt. „Nichts unmöglich" — diese offenbarte Erkenntnis

leuchtet an entscheidenden Punkten der Offenbarungsgeschichte

immer wieder auf. Man lese 1. Mose 18, 14; Jer. 32, 17. 27; Sach.

8, 6; Matth. 19, 26; Luk. 1, ^y\ (V. 2)

In den nächsten Versen werden die entscheidenden Fragen Gottes

an Hiob zitiert und dadurch vergegenwärtigt. Hiob hält ihnen stand.

Er sieht ein, daß er bisher ohne entscheidende Gotteserkenntnis

geredet und zu urteilen gewagt hatte. Er hat über Fragen und Dinge

geurteilt, die ihm „zu wunderbar" sind und über die ihm daher das

Urteil gar nicht zusteht. Vgl. Ps. j}, 16f.; 139, 6! „Wer Gott sagt,

sagt Wunder", bemerkte einst Professor Wernle (Basel) im Kolleg.

Gott und sein Handeln kann nicht durch menschliches „Verstehen"

erfaßt werden. Das bezeugt das Alte Testament immer wieder. Lies

dazu 2. Mose 3, 20; 34, 10; Ps. 9, 2; 26, 7; 40, 6; 71, 17; 75, 2;

j8, 4; 86, 10; 96, 3; 98, 1; 111, 4; 145, 5 und weiterhin sehr oft!

Der Ausdruck „Wunder" ist in unserer Sprache und in unsern Be=

griffen verflacht und verflüchtigt. Es geht hier nicht in erster Linie

um Sensationen, also um das, was wir „Mirakel" nennen oder was

Zauberkünstler und Taschenspieler vorgaukeln. Es geht auch nicht

um unsere Unterhaltung mit unglaublichen Dingen, die unsere Neu=

gierde kitzeln. Wunder Gottes sind Eingriffe und Führungen, Macht*

taten und Gnadenerweise oder auch Gerichte, um seinen Heilsplan

und seine Heilsgeschichte zur Rettung der verlorenen und gottfremd

gewordenen Menschheit zum Ziel zu führen. Man lese unter diesem

Gesichtspunkt die oben aufgezählte lange Reihe von Bibelstellen!

Es ist „Gottes wunderbares Handeln zugunsten seines Volkes bzw.

seiner Frommen gemeint" (Westermann 99). „Die Rätsel des Lebens

bestehen bloß für den Menschen; in Wirklichkeit stellen sie ein

sinnvolles Handeln Gottes dar", sagt Fohrer (534) zu dieser Stelle

(V. 3).

Die anredenden Worte Gottes lassen Hiob nicht los. Er wollte

reden, aber Gott sagt: Jetzt rede Ich! Hiob wollte Gott fragen und

zur Rechenschaft ziehen, aber Gott sagt: „Ich will dich fragen, und

du antworte Mir!" — „Nicht Hiob ist der Herausforderer, sondern

Gott, der den Hiob vor sich stellt, damit dieser ihm Rede und Ant=

200

wort stehe" (Weiser 264). Diese neue Situation führt zur radikalen

Wende in der Haltung Hiobs (V. 4). — Mit einem höchst bemerkens=

werten Satz begründet Hiob seine neue Haltung vor Gott: Bisher

habe er von Gott nur durch andere — vom Hörensagen, gerüchtweise

— vernommen. Das ist unser aller Weg. Als Kinder erzählte man

uns von Gott. Und wenn es nicht in unserer Kindheit geschah, so

hörten wir sonstwo „gerüchtweise" von ihm. Es ist hier noch nicht

die Frage, ob fromm oder unfromm, religiös oder irreligiös. Die

Grenze geht anderswo. Von dieser sagt das Wort Hiobs: „Nun aber

hat mein Auge dich geschaut." Daß damit nicht eine sinnliche Wahr=

nehmung durch das leibliche Auge gemeint ist, darüber sind die

Kommentatoren einig. Die Bibel spricht oft von diesem Schauen oder

Sehen. „Auf dich, Herr, sehen meine Augen; ich traue auf dich",

heißt es in Ps. 141, 8. „Ich hebe meine Augen auf zu dir" (Ps. 123,1).

„Laßt uns wegsehen auf Jesus!" mahnt der Hebräerbrief (12, 2).

„Welche auf ihn sehen, werden erquickt" (Ps. 34, 6). Noch viele

solche Aussagen, können wir in der Bibel finden. „Hiob hat die

persönliche Erfahrung der Gemeinschaft mit Gott gemacht" (Fohrer

535). Das geschieht nicht mit Hilfe intellektuellen Verstehens. Das

kann auch keine noch so gute Theologie vermitteln. „Es gibt in der

Menschen Hand keinen theologischen Schlüssel, der nicht in der Tür

zum wirklichen Gott zerbrechen würde", sagt Weiser (264). Das

Innewerden Gottes ist nie eine Leistung des Menschen, sondern

etwas, was ihm widerfährt. Das Wie läßt Gott sich nicht vorschrei=

ben. Aber immer ist es so, daß Gott sich selbst kundtut. Er braucht

unsere Fragen nicht zu beantworten. Aber sie verlieren ihr quälendes

Gewicht, wenn wir unseres Gottes gewiß und froh geworden sind.

Der ~J2>- Psalm erzählt von einer ähnlichen Erfahrung, die schließlich

in das Bekenntnis ausmündet: „Mag auch mein Leib und mein Herz

schwinden, so ist doch Gott in Ewigkeit meines Herzens Fels und

mein Teil" (V. 5).

Hiob „verwirft" seine bisherige Haltung. Wenn auch der Sinn

des Wortes deutlich ist, so ist die Übertragung in unsere Sprache

nicht einfach. Eduard König übersetzt: „Ich empfinde Widerwillen";

Köhler: „Ich widerrufe"; Delitzsch: „Mir ist's leid"; Hertzberg: „Ich

gebe mir unrecht". Es geht um eine echte, tiefe Bekehrung. Mag

201

Hiobs Selbstprüfung (Kap. 31) ehrlich und wahrhaftig gemeint ge=

wesen sein — bei des Menschen Schuld geht es nicht um einzelne

moralische Verfehlungen. Diese lassen sich vielleicht mit einer ge=

wissen Selbstzucht vermeiden — jedenfalls im groben Sinn. Es geht

vielmehr um die Grundhaltung Gott gegenüber, wie Weiser sagt,

„die sich gerade in seinem Unschuldigseinwollen, in seinem Recht=

habenwollen und in dem Versuch, Gott verstehen zu wollen, äußerte"

(264). Hiob ist nicht etwa logisch widerlegt worden. So wichtig der

Hinweis auf die Weisheit und Allmacht Gottes ist, die durch die

Bilder aus der Schöpfung und durch die Aufweisung seiner Ohn=

macht allen Weltmächten gegenüber Hiob vor die Augen geführt

wurde — die irrationale Begegnung mit Gott und die Tatsache, daß

Gott überhaupt mit ihm redete, war das eigentliche Motiv seiner

Wendung. Westermann sagt mit Recht: „Gottes Heilshandeln ist

im Hiobdrama auf einen einzigen Punkt zusammengedrängt: Gott

hat Hiob geantwortet. Darin allein erfährt Hiob Gottes Güte; darin

erfährt er sie ganz" (100). Aber in diese Erkenntnis und Erfahrung

ist seine Sündenerkenntnis eingeschlossen. Indem er sich schuldig

bekennt — was die Moralpredigt seiner Freunde nie zu erreichen

vermochte —, tut er Buße. Das heißt: Er bereut seine bisherige

Haltung. Nun stellt er Gott keine Bedingung und keine Forderung

mehr. Er bereut „in Sack und Asche". Dieser bildhafte Ausdruck

findet sich auch sonst in der Bibel: Esth. 4, 1. 3; Jes. 58, 5; Hes. 27,

30; Dan. 9, 3; Jona 3, 6. Der Sack ist das Trauergewand. Das Ruhen

in der Asche oder das Sichbestreuen mit Asche soll die eigene

Nichtigkeit unterstreichen (1. Mose 18, 27; Jes. 44, 20; 61, 3; Micha

1, 10 und öfter). Nun ist er nicht nur verstummt (Kap. 40, 4f.),

sondern sein Mund hat sich zum Bekenntnis seiner Schuld geöffnet

(Ps. 32, 5; 1. Joh. i, 9). Er fand jene „göttliche Traurigkeit", von

der Paulus sagt (2. Kor. 7,10), daß sie zur Seligkeit eine Reue wirkt,

die niemand gereut (V. 6).

Eigentlich ist hiermit das Hiobbuch zum Ziel geführt. Hiob ist

nicht, wie der Satan meinte (1, 9), in àie Lohnfrömmigkeit der drei

Freunde eingeschwenkt. Er hat die Anfechtung seiner schweren

Leiden gewiß nicht schuldlos überwunden, aber er kam zum Ziel

der neuen Gemeinschaft mit Gott. Hiob ist gewiß kein „Heiliger",

202

der uns vorlebte, wie wir es machen sollten. Aber er ist unser Bruder

im Leiden, auch wenn unsere Leidenswege weniger bitter sein mögen

als die seinen. Und es ist Gottes großartige Geduld und Liebe, daß

er die oft bis an die Grenze der Lästerungen gehenden Reden Hiobs

in die Heilige Schrift, die uns sein Wort bringt, einfügen ließ. Es

gehört zur Herablassung Gottes, daß sein Wort uns auch mensch=

liches Wort — allzu menschliches Wort — bringt. Zugleich ist hier

ein Weg, wie ein jeder von seiner Verbitterung geheilt werden kann.

Doch das Buch Hiob ist noch nicht zu Ende. In Prosa wie in

Kap. i und 2 wird uns noch ein versöhnlicher Schluß erzählt. In

epischer Breite wird uns die äußere Erneuerung des Lebens Hiobs

berichtet.

Gottes Verurteilung der Freunde Hiobs (42, y—p). Wo ein

Mensch eine echte Bekehrung zu Gott vollzieht, da bleibt das nicht

ohne Folgen für seinen weiteren Weg, aber auch für seine Umwelt.

Das soll der Epilog, der Schlußabschnitt unseres Buches, zeigen.

Zuerst geht es um die drei Freunde: Eliphas von Theman, Bildad

von Schuach und Zophar von Na=ama. Sie hatten nach ihrer selbst=

sicheren Theologie die Vernichtung Hiobs erwartet. Nun staunen

sie nicht nur, daß Gott anders geurteilt hat, sondern müssen selbst

eine ernste Zurechtweisung von Gottes Seite erfahren. Hiob bereute

und tat Buße. Der Bußfertige geht „gerechtfertigt" von Gott seinen

weiteren Weg (Luk. 18, 9—14). Die Freunde dagegen waren die

Ankläger und harten Richter über den leidenden Hiob. Auf ihnen

liegt Gottes Zorn. Dieser liegt auf der ganzen Menschheit, soweit

sie sich nicht zur Umkehr, Reue und Beugung bewegen lassen. Darum

sagt Johannes: „Wer an den Sohn Gottes glaubt, der hat das ewige

Leben. Wer dem Sohn Gottes nicht glaubt" — der uns zur Umkehr

den Weg ebnet —, „der wird das Leben nicht sehen, sondern der

Zorn Gottes bleibt über ihm" (Joh. 3, 36). Wir dürfen also Gottes

Zorn nicht als eine Verärgerung oder Reizbarkeit verstehen, wie es

meist der menschliche Zorn ist. Gottes Zorn ist die heilige Reaktion

gegen des Menschen Sünde, die ihre schlimmste Ausprägung in der

Selbstgerechtigkeit und Unbußfertigkeit findet. Darum hat Jesus so

harte und strenge Worte gegen die Pharisäer gesprochen (Matth. 23),

die Zöllner, und Dirnen dagegen begnadigt (Matth. 9, 10ff.; 11, 19;

203

21, 31 £•; Luk. 7, 29). „Gottes Ehre ist seine Gnade" (Weiser 267).

Diese muß gesucht werden. Nach dieser muß gefragt werden. Diese

Gnade ist auch für die Freunde da. Doch Gott wirft sie niemandem

nach, es sei denn, daß wir nach der Gnade verlangen.

Eliphas wird als Vertreter der drei Freunde angesprochen. Zuerst

wird ihm der Zorn Gottes kundgetan. Denn sein und seiner Freunde

selbstsicheres Verhalten hat Gottes Zorn entfacht. Was Eliphas und

die beiden andern gesprochen haben, entsprach nicht der Wahrheit

Gottes und war daher nicht recht geredet. Bei allem Eifer, den sie

alle drei gezeigt haben, gilt von ihnen, was Paulus von seinen Zeit=

genossen in der Synagoge sagte: „Sie eifern um Gott, aber mit

Unverstand" (Rom. 10, 2). Sie meinten mit ihrer Theologie Gott

„im Griff" zu haben. Die Größe und Heiligkeit Gottes aber wird

durch solch selbstgerechte und allzu selbstverständliche Aussagen in

den Staub gezogen. Die Freunde verfügten über Gott und sein Urteil.

Doch inwiefern hatte Hiob recht geredet von Gott? Diese Aussage

mag überraschen, weil auch er zurechtgewiesen wurde. Es kann also

nicht um Hiobs „Unschuld" gehen. „Die Gerechtsprechung des Hiob

hat keinen andern Grund als eben diese Gnade Gottes, die dem

Sünder, den er durch sein Gericht hindurch zur Buße geführt hat,

das Recht verleiht, Gott zu lieben und ihm zu vertrauen", schreibt

Weiser (268). „Sein Fehlurteil über Gott war also immer noch rich=

tiger als das korrekte Urteil seiner Freunde ... Er hat in Wirklichkeit

immer vor Gott gestanden, ist also ,sein Knecht' geblieben; die

Freunde hingegen sprachen von Gott wie von einer fremden Ange=

legenheit. Von Gott läßt sich aber nicht objektiv sprechen, sondern

nur in direktem persönlichem Bezug. Es läßt sich nur von Gott reden,

indem man zu ihm spricht." (Hertzberg 173.) Hiob hat in seiner

Not sich oft direkt zu Gott gewandt; die Freunde aber redeten über

Gott — sozusagen den Rücken ihm zuwendend.

„Er war auch darin im Recht, daß er sein Schicksal als ein unbe=

greifliches Rätsel verstand, an dem die Theologie seiner Freunde

hoffnungslos zerbrechen mußte ... Vielmehr wurde ihm der falsche

Trost der Freunde ein Anlaß, mit wachsender Sehnsucht und Leiden=

schaft an Gott selbst zu appellieren, sich erst recht an ihn zu klam=

mern, der allein ein Licht in seine Finsternis zu werfen vermochte",

204

schreibt Lamparter (250). „Das Richtige in Hiobs Reden besteht

darin, daß er verneint hat, Leiden sei immer Ahndung der Sünde,

und daß er das Bewußtsein seiner Unschuld festgehalten, ohne sich

das Gegenteil einreden zu lassen. Jene Verneinung war richtig, und

diese Wahrhaftigkeit war Gott lieber als die Unwahrhaftigkeit der

um Gottes Ehre eifernden Freunde." (Delitzsch 503.) In der ersten

Leidenswelle, durch die Satan ihm seinen Reichtum und seine Kinder=

schar nahm, hatte sich Hiob in sein Leid mit den Worten gefügt:

„Jahve hat gegeben, Jahve hat genommen, der Name Jahves sei

gepriesen!" Beim zweiten Gespräch im Himmel lobt Jahve Hiob mit

den gleichen Worten wie in Kap. 1, fügt aber zu Satan gewendet

hinzu: „Du aber hast mich aufgereizt gegen ihn, ihn umsonst zu

verderben." Das gilt dem Sinne nach auch von der zweiten Welle

der Leiden, die nun Hiob leiblich trifft. Nun hat Hiob Gott besser

verstanden als seine Freunde, indem er eine Beziehung seiner Leiden

zu seiner bisherigen Lebensführung und seinem Verhältnis zu Gott

ablehnte. Er hatte „recht", wenn er behauptete, das Leiden träfe ihn

„ohne Ursache". Und er hatte weiter recht, daß er jede Lohnfrömmig=

keit abwies. Hätte er dies nicht getan, so hätte Satan gegen Gott

recht behalten, denn Hiob hätte dann Gott nicht „umsonst" gefürch=

tet. Gerade hierin wird das Urteil Jahves begründet sein: Hiob hat

richtig von mir geredet, die Freunde dagegen falsch (V. 7).

Die Schuld der drei Freunde soll versöhnt werden. Dazu wird

ihnen der Auftrag gegeben, ein Brandopfer zu opfern. Bei aller von

ihnen ernst gemeinten Frömmigkeit haben sie sich gegen Gott ver=

sündigt, weil sie über Gottes Geheimnis wie über eine Ware verfügt

haben. Das sollten die Frommen aller Zeiten sich merken. Hier ist

ein Evangelium für die „Gerechten", die es sehr nötig haben: Gott

verstößt sie nicht, aber das Opfer soll ihnen zu einem unvergeßlichen

Zeichen werden. Gottes Gnade ist auch für sie offen: „Ich will euch

nicht tun, was euch Schande bringt." Aber es ist keine billige Gnade:

Sie bedarf eines Opfers, und sie bedarf einer priesterlichen Fürbitte.

Im Alten Testament heißt es: „Das Blut ist die Versöhnung, weil

das Leben in ihm ist" (3. Mose 17,11). Wir werden an die Aussagen

des Hebräerbriefs erinnert: „Das Blut Christi, der sich selbst ohne

allen Fehl durch den ewigen Geist Gott geopfert hat, reinigt unser

205

Gewissen von den toten Werken, zu dienen dem lebendigen Gott"

(Hebr. 9, 14). Als Hoherpriester, der in das himmlische Heiligtum

einging, ist Jesus zugleich der Fürbitter für uns beim Vater (Hebr.

7,25; 9,24). Insofern ist Hiob ein Prototyp des kommenden Messias.

Fohrer sagt treffend (540): „Während die Freunde ihm Hartherzig=

keit und Gewalttätigkeit vorgeworfen haben (22, 6—9), soll der an=

geblich Hartherzige für sie beten. Während sie ihn aufforderten,

Gott um Verzeihung für sich anzuflehen (5, 8; 8, 5; 11, 13; 22, 27),

soll er für sie eintreten. Während sie seine Worte für ,Wind'

hielten (8, 2; 15, 2), sollen diese Vergebung für sie erwirken"

(V. 8). — Stumm tun die drei, was Gott ihnen geboten hat. Jahve

aber berücksichtigte Hiobs Fürbitte. Wörtlich heißt es: „Er erhob

sein Angesicht." Delitzsch sagt: Gott „nahm die Person Hiobs

günstig auf". Hiobs Gebet in seiner Kraft und Wirkung ist in die

Volksüberlieferung eingegangen. Der Prophet Hesekiel stellt ihn als

vollmächtigen, Fürbitter neben die Gestalten Noahs und Daniels. Uns

ist er ein Beispiel für Jesu Wort aus der Bergpredigt: „Bittet für die,

die euch beleidigen!" (Matth. 5, 44.) Dazu war Hiob fähig (V. 9).

— So ist Gottes Gnade an beiden wirksam: zuerst an dem umkehren=

den Hiob, dann an den gehorchenden Freunden.

Hiob wird von Gott neu beschenkt (42, 10—17). Die Wendung

des äußeren Geschicks Hiobs wird mit seinem fürbittenden Eintreten

für die Freunde in Zusammenhang gebracht. Es ist für das Alte

Testament charakteristisch, daß der Segen Gottes auch äußerlich zum

Ausdruck kommt. Vgl. 1. Mose 24, 1; 32, 10f.; ^}, 11 und öfter!

„Jahve wandte das Geschick" ist ein biblischer Ausdruck, der betont,

daß hier Gottes Gnade wirksam ist und nicht ein Verdienst Hiobs.

Man könnte auch übersetzen: „Er wandte seine Gefangenschaft", wie

Luther auch an vielen Stellen übersetzt. Man lese 5. Mose 30, 3;

Ps. 14, 7; 126, 4; Jer. 2>i, 23; Hos. 6, 11 und auch sonst noch sehr

oft! Gott erstattet damit Hiob das Verlorene. Er war wie in einer

Haft und ist gnädig daraus befreit (vgl. Matth. 18, 27). Die Prophe=

ten benutzen den Ausdruck auch für die Erfüllung des Heils in der

Endzeit (vgl. auch Apg. 3, 21). Hiob empfängt das Doppelte des

einstigen Besitzes. Vgl. Jes. 61, 7; Sach. 9, 12; auch an Joel 2. 25 ist

zu erinnern: „Ich will euch die Jahre erstatten" (V. 10). — Ein

206

Lächeln läßt sich kaum unterdrücken: Nun treffen Verwandte und

Bekannte ein, um Hiob zu trösten und ihr Beileid auszudrücken. Wo

waren sie denn, als Hiob in seinem Leiden über die Einsamkeit, die

seine Not noch steigerte, zu klagen hatte (6, 15; 19, i})? Ihre

Geschenke mögen aus einem unruhigen Gewissen stammen. „Kesita"

ist eine Münze, die nur noch in 1. Mose 33, 19 und Jos. 24, 32

genannt ist. Sie bedeutet zugleich ein Gewicht wie oft bei alten

Zahlungsmitteln. Das Metall wurde auf der Waage gewogen. Viel=

leicht sollte durch diese Geschenke der Grundstock eines neuen Bar=

Vermögens gebildet werden. Wie einst zeigt sich auch jetzt wieder

Hiobs Gastfreundschaft. Vgl. 31, 31 f.! (V. 11) — Statt siebentausend

Schafen hat Hiob nun vierzehntausend, statt dreitausend Kamelen

sechstausend, statt fünfhundert Joch Rindern tausend, statt fünf=

hundert Eselinnen auch tausend. Vgl. 1,3! Man muß solche Zahlen

mit den Ohren der einstigen Leser hören. Der Viehbestand macht

den eigentlichen Reichtum des Nomaden aus. Gott ist nicht geizig im

Schenken (V. 12).

Hiobs Kinderzahl erreicht die Zahl von einst. „Mit den Menschen

verhält es sich anders als mit der Habe" (Weiser 270). Wer denkt

nicht an Vater Bodelschwingh, der auf seinem ersten Landpfarramt

in Westfalen binnen wenig Tagen seine vier kleinen Kinder durch

eine Infektionskrankheit verlor! Damals kam aus der Ferne ein

Pastor zu ihm, ein alter Freund, und kündete ihm in prophetischer

Vollmacht, daß ihm seine Kinder vollzählig ersetzt würden. Bekannt=

lieh geschah das auch: In den kommenden Jahren wurden dem Ehe=

paar wieder drei Knaben und eine Tochter geschenkt — wie vorher

(V. 13). — Nicht die Namen der Söhne, wohl aber die der Töchter

werden genannt. Es sind „echt orientalische Namen, die nach alter

Auffassung das Wesen oder die Eigenschaften der Träger herbei=

wünschen" (Fohrer 544). „Turteltaube", „Zimtblüte" und „Schmink*

büchse" — das sind die gewiß seltenen Namen, die hier mit sieht*

lichem Wohlgefallen aufgezählt werden (V. 14). — Der Ruhm ihrer

Anmut ging durchs ganze Land. Man merkt den dankbaren Stolz

des einst so schwergeprüften Vaters. Seinem Dank für Gottes neues

Schenken gab Hiob dadurch einen Ausdruck, daß er den Töchtern

gleichfalls ein Erbteil aussetzte. Das geht über das in Israel fest=

207

gelegte Maß hinaus (vgl. 4. Mose 27, 8). „Inmitten der Brüder" —

vielleicht drückt das Wort auch aus, daß diese Geschwister — wie

jene der alten Zeit (1, 4) — in großer Harmonie zusammenhielten.

Vgl. Ps. 133! (V. 15) — Da Hiob noch weitere einhundertvierzig

Lebensjahre geschenkt wurden, erreichte er das Alter der Patriarchen

(1. Mose 25, 7; 35, 28; 47, 28; 5. Mose 34, 7; Jos. 24, 29). Vier

Generationen der Nachkommen sehen zu dürfen, galt als ein geseg=

netes Alter (1. Mose 50, 23; Ps. 128, 6). An Hiob erfüllte sich die

Verheißung: „daß du lange lebest in dem Lande, das dir Jahve, dein

Gott, gibt" (2. Mose 20, 12; auch 23, 26; Ps. 91, 16; 92, 15). Der

Ausdruck „lebenssatt" (1. Mose 25, 8; 35, 29; 1. Chron. 29, 28;

2. Chron. 24,15; auch 1. Mose 15,15; Rieht. 8, 32) heißt nicht etwa,

er sei des Lebens satt gewesen, sondern sein Lebenshunger sei gestillt

worden. Nicht jedem Verstorbenen könnte das nachgesagt werden.

Es ist das gleiche, wie wenn wir von einem „erfüllten Leben" spre=

chen (V. 16.17).

„Ein Mensch, in Satans Hand gegeben, ist in Gottes Hand ge=

fallen und so zu dem geworden, als der er nun in der Welt weiter=

lebt", schließt Hertzberg seine lesenswerte Auslegung des Hiob=

buches. Daß Hiob auch in der neutestamentlichen Gemeinde nicht

vergessen wurde, bezeugt der Jakobusbrief (5, 11): „Siehe, wir

preisen selig, die erduldet haben! Die Geduld Hiobs habt ihr gehört

und das Ende, das ihm der Herr bereitet hat, gesehen; denn der Herr

ist barmherzig und ein Erbarmer" (nach Adolf Schlatters Überset=

zung). Daß auch die Gemeinde Jesu Christi an Hiob nicht vorüber=

gehen darf, soll in einem abschließenden Nachwort unterstrichen

werden.

208

Nachwort

(das auch als Vorwort gelesen werden kann)

Das Hiobbuch schildert uns das unbegreifliche Leiden des Gerech=

ten. Dieses Thema ist der Bibel nicht unbekannt. Man denke an den

Leidensweg Josephs und an das Geschick des Propheten Jeremía. Dazu

kommen die zahlreichen Klagepsalmen (z. B. 22; 69; 88 und viele an=

dere). „Der Gerechte muß viel leiden", sagt Ps. 34, 20 in einer

grundsätzlichen Aussage, Manche Psalmen suchen nach einer Er=

klärung dieser notvollen Tatsache (37; 49; j}). Aber reichen diese

Antworten allezeit aus? Das Hiobbuch gräbt tiefer und lehnt alle

zu billig erscheinenden Lösungen ab.

Man hat gemeint, es gehe um die sog. „Theodizee", das heißt

die Rechtfertigung Gottes in seinem Handeln. Aber gerade darum

geht es hier nicht. Wir sehen, daß Gottes Antwort nicht auf Hiobs

Fragen und Vorwürfe eingeht. Es geht in diesem Buche eben nicht

um eine Theorie oder um einen Lehrsatz. Die drei Freunde wollen

zwar damit alles erklären, aber Hiob lehnt sie strikt ab, und Gott

selbst gibt ihnen unrecht.

Der große Kenner des Alten Testaments Franz Delitzsch sagt:

„Es gibt ein Leiden des Gerechten, das kein Verhängnis des Zornes

ist, sondern eine Schickung der Liebe Gottes" (3). „Das Leiden des

Gerechten ist Durchgang zu um so größerer Herrlichkeit" (4). Es

bleibt uns aber die Frage: Wozu bedarf es solcher Leiden?

Delitzsch unterscheidet Züchtigungs= und Prüfungsleiden. Die

Züchtigungsleiden sind Mittel, um das Böse an uns selbst zu über*

winden. Das Prüfungsleiden aber soll ein Mittel sein, das Böse

außerhalb unser selbst zu überwinden. So geistvoll diese Unterscheid

dung ist, die durch viele Bibelworte belegt werden kann, so wird

auch sie dem Bericht über Hiobs Leiden noch nicht ganz gerecht.

Delitzsch geht daher einen Schritt weiter und sagt, der Prozeß,

den Satan im Buche Hiob verliert, sei nur ein Vorspiel jenes größten

Prozesses, nämlich des Prozesses Jesu. Delitzsch schreibt: „Der

eigentliche Inhalt des Buches Hiob ist das Mysterium des Kreuzes."

Das Buch Hiob gilt ihm daher als eine Weissagung auf die Erlösung

durch Christus.

209

Diese Auffassung des Hiobbuches hat in unserer Generation eine

Reihe Nachfolger gefunden. Wilhelm Vischer, ein Schweizer Alt=

testamentler, schrieb eine lesenswerte Studie „Hiob, ein Zeuge Jesu

Christi". Vischer weist darauf hin, daß die Septuaginta, die alte

griechische Übersetzung, dem letzten Verse, der den Tod Hiobs be=

richtet, noch das Sätzlein hinzufügt: „Es ist aber geschrieben, daß er

mit denen auferstehen wird, die der Herr auferstehen läßt." Dieser

Satz ist gewiß nicht ursprünglich, zeigt aber, daß jene alten Über=

setzer (oder ihre Herausgeber) das Schicksal Hiobs nicht für abge=

schlössen hielten. Vischer schreibt: „Das Buch Hiob weist letztlich

über sich hinaus" (34). „Gott legt für diesen Hiob sein Ehrenwort

ein, weil es an diesem Punkt ums Ganze geht. Es geht um Gottes

Ehre." (5) „Wird Gott über die Macht Satans den Sieg behalten?

Genauer: Wo findet sich der eine wirklich und ganz Gerechte, an

dem diese satanische Macht zuschanden wird?" „Gibt es aber einen,

auch nur einen einzigen, dann ist durch ihn Gott und sind durch den

einen die andern gerechtfertigt" (5). „Die Reden des Menschen Hiob

sind nicht die Antwort, die aus der Menschheit kommen muß, um

das Ehrenwort Gottes zu rechtfertigen. Wohl aber sind sie ein Schrei,

ein Gebet, ein Zeugnis und eine Verheißung, daß der Eine komme,

der Gott die Antwort gibt für alle. So weist das Hiobbuch über sich

selbst hinaus auf das Evangelium von Christus Jesus, dem Men=

schensohn, der als Knecht des Herrn treu blieb bis in den Tod." (34)

Auch Lamparter hat in seiner Auslegung des Buches Hiob, das

er das „Buch der Anfechtung" nennt, die Bedeutung Hiobs als Ver=

heißung auf Christus betont. Er schreibt: „Es geht um ein Kardinal=

thema der ganzen Heiligen Schrift: Wird Gott über die Macht des

Satans den Sieg behalten? Genauer gefragt: Wo findet sich der eine

wirklich und ganz Gerechte, an dem diese satanische Macht zu=

schänden wird? Ist es Hiob und — wenn er es nicht wäre — wo ist

er dann zu finden?" (13) Aber während der Reformierte Vischer

schreibt: „Es geht um die Ehre Gottes", sagt der Lutheraner Lam=

parter: „Es geht nicht um eine Ehrenrettung Gottes, sondern um die

Frage, ob es möglich ist, den Menschen für Gott zu retten" (15). Er

fragt dann: „Ist der Knecht Gottes auf dem Plan, an dem sich die

Macht Satans bricht?" (18) Hiob ist es nicht — das zeigt das Hiob»

210

buch, denn Hiob selbst bekennt sich schuldig (42, 6). Lamparter weist

auf Jes. 42, i, wo Gott sagt: „Siehe, das ist mein Knecht und mein

Auserwählter, an welchem meine Seele Wohlgefallen hat!" Ja, dieses

Wort weist über Hiob hinaus. An dem wahren Knecht Gottes ist kein

Makel, kein Vorwurf trifft ihn. Er braucht nicht Buße zu tun, und

niemand kann ihn einer Sünde zeihen (Joh. 8, 46).

Hiobs, des Knechtes Gottes, Leiden weisen hin zu jenem Knecht

Gottes, von dem wir im Prophetenbuch* lesen: „Er war verachtet,

von Männern verlassen, ein Mann der Schmerzen, vertraut mit

Krankheit, wie einer, von dem man sich wegwendet. Er war ver=

achtet, wir rechneten nicht mit ihm." (Jes. 53, 3.) Wer das Hiobbuch

aufmerksam liest, der kann hier Hiobs Bild wiederfinden. Aber es

heißt weiter: „Allein: unsere Krankheiten — er trug sie! Und unsere

Schmerzen — sie waren seine Last! Wir aber hielten ihn für ge=

schlagen, für einen von Gott Getroffenen und Erniedrigten. Und doch

war er durchbohrt um unserer Frevel und zerschlagen um unserer

Schuld willen. Strafe, die zum Frieden dient, ist auf ihm, und durch

seine Wunden werden wir geheilt." Solche Worte sagen mehr, als

Hiob uns zeigen kann. Sie weisen nicht zurück zu ihm, sondern vor=

wärts zu jenem Manne aus Nazareth, von dem der Täufer sagte:

„Siehe, das ist Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt!"

Hiob selbst streckt sehnend und fragend nach diesem die Hände

aus. Er „schreit nach einem Mittler, der Mensch ist und wirklich weiß,

was Leid ist" (Westermann). Er sucht den Schiedsmànn, dessen

Hand Hiob und Gott verbindet (9, 2>2>)- Hiob erwartet seine Gerech=

tigkeit nicht von Menschen. „Im Himmel ist mein Zeuge und Für=

Sprecher (oder Bürge)" (16, 19). Nur von dort kann seine Recht=

fertigung kommen. So kann er sprechen, obwohl er sich über Gottes

Tun beklagt. Daher die seltsame Bitte zu Gott: „Sei du selbst mein

Bürge bei dir!" (17, 3.) Das ist fast wie Luthers Flucht vor dem ver=

borgenen Gott zu dem offenbaren Gott. Hier sind wir vor dem Tor

zum Neuen Bunde, wo diese Bitte im großen Hohenpriester Erfül=

lung findet. Und mag man in dem bekanntesten Wort aus dem Hiob=

buch: „Ich weiß: mein Erlöser lebt!" (19, 25) noch keine neutesta=

* Siehe Band 6 dieses Bibelwerkes: „Jesaja, II. Teil", S. 124 ff.!

211

mentlidie Auferstehungshoffnung ausgesprochen sehen, so leuditet

dodi einen Augenblick das Vertrauen auf den ihn erlösenden Gott

wie ein Blitz in dunkler Nadit auf. Dieses sdmell vorübergehende

Lidit wird im Neuen Testament zum strahlenden Tage voller Auf=

erstehungshoffnung. Hiob rechnet mit einem „rettenden Eingreifen

Gottes" (Lamparter 122). Wer ausrufen kann: „O daß ich wüßte,

ihn (Gott) zu finden, wie ich zu seinem Thron gelangen könnte!"

(23, 3), der hat einen echten Wunsch nach der Offenbarung Gottes

und sucht den Weg, um ihm zu begegnen. Das Neue Testament

bringt die Antwort auf diese Frage Hiobs. Man lese Joh. 10, 30;

14, 6. 9; Rom. 3, 25; Hebr. 4, 16 und ähnliche Worte! In Kap.

31, 35 ruft Hiob: „Antworte mir, Allmächtiger!" Wer so rufen kann,

wird auch bereit sein, die Antwort Gottes zu hören. Sie lautet:

Jesus.

212

Benutzte Literatur

Textausgaben:

Biblia hebraica. Ed. Kittel/Kahle/Alt/Eißfeldt. Stuttgart 1945.

Sepher Thora Nebiim Ketubim. Ed. Morman Henry Snaith. London i960.

Übersetzungen:

Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes. Ed. Tischendorf. Leipzig i860.

Miniaturbibel (Schlachter). Biel 1908.

Textbibel des Alten und Neuen Testaments von Kautzsch/Weizsäcker. Tübingen

1911.

Die Heilige Schrift, übersetzt von Dr. Hermann Menge. Stuttgart o. J.

Die Bibel (russisch). Stockholm 1946.

Die Heilige Schrift Alten und Neuen Testaments. Berleburg 1726.

Lexika und Wörterbücher:

Eduard König: Hebräisches und aramäisches Wörterbuch zum Alten Testament.

Leipzig 1922.

Koehler/Baumgartner: Lexicon in Veteris Testamenti libros. Leiden 1958.

Gerhard Kittel u. a.: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament. Stutt-

gart 1957 &

Calwer Bibellexikon. Stuttgart 1959.

Evangelisches Kirchenlexikon. Göttingen 1956—1961.

Religion in Geschichte und Gegenwart 3. Auflage. Tübingen 1957—1962.

Fritz Rieneckex: Lexikon zur Bibel. Wuppertal i960.

Konkordanzen:

Gerhard Lisowsky: Konkordanz zum hebräischen Alten Testament. Stuttgart

1958.

Bremer Biblische Handkonkordanz. Frankfurt/M. 1958.

Kommentare und Erklärungen:

Johannes Calvin: Predigten über das Buch Hiob. Ed. Lie. Ernst Kochs. Neukirchen,

Kr. Moers, 1950.

Franz Delitzsch: Das Buch Hiob. Leipzig 1864.

Franz Hermann: Das Buch Hiob. Leipzig o. J.

Samuel Oettli: Das Buch Hiob, erläutert für Bibelleser. Calw und Stuttgart 1908.

Herbert von Oettingen: Gott in der Faust? Ein Versuch, das Buch Hiob verständ-

lich und lebendig zu machen. Neukirchen, Kr. Moers, 1939.

213

Hans Wilhelm Hertzberg: Das Buch Hiob. Berlin 1951.

Helmut Lamparter: Das Buch der Anfechtung. Das Buch Hiob. Stuttgart 1951.

Artur Weiser: Das Buch Hiob. NTD. Göttingen 1956.

Friedrich Horst: Hiob (Lieferung 1—4). Neukirchen=Vluyn 1962 ff.

Georg Fohrer: Das Buch Hiob. Gütersloh 1963.

Weitere theologische Untersuchungen:

Wilhelm Vischer: Hiob. Zürich 1947.

Hans Ehrenberg: Hiob, der Existentialist. Heidelberg 1952.

Claus Westermann: Der Aufbau des Buches Hiob. Tübingen 1956.

Roland de Pury: Hiob, der Mensch im Aufruhr. Neukirchen, Kr. Moers, 1962.

Alfred Jepsen: Das Buch Hiob und seine Deutung. Stuttgart 1963.

Karl Barth: Hiob. Herausgegeben und eingeleitet von Helmut GoUwitzer. Neu«

kirchen = Vluyn 1966.

Ulrich Kunz: Hiob. Stuttgarter Bibelhefte. Stuttgart 1958.

214

Jakob Kroeker/Hans Brandenburg

Das lebendige Wort

Eine Einführung in die göttlichen Gedankengänge und

Lebensprinzipien des Alten Testaments

Insgesamt 3992 Seiten. Kartoniert

Band 1 Schöpfung - Noah (1. Mose 1-11)

Band 2 Abraham - Isaak - Jakob (1. Mose 12-50)

Band 3 Israel (2.-5. Mose / Josua / Richter / Samuel / Könige)

Band

4

Amos und Hosea

Band

5

Jesaja I (Jesaja 1-39)

Band

6

Jesaja II (Jesaja 40-6

Band

7

Jeremía

Band

8

Hesekiel

Band

9

Daniel

Band 10 Die kleinen Propheten I

Qoel / Obadja / Jona / Micha / Nahum / Habakuk / Zephanja)

Band 11 Die kleinen Propheten II

(Haggai / Sacharja / Maleachi mit Esra und Nehemia)

Band 12 Das Buch Hiob

Band 13 Die Psalmen I (Psalm 1-72)

Band 14 Die Psalmen II (Psalm 73-150)

Band 15 Sprüche, Prediger und Hohelied

Jeder Band ist in sich abgeschlossen und kann auch einzeln bezogen

werden.

Handbuch zur Bibel

Herausgegeben von P. und D. Alexander

680 Seiten, Paperback

durchgehend vierfarbig illustriert

Das Buch enthält unter anderem: Eine Kurzerklärung aller biblischen Bücher auf

insgesamt 543 Seiten.

60 Sonderartikel beantworten kurz und zuverlässig grundlegende Fragen des

Bibelinteressierten. Behandelt werden die Themen: außerbiblische Schöpfungsbe-

richte, das Opfersystem des Alten Testaments, alttestamentliche Feste, die Tempel

des Alten Bundes, die Jungfrauengeburt, die Auferstehungsberichte, die apokalypti-

schen Schriften und vieles andere.

437 Fotos, davon 363 vierfarbig, lassen die Welt der Bibel greifbar vor uns erstehen:

Landschaften und Menschen, Tiere und Pflanzen. Alltagsleben und archäologische

Funde in Palästina.

68 Karten zeigen, wo sich die biblischen Ereignisse abgespielt haben. Sie bieten

Gesamtüberblicke über bestimmte politische Situationen und Bewegungen oder

greifen die Schauplätze bestimmter Begebenheiten heraus.

20 graphische Übersichten und Tafeln lassen den Ablauf der biblischen Geschichte

sichtbar werden und geben Überblick, z. B. über die Maße und Gewichte der

biblischen Zeit, die antiken Kalender, die verschiedenen Bibelübersetzungen etc.

8 Register erschließen dem Benutzer die Fülle des hier gesammelten Wissens.

BRUNNEN VERLAG GIESSEN

DAS LEBENDIGE WORT

Diese Auslegungsreihe will die heilsgeschichtlichen Zu-

sammenhänge und die Lebensprinzipien des Alten Testa-

ments für den Bibelleser heute aufschließen und verständ-

lich machen.

Bei den meisten alttestamentlichen Texten wird dabei vers-

weise und unter Benutzung einer eigenen Übersetzung aus

dem Grundtext vorgegangen. Das erleichtert den Gebrauch

der Auslegungsreihe für den Mitarbeiter im Verkündigungs-

dienst. Andere biblische Bücher werden stärker im Über-

blick und mit Hinweis auf die geschichtliche Situation der

Umwelt dargestellt.

Jeder Band ist in sich abgeschlossen und auch einzeln

erhältlich.

BRUNNEN VERLAG

ISB N 3-7655-5412-X

»Das lebendige Wort« will zum Bibelstudium anleiten. Es ist

ein wertvolles Hilfsmittel für Mitarbeiter in der Gemeinde, im

Haus- und Jugendkreis.

Table of Contents

Das lebendige Wort - Band 12/17 - Das Buch Hiob - Der Mensch in der Anfechtung - Eine Einführung in die göttlichen Gedankengänge und Lebensprinzipien des Alten Testamentes