GerhardNaujokat

Leitlinien zur

Lebensgestaltung

DIE WEISSE REIHE

Thesen und Erläuterungen

DIE WEISSE REIHE

Lieferbare Titel:

8 Joachim lilies

Schöpfung, Scham und Menschenwürde

Betrachtungen eines Biologen zur Sexualität

und Fortpflanzung

9. Werner Jentsch

Biblische Seelsorge

Herausforderung an moderne

Beratungskonzeptionen

10. Hans Böttcher

Integrierte Sexualität

Lehr- und Lernhilfen für eine Pädagogik

der Intimität

11 Gerhard Naujokat

Der käufliche Körper

Zum Problem der Prostitution

12 Gerhard Naujokat

Verschwiegene Gefühle

Das Problem der Selbstbefriedigung

13. Richard M.A. Suchenwirth

Freitod oder Selbstmord

Notausstieg als letzte Lösung?

14. Gerhard Naujokat

Leitlinien zur Lebensgestaltung

Eine geistliche Orientierung für die

Gemeinde- und Jugendarbeit

Die Reihe wird fortgesetzt.

Gerhard Naujokat

Leitlinien

zur Lebensgestaltung

Eine geistliche Orientierung

für die Gemeinde- und Jugendarbeit

Thesen und Erläuterungen

Verlag Weißes Kreuz GmbH

Ahnatal/Kassel

Verlag Weißes Kreuz GmbH

1997

Deutschland: D-34292 Ahnatal/Kassel

Schweiz: Brunnen-Verlag CH-4002 Basel

© by Verlag Weißes Kreuz GmbH Ahnatal/Kassel

GraphikDesign: Heimann, Stammbach-Gundlitz

Foto: Heimann

Druck: Breklumer Druckerei Manfred Siegel KG

Printed In Germany

ISBN 3-87893-087-9

Inhalt

Vorwort 7

Einführung 10

Thesen zur Sexualethik 14

- mit Erläuterungen -

Wegweisung für junge Christen 29

- mit Erläuterungen -

Überlegungen zum Ledigenstand 38

Thesen zur Homosexualität 42

Thesen zur Ehe 45

- mit Erläuterungen -

Thesen zur Familie 57

- mit Erläuterungen -

Thesen zur Pornographie 73

Pornographie in der Ehe? 77

Erziehung - unverzichtbarer Auftrag 83

Leitlinien zur Sexualerziehung

Thesen zum Alter 93

- mit Erläuterungen -

Die Älteren in unserer Mitte 109

Nachwort 116

Vorwort

von Präses Pfarrer Christoph Morgner

Unsere Zeit ist Gottes Zeit. Sie steckt voller Chancen, birgt

aber auch Risiken. Gott denkt sich etwas dabei, wenn er

uns als Christen heute leben und wirken läßt. Wer mit

Gott und der Dynamik seines Wortes rechnet, der weiß:

Die Luft christlichen Glaubens ist voller Verheißungen

und voller guter Möglichkeiten. Die wollen entdeckt und

ins praktische Leben umgesetzt werden - auch wenn

man dazu oftmals gegen den Strom der Trends und ge-

sellschaftlichen Mehrheiten schwimmen wird.

Dazu hilft die vorliegende Schrift von Gerhard Naujokat.

Der Verfasser nimmt unsere Zeit mit ihrer ethischen

Schieflage und Verworrenheit sehr ernst. Er beobachtet

umsichtig, was sich heute zuträgt und beschönigt nichts.

Aber er hält sich nicht mit Bilanzieren und Lamentieren

auf. Denn mit bloßem Entrüsten kommt keine Fehlent-

wicklung wieder ins Lot. Damit ist keinem geholfen. Ger-

hard Naujokat rechnet vielmehr mit den positiven Mög-

lichkeiten, die in der christlichen Botschaft beschlossen

liegen. Und er zeigt sie auf.

Die »Leitlinien zur Lebensgestaltung« bilden eine Art

Kompendium, das - der Aufgabenstellung des Weißen

Kreuzes gemäß - seine besonderen Schwerpunkte in Se-

xualethik und Seelsorge hat. Die Themen sind weit

gefächert: Sexualethik, Ledigenstand, Ehe und Familie,

Erziehung, Homosexualität, Pornographie, Alter.

Das alles wird in thesenartiger Kürze vorgelegt, verzich-

tet also auf inhaltliche Breite und Vollständigkeit. Des-

halb ermüdet die Lektüre nicht, sondern regt zum Ge-

spräch an. Dafür sind die Leitlinien auch formuliert. Ihre

Kürze verlangt geradezu danach, im eigenen Nachden-

ken und gemeinsamen Gespräch weiter bedacht und für

die persönliche Lebensgestaltung konkretisiert zu wer-

den.

Diese Leitlinien werden nicht überall - auch nicht im

christlichen Raum - auf ungeteilten Beifall stoßen. Das

macht nichts! Hauptsache, sie lenken die Überlegungen

in die Richtung biblischer Maßstäbe und Werte. Haupt-

sache, sie bringen christliche Familien und Gruppen ins

Gespräch - von der Jugend angefangen bis hin zum

Seniorenkreis. An inhaltlichem Zündstoff und anregen-

dem Material mangelt es nicht.

Gerhard Naujokat hilft unseren Gemeinden und Gemein-

schaften, den Weg von einer bloßen Vermeidungsethik

(»Ein Christ darf nicht...«) hin zur Gestaltungsethik zu

gehen: Wie kann christliche Lebensführung heute prak-

tisch aussehen? Seine Ausführungen verbinden die Klar-

heit biblischer Normen mit fachlicher Kompetenz und

seelsorgerlicher Sensibilität. Ich wünsche ihnen ein ho-

hes Maß an Aufmerksamkeit. Es wird sich lohnen!

Einführung

Unsere Gesellschaft wandelt sich. Bisherige Werte und

Maßstäbe verflachen oder erfahren eine Umdeutung.

Vergessen sind in unserem Lande Kriegsängste, Zerstö-

rung, Hunger und millionenfaches Elend. Unser Volk hat

sich zu ungeahntem Wohlstand hochgearbeitet und welt-

weit Einfluß und Ansehen erreicht, rechtlich eine aner-

kannte Verfassungsordnung durchgesetzt und damit

eine gesellschaftliche Basis geschaffen, die Fundament

und Tragkraft verspricht. Aber trotz dieser erstaunlichen

Erfolge ist der innere Zustand unseres Gemeinwesens

nicht frei von schweren Verwerfungen und einer immer

stärker um sich greifenden moralischen Labilität.

Eine vielseitig umstrittene sexuelle Revolution liegt hin-

ter uns, die einerseits Befreiung von überholten Normen,

andererseits aber unendliche partnerschaftliche Verun-

sicherung und eine Auflösung gewachsener Strukturen

und Gemeinschaftsformen mit sich brachte. Der Zerfall

von Ehe und Familie schritt schnell voran. Die Schei-

dungsrate hat sich in den letzten Jahren vervielfacht, und

die Zahl der Kinder aus zerrütteten Ehen mit all ihren

Entwicklungsstörungen und tiefen Verletzungen beträgt

Millionen. Trotz eines wachsenden Beratungsangebotes

nimmt die Ratlosigkeit in unserer Gesellschaft zu.

Es fehlt an sicherer Orientierung. Das hängt zweifellos

auch mit dem zunehmenden Glaubensverlust zusam-

men, der sich in einer verkümmernden Wortauslegung,

fehlender biblischer Wegweisung und ständig ansteigen-

den Kirchenaustritten widerspiegelt.

10

Trotz Frieden und Wohlergehen wissen Menschen nicht

mehr, wozu sie leben, auf welche Weise Mann und Frau,

Eltern und Kinder in einer schöpfungskonformen guten

Ordnung miteinander umgehen und sich begegnen sol-

len. Selbst dort, wo sich eine äußere Stabilisierung zeigt,

ist eine innere Labilität vorhanden; die dringend eine

Antwort sucht.

Dies auf möglichst vielen Gebieten und vor allem in der

Geschlechterbegegnung zu wagen ist der Sinn der vor-

liegenden Arbeit. Komplizierte wissenschaftliche Ana-

lysen und Untersuchungen gibt es in großer Zahl. Was

zu fehlen scheint, ist die Konzentration auf die lebens-

wichtigen, markanten und praktikablen Leitlinien und

Richtmarken, an denen Menschen sich Rat und Halt su-

chen können.

So wurden die Kapitel dieser Leitlinien größtenteils in

Form von Thesen und Erläuterungen abgefaßt. Erstere

bergen in ihrer Kürze nicht selten die Gefahr von Miß-

verständnissen und Mißdeutungen und bedürfen daher

mitunter einer ausführenden Begründung. Die hier vor-

gestellten Darlegungen wollen weder den Anspruch

mosaischer Richtlinien erheben noch sich der nötigen

Auseinandersetzung über Grundsatzfragen der Sexual-

ethik entziehen. Sie bieten vielmehr eine Plattform und

ein Grundgerüst für einen Dialog, der Schritt für Schritt

zu mehr Sicherheit und Überzeugung führen möge.

In Kirche und Gesellschaft sind ethische Orientierungs-

muster weitgehend ins Wanken geraten und die Grund-

linien des Lebens verschwommen und verwischt. Sie

müssen neu entdeckt und mit wünschenswerter Klar-

heit vor Augen geführt werden. Dabei sollten sie unge-

setzlicher verstanden und sachlicher interpretiert wer-

den als wirkliche Lebenschance, als Angebot und Ant-

wort aus dem Glauben heraus und als Gehorsam Gott

gegenüber. Es gilt, eine geistliche Wegweisung für jene

11

Elementarvoraussetzungen zu finden, die für das Ver-

halten der Menschen zueinander und miteinander zu

einer neuen Vertrauensbasis führt und damit langfristig

dem Wohl der Gesellschaft dient.

In diesem Sinne ist dieser Broschüre eine lebhafte Dis-

kussion zu wünschen, die den Weg zu innerer Festigkeit

fördern könnte.

Gerhard Naujokat

12

Thesen zur Sexualethik

- mit Erläuterungen -

Der Wandel des sexuellen Verhaltens und der sexualethi-

schen Bewertungsmaßstäbe im Verlauf der letzten Jahr-

zehnte ist unverkennbar. Es gilt ihn einzuordnen und

an der Schwelle des neuen Jahrhunderts Beurteilungs-

kriterien zu entwickeln, die sich als gültige Maßstäbe

bewähren können.

Der besondere Akzent biblischer Ethik: Sie folgt nicht

der Meinung der Mehrheit, sondern den Richtlinien

Gottes. Biblische Ethik ist zum Schutz des Menschen

theozentrisch, nicht anthropozentrisch ausgerichtet. Fun-

dament dieses Ansatzes ist die Tatsache der Geschöpf-

lichkeit und der Erlösungsbedürftigkeit des Menschen,

der seine Identität nur in dem Bezogensein auf den

Schöpfer und Erlöser gewinnen kann.

These 1. Mit dem Übergang von der früheren Mangel-

gesellschaft, die durch harte Arbeit bestimmt war, zur

Freizeitgesellschaft im Wohlstand hat sich ein freizügi-

ges Sexualverhalten in breiten Schichten der Bevölke-

rung durchgesetzt.

These 2. Die Kennzeichen des Sexualverhaltens heute

sind die sogenannte "Befreiung von Tabus", die Verfrü-

hung sexueller Praxis, Verwirrung und Verrohung der

Partnerbeziehungen, eine Abspaltung des Sexualtriebes

von der Gesamtpersönlichkeit und von der Bindung an

die Ehe, verstärkte Bejahung wechselnder Verhältnisse

und der Verlust der Treue. Die Problematik dieser Situa-

tion wird in der neu erwachten Suche nach Zärtlichkeit

deutlich.

14

These 3. Sexualität rangiert in der Kurzform "Sex" unter

anderen Konsum- und Genußartikeln, steigert sich in den

Rang einer Droge und gewinnt Suchtcharakter inmitten

einer sich für wertfrei haltenden und stark technisierten

Gesellschaft. Zugleich unterliegt das sexuelle Verhalten

den Marktgesetzen eben dieser Gesellschaft. Die glei-

chen Konsum- und Wegwerfkriterien gelten hier wie dort,

der gleiche Pluralismus und die Beliebigkeit von Zuwen-

dung und Abwendung. Deshalb sind Ehe und Familie

ständig gefährdet, und es droht die immer neue Enttäu-

schung durch Trennung und Verlust.

These 4. Das biblische Verständnis der Geschlechtlich-

keit läßt es nicht zu, Sexualität mit Genitalität gleichzu-

setzen. Geschlecht und Person gehören für die Botschaft

der Heiligen Schrift untrennbar zusammen. Für jeden ein-

zelnen und für jede Gemeinschaft ist es eine bleibende

Aufgabe, das sexuelle Leben in die Gesamtstruktur des

Daseins zu integrieren.

These 5. Es wird in der heutigen Gesellschaft der Ver-

such unternommen, Sexualität gleichsam zu "kultivieren"

und einzubinden in andere Formen mehr oder weniger

verbindlichen Soziallebens, zum Beispiel kürzer oder län-

ger dauernde Partnerschaften, eheähnliche Verhältnis-

se und gleichgeschlechtliche Gemeinschaften. Zugleich

bleiben aber solche Beziehungen angesichts ihrer Unsi-

cherheit und zeitlichen Begrenztheit ein Fluchtweg des

Menschen auf der Suche nach Glück und Lust oder zu-

mindest Befriedigung.

These 6. Die außerhalb von Ehe gesuchte partnerschaft-

liche Befriedigung ist meist nicht von tiefgreifender Ver-

wurzelung und anhaltender Dauer, weil die eigentliche

Dimension menschlicher Sexualität, die nicht nur Befrie-

digung, sondern auch verläßliche persönliche Geborgen-

heit, Bindung und Erwiderung sucht, verfehlt wird.

15

These 7. Der Mensch ist als Geschlechtswesen geschaf-

fen, Mann und Frau sind einander zugeordnet. Sie bil-

den eine lebendige Einheit in der Verschiedenheit und

leben im Spannungsfeld der Geschlechterbeziehung.

Das Gegenüber von Mann und Frau ist urangelegt und

unaufhebbar. Sexualität gehört von Anfang an zur Schöp-

fung, zur Einheit und Ganzheit des Menschen als die

umfassendste Beziehung und Fähigkeit zur Hingabe

zwischen den Geschlechtern.

These 8. Angst und Gewissensdruck sind keine Mittel,

um die Lebenshaltung des Menschen zu regulieren. Ge-

wissensprüfung und Gewissensbildung anhand der Hei-

ligen Schrift und persönliche Verantwortung vor Gott und

den Menschen sind Maßstäbe, die dem glaubenden Chri-

sten Wegweisung geben. Er ist in freiwilligem Gehor-

sam bereit, sich den verbindlichen Normen Gottes an-

zuvertrauen.

These 9. Das Evangelium bietet kein detailliertes Nor-

mensystem zur Verwirklichung des göttlichen Willens an.

Christus verheißt vielmehr den Heiligen Geist, der im

Menschen und durch ihn hindurch wirksam wird. Der

Glaube schenkt ein verantwortungsbewußtes Handeln.

Gesundes Geschlechtsleben ist eine Aufgabe christlicher

Daseinsgestaltung und damit der Seelsorge. Die Ant-

worten des Evangeliums auf Fragen der Sexualität sind

nicht kasuistisch vorgegeben. Christliche Ethik wird da

gelebt, wo der Mensch seine Erlösungsbedürftigkeit er-

kennt und annimmt und sich in seinem geschlechtlichen

Verhalten von Gottes Geist leiten läßt.

These 10. Für den Christen gilt grundsätzlich das, was

ihm als Wille Gottes für sein Leben und insbesondere

für seine Geschlechtlichkeit vorgegeben ist. Die Bibel

bejaht die Sexualität als eine vitale, die Menschheit be-

reichernde und den Menschen beglückende Kraft, als

eine der stärksten Bindungen zwischen Mann und Frau

16

und als das biologische Fundament einer lebenslangen

Partnerschaft. Die Heilige Schrift begrenzt aber gleich-

zeitig ihren rechten Gebrauch gegen vielfältigen Miß-

brauch z. B. im Blick auf Verfrühung, Veräußerlichung,

Verzerrung, Verirrung und Verschwendung. Mit den Be-

griffen Ehebruch, Unzucht und Hurerei nennt sie Ver-

fehlungen und Irrwege deutlich beim Namen.

These 11. Biblische Sexualethik wird der Freiheit in der

Partnersuche, der inneren Führung durch den Geist Got-

tes, der Neigung des Herzens, dem seelsorgerlichen Rat

durch Mitchristen und der Sehnsucht nach fester Bindung

Rechnung tragen. Je weniger beheimatet der Mensch ist,

desto mehr sucht er Sicherheit und Geborgenheit.

These 12. Im Sinne biblischer Orientierung betonen wir

die Zusammengehörigkeit von Liebe und Sexualität. Se-

xualität hat neben der Funktion der Fortpflanzung und

der Freude auch eine Ausdrucksfunktion in der Sprache

der Liebenden. Sexualorgane sind nicht nur Fortpflan-

zungs- und Sinnesorgane, sondern vor allem auch

Sprachorgane im intimen Austausch der Partner.

These 13. Vor diesem Hintergrund werden Mißbrauch,

kritiklose Vervielfältigung und wahllose Verschleuderung

zu einem Bruch der partnerschaftlichen Intimität und wir-

ken wie ein Verrat anvertrauter Geheimnisse und bibli-

scher Wahrheit.

These 14. Die tödliche Krankheit Aids hat den bedrohli-

chen Charakter derartiger Grenzüberschreitungen un-

terstrichen. Ihr Auftreten muß als ernsthaftes sexualethi-

sches Warnsignal verstanden, das Verhalten neu über-

prüft und im Sinne einer verantwortlichen ehelichen Se-

xualität zurechtgerückt werden.

These 15. Sexualität hat die Möglichkeit, Leben zu zeu-

gen - auch ungewollt: Die Folgen sind nicht selten uner-

17

wünschte Schwangerschaften und deren besondere Ge-

fährdung durch abbrechende Eingriffe. Abtreibung ist

aber zweifelsfrei Tötung menschlichen Lebens. Das Le-

ben beginnt mit der Verschmelzung der Keimzellen. Die-

se Tatsache muß konsequent und in einer nie ermüden-

den Verantwortung für wehrloses Menschenleben immer

aufs neue betont werden. Es ist alles zu tun, was dem

Schutz des ungeborenen Lebens dient. Ausnahmen darf

es nur auf Grund schwerwiegender Indikationen geben.

These 16. Es ist auf den Widerspruch hinzuweisen, daß

heute einerseits Menschenrechtsverletzungen angepran-

gert, die Rechte hungernder, behinderter, gebrechlicher

und schwacher Menschen vertreten werden, Umwelt-

und Tierschutz ein hohes Ansehen genießen, aber an-

dererseits bedenken- und bedingungslos das Recht der

Frau gefordert wird, Menschenleben im eigenen Körper

abtöten zu dürfen. Sexualethisch ist das auch im mo-

dernsten Verständnis nicht zu begründen. Es widerspricht

vielmehr einer humanen Aufklärungsgesinnung.

These 17. Die sexuelle Scham dient dem Schutz der

Person und der Intimsphäre. Sie macht deutlich, daß das

geschlechtliche Verhalten auch unter sozialem Aspekt

zu sehen ist. Sexualität empfängt ihren Sinn und ihre

menschliche Qualität dadurch, daß sie zur Sprache der

Liebe wird. Der Mensch ist nicht erstlich auf Sexualität

hin angelegt, sondern auf Humanität, Liebe und Verant-

wortung.

These 18. Das Gelingen von Liebe und Ehe setzt bei-

derseitige Partnerschaftsfähigkeit voraus. Dazu gehört

ein entsprechendes Maß an personaler Reife. Ehe wie-

derum ist durch Treue gekennzeichnet: Jeder muß auf

die Verläßlichkeit des Partners vertrauen können.

These 19. Mit der Zunahme der Scheidungen ist die Norm

lebenslanger Ehedauer nicht hinfällig geworden. Ein Irr-

18

turn wird nicht dadurch Wahrheit, indem er pausenlos

wiederholt oder von vielen gutgeheißen wird.

Dennoch muß das biblische und geistliche Verhalten

gerade in christlichen Gruppen herausgefordert sein,

auch den getrennten und geschiedenen Menschen Brük-

ken zu bauen, um ihnen die Chance zu angemessener

Krisenbewältigung und einem Neuanfang zu geben, nicht

zuletzt im Blick auf das oft bittere Schicksal von Kindern

aus gescheiterten Partnerschaften.

These 20. Wo Beziehungen gefährdet sind oder schei-

tern, rückt die Notwendigkeit der Vergebung und Gnade

neu ins Bewußtsein. Hier erweist die Liebe Christi ihre

höhere Dimension. Sie wird zum Ausdruck der dem

Menschen gebotenen Hand der Versöhnung und der

Verbindung mit Gott. Es gehört zum Handeln Gottes, daß

er Menschen von innen heraus zu erneuern vermag.

Dann wachsen die Kennzeichen des geistlichen Lebens

und einer vertieften Verantwortung.

Erläuterungen zu den Thesen

Zu These 1.

Das Sexualverhalten einer Gesellschaft ist nie unabhän-

gig von den gerade herrschenden tatsächlichen Verhält-

nissen. Wie sehr sich auch unser Verhalten nach ethischen

und sozialen Normen ausrichtet, so sind diese doch an

den Gegebenheiten der Gesellschaft orientiert, werden

durch sie beeinflußt, abgewandelt, aufgelockert oder

erhärtet. In ökonomischen Mangelgesellschaften - z. B.

in den Agrargesellschaften des Mittelalters oder der drit-

ten Welt - ergibt sich neben der Härte des Überlebens

auch eine gewisse Rigorosität der Sexualmoral: Ehebre-

cherinnen werden gesteinigt, voreheliches Verhalten

wird häufig drastisch bestraft, Heiraten ist oft erst im

19

fortgeschrittenen Erwachsenenalter möglich, sexuelle

Intimitäten in der Ehe werden unter dem Druck der

Angst vor Empfängnis stark reduziert.

Die Wohlstands- und Freizeitgesellschaft hat eine allmäh-

liche Auflockerung, Liberalisierung und damit auch To-

lerierung unkonventioneller und freizügiger Verhaltens-

weisen mit sich gebracht. Dies geschah einmal im Zuge

der Verstädterung, Gewerbefreiheit und Bevölkerungs-

konzentration im 19. Jahrhundert. Einen zweiten Schub

erlebte die Liberalisierung in den zwanziger und dann

erneut in den sechziger Jahren dieses Jahrhunderts. Zu-

gleich traten die Nachteile und Entgleisungen einer sol-

chen Entwicklung zutage.

Eine biblische Lebenshaltung hat sich von Zeiterschei-

nungen jedoch nie abhängig gemacht, sondern an den

Heilstatsachen der Heiligen Schrift unvermindert fest-

gehalten. Christliche Sexualethik hat - von gewissen

Schwankungen abgesehen - durchweg eine gerade Li-

nie vertreten, weil sie von einem höheren Wert der Ach-

, tung vor dem einzelnen und der Liebe zum Nächsten

bestimmt war. Biblisch-theologisch bleibt bestehen, daß

die Erlösungsbedürftigkeit des Menschen und der Erlö-

sungswille Gottes vorgegeben sind.

Zu These 2.

Die "Befreiung von Tabus" und Normen hat überwie-

gend zu Verwirrung, Ratlosigkeit, ja Unglück oder so-

gar Verrohung geführt. Vor allem wurde die Bindung

der Sexualität an Liebe und Ehe weitgehend aufgeho-

ben. Durch diese unbefriedigende Situation entstanden

- nicht zuletzt bei jungen Leuten - ein neues Suchen und

Sehnen nach einer differenzierteren Zärtlichkeit. Dies

geschah in dem Maße, in dem für den Menschen von

heute Liebe wichtiger wurde als Geld und Wohlstand,

er sich mehr Zeit dafür nahm und Partnerschaft und Ehe

als eigenständige größere Aufgabe betrachtete. Wie so

20

oft stellt auch hier jeder einzelne die Weichen für seine

Lebensgestaltung selbst: Er wählt entweder die Möglich-

keit einer unbeherrschten, lustbetonten Libertinage oder

die einer differenzierten personalen Entwicklung und

Begegnung, von Verantwortung getragen.

Zu These 3.

In einer Gesellschaft, die nach dem Prinzip "ex und hopp"

ihren Konsum betrachtet, ist auch die Gefahr groß, daß

auch menschliche Beziehungen und zwischenmenschli-

che Werte unter diese Gesetzlichkeit geraten. Zugleich

aber wird die Enttäuschung spürbar, daß mit einem sol-

chen Verhalten eine Vielzahl von gescheiterten Hoffnun-

gen, Bedrohungen, Trennungen und Verlusten verbun-

den ist. Da der Mensch meist erst durch Schaden klug

wird, ist die Auseinandersetzung mit diesen Vereinsei-

tigungen und Extremismen, die geradezu nach Überwin-

dung schreien, unverkennbar. Ein neues Verständnis von

Ehe und Familie ist aufzubauen und zu fundieren, eine

andere Atmosphäre zwischen Partnern und Generatio-

nen muß geschaffen werden, um ein Miteinander anzu-

streben im Sinne einer ganzheitlichen Erweiterung des

Liebesverständnisses, wie es dem biblischen Menschen-

bild entspricht.

Zu These 4.

Die Bibel ist keineswegs sexualfeindlich, sondern gera-

dezu erfüllt von einer vitalen und selbstverständlichen

Anerkennung der Sexualität, die nicht mit Genitalität zu

verwechseln ist. Nach neutestamentlicher Auffassung

gehören Geschlecht und Person eng zusammen. Die

Geschlechtlichkeit ist eine der größten Gaben, aber auch

eine der schwersten Aufgaben. Sie erfüllt sich in der Ein-

heit von Liebe und Zärtlichkeit, von Hingabe und Ehe,

die dem sexuellen Leben Dauer verleiht und sie ver-

menschlicht. Im Tierreich hat die Sexualität diese aus-

füllende und umfassende Bedeutung nicht, sondern be-

schränkt sich auf die Fortpflanzung. Beim Menschen

21

dient sie der Partnerschaft, begründet und bereichert sie

mit der starken Vitalität ihrer Schöpfungskraft.

Zu These 5.

Um einem Negativ-Trend zu entgehen, versucht die heu-

tige Gesellschaft, das Sexualverhalten zu entwickeln und

zu verfeinern, es zu integrieren in partnerschaftliche Ver-

hältnisse und Gemeinschaften unterschiedlichster Art.

Aber diese Versuche unterliegen der Unsicherheit, weil

sie jederzeit verletzbar und aufhebbar sind. Nur wo in

den Sexualbeziehungen Intensität, Dauer und bleiben-

de Verantwortlichkeit enthalten sind, werden sie dem

biblischen Auftrag und einem vertieften humanen Ver-

ständnis gerecht. Darum bleiben Sexualität und Ehe un-

aufgebbar und untrennbar miteinander verbunden.

Zu These 6.

Nicht die Befriedigung der Lust, die mit Sexualität ver-

bunden ist, sondern die Erwiderung durch den anderen

Menschen, der sich offenbart und dem man sich hingibt,

macht ihren eigentlichen Sinn und ihre tiefe Schönheit

aus. Dies setzt aber Sicherheit, Verläßlichkeit, tiefe Ver-

wurzelung und zuverlässige Dauer voraus. Daraus er-

wächst auch die geheime Sehnsucht von Männern und

Frauen, die einander suchen, bis sie den aus ihrer Sicht

jeweils richtigen und fürs Leben bestimmten Partner

gefunden haben.

Zu These 7.

Es gibt keinen Menschen als Neutrum, sondern nur als

Mann oder als Frau. Offenbar hat der Schöpfer die Zwei-

geschlechtlichkeit als grundlegende Gegebenheit seines

Schöpfungswerkes am Menschen verstanden. Die Ge-

schlechtlichkeit ist demnach eine elementare Schöp-

fungstatsache. Das Spannungsfeld zwischen Mann und

Frau ist gottgewollt und unaufhebbar. Es kann einerseits

destruktiv und zerstörerisch wirken, wenn es einseitig

ausgelebt oder unverantwortlich mißbraucht wird. An-

22

dererseits wird es zu einem schützenden und verbinden-

den Kreis, der die Partner umschließt und in eine Lie-

besgemeinschaft und Ehe bindenden und bergenden

Charakters einbezieht. Insofern ist die Sexualität kein Ne-

benprodukt der Schöpfung, sondern ein zentraler We-

senskern dessen, was der Schöpfer wollte.

Zu These 8.

Das Vorhandensein der Sexualität braucht kein schlech-

tes Gewissen, keine Minderwertigkeitsgefühle und kei-

ne Angst hervorzurufen. Zu einem ethischen Problem

wird sie erst, wenn die natürliche Schöpfungsordnung

verlassen wird. Gottes Normen, die uns die Heilige

Schrift überliefert, sind weder übermenschlich noch un-

menschlich, sondern entsprechen der eigentlichen Ver-

wirklichung des Menschen und seiner Sehnsucht nach

Liebe und Zärtlichkeit. Darum darf auch Sexualethik

oder Sexualerziehung nicht mit dem Mittel der Angst

arbeiten. Die Größe des Schöpfers und das Wunderbare

seiner Schöpfung sind Anlaß zu liebevoller Begegnung

und ein Mutmachen zur eigenen Körperlichkeit.

Zu These 9.

Diesem Anliegen würden Einzelvorschriften und ein

kasuistisches System von Verhaltensweisen widerspre-

chen. Dem Wesen des Schöpfungsauftrages entspricht

vielmehr die christusgebundene und glaubenstreue Ver-

wirklichung des Menschen im Rahmen der Liebe und in

den Schranken der grundlegenden Schöpfungsordnung.

Christus ist auch hier Vorbild, selbst wenn uns von ihm

kein sexuelles Verhalten im einzelnen überliefert ist und

die Berichte der Bibel an diesem Punkt Zurückhaltung

üben. Auch Paulus und die anderen Apostel sind von

einem tiefen Respekt vor Liebe und Ehe durchdrungen.

Zu These 10.

Diese grundsätzlich positive Haltung der Bibel im Blick

auf Sexualität schließt allerdings das Aufzeigen von Miß-

23

brauchen nicht aus, was insbesondere in der lutherischen

Übersetzung deutlich wird mit den Begriffen Ehebruch,

Unzucht und Hurerei. Gerade an den Grenzüberschrei-

tungen wird sichtbar, daß biblische Ethik auch eine

Schutzfunktion gegenüber der Gefahr von Irrungen und

Wirrungen hat. Sie will Freude machen am rechten Ge-

brauch, aber ebenso nachdrücklich vor Mißbrauch war-

nen. Wenn das Bild des ganzheitlichen Menschen in ei-

ner umfassenden Partnerschaft gefährdet erscheint, dann

ist Einhalt geboten, und eine an biblischen Normen ori-

entierte Ethik wird Alarmsignale setzen. Dies geschieht

nicht in der Absicht zu diskriminieren, sondern mit dem

Zweck, das Schützenswerte zu erhalten. Und das ist der

ganzheitliche Wert der Liebe und der mit ihr verbunde-

nen Sexualität.

Zu These 11.

Die Suche nach einem festen Partner hat nicht nur eine

Funktion in der Erfüllung ethischer Normen, sondern

entspricht auch dem tiefen Bedürfnis des Menschen nach

Begegnung und Heimat, nach Sicherheit und Geborgen-

heit. Je entwurzelter und heimatloser der moderne

Mensch ist, um so stärker ist dieses Bedürfnis ausgeprägt.

Je labiler seine Beziehungen zu werden drohen, um so

notwendiger und dringlicher ist es, die Haltefunktion

einer intakten Ehe zu betonen und deren Bindekraft und

Anziehung zu akzeptieren und zu bejahen. Die stärkste

Bindung allerdings wird immer noch von der Glaubens-

verbundenheit ausgehen.

Zu These 12.

Der sozialen Funktion der Sexualität ist in der Ethik be-

sondere Aufmerksamkeit zu widmen. An diesem Punkt

ist auch die Unterscheidung von der sogenannten Frucht-

barkeitsethik wichtig: Die menschliche Sexualität geht

über den Zweck der Fortpflanzung hinaus. Sie kann auch

den Bereich der Freude problemlos akzeptieren - insbe-

sondere dann, wenn sie Ausdruck der Liebe und inso-

24

fern der mitmenschlichen Kommunikation ist und als

solche von den Partnern glückhaft verstanden und inte-

griert wird. Mehr als irgend etwas sonst ist die sexuelle

Vereinigung ein Ausdruck des umfassenden "Wir zwei

sind eins", in dem sich die auf Ganzheit und Dauer ange-

legte Intimität einer Verbindung versinnbildlicht.

Zu These 13.

Dies legt auch die Respektierung der Intimität nahe und

verbietet die Vervielfältigung auf dem Markt der Öffent-

lichkeit von selbst, insbesondere die pornographische

und spekulative Kommerzialisierung. Was in die Inti-

mität der Liebenden gehört, darf weder leichtfertig ver-

geben noch zu käuflichen Zwecken degradiert werden.

Auch die ungehemmte Promiskuität hat diesen Charak-

ter der Verschleuderung und Entwertung, so daß -

ethisch gesehen - eindeutige Warnzeichen zu setzen sind.

Zu These 14.

Unter dem Schatten weltweiter Aids-Bedrohung gilt das

besonders nachdrücklich. Das Auftreten dieser Krank-

heit ist so etwas wie ein unübersehbares Menetekel, das

uns zu kritischer Selbstprüfung und neuer Bußfertigkeit

zwingen sollte. Zwar kann man in der Aids-Erkrankung

nicht einfach eine Bestrafung für unmoralisches Verhal-

ten sehen, aber dennoch darf in dieser neuen Geißel der

Warnruf einer verletzten Schöpfungsordnung nicht über-

hört werden, die gleichsam zurückschlägt - ähnlich der

an allen Enden entstellten und vergifteten Natur, die sich

mittlerweile am Menschen rächt.

Zu These 15.

Sexualität ist eine Grundkraft des Lebens und soll dem

Leben dienen. Dies gilt zum einen in dem unmittelbaren

Sinne der Lebensweitergabe in der Zeugung, zum ande-

ren in dem der liebenden Verantwortung der Partner für-

einander und für ein aus ihrer Liebe hervorgehendes

Drittes. Aus diesem Grunde ist mit dem positiven Ver-

25

ständnis von Sexualität die Tötung ungeborenen Lebens

in keinem Falle zu vereinbaren. Denn auch ungeborenes

Leben ist menschliches Leben von Anfang an, aus Liebe,

jedenfalls der prinzipiellen Konzeption der Liebe entstan-

den - selbst wenn unerwünscht - und weiterhin dieser

Liebe bedürftig. Darum sind Stimmen nicht überzeugend,

die auf der einen Seite vorgeben, Liebe und Sexualität zu

bejahen, und auf der anderen Seite sich an deren Folgen

- dem unerwünschten Kind - vergreifen möchten.

Zu These 16.

Einen unerträglichen Widerspruch erzeugen Polemiken,

die den Schutz des Lebens im Blick auf Behinderte, Hun-

gernde und schwache Menschengruppen vertreten, aber

blindlings das angebliche Recht der Frau auf ihren eige-

nen Körper verfechten, auch wenn dieses Recht die Tö-

tung eines ungeborenen Menschenlebens nach sich zieht.

Diese Diskrepanz kann niemals hingenommen werden.

Im Gegenteil: Das Recht jedes wehrlosen und hilfsbe-

dürftigen Lebens auf Schutz und Verteidigung ist mit

Nachdruck zu vertreten.

Zu These 17.

Die oft beschworene Befreiung der Sexualität führt

gleichzeitig einen Angriff gegen die natürliche Scham

des Menschen und den Schutz seiner Intimität. Es ge-

hört aber zum Wesen liebender Sexualität, daß sie sich

schamhaft verhüllt und sensibel und diskret ihr Geheim-

nis wahrt. Eine Propagierung der Schamlosigkeit in der

scheinbaren Absicht, die sexuelle Diskussion zu norma-

lisieren und die Aufklärung zu erleichtern, verfehlt ihr

Ziel. Zur Aufklärung gehört, daß auch die Scham respek-

tiert und vor allem beim jungen Menschen geachtet und

geschützt wird. Wer die Seite der Behutsamkeit, der Für-

sorge und der Verantwortung von der sexuellen Selbst-

verwirklichung abtrennen will, fördert vielmehr einen

brutalen Egoismus, der den Partner letztlich nur als Sex-

objekt mißbraucht.

26

Zu These 18.

Die umfassende Bedeutung der Sexualität verlangt Part-

nerschaftsfähigkeit und Reife. Das heißt, die Fähigkeit zu

Verantwortung, Fürsorge und Treue und damit die Ver-

läßlichkeit der Partner zueinander sowie die gesellschaft-

liche Absicherung (Trauung) müssen erst gegeben sein, ehe

ein sexuelles Intimleben bejaht werden kann. Insofern sind

wahllose Früherlebnisse, da meistens auch enttäuschend,

keineswegs zu empfehlen. Erich Fromm: "Einen anderen

zu lieben, das ist nicht nur ein starkes Gefühl - das ist eine

Entscheidung, ein Versprechen." Stimmungen schwanken,

daher bedarf Partnerschaft der Treue. Sie ist das Rückgrat

der Liebe. Zudem bringt Treue Beruhigung und Stetigkeit

in die Beziehung ein. Liebe und Treue sind ein Paar. Erst

die Treue gibt der Partnerschaft ihren Wert.

Zu These 19.

In einer Zeit, in der Hunderttausende von Ehen geschie-

den werden, kann die christliche Gemeinde nicht nur dem

Ideal der intakten Ehe und Familie anhängen, sondern muß

auch die seelsorgerliche Aufgabe einer Krisenbegleitung

und Scheiternsbewältigung mit einbeziehen. Hier steht die

Seelsorge, auch die Ethik, immer noch am Anfang und ist

bisher nicht in der Lage, den vielschichtigen Problemen

dieses Aufgabenfeldes in der Praxis gerecht zu werden.

Aufgeschlossenheit gegenüber dem Leben und Einfühl-

samkeit gegenüber dem Menschen in seiner Fehlsamkeit

und Unvollkommenheit sind dringend anzuraten.

Zu These 20.

Damit wächst aber auch gleichzeitig die Chance zu Neu-

anfang und Erneuerung. Auch wenn die Norm verfehlt

und die Vollkommenheit nicht erreicht werden, so wird

doch durch Gnade und Vergebung geheilt und erneu-

ert. Gerade auf diese Weise lassen sich Menschen mit-

einander und mit Gott versöhnen und an ihre Verant-

wortung erinnern.

27

Diese Verantwortung gegenüber der ursprünglichen

Schöpfungsordnung bleibt nämlich bestehen. Wegwei-

sung, Normen und Werte werden nicht dadurch hinfäl-

lig, indem sie nicht eingehalten werden. Zugleich ist aber

gerade die Unvollkommenheit des Menschen, auch

wenn sie unter dem Gebot Gottes und dem Vorbild Chri-

sti steht, die Chance für die überbrückende Gnade, für

Verständnis und liebende Zuwendung zum "Sünder" -

nicht zuletzt in dem Bewußtsein, daß wir "allzumal Sün-

der" sind. Die Aufgaben von Sexualethik und Seelsorge

durchdringen, ergänzen und stützen sich gegenseitig: Wo

die eine die Grundlagen ethischer Normen und Werte

verdeutlicht und ihren Bestand begründet, geht die an-

dere auf den einzelnen Menschen und seine konkreten

Probleme und Schwierigkeiten ein. Keine Seite darf feh-

len, jede kann von der anderen lernen und ist von ihr

abhängig. Hier verwirklicht sich der zeitgemäße Auftrag

einer Hilfe für den Menschen aus christlichem Gewis-

sen und biblischer Sicht. Sie geschieht im Dienste des

einen Herrn und zugleich im Dienste der vielen Men-

schen, die heute mehr denn je auf sie angewiesen sind.

Denn die Welt sucht nach priesterlichen Menschen, die

nicht sich selbst im Mittelpunkt sehen, sondern den

Auftrag Jesu Christi erkennen, die Botschaft des Evan-

geliums verkündigen und dem anderen ein Herz voll

Verständnis und Hingabe entgegenbringen.

28

Wegweisung für junge Christen

- mit Erläuterungen -

Gott hat die Welt und den Menschen geschaffen. Er liebt

seine Schöpfung und will sie bewahren, aber auch vom

Menschen bewahrt wissen. Dazu hat er ihm bestimmte

Ordnungen gegeben. Mit ihnen überträgt er dem Men-

schen eine Verantwortung, die die Grundlage seiner Frei-

heit ist. Ordnung und Freiheit, Verantwortung und Ent-

faltung stehen in einem spannungsreichen Gleichge-

wichtsverhältnis, das es nicht zu gefährden gilt.

Die Heilige Schrift vermittelt Leitlinien für den Glauben

und das Handeln der Christen. Es geht um grundlegen-

de Heils- und Erlösungstatsachen, aber auch um den

direkten und persönlichen Umgang der Menschen - ins-

besondere der Geschlechter - miteinander.

These 1. Gott hat Mann und Frau geschaffen, damit sie

sich ergänzen, in Liebe vereinigen und für das Leben

miteinander verbinden. Liebe und Ehe geben der

menschlichen Sexualität ihren Sinn.

Gott hat den Menschen als Mann und als Frau geschaf-

fen (1. Mose 1,27). Er hat sie nicht fremd und beziehungs-

los gegenübergestellt, sondern sie einander zugeordnet

und füreinander anziehend und interessant gemacht.

Sexualität heißt, daß Mann und Frau sich suchen, fin-

den und ergänzen sollen.

Der Trieb dazu liegt tief in der menschlichen Natur ver-

ankert und ist neben dem Selbsterhaltungstrieb der stärk-

ste überhaupt. Damit er nicht überwuchert und verwil-

dert, wird ihm ein Weg geebnet, der ihn in Liebe einbet-

29

tet und aufbleibende, dauerhafte Partnerschaft ausrich-

tet. Darum hat Gott die Ehe gestiftet (1. Mose 2,24). Sie

hat eine soziale Seite ("Vater und Mutter verlassen"), eine

seelische ("an seiner Frau hängen") und eine leibliche

("ein Fleisch sein"). Als Einehe ist sie auf Lebenszeit ge-

wollt und im Prinzip unscheidbar (Matth. 19, 4-6). Aus

der sozialen Bedeutung der Ehe ergeben sich ihr öffent-

licher Charakter und ihr staatlicher Schutz. Was früher

in der Dorfgemeinschaft (1. Mose 29,22f.) oder durch eine

Rechtsverhandlung (Ruth 4) markiert wurde, erfüllt heu-

te das Standesamt. Das gegenseitige Eheversprechen vor

den Ohren und Augen der Öffentlichkeit begründet die

Ehe. Die kirchliche Trauung vermittelt zusätzlich die

Aufnahme in die christliche Gemeinde und die Bitte um

den Segen Gottes.

Da die Liebe sich überwiegend im Gefühl ausformt, ist

sie Schwankungen und Krisen unterworfen. Die Ehe soll

ihr Kontinuität und Stabilität verleihen. Darum sind Lie-

be und Ehe kein Widerspruch. Oft kann allerdings die

Liebe auch ohne Ehe und leider auch die Ehe ohne Lie-

be - in einem ausgehöhlten Zustand - existieren. Wenn

aber Liebe die Ehe erfüllt, findet sie in ihr Halt und die

Ehe ihr Glück, finden beide ihre Bestimmung.

These 2. Die Ehe ist die gottgewollte Ordnung mensch-

licher Geschlechtlichkeit, aber sie ist keine zwanghafte

Bestimmung. Ehelosigkeit ist ebenfalls eine Lebensform,

ja kann sogar Berufung sein. .

So wie die Ehe die Geschlechtlichkeit lenken und ord-

nen soll, der Liebe Halt und Bestimmung gibt, so ist sie

für die meisten Menschen die erstrebte und praktizierte

Lebensform, weil es nicht gut ist, "daß der Mensch al-

lein sei" (1. Mose 2,18).

Es gibt aber Gründe, aus denen heraus sich Menschen

30

für die Ehelosigkeit entscheiden, um einen höheren

Zweck zu erfüllen, zum Beispiel Aufgaben in Mission

und Diakonie (Matth. 19,12). Ehe wie Ehelosigkeit kön-

nen Gabe und Aufgabe sein (1. Kor. 7) und haben ihre

Probleme in sich. Weder Ehe noch Ehelosigkeit sind als

solche vollkommene Zustände, sondern nur irdische

Annäherungen. Den meisten wird die Ehe als Lebens-

einheit dienen, den wenigsten ist die Ehelosigkeit be-

stimmt. Das erinnert daran: Die Ehe wiederum hat kei-

ne Monopolstellung gegenüber der Ehelosigkeit. Diese

darf nach evangelischem Verständnis auch keine Vor-

aussetzung für den geistlichen Stand sein, sondern

bleibt eine freiwillig gewählte Berufung zum Dienst am

Reiche Gottes. Dem einen ist das eine besser, dem an-

deren das andere: "Wer es fassen kann, der fasse es"

(Matth. 19,12).

These 3. Die Entscheidung für einen Partner oder eine

Partnerin setzt gewissenhafte Besinnung und eingehen-

de Prüfung voraus. Gott schenkt Wahlfreiheit in der Part-

nersuche und läßt Möglichkeiten der Neigungen und der

Wesensart offen.

Die Wahl des Ehepartners ist eine der schwersten und

folgenreichsten Entscheidungen im Leben. Dennoch

wird sie allzuhäufig leichtfertig für einen bestimmten

Partner getroffen und eine Ehe unüberlegt eingegangen.

Dies ist eine der Ursachen für die große Zahl der Schei-

dungen. Schon deshalb lohnen sich eingehende Besin-

nung und gründliche Prüfung. Darum wird ein Christ

diese Fragen im Gebet Gott vorlegen und ihn um Ent-

scheidungshilfe bitten. Er sollte sich mit seinem Partner

aber auch kritisch prüfen, ob außer den augenblicklichen

Gefühlen auch die Voraussetzungen günstig sind. Als

Faustregel kann gelten: Je mehr Gemeinsamkeiten bei-

de Partner aufweisen, desto stabiler verspricht die Ehe

zu werden. Dazu gehören: gegenseitige Liebe und Zu-

neigung, Gemeinschaft im Glauben und in der Grund-

31

haltung dem Leben gegenüber, ein angemessener Alters-

unterschied, Ähnlichkeiten in bezug auf Herkunft, Bil-

dungsniveau und Temperament sowie angeglichene

Auffassungen über Partnerschaft und Erziehung. Allzu

große Differenzen können sich später als Sprengstoff für

die partnerschaftliche Beziehung erweisen.

These 4. Jugend ist die Zeit des Suchens und Erkun-

dens, des Herantastens und schließlich des Findens.

Nicht in jedem Falle steht der Lebenspartner von An-

fang an fest. Eine voreilige Entscheidung oder gar un-

geduldige Bindung ist mitunter schwerer zu verkraften

als das Durchstehen eines schmerzhaften Prozesses von

Trennung und Neufindung. Deshalb sollte man in der

Zeit der Verlobung keine sexuellen Bindungen schaffen,

die eine Trennung kaum noch oder nur mit erheblichen

seelischen Verwundungen zulassen.

Selbstverständlich sind nicht alle Gemeinsamkeiten

schon von Anfang an vorhanden. Man muß sie suchen

und erfragen, herausspüren und schließlich finden. Da-

bei kann sich zeigen, daß der erste Freund noch nicht

der Lebenspartner ist. Es wäre falsch, sich in momenta-

ner Verliebtheit festzulegen und den ersten Kuß bereits

als ein Heiratsversprechen anzusehen. Dies wäre ein all-

zu vordergründiges "Lippenbekenntnis", hinter dem

nicht der tiefe und dauerhafte Gehalt einer umfassen-

den Lebensbindung stehen kann. Deshalb ist es besser,

körperliche Distanz zu wahren und auch auseinander-

zugehen, wenn man erkennt, daß der andere doch nicht

zu einem paßt. Selbst wenn man viel mit ihm gemein-

sam erfahren hat - die Zukunftsaussicht muß Bestand

und Dauer signalisieren, sonst wäre ein Eheversprechen

Leichtsinn. Auch der schmerzhafte Prozeß von Trennung

und Neubeginn gehört zum Menschen und ist in der Ju-

gend meist leichter zu verkraften als nach mehrjähriger

Ehe. Damit wird jedoch keine Erprobung der Ehe befür-

32

wortet - denn Ehe setzt den Ernstfall voraus -, aber auch

kein Durchzwingen einer falschen und verfrühten Ent-

scheidung mit katastrophalen Folgen für die Lebensge-

meinschaft. Die Zahl der Scheidungen könnte geringer

sein, wenn sich die Partner am Anfang ehrlicher und

gründlicher geprüft hätten.

These 5. Die Ehe von Christen wird von besonderen

Verheißungen getragen. Deshalb ist es gut, wenn der

Mensch, für den wir uns entscheiden, uns auch im Glau-

ben verbunden ist. Die Ehe gewinnt dadurch eine stabi-

lere Grundlage.

Besonders wichtig ist die Gemeinschaft im Glauben.

Gerade wenn die Ehe, die ja heute im Regelfall länger

dauert als früher, durch schwere Zeiten geht, muß sich

die tragende Kraft des Glaubens erweisen. Kreuz und

Krise bleiben keiner auch noch so guten Ehe erspart.

Dafür sollten die Partner gut gerüstet sein und sich ih-

rer gemeinsamen Glaubensgrundlage versichern. So ist

auch bei der Wahl des Partners dieser Gesichtspunkt

vorrangig wichtig. Beide Partner sollten sich rechtzeitig

austauschen und Streitpunkte nicht ausklammern. Dar-

um ist die Ehevorbereitung eine wichtige geistliche und

geistige Aufgabe.

These 6. Freundschaft, Partnerschaft und Liebe unter

jungen Menschen haben ihren Wert und Sinn in sich

selbst. Je größer jedoch die zwischen ihnen gefühlte Ein-

heit wird, um so stärker rückt eine solche Beziehung in

die Nähe der Ehe. Sie sollte nicht als Zwang drohen,

aber in einer ehrlichen Beziehung zwischen jungen Men-

schen stets zum Ziel werden.

Freundschaft ist etwas vom Kostbarsten, das dem Men-

schen gegeben ist. Wenn sie sich zwischen Jungen und

Mädchen, Mann und Frau ereignet, wird sie selten frei

von Erotik sein: meist wird sie Liebesfreundschaft. Als

33

solche ist sie bereichernd, aber auch besonders schutz-

bedürftig.

Um eine Beziehung aufzubauen, bedarf es einer gewis-

sen Distanz, sei es im Berufsleben, unter Gemeindeglie-

dern oder im Jugendkreis. Hier lernt man sich kennen

und schätzen unter Alltagsbedingungen, die zwar nicht

die gleichen sind wie in der Ehe, aber doch vergleichbar.

Allmählich wachsen Menschen, die sich mögen, aufein-

ander zu, kommen sich näher und möchten so viel Zeit

und so viel Leben wie möglich miteinander teilen. Wie

von selbst entwickeln sich aus Sympathie und Freund-

schaft die Liebe und der Wunsch nach einem gemeinsa-

men Weg in die Ehe. Ohne dieses Ziel wäre eine umfas-

sende Einheit zweier Menschen nicht zu verwirklichen

und auch nicht ehrlich. Die Reife hierfür wird selten vor

der Vollendung des zweiten Lebensjahrzehnts erreicht.

Daher sind Frühehen besonders anfällig für Krisen und

Scheitern und sollten die Ausnahme bleiben.

These 7. Gott will die Ehe als umfassende Lebensge-

meinschaft von Mann und Frau, die auch die geschlecht-

liche Einheit umschließt. Vorehelicher Geschlechtsver-

kehr nimmt daher die tiefste und letzte Form der Ge-

meinsamkeit vorweg. Intime Beziehungen sind daher

ausschließlich der Ehe vorbehalten.

Die Ehe ist nach Gottes Willen eine Gemeinschaft auf

allen Lebensgebieten: Wohn-, Wirtschafts-, Besitz-, Er-

ziehungs-, Glaubens- und Geschlechtsgemeinschaft. Eine

solche Verbindung kann man nur mit einem Menschen

teilen. Sie erfordert allen Ernst und die Ausschließlich-

keit unserer Existenz, die Bereitschaft zur Ganzheit und

Dauer. Darum ist es sinnwidrig, gerade diese Gemein-

schaft vorwegnehmen und gleichsam spielerisch erpro-

ben zu wollen. Denn sie hat vielmehr ihren Sinn darin,

daß zwei Partner mit allen Konsequenzen zueinander

gehören und sich einander rückhaltlos öffnen (die Bibel

34

sagt "erkennen"). Auf diese Weise findet sie ihre Erfül-

lung und schenkt Vertrauen ("Trauung") und Sicherheit,

soweit es die auf Erden überhaupt geben kann. Darum

lohnt es sich, darauf zu warten und sich dem Menschen

zu schenken, der für die Ehe geeignet und gereift ist.

Die intime Begegnung als die umfassende körperlich-

seelische Einheit von Mann und Frau ist zu wertvoll, als

daß man sie zum Experiment herabsetzen oder als Test

benutzen sollte. Das Gelingen einer beglückenden Ge-

schlechtsgemeinschaft in der Ehe hängt von einer weit-

reichenden Harmonie ab. Diese wird erst im Laufe der

Jahre erworben und ist ohnehin nicht testfähig. Beide,

vor allem die Frau, brauchen das Gefühl der Geborgen-

heit und das angstfreie Vertrauen in die dauerhafte Ge-

meinschaft, die auch Empfängnis und Geburt einschließt

sowie Sicherheit für die künftige familiäre Existenz.

These 8. Wird diese geistliche Grundordnung durch-

brochen und entgegen biblischer Erkenntnis die Grenze

der vorehelichen Enthaltsamkeit überschritten, müssen

Partner sich der besonderen Verantwortung bewußt sein,

vor allem einer möglichen Schwangerschaft gegenüber.

Entweder sind die Folgen konsequent auszuschließen

oder ebenso konsequent zu übernehmen, das heißt, Ehe-

schließung und Geburt zu bejahen. Eine "Mußehe" je-

doch ist gesondert zu bedenken.

Die Bibel läßt junge Menschen in ihren ersten Liebeser-

lebnissen nicht allein. Sie versteht ihre Gefühlsregungen

und gibt jungen Paaren Wegweisung. Denn mit psycho-

logischem Einfühlungsvermögen können Leitlinien des

Verhaltens aus biblischer Sicht erarbeitet werden. Vor-

eheliche Enthaltsamkeit stellt dabei eine Grundhaltung

im Leben junger Christen dar. Das sollte man offen und

mit Zivilcourage jedem anderen Trend der Zeit gegen-

über akzeptieren und praktizieren.

Verantwortliche Jugend- und Gemeindearbeit wird da-

35

her jederzeit auf biblische Erkenntnis verweisen. Hilf-

reich zur Thematik sind u. a. Broschüren und Schriften

des Weißen Kreuzes, z. B. "Liebesbeziehungen vor der

Ehe", "Junge Menschen - erste Liebe", "Ich will leben -

Briefe an Martina" und "Auf dem Wege - Briefe an Tho-

mas", "Wer paßt zu mir?", "Liebe - schwer und schön"

(Verlag Weißes Kreuz GmbH, 34292 Ahnatal/Kassel).

Aber niemand kann junge Menschen heute in irgendei-

ne Richtung zwingen. Druck löst nur Unwillen und Ge-

gendruck aus. Es muß schon ein freiwilliger Glaubens-

gehorsam sein. Entscheidet sich aber ein Paar entgegen

biblischer Erkenntnis und entgegen einer geistlichen

Gewissensregung für intime Beziehungen vor der Hei-

rat, so übernimmt es damit eine große Verantwortung -

vor allem im Blick auf die Situation der Frau oder das

Schicksal eines künftigen Kindes. Entweder sollte eine

Schwangerschaft mit allen vertretbaren Mitteln ausge-

schlossen (konsequente Verhütung und Schutz vor In-

fektionen) oder Empfängnis und Geburt voll akzeptiert

werden. Abtreibung jedenfalls ist keine Möglichkeit der

Empfängnisregelung, weil sie nach heutiger Erkenntnis

Tötung menschlichen Lebens darstellt. Heirat und Fami-

liengründung sind von daher nicht von vornherein aus-

zuschließen, sondern im Ernstfall verantwortlich zu be-

jahen. Die äußeren (bescheidenen) Gegebenheiten dafür

können heutzutage oft recht schnell geschaffen werden.

Allerdings sollte man nicht mit aller Gewalt und um je-

den Preis auf eine Ehe "hindrängen". Eine "Mußehe", also

eine erzwungene Ehegemeinschaft, ist meist unzuver-

lässig und besonders gefährdet, weil der andere im Grun-

de genötigt wurde, der Form nach einzuwilligen. Damit

wird oft ein Scheitern der Ehe vorprogrammiert, das

vermehrtes Leid und stärkere Engpässe mit sich bringt.

Im Einzelfall kann es daher durchaus ratsam erscheinen,

daß eine junge Frau mit ihrem Kind ohne Ehepartner

das Leben zu bewältigen versucht. Zwar wird die Erzie-

36

hung des Kindes dann eine besondere Verantwortung

erfordern, für das Kind aber werden offensichtlicher

Streit und Zwietracht weitgehend vermieden, so daß ein

Teil der Harmonie erhalten bleibt.

These 9. Geschlechtstrieb und Sexualität sind gottge-

wollt, sind eine der größten Gaben, aber auch Aufga-

ben. Hier entsteht ein in sich sinnvoller Zusammenhang,

eine Lebensform, die der gemeinsamen Liebe und Ver-

antwortung von Mann und Frau Halt und Gestalt vermit-

telt. Diesen Hauptsinn verfehlen andere Formen der

Sexualität, die jedoch weder zu diskriminieren noch als

problemlos oder normal hinzustellen sind.

Die Sexualität ist geschlechts- und partnerbezogen. Sie

spielerisch zu verschleudern oder in anderen Formen wie

Masturbation, Homosexualität, Perversionen und Prosti-

tution auszuleben entspricht nicht dem göttlichen Auf-

trag, der mit der Naturkraft verbunden ist, die Mann und

Frau zusammenführen und aneinander binden soll. Des-

wegen müssen nicht Intoleranz und Kriminalisierung die

Folge sein, aber Meidung und Überwindung sind ange-

zeigt. Normen sollten nicht verrückt und ins Gegenteil

verwandelt werden, Klarheit und Konsequenz müssen

auch in der Geschlechtserziehung die Devise sein.

These 10. Liebe und Geschlechtlichkeit führen zu Ehe

und Elternschaft. Den Ehepartner und die Kinder zu lie-

ben heißt, die Liebe Gottes an uns Menschen weiterzu-

tragen und zu verwirklichen.

Sexualität hat eine Zukunftsdimension. Sie dient neben

dem Glück der Partner auch der Erhaltung der Mensch-

heit oder konkret der Gründung von Familien, dem fa-

miliären Zusammenhalt, der Liebe zu Kindern und letzt-

lich gleichnishaft der Liebe Gottes zu den Menschen und

der Menschen zu Gott. Dankbar dürfen wir diese Gaben

annehmen.

37

Überlegungen zum Ledigenstand

Jeder Mensch braucht Liebe. Keiner möchte, keiner könn-

te leben ohne sie. Denn sie ist wahrscheinlich das wich-

tigste, das der Mensch ersehnt und das seinem Leben

Sinn gibt, das einzige, das er letztlich in allem sucht,

dessen er sonst bedarf und begehrt. Das gilt für Verhei-

ratete wie für Ledige.

Daher ist es keine leichte Aufgabe, die Liebeserwar-

tung des Ledigen mit dem Anspruch christlicher Ethik

zu vereinbaren. Gleichwohl muß versucht werden, eine

möglichst eindeutige geistliche und zugleich mensch-

liche Plattform für den Alleinstehenden zu finden und

Leitlinien zu formulieren. Folgende Grundaussagen für

einen solchen Versuch seien hier zur Diskussion ge-

stellt:

These 1. Die Zahl der unverheirateten Erwachsenen

nimmt in unserer Gesellschaft zu und erreicht - gemes-

sen an den Single-Haushalten - nahezu 30 Prozent. Darin

sind Unverheiratete, Getrenntlebende, Geschiedene und

Verwitwete enthalten.

These 2. Nach wie vor heiraten über 90 Prozent der

Menschen in unserer Gesellschaft und bestätigen damit

die aus christlicher Ethik abgeleitete Aussage, daß se-

xuelle Liebe und Ehe zusammengehören, Sexualität auf

Partnerschaft und Dauer angelegt und diese Dauer am

ehesten in der Form der Ehe gewährleistet ist.

These 3. Für die meisten Menschen ist Ehe die durch-

schnittliche Norm der Kanalisierung ihrer Wesensart und

38

eine schöpfungsgemäße Disposition des Verhältnisses

von Mann und Frau.

These 4. Daraus kann sich eine Randstellung der Ledi-

gen ergeben mit dem Gefühl der "Unvollständigkeit" und

der Konsequenz einer Benachteiligung im gesellschaft-

lichen und öffentlichen Leben. Diese Konsequenz ist

gewiß nicht automatisch ableitbar, wird aber oft als see-

lisch bedrückend empfunden.

These 5. Der Apostel Paulus sah in Ehe und Ehelosig-

keit zwei einander ergänzende "Stände". Vom "Endzeit-

Gedanken" her gab er der Ehelosigkeit den Vorrang. So

legte er den Ledigen und Witwen nahe, ledig zu bleiben;

dennoch sei es "besser zu freien, denn Begierde zu er-;

leiden" (1. Kor. 7). Luther erkannte die Nachteile des Le-

digenstandes und zog die Ehe eindeutig vor.

These 6. In der Gegenwart wird offiziell der Ehe Vorrang

gegeben. Dennoch erfährt im gesellschaftlichen Umgang

die Lebensgefährtin oder der Lebensgefährte eine

Gleichsetzung mit dem Ehepartner unter der Selbstver-

ständlichkeit, daß die Freiheit der Ledigen, auch die se-

xuelle Freiheit, keine Einschränkungen erleidet. Der

Mensch von heute betont sein Recht auf den eigenen

Körper und sein Recht auf Liebe.

These 7. Diese Einstellung wirft Probleme auf: Wenn

der Mensch ein Recht auf seinen Körper hat, ergibt sich

die Frage, was er verantworten kann - vor Gott, seinen

Mitmenschen und vor sich selbst. Aus der großen Zahl

der Singles und dem Anspruch auf sexuelle Erfüllung

ergibt sich eine Zunahme außerehelicher Beziehungen.

Die Begehrlichkeit macht vor den Schranken der Ehe

nicht halt, weil oft auch für den Verheirateten die Ehe

keine Schranke mehr darstellt.

These 8. Außereheliche Beziehungen sind gesellschaft-

39

lieh (noch) illegal, auch wenn menschliche Tragik und

der unberechenbare Ausdruck der Gefühle viel Verständ-

nis erfordern können. Eine Rechtfertigung ergibt sich dar-

aus nicht.

These 9. Soweit eine geschlechtliche Erfüllung unter

Unverheirateten gesucht wird, zeigt sich: Die flüchtige

Beziehung läßt unbefriedigt. Eine feste Dauerbeziehung

ist ihrem Wesen nach auf Fortführung und damit auf die

Form der Ehe angelegt. Weshalb sollte man also vom

Leitbild der Ehe als Verwirklichung menschlicher Part-

nerschaft und Sexualität abgehen?

These 10. Promiskuität als selbstverständlicher Anspruch

für den modernen Erwachsenen ist abzulehnen. Ehe

rechtfertigt zwar keine Besitzansprüche, aber die For-

derung nach selbstverständlichen intimen Kontakten mit

jedem nur denkbaren Partner wäre ein unvertretbares

Gegenextrem, unmenschlich und erniedrigend. Eine

Partnerschaft in freiwilliger Bindung (Ehe) und der frei-

willige Respekt der Ungebundenen vor dieser Bindung

bringen das notwendige Maß an Menschlichkeit ein.

These 11. Die steigende Zahl alleinstehender Erwach-

sener, mitbedingt durch eine hohe Scheidungsziffer, trägt

dazu bei, daß immer mehr Verhältnisse - und Ehen -

zwischen altersmäßig sehr ungleichen Partnern entste-

hen. Junge Menschen suchen und finden einen wesent-

lich älteren Partner und umgekehrt. Zwar wird mitunter

die Meinung vertreten, ein junger Mensch brauche eine

Einführung in die "Liebe" durch einen älteren. Aber eine

solche Unausgewogenheit läuft der Partnerschaft zuwi-

der, denn junge Menschen bedürfen nicht des erotischen

Schrittmachers. Dafür sollte sich auch der ältere Partner

zu schade sein, um in dieser Funktion benutzt zu wer-

den.

These 12. Keinesfalls dürfte die Ausweitung der Rechte

40

von Ehelosen die gültige Ehenorm auf den Kopf stellen.

Umgekehrt sollte auch die Ehenorm den Ehelosen nicht

aufgezwungen werden. Eine bewußt bejahte ehelose

Lebenshaltung - die nicht ohne innere Kämpfe errungen

wird - hat vollwertigen Charakter und sollte weder kari-

kiert noch als minderwertig im Vergleich zum Ehestand

angesehen werden.

These 13. Ein Alleinstehender kann seine Geschlecht-

lichkeit nicht verdrängen. Er wird sie aber in sublimierter

Form beweisen: in seiner Männlichkeit oder Fraulichkeit,

in seiner Mütterlichkeit oder Väterlichkeit, in seiner Vita-

lität, Arbeits- und Lebensfreude, in Geselligkeit und Hu-

mor. Denn selbstquälerische Verdrängung macht unfroh

und mutlos. Sublimierung und Beherrschung sind jedoch

nach wie vor Grundlagen der Kultur, von der Freud ge-

sagt hat, daß sie auf Triebverzicht beruhe.

These 14. Wo Ehelosigkeit als Lebensführung feststeht,

ist sie in besonderer Weise Auftrag und Verantwortung

zugleich: eine Diakonisse, deren Dasein vielen Menschen

Trost und Wärme bedeutet, ein Witwer, der sein Leben

wichtigen sozialen oder wissenschaftlichen Aufgaben

widmet, mögen Beispiele für die Meisterung und Ver-

menschlichung von Energien sein, die nicht in der Form

der Ehe ausgelebt werden.

Wenn Ledige ihr Leben und ihre vitalen Kräfte unter dem

bewußten Bekenntnis zum Alleinsein einsetzen, kann

dies zu einem Geschenk für andere und zu einer gläu-

big bejahten Lebensgrundlage werden. Dann ist Ehelo-

sigkeit kein Ausweg, sondern ein Weg.

41

Thesen zur Homosexualität

These 1. Als Gottes Ebenbild ist der Mensch als Mann

und als Frau geschaffen. Die umfassende Bedeutung

geschlechtlicher Gemeinschaft, Elternschaft und Fami-

lie hat keine Parallele im homosexuellen Bereich. Die-

ser läßt sich daher nicht als "Schöpfungsvariante" mit

der heterosexuellen Liebe gleichsetzen.

These 2. Mann und Frau sind einander zugeordnet. Das

Gegenüber von Mann und Frau ist urangelegt und un-

aufhebbar. Eine Segnung gleichgeschlechtlicher Paare

widerspricht dem Schöpfungswillen Gottes. Die Gemein-

de kann nicht segnen, worauf kein Segen ruht.

These 3. Homosexualität kann weder durch das Lie-

besgebot Jesu noch im Sinne christlicher Freiheit biblisch

legitimiert werden. Das Alte wie das Neue Testament

lehnen homosexuelle Lebenspraxis als unvereinbar mit

den Normen des Reiches Gottes und mit der Nachfolge

Jesu ab.

These 4. Humanwissenschaftliche Forschungen haben

unterschiedliche Erklärungsmodelle zur Entstehung ho-

mosexueller Gefühle entwickelt (Zwillingsforschung, hor-

monelle Einflüsse, Hirnstrukturen und genetische Ver-

anlagung). Alle Theorien entbehren bisher der wissen-

schaftlichen Beweisführung. Eine biologische Ursache

ist nicht nachweisbar.

These 5. Homosexualität ist keine konstitutionelle Ver-

anlagung, sondern eine tiefe, destruktive Störung im

Gefühlsleben der Betroffenen. Sie ist Folge einer nicht

gelungenen geschlechtsspezifischen Identitätsfindung.

42

Es gilt, die Ursachen homosexuellen Empfindens zu er-

kennen und an der Überwindung der spezifischen Ge-

fühlsstruktur zu arbeiten.

These 6. Der absolute Wunsch der Eltern nach einem

bestimmten Geschlecht des Kindes, falsche Erziehung

sowie gestörte Vater-Sohn-, bzw. Mutter-Tochter-Verhält-

nisse fördern die Entwicklung homoerotischer Gefühle.

Sie entstammen kindlicher Prägbarkeit und sind eine

Suche nach der eigenen Identität.

These 7. Minderwertigkeitsgefühle und eine negative

Selbstsicht erschweren dem heranwachsenden Jugend-

lichen seine geschlechtsspezifische Identifikation. Was

er bei sich vermißt, bewundert und sucht er in anderen

gleichgeschlechtlichen Kontaktpersonen.

These 8. Die Praxis homosexueller Lebensweise ist un-

terschiedlich und variantenreich. Sie reicht von nicht aus-

gelebten, latenten Gefühlen bis zu ständig wechselnden

Partnerschaften. Auch sexuelle Abweichungen wie Bi-

sexualität, Transvestie und Transsexualität sind ihrem

Gesamtspektrum zuzuordnen. Ihre eigentliche Struktur

ist die Promiskuität. Eine Anerkennung der Homosexua-

lität als Lebensform setzt jede christliche Ethik außer

Kraft.

These 9. Viele homosexuell empfindende Menschen lei-

den nicht nur unter gesellschaftlicher Diskriminierung,

sondern auch unter ihrer andersartigen Gefühlswelt. Sie

haben sich in der Regel ihre sexuelle Orientierung nicht

bewußt ausgesucht. Eine Anerkennung der Homosexua-

lität wäre für viele keine Hilfe, sondern würde Resignati-

on auslösen und den Willen zur Veränderung lähmen.

These 10. Weder Diskriminierung noch Akzeptanz sind

für die Gemeinde Jesu vertretbare Verhaltensweisen.

Christliche Seelsorge ist vielmehr herausgefordert, sich

43

sachlich mit dem Problem der Homosexualität ausein-

anderzusetzen und sich fachliche Kenntnisse anzueig-

nen, um hilfesuchenden Betroffenen geistlich-biblisch

fundierte und kompetente Hilfe anzubieten.

These 11. Minderwertigkeitsgefühle und Ablehnung der

eigenen Persönlichkeit bis zum Selbsthaß, die Erfahrung

des Nichtverstandenseins und der Ausgrenzung und zu-

gleich die tiefe Sehnsucht nach Annahme und Gebor-

genheit begleiten oft den homosexuell empfindenden

Menschen. Die christliche Gemeinde ist aufgerufen, ihn

anzunehmen und in ihrer Mitte geistliche Heimat und

Geborgenheit zu gewähren. Die Annahme durch die

Gemeinde kann ein erster Schritt zur Hilfe sein.

These 12. Das Evangelium von Jesus Christus bietet

das Geschenk der Vergebung und die Kraft zur Verän-

derung an. Da die christliche Gemeinde aus der Verge-

bung Gottes lebt, steht ihr keine Verurteilung zu. Sie steht

in der Nachfolge ihres Herrn, der ein konsequentes Nein

zur Sünde und ein bedingungsloses Ja zum Sünder sagt.

These 13. Erfolge in der therapeutisch-seelsorgerlichen

Begleitung homosexuell empfindender Menschen ma-

chen deutlich, daß diese Prägung kein unabänderliches

Schicksal sein muß, sondern Veränderung möglich ist.

Die Gemeinde Jesu muß daher in der Auseinanderset-

zung unserer Zeit eine klare, unzweideutige Position

beziehen, die an biblischen Wertmaßstäben ausgerich-

tet ist, und zugleich Betroffenen seelsorgerliche Hilfen

anbieten.

Alfred Scherlies

44

Thesen zur Ehe

- mit Erläuterungen -

Die Krise der Ehe erfordert unausweichlich eine Neube-

sinnung auf ihr Wesen. Die moderne Gesellschaft folgt

einer gefährlichen Polarisierungstendenz: Auf der einen

Seite mehrt sich die Macht der anonymen Großorgani-

sationen - des Staates, der Verbände, der Bürokratie und

der Medien; auf der anderen Seite versucht der Mensch,

durch den Rückzug in die intime Privatheit seine indi-

viduelle Selbstverwirklichung zu retten, wobei er - auch

ohne seinen Willen - in die Gefahr der Vereinzelung ge-

rät.

Die klassischen Bindeglieder zwischen dem einzelnen

und der Gesellschaft waren zu allen Zeiten die Ehe und

die Familie. Solange die Ehe eine Institution ist, eine

göttliche Stiftung oder gar ein Sakrament und als solche

respektiert, gibt sie den Ehepartnern und ihrer Intimität

Schutz und Halt. Sie erlaubt Glück und Erfüllung im

Kleinen und ist doch Grundstein eines größeren Gan-

zen, in das sie eingebettet ist und dessen Anerkennung

sie genießt.

Mit der Liberalisierung der Ehegesetze und des plurali-

stischen Lebensverständnisses löste sich dieser Zusam-

menhang, und die Ehe verlor weitgehend ihre Scharnier-

funktion, so daß sie in der Vorstellung vieler zunehmend

eine Intimgruppe unter anderen darstellt, die man be-

liebig eingehen und wieder aufheben kann. Demgegen-

über hat die christliche Gemeinde die bleibende Bedeu-

tung der Ehe, ihre ethische und geistliche Verwurzelung

zu betonen und dazu beizutragen, sie auch in einer Zeit

der Krisen und Gefährdungen zu bewahren und zu

stärken.

45

These 1. Die Ehe zwischen Mann und Frau ist gottge-

wollt; in ihr findet die menschliche Zuneigung ihre For-

mung und ihren Sinn, erfährt die Liebe zwischen zwei

Menschen den nötigen Halt und Schutz.

Die Ehe gehört zu den Schöpfungsordnungen. Sie ist die

gottgewollte Verbindung zwischen Mann und Frau. In

ihr finden die Innigkeit der Zuneigung und die Natur-

kraft der Sexualität ihre Formung und Prägung, ihren

Sinn und ihr Ziel.

In allen Gesellschaften der Geschichte und der Gegen-

wart gibt es Normen und Regeln für die partnerschaftli-

che Verwirklichung des Menschen. Ob Großfamilie, Viel-

ehe oder Einehe: keine Gesellschaft ohne Regelungen.

Dabei muß die Einehe als die höchste Entwicklungsform

angesehen werden. Wir dürfen davon ausgehen, daß sie

dem Willen des Schöpfers am ehesten entspricht. Dem

korrespondiert auch die zahlenmäßige Verteilung der

Geschlechter im Verhältnis eins zu eins. In der Ehe ist

also die "biologische Quotenregelung" mit der Gleich-

berechtigung der Geschlechter vorgezeichnet.

Die Ehe ist darüber hinaus das schützende Gefäß für

das kostbarste Gut im Zusammenleben von Mann und

Frau: die Liebe. Als das zarteste Gefühl ist es zugleich

das schwankendste und empfindlichste und bedarf da-

her zu seiner Bewahrung einer bergenden Kontinuität

und eines bindenden Haltes. Den schafft die Ehe mit

ihren rechtlichen Voraussetzungen und Folgen. Erfüllt

ist sie nur, wenn Liebe in ihr lebt. Die Liebe ist jedoch

auf Dauer nur lebensfähig, wenn Ehe sie beschützt und

behütet.

These 2. Formen und Verständnis der Ehe wechselten

im Laufe der Geschichte und der Gesellschaftsstruktu-

ren. Für Christen bleibt verbindlich: Ehe beginnt mit staat-

licher Beglaubigung und gesellschaftlicher Legitimation.

46

Die Formen der Ehe blieben in der menschlichen Ge-

schichte nicht konstant. In neuerer Zeit werden "offene

Ehen", "freie Liebe", Dreiecks- und Vierecksverhältnis-

se, Kommunen und andere denkbare Alternativen zur

Ehe propagiert und probiert. Diese Experimente zerfal-

len wieder, und es setzt sich jeweils der Kern der Paar-

beziehung durch. Auch in polygamen Verbindungen gab

es jeweils eine Hauptfrau, dazu eine oder mehrere Ne-

benfrauen. Erst im christlichen Zeitalter begann ein Um-

denken, indem die Gefühle des einzelnen und die Ge-

genseitigkeit der Beziehung so hoch eingeschätzt und

gewertet wurden, daß die Einehe zur angestrebten Re-

gel wurde. Auch wenn ihre Einhaltung offenbar schwer

ist, setzt sie sich immer wieder als Kernfigur der Part-

nerbeziehung zwischen Mann und Frau durch. Früher

war Ehe in die Großfamilie eingebettet, jetzt dominiert

die Kleinstfamilie mit nur einem Kind, gelegentlich

schrumpft sie zur Wochenendehe. Wir müssen damit

leben, daß unterschiedliche Gesellschaftsformen auch

unterschiedliche Ehestrukturen hervorbringen, auspro-

bieren und praktizieren. Zugleich dürfen wir sicher sein,

daß sich das "Urmodell" Ehe immer wieder durchsetzen

wird, denn es gibt keine andere menschliche Gemein-

schaft von solcher Zartheit und solcher Kraft.

These 3. Die Ehe ist von ihrer Bestimmung her Einehe,

das heißt, die Partner gehören ganz und ausschließlich

zueinander. Gegenseitige Hingabe und Treue stärken

die Substanz der Zweierschaft.

Wenn Ehe als ein zwei Lebensschicksale umspannendes

Band verstanden wird, erfordert sie die ganze Bereit-

schaft und Gegenwart der in ihr vereinten Menschen.

Auch wenn man nicht - wie Theodor Bovet - von der

"Eheperson" spricht, weil selbst in der Einheit die Part-

ner in ihrer Individualität bestehen bleiben, so sind doch

die Ausschließlichkeit und Ganzheit ihrer Zugehörigkeit

zur Ehe zu betonen. Dies verlangt ungeteilte Aufmerk-

47

samkeit, Hingabe, Engagement in Freude und Opfer,

ferner eine Abgrenzung in bezug auf mögliche andere

Partner, also die konsequente Bejahung ehelicher Treue.

Dabei wird diese Treue nicht nur und in erster Linie se-

xuell verstanden, sondern sie schließt die umfassende

mitmenschliche Gemeinschaft der Partner ein sowie die

wirtschaftliche und soziale, geistige und biologische Ver-

bundenheit und Verbindlichkeit. Alles ist gleichberech-

tigt zu verstehen, so daß Rechte und Pflichten jeweils

für beide Partner in gleicher oder geschlechtsspezifisch

sich ergänzender Weise gelten. Wie Mann und Frau ihre

Beziehung zueinander regeln, Aufgaben und Rollen ver-

teilen, Erwartungen und Lebensbedürfnisse formulieren,

bleibt ihnen überlassen; wichtig ist der Grundsatz, daß

beide sich geliebt und geachtet, akzeptiert und respek-

tiert fühlen. Und das Glück in einer Partnerschaft ist für

den einen jeweils nur möglich, wenn auch der andere

glücklich ist. Das schließt notwendige getrennte - z. B.

berufliche - Aktivitäten nicht aus, wenn diese aus be-

trieblichen Gründen vorübergehend eine räumliche Tren-

nung unvermeidbar machen.

Kommt es zu Entgleisungen und Verfehlungen, sollte die

Gemeinsamkeit der Ehe immer aufs neue gesucht und

durch vergebende Liebe gewährt werden, um die part-

nerliche Ganzheit wiederherzustellen.

These 4. Die Ehe ist ihrem Wesen nach auf Lebenszeit

geschlossen. Dies ändert sich auch grundsätzlich nicht

dadurch, daß das Leben der meisten Menschen länger

dauert und wechselvoller verläuft, als es jemals in der

Geschichte der Fall war.

Ehe ist ein Bund auf Lebenszeit. Schon das aus dem Alt-

germanischen stammende Wort hängt mit unserem Wort

"ewig" zusammen. Der Liebeslust selbst wohnt ein Drang

nach Verewigung inne, denn "Alle Lust will Ewigkeit,

will tiefe, tiefe Ewigkeit", wie Nietzsche es ausdrückt.

48

Es bedarf also nicht erst eines zwingenden Gebotes,

gleichsam gegen die Natur des Menschen, um die eheli-

che Verbindung als eine auf Dauer angelegte zu begrei-

fen, in der die Verantwortung für die Nachkommenschaft

- wenn auch für die Betroffenen zunächst unbewußt -

bereits enthalten ist. Die Ehe wird meist in jungen Jah-

ren geschlossen und sollte mit dem Tod enden. Sie durch-

läuft dabei verschiedene Reifestadien, erfüllt sich aber

erst darin, daß Menschen ihr ganzes Leben miteinander

teilen und gemeinsam altern. Auch wenn die Lebenser-

wartung heute für die meisten erheblich höher ist als je

zuvor und der schnellere Wechsel der Verhältnisse die

Beziehungen häufiger in Frage stellt, hat sich an der

grundlegenden Wesensdeutung der Ehe im Prinzip

nichts geändert. Sie wird eingegangen mit einem um-

fassenden Vertrauen zum Partner, zum Sinn und zur

Zukunft des gemeinsam begonnenen Weges unter dem

Segen Gottes. So gesehen, setzt dieses Vertrauen in die

Zukunft der Ehe allerdings auch Gottvertrauen voraus.

Nur daraus können Mut und Zuversicht für den lebens-

langen Bestand abgeleitet werden. - Gegenwärtig häu-

fig diskutierte Modelle von Kurzehen, deren "Verträge"

nach fünf, zehn oder fünfzehn Jahren automatisch en-

den oder sich durch Neuabschluß verlängern, können

dagegen nur als eine hilflose Konzession an die Schwä-

che des Menschen gegenüber dem hohen Ideal der Ehe

verstanden werden.

These 5. Die Ehe ist im Prinzip unscheidbar. Scheidung

bildet die Ausnahme, denn mit aller nur möglichen Kraft

und Willensanstrengung sollte die Ehe erhalten bleiben.

Wenn ein Miteinander nicht mehr gelingt und auch nach

intensivstem eigenen und fachlichen Bemühen anderer

nicht mehr gelingen kann, endet es nicht selten in Tren-

nung und Scheidung. An dieser Tatsache kommt auch

die christliche Gemeinde nicht mehr vorbei, so gern sie

es auch anders hätte. Es bedeutet in der Tat das Einge-

49

ständnis des Scheiterns gegenüber dem Anspruch der

Ehe, nicht aber das Scheitern der Ehe als solcher. Im Ge-

genteil: Vieles spricht dafür, daß trotz einer Scheidung

die positiven Erfahrungen in einer Ehe darüber nicht

vergessen werden und ein grundsätzliches Ja zur Insti-

tution Ehe bestehen bleibt. Würden sich sonst ca. sieb-

zig Prozent der Partner nach dem Scheitern ihrer ersten

Ehe erneut binden und eine weitere eingehen? Spiegelt

dies nicht den unbedingten Versuch, eine unglückliche

Ehe durch eine glücklichere ersetzen zu wollen oder das

Eingeständnis, eine falsche Partnerschaft unter falschen

Voraussetzungen begonnen und beendet zu haben, um

nun die richtige mit dem passenden Partner folgen zu

lassen? Die hohe Zahl der Scheidungen signalisiert also

keinesfalls das Ende der Ehe, denn sie ist nicht von Men-

schen konstruiert, sondern von Gott geschaffen. Unser

ganzes Bemühen muß daher auf eine bessere Fundie-

rung der Ehe und eine klarere ethische Begründung ge-

richtet sein, und zwar lange vor einer Eheschließung,

möglichst vor einer Partnerschaft und ersten Bindung.

In fachkompetenten Seminaren - etwa des Weißen Kreu-

zes - wird dazu Gelegenheit gegeben.

These 6. Der Hauptsinn der Ehe ist zu allen Zeiten: Zu-

neigung und Liebe, gegenseitige Fürsorge auch in

schweren Tagen, Sorge für gemeinsame Kinder und tä-

tige Erfüllung der gemeinsamen Lebenszeit in Arbeit und

Besinnung, Fest und Alltag.

Die Ehe erfüllt verschiedene Aufgaben: Zu nennen wä-

ren die gegenseitige Liebe und die Freude an der Ge-

schlechtlichkeit, die Anerkennung und Fürsorge sowie

die Sorge für die gemeinsamen Kinder, ihre Begleitung

und Erziehung. Hinzu kommen der gemeinsame Glau-

be und die daraus erwachsenden Aktivitäten, das Enga-

gement in Gemeinschaft und Kirche, die gegenseitige

geistige und geistliche Anregung und der menschliche

Rückhalt, die Freizeitgestaltung und vor allem die Aus-

50

formung einer Leitbild- und Modellvorstellung von Ehe

und Familie für die heranwachsenden Kinder. Zerfallen

die Ehen, zerfallen auch die Leitbilder und damit zer-

fällt die künftige Ehekultur. So ist die Erhaltung der Ehe

von weitreichender kultureller und geschichtsprägender

Bedeutung.

These 7. Für den Verheirateten ist neben dem Beruf die

Ehe das wichtigste Tätigkeitsfeld, das vor jedem ande-

ren rangiert. Während der Beruf nur einen Teil der Le-

benszeit ausfüllt, ist die Ehe ein "Ganzzeitunternehmen"

und erfordert den ganzen Menschen, seinen Einsatz und

seine Aufmerksamkeit. Ehe bringt Erfüllung und verlangt

Gestaltung. (Allerdings ist zuzugestehen, daß es unauf-

gebbare Berufe gibt, die den Menschen voll fordern und

für die Ehe und Familie erhebliche Opfer mit sich brin-

gen.)

Aus der Sicht des einzelnen wie des Paares hat die Ehe

eine zentrale Bedeutung. Ein großer Teil des gesellschaft-

lichen Lebens spielt sich im Rahmen der Ehe ab: Die

meisten Einladungen, ja fast die gesamten Abläufe des

bürgerlichen Alltagslebens sind auf das Paar zugeschnit-

ten. Man besucht gemeinsam Veranstaltungen und en-

gagiert sich in Kirche, Gemeinschaft, Kinder- und Jugend-

arbeit, musikalischen und anderen Gruppen. Selbst dort,

wo man getrennt auftritt, ist doch der andere gleichsam

im Geiste gegenwärtig und wird in der Regel durch Ge-

spräche in die Meinungsbildung einbezogen. So fällt der

Ehe im kulturellen Bereich eine gar nicht hoch genug ein-

zuschätzende Schlüsselrolle zu. Neben dem Beruf, der

ihre wirtschaftliche Grundlage zu sichern hat, ist sie für

den Verheirateten das wichtigste Aufgabenfeld.

Prinzipiell findet Ehe sozusagen rund um die Uhr statt

und soll das Paar das ganze Leben begleiten. Rein zeit-

lich gesehen, überdauert sie den Beruf bei weitem. Ihre

immens gewachsene Ausdehnung, die zusätzlich durch

51

die höhere Lebenserwartung des Menschen gesteigert

wird, ist bei vielen noch nicht genügend im Bewußtsein

und erfordert neues Nachdenken. Eine besondere Wür-

digung und Aufwertung von Ehe und Partnerschaft im

Leben des einzelnen wie der Gesellschaft sind unerläß-

lich.

Allerdings vergrößern sich damit auch die Reibungsflä-

chen und Konfliktgefahren. Daraus ergeben sich Konse-

quenzen für die Vorbereitung, Begleitung und Beratung

der Ehe unter vielfältigsten Aspekten medizinischer,

psychologischer, theologischer, wirtschaftlicher und

rechtlicher Art.

These 8. Die Ehe ist mehr als Freizeitgestaltung. Sie ist

Anstrengung und Mühe, verlangt Bereitschaft zum Ler-

nen und die Einstellung auf den Partner. Ihr Gelingen

allerdings ist Geschenk und Gnade.

Ehe ereignet sich nicht von selbst, sondern ist in verstärk-

tem Maße ein Ergebnis von Bemühung und Anstren-

gung. Gerade weil Ehe heute unsicher geworden,

Schwankungen und ständig neuen Belastungen und

hohen Langzeiterwartungen unterworfen ist, gibt es sie

kaum noch als eine einmal für immer vollzogene "Ehe-

schließung". Das heißt, beide Partner müssen sich inten-

siv umeinander bemühen, um sich nicht zu verlieren.

Ehe braucht, um lebendig zu bleiben, ständige werben-

de Aufmerksamkeit, geduldige Arbeit, beiderseitige

Entwicklung und Anerkennung, wenn es nicht zu ein-

seitiger "Selbstverwirklichung" und partnerschaftsspren-

genden Emanzipationsprozessen kommen soll. Eine kon-

tinuierliche Kommunikation und "Partnerschaftsarbeit"

im besten Sinne des Wortes unterstreichen den Gedan-

ken, den ein erfülltes Miteinander in der Bedeutung bi-

blischer Gefährtenschaft für den Menschen haben kann

und hat. Hierzu sind viele Partner zunächst bereit, dann

allerdings häufig überfordert.

52

Gerade an diesem Punkt ist beratende und seelsorgerli-

che Begleitung von unersetzlichem Wert. Zugleich muß

auch die Dimension der Gnade aufleuchten. Wenn

menschliches Bemühen an seine Grenzen stößt, wenn gar

Verfehlungen und Fehltritte nicht ausbleiben, sind die

Angebote von Versöhnung und Vergebung, Gnade und

Neuanfang sichtbar zu machen. Das Glück der Ehe hängt

zum einen vom geduldigen Bemühen der Partner um-

einander ab, zum anderen aber auch von der Gnade, die

von oben kommt und sich beiden eröffnet, um sie ein-

ander neu zu schenken.

These 9. Die Ehe ist keine Glücksgarantie. Wenn Ehe

glücklich werden soll, setzt sie die Bereitschaft der Part-

ner zum Verzicht, insbesondere zur Selbstverleugnung

im biblischen Sinne voraus. Sie begrenzt persönliche

Freiheit durch Bindung, die allerdings Sinn vermittelt und

das Gefühl einer tieferen Freiheit.

Das Glück bedeutet den Menschen von heute mehr, als

es je zuvor der Fall war oder das Leben je einlösen kann.

Erfahrene Eheberater sagen manchmal: "Wer glücklich

werden will, soll nicht heiraten - glücklich machen, das

ist es." Dieses Wort hat seine Gültigkeit nicht verloren,

würde aber bei den meisten Zeitgenossen kaum auf Ver-

ständnis stoßen. Dennoch bleibt ihnen die Einsicht nicht

erspart, daß das Glück in der Ehe den weitgehenden Ver-

zicht des einzelnen auf Glücksansprüche voraussetzt.

Wer zu viel Glück erwartet, zieht damit geradezu das

Unglück an. Die Bereitschaft, auch Kreuz und Krisen auf

sich zu nehmen, gehört zu den Vorbedingungen einer

auf Dauer angelegten und in der Tiefe wurzelnden Ehe.

Dazu ist auch die Einschränkung der Freiheit zu akzep-

tieren, die durch Bindung nötig wird. Zugleich schenkt

aber diese Bindung neue Freiheit und eine erfülltere Le-

bensdimension. Sie befreit von Unwichtigem und Un-

wertem und macht frei für höhere Werte. Wirkliche Zu-

53

Wendung und Hingabe sowie echtes Engagement berei-

chern mehr als zerstreute Halbheit, rascher Wechsel und

oberflächliche Vielfalt. Gerade in der Ehe erweisen sich

die Qualitäten der Entschiedenheit, Eindeutigkeit, Ehr-

lichkeit und Einhelligkeit. Umgekehrt toben sich auf dem

gefühlsengen Raum einer dichten Partnerschaft auch die

entsprechenden Untugenden am unerbittlichsten aus,

wie Eifersucht, Egoismus, Empfindlichkeit, Ehrgeiz und

Eigenwille.

These 10. Die Ehe erfordert unter den erschwerten Be-

dingungen der Gegenwart gründliche Vorbereitung, fun-

dierte Entscheidung und vielfältige Kenntnis des Eheall-

tags, wenn sie gelingen soll. Dann kann sie über Jahr-

zehnte bestehen, Freude und Erfüllung sein und beson-

ders im Alter Stütze, Heimat, Geborgenheit und letzten

Trost bedeuten.

Insgesamt erweist sich die Ehe in heutiger Zeit - gerade

aufgrund ihrer gestiegenen und eben nicht verminder-

ten Bedeutung - als ein beachtliches, ja vorrangiges Lern-

und Übungsfeld, das ohne Vorbereitung und Einfühl-

samkeit fast nicht bewältigt werden kann. Für den Be-

ruf sind vier, sechs oder mehr Jahre des Lernens erfor-

derlich. Wer ein Auto fahren will, erwirbt in einem lan-

gen und kostspieligen Kurs seinen Führerschein. Aber

für ein lebenswichtiges "Unternehmen" - nämlich die Ehe -

werden wir nicht vorbereitet, von den verstreuten und

freiwillig erteilten Ehevorbereitungsseminaren einmal

abgesehen. Hier offenbart sich eine gesellschaftliche und

auch kirchliche Unterschätzung von Eheführung, die

langfristige Folgen hat und sich unter anderem auch in

der hohen Zahl der Ehescheidungen auswirkt. Als Kon-

sequenz aus dem heutigen - ebenso anforderungsreichen

wie erwartungsvollen - Verständnis vom Leitbild Ehe,

aus dem an Belastungen reichen Ehealltag und aus den

erhöhten Krisengefahren ergibt sich zwingend die Not-

wendigkeit einer umfassenderen Ehevorbereitung. Die-

54

se geschieht insgesamt recht wenig in den Elternhäusern,

die aber dem gleichen Labilisierungsprozeß unterwor-

fen und zur Ehevorbereitung der Kinder immer weni-

ger in der Lage sind. Viel zu einseitig und unzureichend

erfolgt sie in der Schule, die sich allzusehr der rein bio-

logischen oder eigentlich nur noch hygienischen Sexu-

alaufklärung verpflichtet fühlt und eher zum "Auspro-

bieren" den Anstoß gibt. Überall fehlt also ein klares Bil-

dungs- und Vorbereitungskonzept für ein Leben in Ehe

und Familie.

Zugleich werden allenthalben die Überforderung, das

vielfältige Scheitern und die allgemeine Ratlosigkeit

deutlich, die nach Hilfe, Beistand und Begleitung gera-

dezu schreien. Die ansonsten vertretene Auffassung,

daß Ehe und Familie Privatsache seien und niemand

einem in die intime Privatheit hineinzureden habe, tritt

allmählich in den Hintergrund, einfach weil die Nöte

zu stark werden und man sich selbst nicht mehr zu hel-

fen weiß.

Hier ist nicht der Ort, die Grundlagen einer Konzeption

zu entwickeln. Dennoch werden in der Arbeit des Wei-

ßen Kreuzes immer wieder Perspektiven deutlich, die

eine solche Aufgabe begründen und abstecken könn-

ten.

Da das Leben in der modernen Gesellschaft auf Durch-

setzung und Konkurrenz, Daseinskampf und Selbstver-

wirklichung eingestellt ist, ist es für Christen an der Zeit,

die Dimension der Liebe und der Partnerschaft vorran-

gig zu akzeptieren, zu deuten und sichtbar zu machen.

Gemeinsamkeit, gegenseitige Achtung und Fürsorge,

Bindung und Treue, Ehe und Familie sind in der allge-

meinen Wertevorstellung weitaus bedeutsamer, als es

vordergründig den Anschein hat und die Konkurrenz-

gesellschaft mit ihrer Vereinsamung und "Verameisung"

vermuten läßt. Hier sind Anknüpfungspunkte gegeben

55

und Herausforderungen vorformuliert, die es aufzugrei-

fen und mit Kompetenz fortzuführen gilt. Der Beitrag

von Christen war in dieser Thematik selten so gefragt

und so lebensnotwendig!

56

Thesen zur Familie

- mit Erläuterungen -

Die Familie ist heute einer inneren und äußeren Zerreiß-

probe unterworfen, durch die sie schwer erschüttert wird.

Wenn sie die Krise überstehen will, braucht sie einerseits

eine bewußte Besinnung auf ihre unverzichtbaren Funk-

tionen und Inhalte, andererseits vor allem Schutz und

Förderung durch die Gemeinde und die Gesellschaft. Für

den Christen ist sie nicht nur eine Wohn-, Konsum- und

Freizeitgemeinschaft von Menschen, die nahe miteinan-

der verwandt sind, sondern sie bildet nach Gottes Wil-

len auch das Grundmodell der menschlichen Gesellschaft

schlechthin und ist der Ort, an dem sich die wichtigsten

ethischen Werte und Grundhaltungen entwickeln kön-

nen. In der Familie wurzelt letztlich die Verantwortung

der Gesellschaft. Um so ernster müssen die Tendenzen

der Auflösung beurteilt werden, und zwar die Gefähr-

dung von innen durch Sinnentleerung und Entfremdung,

aber auch die Bedrohung von außen durch Überforde-

rung und fragwürdige Alternativen.

These 1. Die Familie ist die kleinste, aber wichtigste so-

ziale Einheit, die Keimzelle, der Grundstein der Gesell-

schaft und zugleich ein Eckpfeiler der christlichen Ge-

meinde. Sie war es gestern, ist es heute und wird es

auch morgen sein.

Die Familie ist und bleibt die wichtigste soziale Grund-

einheit der Gesellschaft. Rein numerisch ist es zwar der

einzelne, aber er kann nur zeitweise, wenn überhaupt,

ohne engere soziale Bindungen leben. Der Säugling

würde sterben ohne den "sozialen Mutterschoß" (Adolf

Portmann) und das Kind verwildern, der Erwachsene

57

wäre unglücklich ohne die engeren oder weiteren fami-

liären Bezüge, in denen er seine Identität findet.

Umgekehrt ist die Gesellschaft auf diese Keimzelle, die-

sen Grundstein angewiesen, da sie nicht sämtliche hu-

manen Leistungen für den Menschen organisieren kann.

Eine totale Bürokratie wäre die Folge. Um das zu ver-

meiden, muß die Familie bejaht und gefördert werden,

weil sie die lebendige, menschliche Zelle, gleichsam das

Heisch am Skelett der anonymen Gesellschaft darstellt.

Früher bildete die Familie auch die kleinste Wirtschafts-

einheit der Gesellschaft, da alle Angehörigen mitpro-

duzierend tätig waren. In der bäuerlichen Familie z. B.

arbeitete die Frau mit auf dem Feld, ihr oblag neben der

Kindererziehung die Pflege des Kleinviehs, das Backen

und das Schaffen von Vorräten in Nahrung und Klei-

dung. Auch im Handwerk und Gewerbe arbeitete man

zusammen, selbst die Kinder halfen, und sei es nur

durch Sammeln der Brennholzvorräte oder Hilfeleistun-

gen in Haus und Garten. Diese wirtschaftliche Verbin-

dung ist in Industriegebieten und Städten heute so gut

wie ausgestorben, so daß der Familie die Grundlage als

Produktionsgemeinschaft fehlt. Dennoch bleibt sie als

Konsumgemeinschaft eine wirtschaftliche Basis der Ge-

sellschaft.

Dieser Wandel hat jedoch erheblichen Einfluß auf die

Rolle der Frau und der Kinder. Vor allem letztere fallen

heute weniger als mithelfende oder später versorgende

Arbeitskräfte ins Gewicht, sondern sind vielfach bis ins

dritte Lebensjahrzehnt eine wirtschaftliche Belastung.

Die Frau und Mutter, deren Rollenverständnis sich ver-

ändert hat, fühlt sich oftmals durch die Hausarbeit nicht

mehr ausgefüllt, zumal sich auch die Kinderzahl dra-

stisch verringerte. Trotz dieser Wandlungsprozesse ver-

liert die Familie dennoch nicht ihre elementare Bedeu-

tung.

58

Im Blick auf die christliche Gemeinde zeigen sich die

Auswirkungen in mehrfacher Weise. Schon örtlich ge-

sehen und vom geographischen Umfeld her wird jede

Gemeindestruktur ihre Eigenart haben und ihr beson-

deres Gepräge. Beispielsweise unterscheiden sich Groß-

stadtanforderungen erheblich von den Möglichkeiten

des Dienstes in ländlichen Gegenden bzw. mittleren und

kleinen Städten. Ferner lassen sich vorgegebene gesell-

schaftliche Tendenzen nicht immer von einer neutesta-

mentlich geprägten Glaubensgemeinschaft fernhalten, so

daß die Vermischung von Weltlichem und Geistlichem

des öfteren zu großen Nöten führen kann.

Die christliche Familie ist davon betroffen, besonders

wenn sie sich bewußt einer gläubigen Gemeinde ange-

schlossen hat und dort mit Gleichgesinnten dem bibli-

schen Wort verpflichtet leben möchte. Erfahrungsgemäß

gelingt es nur über wenige Jahre hinweg, ein wirkliches

Familienleben aufzubauen und sich gleichzeitig der Ge-

meindearbeit zu widmen. Die Ausbildung der Kinder

und die sich anschließende berufliche Situation reißen

viele Familien zu früh auseinander und entlassen die

Jugendlichen in oft noch unausgereiftem Zustand in die

Fremde. Die Jugendarbeit innerhalb von Gemeinschaft

und Gemeinde verliert dadurch ihre Beständigkeit und

kann kaum kontinuierlich über längere Zeitphasen als

eine lebendige Arbeit gepflegt und weitergeführt wer-

den. Die Fluktuation im Bereich der Erwachsenenarbeit

ist durch oftmaligen Berufs- und Wohnortwechsel ähn-

lich. Da dies meist die Jüngeren betrifft, entsteht oft eine

Überalterung der Gemeinde.

Dennoch wird die Familie - in welcher Form auch im-

mer - ein Eckpfeiler jeder Gemeinde- und Gemeinschafts-

arbeit bleiben. Es sei daran erinnert, daß mancherorts

durch geistlich geprägte Familien Bemerkenswertes ent-

standen ist und ein belebendes Handeln und tragende

Verantwortung zum Segen wurden. Heute muß man

59

verstärkt Witwen und Witwer, Alleinerziehende und

Geschiedene in die Arbeit einbeziehen und deren Ein-

ordnung und Inanspruchnahme im Rahmen der Gesamt-

gemeinschaft fördern. Der einzelne unter uns darf nicht

vereinsamen, sondern muß ein gutes Klima vorfinden,

in dem er sich von Herzen wohlfühlen kann. Dennoch

ist eine wirksame Gemeinde- und Jugendarbeit ohne tra-

gende Familien und gestandene Eheleute kaum denk-

bar, obwohl Gottes Geist da weht, wo er will und dort,

wo er willige Menschen findet. An Familienstrukturen

ist der Geist Gottes grundsätzlich nicht gebunden, aber

er benutzt seine Schöpfung - und damit auch die Fami-

lie, die nach seinem Willen geschaffen und entstanden

ist -, um sein Reich in dieser Welt trotz aller Widerstän-

de zu bauen, bis daß er wiederkommt.

Man darf allerdings auch dankbar vermerken, daß von

der heute vorhandenen Mobilität von Gemeindegliedern

eine Belebung ausgehen kann in der Zusammenarbeit

von gleich- oder ähnlich geprägten Gemeinschaften oder

ganzen Bezirken. Die Versetzung auf beruflichem Wege

kann manch einer Gemeinschaft auch qualitativen und

quantitativen Auftrieb geben und eine geistliche "Frisch-

luftzufuhr", die Erstarrtes oder dürr Gewordenes durch-

aus mit neuem Leben erfüllen kann. Gott wird immer

Wege finden, seine Gemeinde nicht nur zu erhalten, son-

dern neu aufzubauen und zu erweitern, wieder aufzu-

wecken und selbst da lebendig werden zu lassen, wo es

vorher Steine und Sand gab. Christus selbst ist Herr sei^

ner Gemeinde, übernimmt die Pflege des "Eckpfeilers

Familie" und wacht über sie, so wie er der Herr ist und

war und morgen sein wird.

These 2. Die Familie ist eine universale Lebensform,

die Geburt und Tod, den gegenseitigen Lebensunterhalt,

Fürsorge und Erziehung, Freude und Leid, Gedeih und

Verderb und vieles andere umfaßt und in sich vereint.

60

Die Familie verfügt vom Grundsatz her über eine Viel-

zahl von Funktionen, die man sich selten bewußtmacht:

Sie bietet dem einzelnen den unmittelbaren Unterhalt

und die materielle Lebensgrundlage; sie ist Ausgangs-

basis für seelische Erfüllung, Freude und Zufriedenheit;

sie sichert die Fürsorge füreinander und vor allem die

Begleitung und Erziehung der Kinder, verteilt Rollen und

Aufgaben, Rechte und Pflichten; sie gibt der Freizeit In-

halt mit Spiel, Arbeit und Aktivität, Feier und gemein-

samen Erlebnissen; sie schafft die unvergeßlichen Erin-

nerungen, gestaltet die wichtigsten Lebensstationen und

bedeutet für die meisten Menschen in der Kontinuität

ihrer Erfahrungen den verläßlichsten Begleiter durch das

immer länger werdende und von persönlichen Krisen

zunehmend bedrohtere Leben. Spätestens dann, wenn

Konflikte die Familie erfassen, wird bewußt, was sie be-

deutet und was man mit ihr verliert. Es gibt eine ent-

scheidende Grundlage, die die Familie stärken und zu-

sammenhalten kann, nämlich der gemeinsame Glaube,

der auch im Miteinander bewußte Formen und Vertrau-

enszüge annehmen sollte. Mittelpunkt der Familie ist

Christus, der Herr, im Leben wie im Sterben, bei freudi-

gen Ereignissen und bei notvollen Krisen. Hier erfährt

die Familie Stärkung und unterliegt weniger dem Zeit-

geist dieser Welt und dessen übermäßigem Einfluß.

These 3. Die Familie bildet bei ihren Mitgliedern die see-

lischen und charakterlichen Qualitäten aus, die durch

keine Institution der Gesellschaft - auch nicht durch Schu-

le oder Kirche - erlernt werden können.

Nochmals wird deutlich, daß die Familie unverzichtbar

bleibt, bildet sie doch den jungen Menschen heran und

die Qualitäten heraus, die keine andere Gesellschaft oder

Institution entwickeln kann: Vertrauen und Vertrauens-

würdigkeit, Liebe und Güte, Geduld und Ausdauer, Ver-

antwortlichkeit und Verläßlichkeit, Austausch und Freu-

de aneinander, aber auch Konflikt und Versöhnung, Be-

61

jahung und Kritik, das Gefühl des Zusammenhaltens

und der gegenseitigen Fürsorge und Unterstützung.

Ohne diese menschlichen Qualitäten wäre auch eine

noch so perfekte Gesellschaft seelen- und leblos, ja, sie

könnte nicht einmal funktionieren. Wir könnten keinen

Brief in den Kasten werfen in der Hoffnung oder siche-

ren Erwartung, daß er seinen Empfänger erreicht, in kei-

nen Zug steigen ohne die Aussicht, am Ziel anzukom-

men, wenn wir uns nicht den Menschen, die bei Post

oder Bahn tätig sind, ohne nachzudenken anvertrauen

könnten. Dieses Vertrauen und jene Vertrauenswürdig-

keit haben wir aber nirgends anders gelernt und erwor-

ben als eben in der Familie. Nur sie - weder Staat oder

Schule noch Kirche, Gemeinde, Heim oder Gruppe - kann

in vollem Umfang und für so gut wie alle Menschen diese

Grundqualitäten vermitteln oder wenigstens das Gefühl

für ihren Wert aufrechterhalten. Dies bleibt die beson-

dere Leistung der Familie, die zu keiner Zeit größer und

in ihrer Bedeutung notwendiger war als heute in einer

Welt sich lösender sozialer Bindungen und Beziehungen,

angesichts des Verlustes von Wärme und Verbindlich-

keit und der Zunahme von Aggressivität, Kälte und

Feindseligkeit, vor allem gegenüber gesellschaftlich

Schwachen und Andersdenkenden.

These 4. Die Familie gibt dem einzelnen Halt und Hei-

mat. Ihre gefühlsmäßige Nähe und Dichte beinhalten

gleichzeitig ihre Gefährdung und Anfälligkeit für emotio-

nale Überhitzung und Überforderung.

Nach den bisherigen Überlegungen gibt die Familie, so-

weit sie existiert und stabil geblieben ist, dem Menschen

äußeren Halt und innere Heimat. Mehr und mehr wächst

ihr die Rolle einer letzten Insel innerhalb eines wogen-

den Meeres anonymer Großorganisationen und gesell-

schaftlicher Konstellationen zu. Die meisten Menschen

sind froh, dem Tumult der komplizierten, nervenzerren-

den Massengesellschaft entronnen zu sein und in den

62

eigenen vier Wänden ausruhen zu können. Dies birgt

allerdings auch die Gefahr, daß die Familie sich nicht

genug auf die Wandlungen der Gesellschaft einstellt (um-

gekehrt allerdings erst recht nicht): beide entwickeln sich,

wie es scheint, mehr und mehr auseinander.

Die Familie geht in eine Igelstellung und verteidigt ihre

Interessen gegenüber den immer dichter, totaler und

menschenfeindlicher werdenden Einflüssen und Anfor-

derungen der Umwelt, die an ihrer eigenen Zerstörung

arbeitet. In der agrarischen Gesellschaft von einst waren

Familie und Gesellschaft konform aufgebaut. Der Lan-

desvater und sein Umfeld galten als Vorbild für Hand-

werker und Bauern. Dieses patriarchalische Prinzip war

zudem theologisch begründet und führte - bei allen

Nachteilen - zu einer pyramidenartigen Einheit im Auf-

bau von Familie, Gesellschaft und Weltanschauung. Mit

dem Verfall des Patriarchats und seiner Ablösung durch

partnerschaftliche Auffassungen ist es jedoch bis heute

nicht überzeugend gelungen, eine innere Einheit zwi-

schen Familie und Gesellschaft herzustellen. Weder sind

Staat und Gesellschaft partnerschaftlich durchstruktu-

riert, noch hat die Familie die Aufgabe einer flexiblen

Rollenverteilung bei gleichbleibendem Zusammenhalt

gelöst. Die schwierigen Anforderungen an Partnerschaft,

insbesondere die Gleichwertigkeit von Mann und Frau,

führen vielmehr häufig zu Kraftproben, die den Zusam-

menhalt bedrohen. Der Kampf um gleiche Rechte läßt

die gemeinsame Verpflichtung zurücktreten, so daß es

zu Trennungs- und Auflösungsprozessen auf Kosten al-

ler Beteiligten kommt, vor allem zum Nachteil der Kin-

der.

These 5. Die Familie ist eine Leihgabe Gottes und sei-

nem Schöpfungsgeschehen unterstellt. Gottes Willen

entspringt der Auftrag zum Kind, zu seiner Geburt und

zur Förderung seines Wachstums. Gleichberechtigt, aber

verschiedenartig in ihrer jeweils speziellen Wesensart

63

dienen Mann und Frau einander und sind damit ein geist-

liches und pädagogisches Vorbild für das Kind.

Grundsätzlich muß jedem Angehörigen einer Familie

deutlich werden, daß diese nur eine Leihgabe Gottes ist,

und zwar auf Zeit. Sie endet oft früher, als geahnt und

nach unserem Ermessen angebracht wäre. Gott schenkt

das Glück der Familie, aber er nimmt es auch. Daher

können die Jahre des Miteinanders nicht positiv genug

gefüllt werden, damit sie später als gute Erinnerung

durch manches Leid und letzten Schmerz hindurchfüh-

ren helfen. Mann und Frau sind ihrer Wesensart ver-

pflichtet und sollten dankbar aus des Schöpfers Hand

nehmen, was sie an Gaben und Begabungen für die Fa-

milie einbringen können. Ihr geistliches und pädagogi-

sches Vorbild ist von unschätzbarem Wert und wird

selbst nach ihrem Tod den Kindern noch Erinnerung,

Halt und Aufblick geben.

Ziel der heutigen Bestrebungen muß sein, daß Kinder -

trotz der Bedrohung ihrer Entwicklung durch die vor-

handenen Auflösungstendenzen - sich gesund und sorg-

los entwickeln können.- Dazu bedarf es einer weiter wach-

senden Bewußtheit der Frauen in der Bewertung ihrer

Aufgabenerfüllung, nicht nur im Beruf, sondern vor al-

lem auch in der Familie.

Ebenso sind die Väter gefordert und aufgerufen, mehr

als bisher ihre Funktion in der Familie wahrzunehmen,

sich auf ihr Vatersein zu besinnen und die Frauen gleich-

berechtigt und gleichverpflichtet in der häuslichen und

familiären Rollenverteilung zu unterstützen, beziehungs-

weise diese Rollen situationsgerechter aufzuteilen. Wel-

che Lösung dabei jeweils gefunden wird, kann nicht

durch Ideologien und Schablonen vorgegeben werden.

Es setzt vielmehr von allen Beteiligten eine dienstberei-

te Aufgeschlossenheit voraus, wenn es nicht zu Krisen

kommen soll.

64

Nicht zuletzt gehört - ähnlich wie in der Ehe - die Verge-

bung in das Umfeld der Familie. Ohne gegenseitige Ver-

gebung zwischen Jung und Alt, Kindern und Eltern, El-

tern und Kindern entsteht keine wahre Gemeinschaft,

die sich der menschlichen Schwäche und Ohnmacht be-

wußt ist. Die Stärke der Familie liegt allein in Gott, in

seiner Gnade und Vergebungsbereitschaft. Mit ihm kann

man die Gegenwart bewältigen und die Zukunft bauen.

Entscheidend ist die Glaubensverbindung, die möglichst

alle Glieder der Familie mit einschließen sollte. Dann

kann sich diese kleine Zelle auch dem umstürzenden

Wandel der Gesellschaft stellen, Gefahren abwehren und

der Erstarrung entgehen. Es ist nicht selbstverständlich,

wenn es gelingt, unser Leitbild von der Familie in die

Zukunft hinüberzuretten. Denn es könnten Partner-

schaftsformen die Oberhand gewinnen, die die letzten

Bindungen abstreifen und jeden Zusammenhalts verlu-

stig gehen. Das Alte Testament schließt daher mit der

Vision, daß sich die Herzen der Kinder zu den Eltern

und die Herzen der Eltern zu den Kindern wenden mö-

gen. Dann ist die Familie nicht nur Institution, sondern

eine Verbindung von Herz zu Herz.

These 6. Die Familie ist für das Kind das erste Vorbild

und Prägemuster für gesellschaftliche Beziehungen und

Rollenverteilungen wie Autorität und Solidarität, Aus-

tausch und Teilen, Konflikte und Versöhnung und vor

allem im biblischen Sinne für rechten Glauben und Ver-

trauen.

In der Familie werden bereits die entscheidenden gesell-

schaftlichen Grundprozesse und -Strukturen deutlich.

Wie es keine funktionierende Gemeinschaft und Gesell-

schaft ohne Autorität gibt - selbst die antiautoritäre ist

von Autoritäten bestimmt (Marx, Mao, Dutschke, J. Dit-

furth) -, so gibt es auch keine Erziehung und Familie ohne

Autorität, wobei nicht einseitig die väterliche gemeint

ist. Ähnliches gilt auch für die Solidarität, das Füreinan-

65

der-Einstehen. In der Familie entwickeln sich Bindun-

gen und Ordnungen, Normen und Regeln, nach denen

die häuslichen Prozesse, der familiäre Austausch, die ge-

genseitige Achtung, die Verteilung von Gütern, die Kon-

flikte und ihre Lösung gehandhabt werden. Die Institu-

tion Familie ist so etwas wie ein Staat im Staate und er-

laubt gleichsam am "Sandkastenmodell" das Erproben

der entscheidenden menschlichen Spannungsbereiche.

Und damit der Staat nicht - Wie Augustin meinte - zu

einer Räuberbande wird, sollte auch im politischen Le-

ben bei allem Kampf und bei aller Rivalität mehr mensch-

liche Rücksichtnahme einkehren, ebenso die Einhaltung

von Spielregeln und Loyalität zur Selbstverständlichkeit

werden. Nirgends anders als in der Familie wird diese

Verhaltensweise vorgeformt und erprobt. Ohne sie wäre

die Gesellschaft, wäre der Staat ohne Fundament. So ge-

sehen muß man allerdings den Vorwurf erheben, daß

die Gesellschaft sich dieser Leistung und Modellfunkti-

on der Familie wenig bewußt ist.

Im Blick auf ihre geistliche Ausrichtung wird hier von

Vater und Mutter den Kindern vorgelebt, was bewußter

Glaube bedeutet, was Gewißheit und Gottvertrauen mit

sich bringen und welch inneres Ereignis es ist, Christus

im eigenen Leben erfahren zu haben. Das Neue Testa-

ment gibt Anweisungen und nennt Beispiele für das Aus-

tragen von Konflikten, aber auch für die Freude und

Gewißheit des Glaubens. Daher ist für Kirche, Freikir-

che, Jugendverband, jede Gemeinschaft und Gruppe der

gelebte Glaube im zunächst kleinsten Rahmen der Fa-

milie eine Orientierung dafür, wie auf breiter Ebene die

Gemeinde Jesu sogar weltweit gebaut und zusammen-

gehalten werden kann. Vertrauen im biblischen Sinne ist

einübbar. Wer jedoch in der eigenen Familie mit nieman-

dem beten kann und keine Glaubensfreunde findet, wird

sie sich außerhalb suchen, damit diese die Lücke füllen

und das kleine Pflänzchen des Wortes Gottes und des

aufstrebenden Glaubens pflegen und nähren helfen.

These 7. Die Familie läßt den Zusammenhang von Rech-

ten und Pflichten unmittelbar erleben. Sie ist ein tägli-

ches Bewährungsfeld für Verantwortung, aber auch für

soziale Reaktionen bei Vernachlässigung des anderen,

Verweigerung von Bindung und Pflichten. Sie erfüllt und

begrenzt den internen Raum konkret und erfaßbar in-

mitten einer anonymen und schwer durchschaubaren

Gesellschaft.

Wenn irgendwo der nötige Sinn für ein ausgewogenes

Zusammenspiel von Rechten und Pflichten, von Bindung

und Verantwortung, von Verläßlichkeit und Leistung

geweckt und gefestigt wird, dann in dem zwei Jahrzehn-

te währenden Erziehungsprozeß innerhalb einer gesun-

den und normalen Familie. Die Schule vermittelt zwar

Lernleistungen und - wenn auch weniger denn je - die

unentbehrlichen Arbeitseinstellungen und Leistungs-

vollzüge. Die dahinterstehenden seelischen Einbindun-

gen jedoch werden bereits in der Familie vorgeformt und

- sozusagen als deren wichtigste Hausaufgabe - beglei-

tend wahrgenommen. Wenn um die Schularbeiten be-

sorgte Mütter dem Kind einschärfen "Erst die Arbeit,

dann das Spiel", so wird damit die Anerkennung gesell-

schaftlicher Pflicht- und Leistungsnormen ausgedrückt.

Die Wirtschaft bliebe erfolglos, wenn die Mitarbeiter

nicht bereits mit dieser Leistungseinstellung anträten

und sie durchhielten. Auch die dazugehörenden Sekun-

därtugenden wie Sparsamkeit, Ehrlichkeit, Sauberkeit,

Pflichtbewußtsein, Hingabe und Bescheidenheit wurzeln

letztlich in dieser früh vermittelten Verantwortungshal-

tung. Diese Leistungen zu erbringen fällt den Familien

immer schwerer, da die Gesellschaft diese Vorgabe zwar

nach wie vor selbstverständlich erwartet, der Familie

aber nicht den nötigen Schutz und Rückhalt gewährt.

Sie läßt es außerdem zu, daß ihre Erziehungsfunktion

einer ständig wachsenden öffentlichen Konkurrenz aus-

gesetzt ist: Über Straße und Schaufenster, Zeitungen, Il-

lustrierte, über Funk und Fernsehen, Videos und Com-

67

puter, Reklame und Internet üben starke Wirtschafts-

mächte ihren Einfluß auf die Familie, insbesondere ihre

jungen und unkritischeren Mitglieder aus, ohne erkenn-

bare erzieherische Verantwortung und bei geringer ge-

sellschaftlicher Kontrolle. Solchen Zugriffen gegenüber

kann sich die Familie nur schwer behaupten. Selbst der

Rückzug ins Private schützt sie hier wenig, weil die

Medien bis in den letzten Winkel der Intimität vordrin-

gen und dort ihre oft vergiftende Wirkung entfalten, die

nicht selten Familienmitglieder entzweit und entfrem-

det. Die Auswirkungen derartiger Negativeinflüsse ha-

ben alarmierend zugenommen und sind nicht zuletzt an

den dramatisch gestiegenen Zahlen von Trennung und

Scheidung ablesbar.

These 8. Die Familie ist trotz ihrer Bedrohung von innen

und außen unersetzlich. Durch die vielfältige Gefährdung

und häufige Zerstörung wird ihr Wert nicht gemindert,

sondern bleibt deutlich erkennbar und ist daher um so

nachhaltiger zu unterstreichen.

Geistlich und biblisch gesehen ist die Familie eine Art

Durchgangsstation. Man wird in sie hineingeboren und

verläßt sie nach Jahren oder Jahrzehnten, um wiederum

eine eigene Familie zu gründen. Diese biblische Grund-

ordnung ist vorgegeben. Gott hat das so gewollt: "Ein

Mensch wird Vater und Mutter verlassen und seiner Frau

anhängen, um auf eine eigene Familie zuzugehen"

(1. Mose). Dieser natürliche und schöpfungsgemäße Lauf

der Dinge wird bestehenbleiben, eben weil sich der Wil-

le Gottes und der Wert der Familienzusammengehörig-

keit darin widerspiegeln. Desto stärker werden äußere

Kräfte und vielerlei Bedrohungen wirksam, um die In-

stitution Familie in die Enge zu treiben, zu zersetzen und

zum Einsturz zu bringen.

Zu allen Zeiten ist aber die Familie in ihrer Unersetz-

lichkeit gegenüber anderen Institutionen hervorgetreten.

68

In Kriegs- und Nachkriegszeiten hat sie sich als einzige

voll bewährt, Zusammenhalt und Betätigungsfelder ge-

boten und zerbrochene politische und gesellschaftliche

Gruppenbildungen und Systeme überdauert. Je un-

durchschaubarer, anonymer, technisierter, bürokratischer

und verkabelter die moderne Großgesellschaft wird, um

so bedeutsamer erweist sich als Gegengewicht die inti-

me Kleingruppe der Familie. Sie wird geradezu zu einer

Oase für die eigentlichen menschlichen Belange und

Bedürfnisse des einzelnen. Keine indirekten Kontakte,

keine funktionalisierten Vorgänge und keine zweitran-

gigen Erfordernisse können die Familie ersetzen. Das

macht sie zur Kraftquelle.

Allerdings hat sie dadurch auch oft die Funktion eines

Ventils: Arger, den man draußen erlebt hat, lädt man be-

sonders gern zu Hause ab. So wird die stärkste Seite der

Familie manchmal zur angefochtensten. Vieles im Leben

hat zugleich seine Stärke und seine Schwäche. Das kann

durchaus Sprengstoff bedeuten und in die Gefahr des

Auseinanderdriftens führen. Aber daran werden sich ech-

te Zusammengehörigkeit und innere Verbundenheit er-

weisen, ob man Spannungen durchstehen und Meinungs-

verschiedenheiten austragen kann, ohne daß sie trennend

wirken, ob die Liebe der Familie die einzelnen Mitglie-

der immer wieder zusammenführt und im Grunde jeder

innerlich spürt, daß er die Harmonie dieser Heimstatt

nicht missen mag, auch wenn hier und da Kratzer ent-

stehen und der Lack abspringt. Gerade solche Situatio-

nen dienen der inneren Zurüstung und der Stärkung des

Durchhaltevermögens. Denn wo sonst als im Rahmen der

Familie könnte man wohl seine geistigen und geistlichen

Kräfte so stählen, um draußen in einer raffinierten Welt

zu bestehen, die meist nur darauf angelegt ist, den Schwä-

cheren zu übervorteilen. Die Kraft einer wirklichen Fa-

milie wird daher durch nichts zu ersetzen sein.

These 9. Die Familie ist Gefährdungen ausgesetzt. Dar-

69

um steht sie auch nach Artikel 6,1 des Grundgesetzes

unter dem besonderen Schutz der staatlichen Ordnung.

Alternativen zur Familie bieten zumeist keinen überzeu-

genden Ersatz oder gar einen Gegenwert.

In der oben geschilderten Situation braucht die Familie

dringend den ihr verfassungsmäßig garantierten Schutz,

den Ehe und Familie nach Artikel 6 GG in besonderer

Weise genießen. Mit Recht wird dieses Privileg für die

gesetzlich geschlossenen Ehen und die dazugehörigen

Familien in Anspruch genommen und bleibt ihnen vor-

behalten, auch wenn von interessierter Seite eine Aushöh-

lung dieses Grundsatzes betrieben und an einer Liberali-

sierung des Gesetzestextes gearbeitet wird. Das heißt z. B.,

daß nichteheliche Lebensgemeinschaften heterosexueller

und vor allem homosexueller Art sich nicht in gleicher

Weise auf diesen Verfassungsgrundsatz berufen können.

Zwar ist die Situation der Halbfamilien infolge der ex-

plosiv gestiegenen Scheidungsziffern ebenfalls bedroht

und bedarf der Unterstützung. Diese kann jedoch nicht

in der grundsätzlichen und grundrechtlichen normativen

Anerkennung liegen, sondern muß in flankierenden und

notwendenden Zusatzmaßnahmen bestehen. Dabei sind

die 85% vaterlosen und 15% mutterlosen Halbfamilien

aufgrund von Tod, Trennung oder Scheidung ein beson-

ders aktuelles und sorgenbereitendes soziales Gegen-

wartsproblem - nicht zuletzt dann, wenn man die Ent-

wicklung und das künftige Schicksal der in ihnen heran-

wachsenden Kinder bedenkt. Gerade ihre Probleme un-

terstreichen wiederum die Bedeutung der normalen Voll-

familie, die es besonders zu achten und zu schützen gilt.

Insofern ist es positiv zu werten, daß nach dem Tode ei-

nes Partners in drei Vierteln aller Fälle schon nach weni-

gen Jahren eine neue Ehe und häufig auch Familie ange-

strebt wird. Selbst wenn Kinder dann zu einem nicht

blutsverwandten neuen Elternteil kommen, sind auch

diese Familien als vollwertig anzuerkennen.

70

Ein kurzes Wort zur Scheidung: Mit ganzer Kraft wer-

den wir alles daransetzen, eine Ehe und Familie zu er-

halten, nicht nur um der Kinder willen, sondern auch

um des Wertes der Treue, die beide Partner einander

gelobten. Scheidung bedeutet immer Trauer und Leid,

reißt Wunden und stürzt in Abgründe. Die christliche

Ethik wird keine Scheidung fördern und bejahen, son-

dern auf die bestehende Not aufmerksam machen und

auf tiefgehende Verletzungen hinweisen, die meist le-

benslange Narben hinterlassen. Nicht zu leugnen ist aber,

daß trotz biblischen Denkens Ehen in manchen Fällen

nicht zu halten sind und Scheidungen eintreten. Die Be-

troffenen dürfen dann aber in der christlichen Gemein-

de keiner Ächtung unterliegen, sondern sollten verstärk-

ten Schutz und Krisenhilfen erfahren. Wenn aus dem

Trennungsgeschehen neue Familien entstehen - was sich

in immer zahlreicher werdenden Fällen vollzieht -, so

bedarf es hierzu einer ethisch legitimierten verantwor-

tungsvollen Grundlegung.

These 10. Die Familie ist in der christlichen Kirche die

kleinste Gemeinde und das Grundmodell für dienende,

sich gegenseitig helfende, gemeinsam betende und fei-

ernde Gemeinschaft unter Gott.

Gerade im christlichen Verständnis verkörpert die Fa-

milie die wichtigste gemeindliche Einheit und das An-

gebot dafür, daß der Mensch von klein auf Liebe erfährt

und Liebe übt. Der Dienst aneinander ist zugleich Got-

tesdienst, der sich in Alltag und Feier, im Gebet und in

Andacht, in Gottesdienstbesuch und Einhaltung des

geistlichen Lebens äußert. Die Familie wird zur Vermitt-

lerin von Gotteserfahrungen, biblischen Wahrheiten und

erlebtem Glauben. Ohne sie wäre auch die christliche

Gemeinde nicht beständig und lebensfähig.

Wichtig ist ferner das Verständnis, das Familienmitglie-

der voneinander haben: Kinder sind keine Anschaffung

71

und kein Eigentum, sondern eine Leihgabe Gottes. Das

läßt sie in einem anderen Bezug zu den Eltern erschei-

nen und ermöglicht eine selbstlosere Erziehung. Die

Ehepartner sind füreinander Geschenk und Auftrag.

Verantwortung und Fürsorge stehen im Vordergrund vor

dem Anspruch auf Rechte, Selbstverwirklichung und

Selbstbehauptung. Eine im besten Sinne als fröhliche

Christengemeinschaft verstandene Familie wird darum

gegen die Gefährdungen durch den Zeitgeist, einseitige

Ideologien und Weltanschauungen, die sie zu sprengen

drohen, am ehesten gefeit sein. Aufgrund der Ereignis-

se, die die Daseinsphasen begleiten oder die wichtigsten

Stationen des Lebens krönen wie Glaubenserlebnisse,

Gotteserkenntnis, Partnerschaft und Heirat, vermittelt

Familie dem Leben des einzelnen die markanten Ein-

schnitte und die nötigen Vertiefungen, die auch in Kri-

senzeiten Rückerinnerung und Rückbindung bedeuten,

also einen unvergleichlichen Halt geben können.

72

Thesen zur Pornographie

Als Pornographie (pornographisch = unzüchtig, obszön)

bezeichnet man die selbstzweckhaft und meist überstei-

gerte Darstellung sexueller Vorgänge in spekulativer

Abzielung auf das Triebverlangen des Zuschauers oder

Lesers.

These 1. Pornographie ist nicht bereits die Darstellung

nackter Menschen in ihrer Ganzheit und Schönheit. Die-

se kann ästhetisch ansprechend und im Grunde ein Lob

des Schöpfers und der Schöpfung sein.

These 2. Pornographie zeigt den Menschen nicht in sei-

ner Ganzheit, sondern isoliert den genitalen Sex, fixiert

den Blick auf den nackten Vollzug und entwertet den

Menschen zur Umrandung seiner Sexualorgane.

These 3. Pornographie spekuliert auf den sexuell fru-

strierten oder sogar neurotischen Menschen, der- meist

aus seelischer Verklemmung - gierig auf die sprachli-

che, optische und akustische Enthemmung fixiert und

davon gebannt ist.

These 4. Pornographie nutzt psychische Verarmung und

Vereinseitigung aus, unterstreicht und verstärkt sie und

verzerrt somit das Bild vom Menschen, den sie auf den

rein genitalen Vollzug beschränkt.

These 5. Pornographie produziert in monotoner, ja mo-

nomanischer Manier immer das gleiche: Pornofilme, die

meist einer Handlung entbehren oder diese versimpeln

und nur auf Wiederholung des Intimaktes hindrängen.

Wie bei einer Sucht wird das Verlangen nicht gesättigt.

73

These 6. Pornographie zeigt den Sexualkontakt als den

im Grunde intimsten Vorgang zwischen Menschen eben

nicht intim, sondern in schamloser Offenheit, und zwar in

beliebiger Promiskuität (mit beliebig austauschbaren und

beliebig vielen Partnern). Pornographie entgeht der dro-

henden Langeweile, die mit ständiger Wiederholung ver-

bunden ist, nach Möglichkeit durch die Einführung im-

mer obszönerer Enthüllungen oder perverser Techniken.

Blutige Praktiken grausamster Art, die sexuelle Reize

auslösen, sollen die Begierde immer aufs neue steigern.

These 7. Pornographie behandelt die Sexualität aus-

schließlich als Reiz-, Rausch- und Suchtmittel, das den

Sex zur Droge macht. Die starke Abhängigkeit der re-

gelmäßigen Pornokäufer und -beschauer belegt diese

These.

These 8. Pornographie baut sich einen eigenen Markt

auf mit einem festen Kundenkreis und einer unüberseh-

bar großen Zahl von ständig Abhängigen, die sie belie-

fert und so in einer immer sich steigernden, aufgereiz-

ten Abhängigkeit hält.

These 9. Pornographie gefährdet diesen Interessenten-

kreis. Die wachsende Abhängigkeit führt zur Denaturie-

rung natürlicher sexueller Bedürfnisse und beziehungs-

gebundener Sexualität. Sie wird zur Genitalität verkürzt

und zu einem beliebig einsetzbaren und austauschba-

ren Konsumartikel degradiert.

These 10. Pornographie macht insbesondere die Frau

zum einseitig ausgebeuteten Lustobjekt, zum Suchtge-

genstand und zur Droge. Diese Vereinseitigung wird

durch die Reduktion auf die "überoptimalen Reizauslö-

ser" (Konrad Lorenz), also auf eine reduzierte Sexualität

noch verschärft. Die Körperlichkeit des Menschen erliegt

dadurch einer oft absoluten Erniedrigung, einer Herab-

setzung jeglicher Würde.

74

These 11. Pornographie erschwert eine ganzheitliche

Partnerschaft zwischen Mann und Frau. Dennoch trifft

es heute die Realität, den Konsum pornographischer

Produkte in die Ehe einzubringen. Besonders nachteilig

wäre es, wenn beide Ehepartner das jeweils für sich

heimlich tun. Die Frau ist aber oft die zögerndere und

sensiblere und sieht es kaum als Anreiz für ermüdete

Sexualität an. Meist stellt sich gegenüber solchen Prak-

tiken psychische Abneigung ein.

These 12. Pornographie bietet vor allem der Jugend in

den Entwicklungsjahren, in denen sich sexuelle Verhal-

tensmuster ausprägen, einseitige, schamlose, reduzier-

te und verzerrte "Vorbilder" an, die die natürliche sexu-

elle Reifung in fatalerweise ungut kanalisieren und ver-

giften können.

These 13. Pornographie ignoriert seelische, geistige, so-

ziale und charakterliche Bezüge der Sexualität, propa-

giert eine von Bindung und Verantwortung gänzlich freie,

hedonistische Genußhaltung und entzieht damit einer auf

Liebe, Partnerschaft und Ehe basierenden Kultur ihre

Grundlage.

These 14. Pornographie verringert die Hemmschwelle

gegenüber perversen, krankhaften und kriminellen For-

men der Sexualität, indem sie diese als Reizmittel inte-

griert und verharmlost. (Die gesellschaftlichen Trends

zeigen, wie weit die Verschiebung von Tabugrenzen in-

folge uneingeschränkter Libertinage bereits vorange-

schritten ist.)

These 15. Pornographie gefährdet die Menschenrechte

durch Entpersönlichung der persönlichsten Beziehungen,

durch Diskriminierung und Degradierung der Frau und

auch des Mannes und durch die Käuflichkeit der sexuel-

len Handlungen, die einer individuellen Liebesbeziehung

vorbehalten sind.

75

These 16. Pornographie stellt neben der Vermarktung

von Aggressivität und Brutalität die häßlichste Kehrseite

der Gesellschaft dar, in der die Kommerzialisierung, die

Käuflichkeit und Konsumierbarkeit sämtlicher Güter und

Werte als Tendenz enthalten sind, gegen die es sich

rechtzeitig zu wehren gilt.

76

Pornographie in der Ehe?

Manchmal meint der Ehemann, die intimen Beziehun-

gen durch herausfordernde Haut in Bild und Film bele-

ben zu können. Wäre ein Pornovideo zur Anregung ge-

eignet? Wie reagiert das Gemüt einer Frau auf entzau-

bernde Angebote, technischen Sex und Organe in Über-

größe? Die tabulose Enthüllung des Körpers in unge-

zählter Vervielfältigung hat es früher nicht gegeben.

Ehepaare sind unsicher, ob sie sich dieses Bereiches be-

dienen sollen oder nicht.

Bezeichnenderweise ist es die Feministin Alice Schwar-

zer, die platte Pornographie mit der Erniedrigung und

Entmenschlichung der Frau gleichsetzt! Sie brandmarkt

pornographische Machwerke als menschenfeindlich,

weil sie Frauen zutiefst herabwürdigen und fast immer

die Erotik töten. Immer wieder werden Anträge gestellt,

pornographische Darstellungen unter Strafe zu stellen,

besonders wenn diese die Zufügung von Schmerz, Ver-

gewaltigung, Fesselung und die Anwendung von Zwang

und Gewalt herausstellen. Bemerkenswerterweise

sprach sich die Bundesprüfstelle für jugendgefährden-

de Schriften gegen weitergehende gesetzliche Regelun-

gen aus, und zwar mit folgender origineller Begründung:

>>Wir gestatten mündigen Bürgern, sich zu Krüppeln

zu rauchen, zu saufen und zu fahren. Warum sollten

sie nicht auch Pornographie bis zum Exzeß genießen?«

Ob das Geschmacklose, Aufdringliche und Widerliche

allerdings seelischen Nährwert haben und einer Ehe

zugute kommen kann, ist mit einem großen Fragezei-

chen versehen. Da entsprechende Videos inzwischen

n

astronomische Auflagensteigerungen erreicht haben und

zahllose Debatten über dieses Thema im Fernsehen ge-

führt wurden, ist es verständlich, daß manch ein Ehe-

paar schnell verunsichert wird.

Auch die Gesetzgebung, die Rechtsprechung und Rechts-

praxis sind von dieser wachsenden Unsicherheit betrof-

fen, da hier Kunst und Pornographie gegeneinander

ausgespielt werden. So verschiebt sich die Grenze zu-

nehmend in Richtung des harten und gewalttätigen Ver-

haltens. Die Ansprüche werden offensichtlich immer

»schärfer«. Wenn nicht bald moralische Leitlinien gezo-

gen werden, wird man zur Tagesordnung übergehen und

sich - wie üblich - an das Vorhandene und die allmähli-

che Verrückung der Maßstäbe gewöhnen. Dann sind

Normen vorgegeben, die vom Obszönen und vom Ge-

schäft diktiert werden.

Nachdenkenswert ist auch die Zielrichtung: Ist wirklich

nur die Frau die Erniedrigte, Gedemütigte und Ausge-

nutzte? Ist nicht auch der Mann ein Ausbeutungsobjekt

durch schrille, grelle, nackte Frauendarstellungen? Of-

fenbar sind nicht die Interessen beider Geschlechter, nicht

die Humanität und die Menschenwürde das, was dem

Maßstab dient. Die seelsorgerliche Beratungspraxis des

Weißen Kreuzes zeigt, daß bei diesem unsäglichen Trei-

ben der Vermarktung von Vernacktung täglich labile

Menschen seelisch auf der Strecke bleiben und keinen

Halt finden. Eine Ehe kann in dieser Situation nicht ge-

festigt werden, sondern wird auseinanderdriften. Beson-

ders die Ehefrau empfindet bei derlei Darstellungen eher

Ekel als Vergnügen. Gefühle werden blockiert, statt be-

lebt. Das Ergebnis ist im Grunde das Gegenteil von dem,

was man wollte: nicht Erneuerung erfolgt, sondern Ab-

stumpfung und Unlust treten ein. Eine gesunde seeli-

sche Struktur mag und braucht dergleichen nicht.

Worin aber liegt das Wesen der Ehe? Sie ist eine erwach-

78

sene, mündige und humane Partnerschaft von Mann und

Frau, in der beide gleichberechtigt und erfüllt mit Sehn-

sucht nach Liebe und Ergänzung einen gemeinsamen

Weg gehen, auf dem sie nicht betrogen werden wollen

durch Talmi und Tand, durch Lug und Trug. Darum han-

delt es sich aber bei der Pornographie, da hier der Mensch

um das Eigentliche seiner Liebe und Sexualität gebracht

und in eine zwielichtige Ecke abgedrängt werden soll,

weil es einigen skrupellosen Geschäftemachern so paßt.

Geist, Seele und Leib des Menschen bilden eine untrenn-

bare Einheit und sind aufeinander bezogen. Eine Abspal-

tung oder Entfremdung eines Teils führt langfristig un-

weigerlich zu seelischen Nöten. Sexualität bedarf der

Integration. Ehe ist auf die personale Ganzheit der Part-

ner angewiesen.

Die optische Vermarktung der Sexualität und die Kör-

perlichkeit als Konsumartikel irritieren eine Ehe, die

überwiegend auf einfühlsame und zarte Empfangs-

signale angewiesen ist. Darüber hinaus birgt Porno-

graphie die Gefahr in sich, daß immer neue Varianten

und stärkere Reize nötig werden, um Lust zu empfin-

den. Der Einstieg in Perversitäten wird geebnet. Eine

Eskalation hin zu harten »actions« ist unverkennbar -

oft schon für Minderjährige eine Art Gesellschaftsspiel.

Der damit verbundene Verlust an Liebe kann im spä-

teren Leben vielleicht nie mehr ausgeglichen werden.

Dann krankt die Ehe dauerhaft oder endet sogar in

Trennung.

Ferner ist Pornographie ein Zeichen von Isolierung und

Einsamkeit. Dagegen liegt nahe, daß eine gestaltete und

in Freude erlebte Geschlechtlichkeit in einer gelingen-

den Ehe zur Beglückung führt. Dem verkürzten und

verkanteten Bild von Sexualität und der Ausrichtung auf

reine Genitalität sollte mit Überzeugung entgegenge-

wirkt werden, damit der besondere Wert von Leiblich-

keit in der Ehe erhalten bleibt.

79

Entgleist sexuelle Lust zum bloßen Fleischangebot, dann

erscheint eine so gestörte Ehe kaum therapiefähig, da

sie ausgesogen, abgebrüht und übersättigt ist und ent-

sprechende Begierden Steigerungscharakter erhalten.

Eine Psychoanalytikerin wies auf die geringen Heilungs-

chancen einer sexuellen Verwahrlosung hin: »Die enge

Durchmischung von Gehemmtheit auf der einen Seite

und Verwilderung auf der anderen macht psychothera-

peutisches Vorgehen sehr schwierig.«

Für eine Frau gilt das im besonderen. Sie erlebt das, was

jeder Naturtrieb lehrt: spaltet man ihn vom persönlichen

Erleben ab und bedient sich seiner im Übermaß in lü-

sterner Darstellung mit allen seinen Auswüchsen, so

führt das zu einer Übersättigung und Abneigung. Als

Schutz gegen die Fesselung an den Trieb setzt dann eine

Blockade ein, ein Widerwille, der sich um so mehr ver-

stärkt, je weniger er erkannt und anerkannt wird. Ver-

sagt dieser Schutzmechanismus jedoch oder wird wil-

lentlich überrannt, so kann das Gegenteil eintreten: Die

Gedanken und Bedürfnisse verengen sich einseitig und

werden suchtartig an den Trieb gefesselt. Nymphoma-

ne Verwilderung tritt im Zuge der Sexwelle als häufige

Reaktionsform auf (immer wieder betont das die Psy-

chotherapeutin Christa Meves).

Der Psychopathologe Magnus Hirschfeld beschrieb be-

reits 1938 derartige Zusammenhänge im Blick auf die

psychische Reaktion der Frau: »Die Neigung zur weibli-

chen Homosexualität entsteht durch die Übersättigung

im normalen Verkehr. Ekel vor dem Mann führt in die-

sen Fällen dazu, daß, wo sexuelle Lustgefühle blockiert

werden, erotische Gefühle nur noch in Verbindung mit

Personen des eigenen Geschlechts erlebt werden kön-

nen.« Diese von Hirschfeld als weibliche Pseudo-Homo-

sexualität bezeichnete Form ist heute in der jungen Frau-

engeneration bereits weit verbreitet.

80

Es darf nicht übersehen werden, daß die technisch über-

reizte und aufdringlich dargestellte Sexualität mit Su-

perorgasmen (die es in Wirklichkeit gar nicht gibt) eine

verborgene Mannesangst und sogar eine Männerfeind-

lichkeit auf den Plan rufen kann. Hier wird der Mann

zum Vergewaltiger (selbst im Ehebett) und als sexueller

Ausbeuter dargestellt, der die Frau entwürdigt. So ent-

stehen in der Frauenseele tiefe Verwundungen, die durch

vermehrte Aggressionsbereitschaft als instinktive Vertei-

digung sichtbar werden. Eine brutale Sexualisierung der

Psyche der Frau wirkt in der Tat zerstörerisch auf wün-

schenswerte Empfindungen.

Christa Meves weist aufgrund ihrer Praxiserfahrung

darauf hin, daß bei jungen Frauen - manchmal nach

sexuellen Erlebnissen, öfter durch Konfrontation mit

pornographischem Bildmaterial, entsprechenden

Theaterstücken und Filmen oder durch grobklotzige

Aufklärung - die eigentliche Sexualität aufgrund von

Abscheu und Ekel so verdrängt wird, daß hysterische

Verhaltensweisen die Folge sind wie azetonämisches

Erbrechen, Straßen- und Platzangst oder Angst, in ge-

schlossenen Räumen gemeinsam mit anderen Men-

schen zu sein. Die durch Schock hervorgerufene Angst

vor der Sexualität blockiert normale Annäherungen an

Personen des anderen Geschlechts und bewirkt inne-

re Konflikte, die ihrerseits diffuse Angstzustände aus-

lösen.

Die eingangs erwähnte Fragestellung, ob ein Porno für

das Intimverhalten eines Ehepaares hilfreich sein kann,

ist also mit einem klaren »Nein« zu beantworten! Denn

das Unbehagen der Frau macht sie übellaunig, störrisch

und psychosomatisch leidend. Sie wird mißverstanden

und ihre wirkliche Weiblichkeit nicht erkannt. Auch am

Mann geht alles nicht spurlos vorbei. Er verkennt das

Wesen der Frau, wird vordergründig körperlich orien-

tiert, nicht selten suchtartig in die Selbstbefriedigung

81

getrieben, er entwickelt eine Vergröberung der Umgangs-

formen, steigert sich in Abartigkeiten und landet manch-

mal in einer unwirklichen Potenzangst. Ein Ehemann

sollte daraus Konsequenzen ziehen.

82

Erziehung - unverzichtbarer Auftrag

Der Mensch kommt unfertig auf die Welt - das ist seine

Schwäche, aber auch seine Chance. In einer langen Pha-

se der Entwicklung reift er zum Erwachsenen. Er wird

dazu erzogen. Die Erziehung ist Aufgabe und kulturel-

ler Auftrag an der heranwachsenden Generation.

Die drei klassischen Aufgaben - in Anlehnung an Edu-

ard Spranger formuliert - bestehen darin, die Persön-

lichkeit des Kindes zu entfalten, ihm dabei zu helfen,

in die Gesellschaft verantwortlich hineinzuwachsen

und ihm die kulturellen Werte der Vergangenheit und

der Gegenwart nahezubringen. Wichtig ist dabei eine

Wegweisung, die auf der Basis eines bewußten Glau-

bens verankert ist.

Dabei geht es zuerst darum, das Kind und seine Anla-

gen zu entfalten, es vor Fehlentwicklungen und Schä-

den zu schützen. Diese Aufgabe ist unbestritten und

selbstverständlich. Die zweite Aufgabe der Erziehung,

das verantwortliche Hineinwachsen in die Gesellschaft

zu fördern, ist immer komplizierter geworden. Was

ein Kind über die Gesellschaft wissen und von ihr er-

fahren muß, sieht es nicht mehr mit eigenen Augen

wie in der früheren bäuerlich-handwerklichen Gesell-

schaft. Alle wichtigen Lernprozesse wurden dort durch

Anschauung und Erfahrung fundiert und von ihnen

begleitet. Heute muß der Lernende alles Wesentliche

über unsere undurchschaubare Welt durch indirekte

Informationen kennenlernen von Eltern und Lehrern,

aus Zeitungen und Zeitschriften, aus Funk und Fern-

sehen, Vorträgen oder Büchern. Wer dem Kind allmäh-

lich die Welt erschließen will, braucht eine Menge

83

Wissen, aber auch entsprechendes Interesse und En-

gagement.

Erziehung heißt drittens - außer der Entfaltung der viel-

fältigen Talente und der mündigen Mitverantwortung -

auch teilhaben lassen an dem Reichtum und den Schön-

heiten unseres äußeren Lebens, aber auch genauso ge-

wichtig an dem Reichtum seelisch-religiöser Verfeine-

rung, so daß man zur eigentlichen "Fülle des Lebens"

gelangt.

Eltern müßten eigentlich umfassend gebildete Reisefüh-

rer durch das Leben sein und übermenschliche Fähig-

keiten besitzen. Noch nie zuvor wurden sie mit einer

solchen Fülle von neuen pädagogischen Informationen

und Theorien konfrontiert wie heute. Eine Welle von

Aufklärung, nicht nur im engeren, sondern auch im wei-

teren Sinne dieses Wortes, hat sich der Elternerziehung

bemächtigt. Pädagogische Zeitschriften erleben eine

Massenverbreitung, die vor Jahren noch unvorstellbar

war. Elternschulen im Fernsehen müssen wegen des gro-

ßen Interesses wiederholt werden. Das Thema Erziehung

gewinnt an Aktualität. Das ist sicher gut. Denn in einer

komplizierten und pluralistischen Gesellschaft, die sich

noch dazu in einem bisher nicht gekannten Tempo wan-

delt, reichen die erzieherischen Grundsätze von gestern

nicht mehr aus.

Erziehung ist schwieriger geworden. Sie ist ein eigener

Beruf, eine Lebensaufgabe. Was gestern selbstverständ-

lich war, ist heute ein Problem. Wo gestern eine Mutter

intuitiv handelte, muß sie heute nachdenken. Sie kann

nicht mehr unbesehen übernehmen, was sie in ihrer

Kindheit gelernt hat. Eltern müssen mit der Zeit und mit

den Kindern wachsen, sich wandeln und selbst unent-

wegt lernen.

Dies gilt besonders für den Bereich, in dem sich Nor-

84

men und Verhaltensweisen der Menschen in den letzten

Jahrzehnten stark verändert haben, den der Sexualität,

der Partnerschaft und Liebe. Die bedauerliche Folge die-

ses Wandels war jedoch häufig die gänzliche Auslassung

dieser Fragen.

In einer Zeit, in der die Sexualität Thema Nummer eins

ist, kann man in der Erziehung der Kinder nicht mehr

so tun, als ob es sie nicht gäbe und sie einfach ausklam-

mern in der Hoffnung, daß sich ihre Probleme von selbst

erledigen, wenn nur die Erziehung außerhalb der Klam-

mern in Ordnung ist. Die verfrühte Sexualreife und die

Sexualisierung der Öffentlichkeit rufen nach einer ver-

antwortlichen Geschlechtserziehung.

Wer nach einem Beweis für die Paradoxie in unserer Welt

sucht, wird kaum einen schlagenderen finden als die

Tatsache, daß Film, Fernsehen, Presse und Literatur das

Thema Sexualität in unerträglicher Weise breittreten,

während zugleich Eltern ihre Kinder wie geschlechtslo-

se Wesen behandeln. Über achtzig Prozent der Eltern

geben ihren Kindern keine geschlechtliche Wegweisung

für das Leben mit, bereiten sie nicht auf körperliche Vor-

gänge und auf die spätere Liebe vor. Im Gegenteil: Viele

fixieren sie unbewußt auf ein negatives oder überzoge-

nes Verständnis von Sexualität.

Das wirkt sich auf Dauer verhängnisvoll aus, belastet

Liebesbeziehungen, Partnerschaften und Ehen. Wer die

Bedeutung der Sexualerziehung geringschätzt, überbe-

wertet oder ausschließlich für eine Privatsache hält, der

übersieht, daß Partnerschaft und Ehe auch ihre gesell-

schaftliche Tragweite haben. Die Menschlichkeit im po-

litischen und gesellschaftlichen Leben ist nicht denkbar

ohne Geduld, die Klugheit und die Nachsicht, ohne das

Wissen um die Liebe der Ehefrauen und Ehemänner. Wie

wir der Jugend helfen, sich als Mann und Frau zu ver-

stehen und zu finden, davon hängt viel ab: für ihr Ver-

85

trauen zu uns, für ihr Lebensgeschick und für unsere

gemeinsame Zukunft. Menschlichkeit ist unteilbar. Sie

gelingt nur durch das Urvertrauen in den Schöpfer und

die Schöpfung. Kinder und Jugendliche haben daher ein

Recht auf sexuelle Informationen. Die Erarbeitung eini-

ger grundsätzlicher Leitlinien zur Sexualerziehung ist

darum wünschenswert.

Leitlinien zur Sexualerziehung

Da auf dem Gebiet der Sexualerziehung in den letzten

Jahren und Jahrzehnten die widersprüchlichsten Thesen

und Praktiken "auf den Markt" geworfen wurden, ist eine

grundlegende, am christlichen Menschenbild orientier-

te Fundierung der Sexualerziehung erforderlich. Hier-

bei ist von folgenden Tatsachen und ihren Bewertungen

auszugehen:

1. Der Heranwachsende heute ist nicht schlechter, aber

schlechter dran als in der Vergangenheit. Jugendliche

werden derzeitig zwei bis vier Jahre früher sexuell reif

als vor wenigen Jahrzehnten. Die Ursachen dieser Ent-

wicklungsbeschleunigung sind noch nicht abschließend

geklärt. Das frühreife Kind begegnet in dieser gespann-

ten Entwicklungssituation einer atemberaubenden Se-

xualisierung der Öffentlichkeit.

2. Mit einer einmaligen Aufklärungsaktion in der Phase

der Pubertät ist es nicht mehr getan, da bereits das klei-

ne Kind den sexualisierenden Einflüssen unterworfen ist.

Das schließt das verständnisvolle Gespräch in der Zeit

des körperlichen Umbruchs nicht aus, läßt es aber nicht

mehr in der alten Art als die zentrale und wichtigste Auf-

gabe erscheinen.

3. Erst wenn eine sachgemäße Information wiederholt

angeboten wird, kann das Kind sie zu seinem Besitz

86

werden lassen. Das bedeutet für Eltern, daß sie immer

wieder die sich bietenden Gelegenheiten zur begleiten-

den Geschlechtserziehung - nur darum kann es sich han-

deln - ergreifen und keine noch so leise Andeutung des

Kindes außer acht lassen dürfen, damit die Antworten

so deutlich und verständlich wie möglich gegeben wer-

den können.

4. Nicht um Aufklärung geht es in erster Linie, sondern

um ständige Begleitung, die bei den ersten Beobach-

tungen und Fragen eines/einer Dreijährigen beginnt und

bei den Hilfen für die junge Ehe endet. Es gibt keine

Tricks und keine Patentrezepte für die Geschlechtser-

ziehung, nur eine für alle Phasen gültige Regel: Die Fra-

gen sind, wann immer sie auftreten, vollständig und wahr-

heitsgemäß zu beantworten. Die Antwort sollte nicht mehr

enthalten, als das Kind in seinem Alter verstehen kann,

aber sie sollte auch keine ungeklärten Reste bestehen-

lassen.

5. Restprobleme wird das Kind auf andere Weise zu deu-

ten versuchen. Es wird neugierig nach Informationen

forschen über ein Gebiet, das geheimnisumwittert er-

scheint und die Erwachsenen so verlegen macht. We-

sentliches darf nie verschwiegen werden. Sonst gerät

das Kind an Schriften, die unter der Hand weitergereicht

werden, auch an Spielkameraden, die ihm die angebli-

chen "Geheimnisse" genüßlich erklären oder sogar zei-

gen und sein bisheriges Wissen lächerlich machen. Da-

mit bekommt das Vertrauen des Kindes einen Bruch.

Wenn es jedoch ganz selbstverständlich von klein auf

alle seine Fragen nach Menschsein und Menschwerdung

beantwortet bekommt, hat es gegenüber den hämischen

Halbinformationen der Straße eine kaum zu erschüttern-

de Überlegenheit. Ein Kind, das mehr weiß, ist weniger

gefährdet.

6. Die Grundtatsache seines Menschseins - nämlich den

87

Ursprung aus der geschlechtlichen Liebe der Eltern - muß

das Kind von den eigenen Eltern erfahren. Wenn diese

sich einmal dazu entschlossen haben, ist die Erklärung,

sind vor allem die Einzelheiten meist nicht mehr so

schwierig, weil das Kind sie ohne weiteres aufnimmt.

Allerdings müssen die Eltern sich zuerst selbst über kind-

gerechte Erklärungen informieren.

7. Bereits im dritten bis vierten Lebensjahr stellt das Kind

die ersten geschlechtlichen Fragen. Die bevorstehende

Geburt eines Geschwisterchens sollte für jede Mutter ein

willkommener Anlaß sein, ihr Kind in die Vorgänge ein-

zuführen. So kann es an dem Wunder der Menschwer-

dung teilhaben. Im anderen Fall muß ihm anhand von

Bildern und Beispielen das Geschehen erläutert werden.

8. Im Anschluß an die Erklärungen über die Herkunft

des Kindes und die Informationen über die Anatomie der

Mutter wird es bald nach der Rolle des Vaters und damit

nach der Vollständigkeit des Liebesaktes fragen. Auch

diese Fragen müssen offen und ohne Vorbehalt beant-

wortet werden, da sich sonst abenteuerliche und irre-

führende Vorstellungen festsetzen, etwa die, daß ein Kuß

eine Schwangerschaft verursachen könne.

9. Es ist durchaus keine unzumutbare Aufgabe, über die

Freude und die körperlichen Gefühle zu sprechen, die

den Liebesakt begleiten. Mit aller Behutsamkeit kann man

dem Kind im Laufe der Erklärungen auch davon berich-

ten, daß Leib und Seele Freude empfinden, wenn zwei

Menschen sich sehr lieben. Daß es für die Eltern im

Augenblick des Vereinigungsvorganges, wenn Vater der

Mutter seinen Samen schenkt, seelisch und körperlich

schön ist, ist für das Kind keine erschreckende Vorstel-

lung.

10. Wichtig für die Sexualerziehung ist in erster Linie die

Beziehung der Eltern zueinander und daß sie erkennbar

von Liebe und Zärtlichkeit geprägt wird. Damit ist nicht

gemeint, daß Eltern in Gegenwart des Kindes sexuelle

Intimitäten austauschen, wohl aber eine Anschauung

davon geben, wie Liebe, Zärtlichkeit und Zuneigung so-

wie Zartheit und Zurückhaltung sich erweisen.

11. Mit der Vorpubertät lehnt das Kind in der Regel aus

natürlichem Schamgefühl allzu deutliche sexuelle oder

erotische Vorstellungen oder gar Enthüllungen ab. Es

wird in der Äußerung der eigenen Gefühle eher schüch-

tern und zurückhaltend sein.

12. Das Schamgefühl entwickelt sich beim jungen Men-

schen von selbst. Allerdings gibt es neben der echten

auch die falsche Scham, hervorgerufen durch eine über-

trieben prüde Erziehung. Es wäre aber völlig verfehlt,

mit der Überwindung des falschen Schamgefühls auch

das echte in Frage zu stellen oder gar zu diskriminieren.

Der natürliche Selbstschutz eines Heranwachsenden ist

ohne Frage dazu bestimmt, seine Intimsphäre zu behü-

ten und seine geschlechtliche Entwicklung ohne Eingriff

von außen erfolgen zu lassen. Auch ist die Zurückgezo-

genheit, soweit sie nicht zur Isolation und Angstneurose

führt, eine durchaus wichtige Phase der Geschlechts-

entwicklung. Phantasie und Charakter sind in ihrer Ent-

wicklung und Reifung auf sie angewiesen und bilden die

Vorstufe der tatsächlichen, vor allem auch der physischen

Geschlechterbegegnung.

13. Der junge Mensch soll erkennen, daß der Erzieher

vom Wert der Sexualität überzeugt ist und diese den

Menschen beglücken kann, wenn Reifung und richtige

Partnerwahl gelungen sind. Dafür ist wichtig, die dazu-

gehörigen Voraussetzungen kennenzulernen und etwas

über die Kunst des Liebens und der Hingabe zu erfah-

ren und nicht nur Aufklärung über die simple Tatsache

des Zeugungsvorganges.

89

14. Heranwachsende sollten bei ihren Eltern und Erzie-

hern erleben, daß man über alles, wirklich alles frei, of-

fen und ruhig reden kann. Es gibt kein Gebiet, das von

Tabus so eingeengt ist, daß man es nicht mit dem Ver-

such der Sprache umkreisen und schließlich erfassen

und erhellen kann. Das doppelte Erlebnis von Entdek-

kung und Erleichterung hilft dem Jugendlichen, mit sei-

nen ungelösten Fragen, die sich oft zu Komplexen ver-

härten, fertig zu werden. Insofern ist Spracherziehung

ein wesentlicher Teil der Geschlechtserziehung.

15. Wichtig ist, die richtigen Worte zu finden und sich

vom Gassenjargon ebenso freizuhalten wie von der rei-

nen, meist lateinischen Fachterminologie. Im Zweifels-

falle wird man um der Deutlichkeit willen die gebräuchli-

chen und nicht die ausgefallenen Worte anwenden. Jede

Blumigkeit, aber auch eine allzu gefühllose Wissenschaft-

lichkeit sind unangebracht. Die körperlichen Vorgänge

müssen ebenso beim Namen genannt werden wie die

durch das Instrument des Körpers schwingenden Ge-

fühle.

16. Zweifellos ist in der Geschlechtserziehung auch auf

die Gefahr von Verführung und Mißbrauch hinzuweisen.

Pornographie und Prostitution, sexuelle Gewalt und Per-

version sind Gefahren, die heute jeden Jugendlichen

berühren oder treffen können. Darum muß sich Sexual-

erziehung mit ihnen auseinandersetzen und deutlich vor

ihnen warnen - allerdings ohne Angst zu erzeugen. El-

tern und Erzieher sollten entsprechend sachlich infor-

miert sein. Außerdem hilft ihnen die natürliche Scham,

die sich im jungen Menschen aufbaut und ihm so etwas

wie einen Schutzschild verleiht gegenüber geschlechtli-

chen Verzerrungen, ihn instinktiv auf der Hut sein läßt

vor Brutalisierungen und sexuellem Mißbrauch. Der ein-

fühlsam vorbereitete und liebevoll mit dem ganzen Be-

reich der menschlichen Sexualität vertraut gemachte Ju-

gendliche ist nachweislich weniger gefährdet.

90

17. Gefühlserziehung ist darum ein weiterer Schritt im

Blick auf die Geschlechterbegegnung. Man sollte nicht

Schindluder mit den Gefühlen junger Menschen in der

Pubertät treiben, sondern sie respektieren. Mädchen wie

Jungen haben in diesem Alter ein ausgeprägtes Ehrge-

fühl, eine große Empfindsamkeit und Verwundbarkeit,

ziehen sich deshalb zurück wie Einsiedlerkrebse und

behaupten ihre Freiheit heftiger denn je. Das verdient

Achtung und Schonung.

18. Die Art, wie wir mit jungen Menschen umgehen und

sie ansprechen, kann ihre künftige Rolle als Mann oder

Frau vorzeichnen. So ist die Atmosphäre der Begegnung

in diesem Alter besonders wichtig, bestimmt sie doch

den Stil des Verhaltens zueinander. Burschikose Kame-

radschaftlichkeit mag zu Zeiten richtig sein; daneben ist

aber von der Pubertät an sowohl von Seiten der Eltern

als auch der Lehrer ein verbindlich-achtungsvoller Stil

am Platze, der das Mädchen bereits als junge Frau, den

Jungen als jungen Mann respektiert. Das geheime Flui-

dum - die knisternde Spannung zwischen den Geschlech-

tern - sollte sorgsam beobachtet und weder unterdrückt

noch grobschlächtig entladen werden.

19. Gleichzeitig sollten Eltern das behutsame Kennen-

lernen und allmähliche Entstehen von Freundschaften

zwischen den Geschlechtern fördern. Die Mitgliedschaft

in gemischten Gruppen und Vereinen, gesellige Feiern

und Partys und vor allem Einladungen ins Elternhaus,

die auch und gerade an den andersgeschlechtlichen

Freund oder die Freundin gerichtet sind, gehören hier-

zu.

20. Es ist besser, Jugendliche lernen zunächst rein

freundschaftlich und zwanglos verschiedene Partner des

anderen Geschlechts kennen, als sich zu früh an einen

zu binden. Solche Bekanntschaften sollten nicht intimer

Art sein. Daher bieten offene gesellige Anlässe hierfür

91

die besten Gelegenheiten. So haben auch Eltern Ein-

blick in die Beziehungen und Freundschaften ihrer Söh-

ne und Töchter und können über ihre Eindrücke reden

und ihnen dabei das erforderliche, behutsame Geleit

geben.

21. Sexuelle Erziehung muß alle nur denkbaren Hilfen

für die seelische, körperliche und soziale Reifung, für

den liebevollen Umgang mit dem Partner, für Selbstbe-

herrschung, Rücksichtnahme, Fürsorge, Verantwortung

und notfalls Verzicht enthalten.

22. Die wichtigste Partnerschule ist das Beispiel der Er-

wachsenen. Ihr Vorbild wird unbewußt nachgeahmt.

Selbst wenn Jugendliche Eltern und Erzieher kritisieren,

greifen sie doch erfahrungsgemäß auf die erlebten Ver-

haltensmuster zurück und vollziehen sie weitgehend

nach. Darum ist Vorbildlichkeit für das Gelingen von

Sexualerziehung Voraussetzung.

23. Der letzte, aber nicht unwichtigste Schritt ist die Be-

ratung eines jungen Paares, das seinen Weg gemein-

sam gehen will. Hier wird der Rat in partnerschaftlichen

Fragen auch am ehesten angenommen. Rücksicht auf

Feinfühligkeit und eventuelle Scheu der jungen Leute ist

dabei angezeigt. Wenn das Verhältnis der Partner von

gegenseitiger Liebe bestimmt wird, sind Unterschiedlich-

keiten in den Auffassungen von Partnerschaft, Intimität,

Frühehe und ähnlichem leichter auszuräumen, denn hier

gilt, daß gut ist, was aus Verantwortung geschieht.

24. Gott schuf die Ehe. Partner handeln richtig, wenn er

auch Herr ihres Lebens und Lenker ihrer Familie wird.

Er wäre der Dritte im Bunde. Unentbehrlich ist sein Se-

gen.

92

Thesen zum Alter

- mit Erläuterungen -

These 1. Das Alter hat eine zeitlos bleibende Lebens-

funktion als Zeit der Reife, der Ernte, der Erfahrung, der

Erinnerung. Es ist die Krone der Lebensstufen.

These 2. Das Alter verdient Dankbarkeit und Respekt,

Aufgeschlossenheit und Rücksicht, Pflege und Fürsor-

ge. Wir haben ihm unsere Entwicklung zu verdanken,

werden selbst einmal alt und damit auf die gleiche Hal-

tung der kommenden Generation angewiesen sein: "Was

wir sind, das sind wir anderen schuldig." (Goethe)

These 3. In der Altengeneration bewahren sich unsere

Geschichte, unser Lernen und unser Versagen, die Tra-

ditionen, Volksweisheiten, der Schatz an Lebenserkennt-

nissen und Glaubenserfahrungen, an Bibelworten und

Liedern, aus denen die geistige Kultur und die geistliche

Bewegung und Prägung der jungen Generation ihre

Nahrung beziehen.

These 4. Heute wird das Alter eher als ein Mangelzu-

stand empfunden, vor dem man sich fürchtet. Damit

wertet man das letzte Lebensdrittel ab - eine Neubewer-

tung ist dringend erforderlich. Alter kann gleichbedeu-

tend sein mit Selbstbestimmung und Sorgenfreiheit, Ver-

antwortung und Ehrenamt, Erfahrung und Ansehen.

These 5. Voraussetzung für eine positive Einstellung

zum Altsein ist, daß der Mensch nicht durch Angst ge-

lähmt in Passivität verfällt und das Alter nur im Lehn-

stuhl verbringt. Körperliche und geistige Aktivität sind an-

93

gesagt, die Lernfähigkeit ist herausgefordert. Das Alter

ist eine nicht minder sinnvolle Lebensphase.

These 6. Besonders die geistige Sinnerfüllung macht

das Alter schön. Diese besteht nicht nur in Erinnerung

und Rückblick, sondern auch in der Auswertung von Er-

fahrungen, in der Pflege längst ersehnter Liebhaberei-

en, in der Befriedigung geistiger Wünsche und Bedürf-

nisse, in der Vertiefung und intensiveren Verarbeitung

und Auslegung des Wortes Gottes, im geistlichen und

praktischen Engagement.

These 7. Der alte Mensch braucht Kontakt und Gemein-

schaft - jetzt hat er Zeit dazu. Die einen sind als Großel-

tern neu in die Familie eingebunden. Andere pflegen und

beginnen Freundschaften, beteiligen sich an biblischen

oder sonstigen Arbeitskreisen, formulieren theologische

Erkenntnisse, sind glücklich im Austausch, im Geben und

Nehmen oder erfüllen Aufgaben in Kirche und Gemeinde.

These 8. Die Tätigkeit alter Menschen soll nicht eine Art

Beschäftigungstherapie sein, sondern sinnvollen Aufga-

ben dienen. Beispiele sind der Seniorenentwicklungs-

service (SES), die ehrenamtliche Tätigkeit in Kirche und

Staat, Vereinen, Parteien und Wohlfahrtseinrichtungen

oder - im kleinen - die "ambulante Großmutter". Auch

Teilzeitarbeit - soweit mit der Gesundheit, der Familie

und dem Sozialrecht vereinbar - ist für alte Menschen

angemessen.

These 9. Vorherrschen sollte nicht mehr die Pflicht, son-

dern die Neigung, die Freude am Tun um ihrer selbst

willen. Die kann der Enkel, der eigene Garten, die Wei-

terbildung oder die musische Betätigung, aber auch das

Ausruhen und Nichtstun sein, soweit es der Ausgegli-

chenheit und Zufriedenheit dient. Das Recht auf Ruhe

hat ebenso seinen Platz wie das auf Engagement und

Betätigung.

94

These 10. Die Alten werden allem Anschein zum Trotz

auch heute noch gebraucht. Ihr Rat ist überall da unver-

zichtbar, wo die aktive Generation - durch Streß und

Überforderung gelähmt - nicht hinreichend zu den Lang-

zeitperspektiven gelangt: in Familie und Nachbarschaft,

in der christlichen Gemeinde und in öffentlichen Ange-

legenheiten. Hierzu sollte auch Zeit vorhanden sein. Ein

"rasender Rentner", der auf seinen "Unruhestand" stolz

ist, würde dieser Aufgabe nicht gerecht.

These 11. Von der Gesellschaft darf erwartet werden,

daß sie für die Alten einen angemessenen Platz und ein

offenes Ohr besitzt. Die Ausgrenzung in Altenghettos jed-

weder Art wird diesem Erfordernis nicht gerecht. Die Al-

ten wollen mitten im Leben bleiben und jüngere Men-

schen um sich haben - wie umgekehrt die Jüngeren auf

die Alten angewiesen sind. Beide haben sich viel zu ge-

ben und hätten sich viel zu sagen.

These 12. Gerade die ganz Jungen und die ganz Alten

befinden sich in einer ähnlichen Rollen- und Standort-

unsicherheit: Beide werden anscheinend in der moder-

nen Gesellschaft nicht gebraucht. Deshalb scheinen sie

sich besonders gut zu verstehen. Auch die Reibungsflä-

chen zwischen den Generationen, die sich unmittelbar

berühren, fallen fort. Die Gelegenheit zum Gespräch und

zur gegenseitigen Fürsorge sollte gegeben sein und

wahrgenommen werden.

These 13. Die Alten können im guten Sinne den Jungen

gegenüber ihren Vorsprung an Erfahrung und Weisheit,

an Ruhe und Gewißheit einbringen und auch bewußt

genießen. Umgekehrt können junge Menschen Heimat

und Rückhalt in einer Atmosphäre des Ausgleichs und

der Besinnung im Kontrast zum alltäglichen Trubel fin-

den. Kinder und Jugendliche nehmen dieses Refugium

gern wahr, während die Alten die belebende Wirkung

der jungen Menschen dankbar annehmen. Eine Welt, in

95

der diese fruchtbare Generationenergänzung keinen

Platz mehr hätte, wäre weniger menschlich.

These 14. An den Alten wird uns bewußt, daß unser Le-

ben einmal zu Ende geht, es Vergangenheit hatte und

welche Zukunft es noch haben kann. Durch sie sind wir

mit der Endlichkeit unseres Daseins und mit dem Tod

konfrontiert. So sind sie Anlaß zu Lebensernst und

Selbstprüfung. Eine Welt, die nur aus Jungen bestünde,

wäre eine manchmal oberflächliche, auf gedankenlose

Selbstdurchsetzung aufgebaute Welt, der die Größe und

der Glanz der Vergänglichkeit fehlten. In den Alten run-

det sich das Leben, durch sie werden Fragen des Über-

gangs in eine andere Dimension gestellt. Insofern sind

die Alten gerade für die Gläubigen ein immer neuer Grund

zur Nachdenklichkeit, Besinnung und Hoffnung.

These 15. Nicht selten wird das Alter mit Einschränkung,

Behinderung und Pflegebedürftigkeit verbunden sein.

Hier sind die Alten, wie alle schwachen Glieder der Ge-

meinschaft, eine Herausforderung an unsere Liebe und

Barmherzigkeit. Fehlten sie, würden wir kaum im glei-

chen Maße an die eigene Gebrechlichkeit und Bedürf-

tigkeit erinnert, aber auch nicht an die Pflicht zur Näch-

stenliebe und Fürsorge. Daß Menschen einander brau-

chen, macht sie menschlicher.

These 16. Wer das Alter in Würde und Freude erleben

möchte, muß sich rechtzeitig darauf vorbereiten. Im Al-

ter werden häufig die Fertigkeiten und Liebhabereien

gepflegt, die man in der Jugend begonnen und später

eventuell aufgegeben hat. Man schöpft aus den Kennt-

nissen und Erfahrungen, dem Wissen und der Erinne-

rung. Insofern ist ein erfülltes Leben die beste Voraus-

setzung für ein zufriedenes Alter. Wer nie Zeit hatte nach-

zudenken, um sich innerlich im Glauben zu festigen, wer

sich nie Rechenschaft gab und sein Leben im Licht der

Ewigkeit überprüfte, wird es im Alter schwer haben, zu

96

innerer Gewißheit und Ruhe zu kommen. Deshalb sollte

mit der Vorbereitung auf das Alter schon früh begonnen

werden: materiell, geistig und geistlich. Am Ende legen

wir alles in die Hand Gottes zurück, der über die Jahre

und unser Ergehen befindet, die Führung übernimmt und

uns ans Ziel begleitet.

Erläuterungen zu den Thesen

Das Alter wird heute für zunehmend mehr Menschen zum

einerseits erwünschten, andererseits gefürchteten Schick-

sal. Jeder möchte alt werden, nur niemand alt sein. Die

Lebenserwartung hat sich in den letzten hundert Jahren

verdoppelt und beträgt etwa 75 Jahre: bei Frauen immer

noch sechs bis sieben Jahre mehr als bei Männern. Da in

diese statistische Größe jedoch die Kindersterblichkeit, die

Verkehrstoten sowie die an schweren Erkrankungen auf

der Höhe ihres Lebens Verstorbenen mit einbezogen sind

und gleichsam die Statistik drücken, ergibt sich, daß vie-

le Menschen auch ein weit höheres Alter erreichen. So ist

die Zahl der über Neunzigjährigen - soll man sagen er-

freulicherweise? - außerordentlich gestiegen und steigt

weiter. Dadurch wird die Situation des Alters nicht weni-

ger problematisch, aber seine Bedeutung um so nachden-

kenswerter und gewichtiger.

Zu These 1.

Das Alter ist auch heute noch die hohe Zeit der Reife,

der Ernte, des Einbringens von Lebensgewinn. Schön

und gesegnet ist es, wenn der Mensch diese Lebenszeit

in Würde und Bewußtheit, in Zufriedenheit und Gesund-

heit im Kreise seiner Lieben und dessen, was er geschaf-

fen hat, erleben kann - sich und seinem Schöpfer zur

Feier. Er sollte das Alter bewußt und in Ruhe erleben, in

Heiterkeit, Dankbarkeit und Frieden - auch den Jünge-

ren zum Vorbild. Die Vision einer über den Tod hinaus-

gehenden Wirklichkeit bestimmt diese Jahre und der

97

Glaube an die verheißene Zukunft. So sollte das Alter

zur Vorfreude gereichen und erstrebens-, aber nicht

fürchtenswert sein.

Zu These 2.

Die Bibel ist von tiefem Respekt vor dem Alter erfüllt:

Die Alten soll man ehren, und vor einem grauen Haupte

soll man aufstehen. Diese Haltung ist in unserer Zeit

verlorengegangen. Die Hektik des Alltags, das Tempo

des Wandels, die Dynamik unserer Welt tragen dazu bei,

das Alter als unerwünscht, lästig und unwichtig erschei-

nen zu lassen. Auch die stets wachsende Zahl der Alten

flößt offenbar Angst und Abwehr ein. Sie werden abge-

drängt. Diskussionen über Euthanasie und Sterbehilfe,

über vereinzelte Tötungspraktiken auf Intensivstationen

und in Altenheimen gehören hierher.

Zu These 3.

Die Würde des Alters ergibt sich unter anderem aus sei-

nem Wert für die Gesellschaft. Gerade in unserer schnel-

lebigen Zeit, die sich in zehn Jahren mehr verändert als

jede frühere in hundert, ist das Alter als lebendig geblie-

bene Geschichte, als leibhaftige historische Datenbank,

als Speicher der Traditionen eines Volkes, einer Gesell-

schaft und einer Familie überaus bedeutsam. "Am Alter

wird uns die Geschichtlichkeit unseres Daseins bewußt"

(August Vetter). Die ältere Generation überliefert uns

Brauchtum und Verhaltensweisen, vermittelt Erkennt-

nisse des Glaubens und die Geschichte der Gemeinde,

bezeugt biblische Wahrheiten und praktisches Christen-

tum, Tatsachen, die sonst längst vergessen wären. Sie

sichert den lebendigen Traditionsstrom, der bedeutsa-

mer ist als die geschriebene Überlieferung. Alte Men-

schen haben viel zu berichten und uns einiges zu sagen.

Es kommt auf die richtige Einordnung der Erfahrungen

an, ihre Abwägung und ihren Einsatz mit Weisheit und

Augenmaß.

98

Zu These 4.

Von vielen wird das Alter als defizitärer Zustand emp-

funden. Läßt man in Seminaren einmal zu dem Begriff

"Alter" assoziieren, so werden einem die Worte Krücke,

Prothese, Brille, weiße Haare, Siechtum, Gebrechlichkeit,

Starrsinn, Vergeßlichkeit, Hilfsbedürftigkeit, Einsamkeit,

Depression entgegengehalten. Nur auf besondere Auf-

forderung hin besinnt man sich der positiven Begriffe,

die damit verbunden sein können: Selbstbestimmung

und Sorglosigkeit, Reife und Erfahrung, Ansehen und

Ehrenamt, Zeit und Hobby, Weisheit und Güte, Geduld

und Gelassenheit, Humor und Heiterkeit. Unter dem

häufig vorherrschenden Negativbild des Alters leidet

auch das Selbstbewußtsein der älteren Menschen, die ja

oft gesund - von kleineren Einschränkungen abgesehen -

und sorglos das Alter erleben dürfen. Sie fühlen sich je-

doch in unserer Gesellschaft abgewertet, an den Rand,

aufs tote Gleis geschoben, zum alten Eisen gelegt und

wie die verräterischen Vokabeln alle heißen, von denen

der Lehnstuhl und der "wohlverdiente Ruhestand" noch

die harmlosesten sind. Eine Umwertung, eine Aufwer-

tung des Alters ist nötig. Erst dann kann der Mensch

ihm würdig entgegengehen, sich darauf freuen. Es ist

inhuman, ein Drittel des Lebens als Zustand minderer

Lebensqualität hinzustellen. Auf die Dauer wird die

Menschheit damit kaum existieren wollen. Die Folge ist

das Klammern der Alten an das, was sie für einzig erfül-

lend halten: Leistung, Berufsstatus, öffentliches Amt,

politische Macht. Wäre der Übergang leichter und men-

schenwürdiger, nähmen die Generationskämpfe ab oder

doch zumindest humanere Formen an.

Zu These 5.

Um Alter lebenswert zu finden, muß man lernfähig blei-

ben. Es ist gesichert, daß vor allem die geistige Beweg-

lichkeit erheblich zum Jungbleiben beiträgt, auch im

körperlichen Sinne des Wortes. Darüber hinaus sollte der

alte Mensch jedoch in Ernährung und Bewegung eini-

99

ges von sich verlangen, um Alter nicht gleichbedeutend

mit Abfall und Abstieg werden zu lassen. Im Grunde

hat jedes Alter seine eigene Jugend; und es spricht nichts

dagegen, mit 65 aus Interesse und ohne Zweck noch et-

was zu lernen und mit einem neuen Wissensgebiet zu

beginnen. Volkshochschulkurse, Universitäts- und Hoch-

schulveranstaltungen, Bildungsseminare der Kirchen

u.a. dienen diesem Anliegen und berücksichtigen die be-

sonderen Erwartungen und Bedürfnisse des älteren

Menschen. Ein Abnehmen der geistigen Beweglichkeit

muß nicht das Schicksal des Alters sein. Man weiß aus

der Lernpsychologie und Gerontologie, daß der Mensch

bis ins hohe und höchste Alter lernfähig ist. Allerdings

müssen mehr Zeit eingeplant, eine langsamere Umstel-

lungsfähigkeit einkalkuliert und berücksichtigt werden.

Auch lassen sich allgemeine Zusammenhänge leichter

einprägen als zusammenhanglose Einzelheiten, Daten

oder Zahlen. Aber Lernen gehört zum Menschen und

macht bei richtiger Motivation bis ins Greisenalter hin-

ein Freude und bringt Gewinn.

Zu These 6.

Das Alter kann eine neue Wertschätzung erfahren - das

gilt nicht nur generell und gesellschaftlich, sondern auch

individuell und persönlich. An Stelle der Quantität tritt

die Qualität, an Stelle der Fremdbestimmung die Selbst-

bestimmung, an Stelle der Leistungszwänge und Auf-

gabenerfüllungen treten die freie Zuwendung, die Lieb-

haberei, das Hobby. Endlich das tun, was man schon

längst wollte und wofür bisher keine Zeit blieb: Die Kul-

tur des Briefeschreibens, des Albums, der Reiseerinne-

rungen, der Lektüre und Musik, der Malerei, der Aus-

stellungsbesuche ist gekommen, wenn man die unge-

zählten Chancen ergreift, die unser hochentwickeltes,

von Vielfalt geprägtes Freizeit- und Kulturleben bietet.

Was für jüngere Menschen vielleicht Ablenkung und

Ausgleich ist: für den älteren hält es Möglichkeiten in-

tensiver Zuwendung und aufgeschlossenen Interesses

100

bereit mit dem Ziel einer geistigen Durchformung und

einem geistlichen Wachstum der Persönlichkeit. Jetzt ist

Gelegenheit gegeben zu vermehrtem Studium der Hei-

ligen Schrift, zu theologischem Denken und Schreiben,

vor allem auch für seelsorgerliche Aufgaben und thera-

peutische Mithilfe auf dem Gebiet der Ehe und Familie,

wo immer dringender der erfahrene Eheberater gesucht

und beansprucht wird.

Statt des extensiven, nach allen Seiten wuchernden Tä-

tigkeitsdranges ist nun die Zeit der intensiven, vertief-

ten Zuwendung, auch der Verinnerlichung gekommen.

So kann das Alter die eigenen Möglichkeiten sowie die

Begrenztheiten am ehesten erkennen und seine berei-

chernde Funktion gegenüber der mittleren Generation

und der Jugend am besten wahrnehmen. Dann wird die

Grenze nicht als Mangel, sondern der verbleibende In-

halt als Kern erlebt. Wer aus dem Rest des Lebens etwas

zu machen weiß, wird ganz von selbst die Abschie-

bungs-, Abwertungs- und Abstiegsängste überwinden

und seinen Status bejahen können.

Zu These 7.

Dazu ist die soziale Komponente unverzichtbar wich-

tig. Der ältere Mensch soll sich - wenn auch oft verein-

samt - nicht isolieren, sondern aus der Gefahr der Ver-

einsamung heraustreten: Es ist nicht gut, daß der Mensch

allein sei. Dies gilt auch für seine Geschlechtlichkeit. Ein

altes und verbreitetes Vorurteil spricht zwar dem älte-

ren Menschen sexuelle Erfüllung ab und empfindet das

Reden darüber, erst recht aber das Handeln als anstößig

und peinlich. Dies ist jedoch völlig unbegründet: Ältere

und alte Ehepaare haben durchaus erotische Bedürfnis-

se, wenn auch die nach Zärtlichkeit, Fürsorge und Nähe

überwiegen. Körperliche Intimität - wenngleich in ge-

ringerer Intensität und Häufigkeit - wird gesucht und

dankbar empfunden. Darum sollte den ehelichen Bezie-

hungen und den Neugründungen von Altersehen nach

101

Verlust des ersten Lebenspartners größere, und zwar po-

sitive Aufmerksamkeit gewidmet werden. Gerade hier-

durch können die Lebensfreude und nachweislich auch

die Lebenserwartung gesteigert werden.

Darüber hinaus sind Gruppenaktivitäten, nachbarschaft-

liche, kirchliche und andere Kontakte und Bindungen

zu begrüßen und zu fördern. Man kann dem einzelnen

nur raten, daß er aus dem Schatten seiner "Altersgruft"

heraustritt und sich in das Leben der Gemeinde, auch

mit jungen Menschen gemeinsam, hineinbegibt und es

wagt, ja, für selbstverständlich hält, daß er dazugehört

und teilnimmt. Wer ganz natürlich unter anderen Men-

schen lebt, vergißt sein Alter, und dies ist vielleicht die

wichtigste und selbstverständlichste Art, alt zu werden.

Zu These 8.

Gelegentlich versucht man, dem Alter seine Sinnlosig-

keit zu nehmen, indem man sich gleichsam Beschäfti-

gungstherapien für ältere Menschen ausdenkt. Von den

Ausflugsfahrten, die allerdings meistens aus kommer-

ziellen Interessen gespeist sind, über die Alten-Freizei-

ten und die Alten-Club-Arbeit mit Handarbeiten und

Hobbyversuchen reicht die schier endlose und auch im

Prinzip nicht abzulehnende Zahl der Initiativen, die alle

aus dem Bestreben geboren sind, den Alten das Leben

schön zu machen, sie vor allem nicht auf den Gedanken

kommen zu lassen, über ihr Alter zu grübeln.

Die kontinuierliche Zunahme alter Menschen in unse-

rer Gesellschaft und gleichzeitige Finanzschwäche der

Staats- und Rentenkassen bedingen, daß die Erwerbs-

tätigkeit älterer Menschen durchaus noch gefragt wäre,

wenn nicht die hohen Arbeitslosenzahlen bremsend und

verhindernd wirken würden. Von der Altersstruktur

und von der Rentenfinanzierung her wäre es sonst er-

wünscht und sogar erforderlich, daß der einzelne - so-

lange er kann - noch berufstätig ist, eine Teilzeitarbeit

102

oder eine Nebenerwerbstätigkeit annimmt. Die Wirt-

schaft würde mit Sicherheit gerade für die erfahrungs-

reiche und noch rüstige Gruppe der "jungen Alten" mit

Phantasie neue, passende, unter Umständen zeitlich

begrenzte Möglichkeiten eines beruflichen Engagements

entwickeln. Die derzeitige Arbeitslosigkeit bedingt und

rechtfertigt ein Zurückstecken einer ansonsten soziolo-

gischen Notwendigkeit.

Zu These 9.

Alte Menschen können dennoch sinnvolle Aufgaben er-

füllen. Aktivität soll jedoch nicht in einen neuen sozialen

Zwang ausarten, sondern freiwillig sein und der inneren

Erfüllung dienen. Wem gesellschaftliche Aufgaben nicht

liegen, der findet sicher im privaten Umkreis Tätigkei-

ten genug. Schließlich ist auch die Beschäftigung mit den

Enkeln eine verantwortungsvolle und beglückende Be-

tätigung. Weiterbildung ebenso wie Nichtstun können

sinnvoll sein. Endlich Zeit zu haben, dem Spiel der Wol-

ken nachzuschauen, sich an dem Blühen und Grünen der

Natur zu freuen, vielleicht auch für ihren Schutz und ihre

Erhaltung einzutreten oder nur ganz einfach den Lebens-

abend zu genießen ist ein erstrebenswertes Ziel und trägt

dazu bei - und darauf kommt es an -, das Alter als men-

schenwürdig und lebenswert erscheinen zu lassen. Wahr-

scheinlich ist dies die beste Art, Gedanken über lebens-

unwürdiges Alter und damit dem Kampf gegen das Al-

ter Widerstand zu leisten. Als "otium cum dignitate" hat

Seneca einmal den Sinn des Alters bezeichnet: Muße in

Würde, Zeithaben ohne schlechtes Gewissen, sich am

Leben erfreuen und dabei zugleich Ansehen genießen -

dies alles sind sinnvolle Übersetzungen einer Altersbe-

stimmung, die keine Leistungsdefinitionen und Erfolgs-

meldungen mehr braucht.

Zu These 10.

Dennoch ist der Rat der Alten - oder gerade deshalb -

auch in unserer Zeit erwünscht. Immer kurzlebiger wer-

103

den einzelne Phasen - ob es die wirtschaftliche und tech-

nologische Innovation oder die gesellschaftliche Ent-

wicklung sind: Nur für den nächsten Tag, allenfalls noch

für den übernächsten ist Zeit. Die historischen Dimen-

sionen und der lange Atem fehlen meist. Wer könnte dies

besser realisieren als die alten Menschen, deren Erinne-

rung lange zurückreicht und deren durch die Nähe nicht

getrübter Blick - oft im buchstäblichen Sinne - "weitsich-

tig" ist. Insofern sollten - bei aller Fitness und Anpas-

sung - auch die Ruhe und Gelassenheit vorhanden sein,

um weiter zu blicken und Weisheit zu entwickeln.

Zu These 11.

Dies kommt aber der Mitwelt erst dann zugute, wenn

die Alten nicht abgeschoben werden in Heime und Ghet-

tos, sondern unter jüngeren Erwachsenen, Jugendlichen

und Kindern leben können. Die meisten alten Menschen

möchten mitten im Leben bleiben und Kontakt mit jun-

gen Menschen haben. Dies ist natürlich, dient ihrer Jung-

erhaltung und kann auch der Jugend selbst viel geben.

Denn sie ist auf Rat und Vorbild der Alten angewiesen

und läßt sich - in der richtigen Weise angesprochen - et-

was für die eigene Lebensführung sagen. Gerade Erzäh-

lungen aus der erlebten Geschichte finden erfahrungs-

gemäß viel Anklang. Auch wenn man nicht alles so über-

nimmt, wie es einmal war, so kann man doch daraus

lernen und den eigenen Lebensrhythmus damit verglei-

chen und daran orientieren.

Zu These 12.

Im Grunde gibt es mehr Gemeinsamkeiten zwischen

Jungen und Alten, als es auf den ersten Blick erscheint.

Die moderne Gesellschaft ist vor allem an der mittleren,

der leistungs- und konsumorientierten Generation der

25 - 55jährigen interessiert. Wer aus diesem Raster her-

ausfällt, findet weniger Aufmerksamkeit und ist doch

genauso wichtig wie jede andere gesellschaftliche Grup-

pe. Wenn Junge und Alte sich dies klarmachen und sich

104

dementsprechend austauschen, ergibt sich zwischen ih-

nen eine Solidarität, die interessanterweise die protestie-

rende Generation der 68er Jahre bewußt erlebt und ge-

pflegt hat. Auch in der christlichen Gemeinde finden sich

solche hoffnungsvollen Querverbindungen und sollten

weiter ausgebaut werden.

Zu These 13.

Dann werden alte Menschen geradezu zur Zuflucht, zum

Refugium. Eine Gesellschaft, die diesen Brückenschlag

zwischen den Generationen nicht mehr zuläßt oder dafür

keine Zeit hat, wird immer weniger eine menschliche sein.

In vielen Erinnerungen taucht diese Zuflucht in "Großmut-

ters Stübele", diese Ruhezone der Kindheit gegenüber den

- oft übertriebenen - Forderungen von Schule und Eltern-

haus, als positive Qualität auf und sollte bewußt von den

älteren Menschen gepflegt und erhalten werden. Durch

persönliche Kontakte werden Vorurteile am ehesten über-

wunden und Klischees über das Alter widerlegt. Es stellt

sich allmählich heraus, daß selbst der körperlich vielleicht

nicht mehr so bewegliche und leistungsfähige Mensch

geistig und seelisch enorme Schatzreserven verwahrt, auch

wenn er sie nicht allenthalben zu Markte trägt. Wer sich

die Zeit zu einem Besuch bei alten Menschen nimmt, wird

meistens für die Mühe entschädigt und dankbar als der

Nehmende und Beschenkte wieder davongehen. Kom-

munikations- und Austauschmöglichkeiten gerade unter

diesem Gesichtspunkt zu vermitteln und auszubauen kann

Aufgabe moderner Sozialpolitik und gemeindlicher Seel-

sorge sein.

Zu These 14.

Wir alle werden älter und hoffen, eines Tages alt gewor-

den zu sein. Was dann noch vor uns steht, ist die Tatsa-

che des Todes. Dieser rückt aber stärker in unser Dasein,

wenn wir mit Menschen leben, die ihm näherstehen und

die wir eines' Tages an ihn verlieren. So wird dem Tod

seine Anonymität genommen, er wird menschlicher,

105

manchmal zum Freund, obwohl ihm nichts von seiner

Schrecklichkeit, seiner Endgültigkeit, seinem Stachel und

dem Sold der Sünde genommen werden kann. Für den

Christen endet er in dem Sieg Jesu Christi, der den Tod

bezwang. So rundet sich gerade im Zusammenleben mit

den alten Menschen das Leben, auch unser Leben. Es

vermittelt in gleicher Weise Ernst und Erschrecken wie

Hilfe und Hoffnung bis zum Tod und über den Tod hin-

aus. Gerade im biblischen Sinne ist uns diese Rolle des

Alters - nicht zuletzt in den großen Gestalten des Alten

Testamentes - immer wieder nah und immer wieder neu.

Zu These 15.

Nun hat das Alter keineswegs nur Vorbildfunktion und

ist nicht nur der gebende und beratende Teil der mensch-

lichen Gesellschaft. Oft ist es auch durch Hilfs- und Pfle-

gebedürftigkeit gekennzeichnet. Und die Älteren sind

meistens die schwächeren Glieder der Gesellschaft. Aber

dies ist eine Herausforderung an unseren Hilfswillen, an

unsere Solidarität und an die christliche Nächstenliebe und

Barmherzigkeit. So wie wir unsere alten Menschen pfle-

gen und betreuen, werden wir selbst eines Tages vielleicht

auf die Pflege und Betreuung durch andere angewiesen

sein. Das Bewußtsein dieser wechselseitigen Abhängigkeit

erhält der Gesellschaft den Impuls menschlicher Rücksicht-

nahme und Vorsicht: So werden allzu rabiate Durchset-

zung, Altenfeindlichkeit und hemmungsloser Machtdrang

der mittleren Generation gezügelt. - Überzeugend wird

dies dargestellt in jener Legende, in der ein alter Mann

vor die Tür geschickt wird und aus einem Holznapf sein

Süppchen löffeln muß. Die Eheleute, die dies tun, entdek-

ken bald danach ihr eigenes Kind, an einem Stück Holz

schnitzend. Auf die Frage, was es da tue, antwortet es: "Ich

schnitze den Holznapf für dich, Vater, wenn du einmal so

alt bist wie Großvater." - Gerade die Abfolge der Genera-

tionen macht deutlich, daß sie zusammengehören und

unentrinnbar zusammenhängen. Keine ist entbehrlich und

jede auf die andere angewiesen.

106

Zu These 16.

Um mit dem Alter leben und es selbst in Würde erleben

zu können, muß man sich rechtzeitig darauf vorberei-

ten. Dies wird erfahrungsgemäß häufig gemieden oder

so lange verschoben, bis es unausweichlich ist. Aber man

muß Altwerden jung lernen und begreifen, daß Alter in

der Jugend beginnt, wenn die Jugend im Alter nicht en-

den soll, also Jugendlichkeit und Frische, Bewußtsein

und Einfühlungsvermögen erhalten bleiben sollen.

Manche Unternehmen haben Altersvorbereitungskurse

schon ab vierzig eingerichtet, damit man sich auf den

Ruhestand in Ruhe vorbereiten kann. Dies wird auch

angenommen. Es fiel nur auf, daß in den letzten Jahren

vor Eintritt des Ruhestandes das Interesse der in Frage

kommenden Teilnehmer an diesen Kursen abnahm. Je

näher offensichtlich das Alter rückt und je ernster es so-

zusagen wird, um so mehr neigt der Mensch zum Ver-

drängen. Hierzu besteht kein Anlaß. Wer sehenden Au-

ges auf das Alter zugeht, lernt am besten, auch mit sei-

nen Einschränkungen fertig zu werden und seine Vor-

züge dankbar zu genießen.

Solange aber das Alter gesellschaftlich abgewertet wird,

ist es schwer, eine positive Altersanthropologie zu ent-

wickeln. Hand in Hand mit den Förderungsbemühun-

gen für den betagten Menschen muß eine geistige Neu-

orientierung gehen, die dem Alter als solchem etwas

abgewinnt und seine Chancen und Vorzüge erkennt und

anerkennt. Dies muß eine bevorzugte Aufgabe der christ-

lichen Gemeinde sein, die sich nachweislich in hohem

Maße aus alten Menschen rekrutiert, um zu einem Ort

der Hoffnung und des Zusammenfindens zu werden.

Alter ist eben auch die Zeit der schrittweise verlorenge-

henden menschlichen Bindungen, die durch neue, nicht

zuletzt auch gemeindliche ersetzt werden müssen. Dies

schon früh vorzubereiten und dafür Angebote zu ma-

chen ist eine lohnende Aufgabe.

107

Aber alles endet einmal: auch eine noch so sinnerfüllte,

schöne Altersphase. Dann werden wir geführt, wohin

wir bisher nicht wollten. Dann gibt es nur noch eine

Hand, die uns hält und der wir vertrauen dürfen, auch

wenn Glaube, Gebet und Sinne schwinden sollten. Hier

gedenken wir des Todes Jesu und schließen uns seinen

Worten an: "Herr, in deine Hände befehlen wir unsern

Geist."

108

Die Älteren in unserer Mitte

Sie sind nötig. Niemand darf und will auf sie verzich-

ten. Wir brauchen sie ganz dringend. Ohne sie müßten

wir geschichtslos leben. Durch die Älteren gewinnt die

Vergangenheit an Wert, bekommt ein Gesicht, wird nach-

erlebbar. Und ohne die Vergangenheit würde auch die

Zukunft ihren Reiz und ihre Hoffnung verlieren. Die

Älteren sichern den Zusammenhang, sagen uns, woher

wir kommen.

Solange wir können, verdrängen wir das Alter. Es wur-

de zu Unrecht negativ geprägt, als dürfe man nun nicht

mehr arbeiten, nicht mehr dazugehören, nicht mehr ge-

sund sein usw.

Die Leitbilder der Gegenwart mit Begriffen wie Leistung

und Konsum, Neuheit und Mode, Komfort und Tech-

nik, Fortschritt und Zukunft sind nicht dazu angetan,

dem älteren Menschen einen höheren Stellenwert zuzu-

messen.

Die Stärke der Alten - Erfahrung, Weisheit, Geduld -

wird um so weniger gewürdigt, je mehr Alte es gibt.

Schon in wenigen Jahren wird die Lage so sein: Ein Vier-

tel unseres Lebens sind wir alt, und ein Viertel unserer

Gesellschaft besteht aus Alten. Ein Viertel kann aber nicht

mehr als Restphase und Randgruppe betrachtet werden.

Wir müssen daher das Alter aufwerten, es akzeptieren,

ja, wir sollten uns über das Alter und auf das Alter freu-

en.

109

Älterwerden in der Jugend?

Es gibt unter den betagten Menschen viele, die innerlich

überaus jung geblieben sind, in mancher Hinsicht be-

weglicher als zahlreiche Junge. Lebensphasen haben ihre

Zeit, ihre Stärken und Schwächen. Die Übergänge sind

manchmal fließend, und nicht immer kann man klar tren-

nen und in Alterskategorien einteilen.

Übergänge sind auch mit Krisen und nicht selten mit

Erschütterungen verbunden. Aber wir sollten keines-

wegs dem Selbstmitleid und der Lähmung zu viel Raum

und Lebenskraft opfern. Denn es erschließen sich in je-

dem Alter neue Lebenskreise mit einem Mehr an Wis-

sen und reicherer Erfahrung. Daß es einmal der letzte

Lebenskreis ist, den wir abrundend schließen werden,

erhöht seinen Wert und seine Besonderheit. Denn dieser

Kreis kann erfüllt sein von Reichtum und Gewinn, wenn

es uns geschenkt ist, das Minus durchzustreichen und

in ein Plus zu verwandeln.

Man wird meist alt, wie man jung war; das heißt, hat

man in jüngeren Jahren das Reifwerden verpaßt, dann

erreicht man es auch im Alter nicht mehr; hat man sich

in früheren Jahrzehnten etwas vorgemacht, die eigene

Innenwelt vernachlässigt, so daß man im Grunde eine

Scheinpersönlichkeit ohne eigene Substanz blieb, dann

ist das auch im Alter nicht mehr aufzuholen. Hinter der

Fassade der jeweiligen Unreife verbergen sich nicht sel-

ten neurotische Verhaltensweisen. Hat man in jungen

Jahren nicht gelernt, Spannungen durchzuhalten und

Reifungsprozesse schmerzhaft zu durchleben, dann

scheitert man im Alter an den gleichen Klippen. Lernt

man nicht beizeiten im Tiefgang des Lebens, bleibt beim

Altwerden stets ein Rest zurück, mit dem man in sei-

nem Dasein nichts anzufangen weiß. Dann können Alte

zur Last und zum Quälgeist werden. »Im Altwerden

zeigt sich, was wir aufgebaut und in uns an Menschsein

110

integriert haben, was echt zu uns gehört und wer wir

wirklich sind. Darum sind viele Alte solch schwer zu

ertragende rudimentäre Menschen, weil im Alter die

Scheinpersönlichkeit abgebaut wird und dann das zum

Vorschein kommt, was immer schon da war, jedoch

durch Rollenspiel und Maskeraden verborgen werden

konnte. Im Altwerden zeigt sich, was wir sind. Viele Alte

werden nicht darum zur Last, weil sie alt sind, sondern

weil sie unreif geblieben sind und sich entsprechend ver-

halten« (Hildegund Fischle-Carl). Wer sich in seiner Le-

bensführung bis ins Alter Glauben und Vertrauen be-

wahren konnte, der wird durch den uns begleitenden

treuen Gott geführt, gereift, gehalten, gesegnet und voll-

endet.

Frohes Altern?

Daß ich mich auf das Alter freue, kann ich nicht gerade

sagen. Aber genauso muß ich feststellen, daß ich auch

nichts dagegen habe, älter zu werden. Wenn ich es recht

überlege, dann ficht mich dieses Thema überhaupt nicht

an. Ich habe mein Alter eigentlich gar nicht als solches

wahrgenommen. Zwar mußte ich eine Krankheit über-

winden, aber das müssen jüngere Leute auch und manch-

mal nicht zu knapp. Und der Tod ist doch auch nicht nur

dem Alter vorbehalten. Recht viele junge Menschen sah

ich sterben und mußte sie beerdigen. Der Tod kennt kein

Alter, richtet sich nicht nach Generationen, noch nicht ein-

mal nach Gesundheit oder Krankheit. Wenn Gott so will,

dann packt der Tod jeden, langsam oder schnell, früh oder

spät, jung oder alt. Schließlich haben wir uns das Leben

nicht gegeben und werden es auch nicht verlängern kön-

nen. Hier ist Gott allein zuständig, der Schöpfer aller Din-

ge. Deshalb trifft mich das Thema nicht im Innersten, und

ich mache mir keine unnötigen Gedanken. Marc Aurel

schrieb: »Es sind nicht die Dinge, die uns belasten, son-

dern es sind unsere Gedanken über die Dinge.«

111

Wir alle nehmen zu an Jahren, werden älter und sind

dann alt: Es ist eine unabänderliche Tatsache, daß unser

Leben vom Zeitpunkt der Geburt an konsequentes Al-

tern ist. Wir alle sind zum Sterben bestimmt, und es hat

keinen Zweck, dieses Faktum zu leugnen. Daher ist es

unumgänglich, das Alter zu normalisieren und in unse-

rer Einschätzung und Wertschätzung den anderen Le-

bensstufen gleichzustellen. Die Zeiten des Altertums, in

denen auf der ägäischen Insel Kea die Menschen mit

sechzig Jahren den Schierlingsbecher trinken mußten,

sind vorbei. Wir sollten also bewußt auf unsere dritte

Lebensphase zugehen, sofern wir nicht schon in ihr ste-

hen, und die positiven Aspekte sehen: die Chancen für

die Selbstwerdung und Vertiefung der eigenen Person

sowie die Reifung im Glauben ernst nehmen und Ge-

duld und Vertrauen zum Tragen bringen.

Weniger ist mehr

Zwar nehmen die Kräfte ab, die Energie wird weniger,

Funktionen werden eventuell eingeschränkt. Manches

kann man sich jetzt nicht mehr leisten. Beweglichkeit und

Belastbarkeit können verlorengehen. Aber deswegen

handelt es sich keineswegs um eine minderwertige Men-

schengruppe, vor allem nicht, weil andere Werte, quali-

tative, geistige und psychische, in den Vordergrund tre-

ten können und jetzt vorrangig Bedeutung haben. Alter

ist keine verlängerte Jugend, sondern eine eigene, ent-

wicklungsfähige Lebensphase.

Leider ist in unserer Gesellschaft der Übergang vom

Berufsleben in den Ruhestand noch nicht recht humani-

siert. Eine pauschale und absolute Grenzziehung ist in-

dividuell verkehrt, wenn nicht sogar schädlich. Denn wie

man weiß, ist die Suizidgefahr zu diesem Zeitpunkt sehr

groß. Tatsächlich sollte man nochmals sein Leben neu

organisieren und sich das Goethe-Wort zu Herzen neh-

112

men: »Altwerden ist nicht schlimm, wenn man immer

wieder neu anfangen kann.« Wir werden zwar schwä-

cher, manchmal auch verzagt und zittrig. Aber in dem

Maße, wie wir kräftemäßig weniger werden, sollten un-

sere Einsichten zunehmen: die Einsicht nämlich, daß

weniger oft mehr sein kann. In der Konzentration und

Beschränkung zeigt sich der Meister. Das ist besser, als

in Klagen und Vorwürfen zu baden.

Wenn die Jahre weniger werden und das Leben

schrumpft, dann sollten wir nicht zagend abwarten, son-

dern eine neue Struktur des Alltags formen. Auf unsere

Einstellung zu erschwerten Lebensbedingungen kommt

es an. Gehen wir also bedacht in die Zukunft unseres

Alters an der Hand unseres Herrn und Gottes. Nehmen

wir ihn beim Wort: »Ja, ich will euch tragen bis ins Alter

und bis ihr grau werdet. Ich will es tun« (Jesaja 46,4).

Die steilere Wegstrecke beginnt

Altern stellt uns vor die schwerste Aufgabe und Prüfung

unseres Lebens. Im besten Fall haben wir den Ehepart-

ner zur Seite, aber meist stehen wir allein da. Die mo-

derne Gesellschaft hat das Alter und den Tod erst im

Ansatz integriert, obwohl die Zahl der alten Menschen

enorm angestiegen ist. Auch im Umgang mit dem Ster-

ben hat unsere Gesellschaft Schwierigkeiten, weil es

kaum noch als geschöpfliche Grundtatsache gesehen

wird. Da der Tod früher familiennäher geschah, konnte

man ihm nicht ausweichen. Heute stirbt man auf den

Straßen und in den Krankenhäusern und Kliniken. Zwar

muß jeder sterben, aber er wird nicht immer wieder haut-

nah an den Tod erinnert, weil er ihn aus dem Gesichts-

kreis verdrängen kann. Mit Recht weisen Theologen und

Ärzte auf die Notwendigkeit hin, den Tod in das Leben

einzubeziehen.

113

Eine recht lange und unbelastete Unabhängigkeit ist für

jeden einzelnen wünschenswert. So möchten die mei-

sten älteren Menschen ihren Haushalt so lange wie mög-

lich allein weiterführen, um sich das Gefühl zu erhalten,

von niemandem abhängig zu sein. Die Auffassungen

über Eheführung und Kindererziehung, Wirtschaften

und Verbrauchen, über Wohnstil und Freizeitverhalten

haben sich derart auseinanderentwickelt, daß ein Zusam-

menleben zwischen Alt und Jung meistens mehr Pro-

bleme schafft, als es löst.

Die stärkste gesellschaftliche Desintegration geschieht

durch die Ghettoisierung alter Menschen in Heimen.

Weniger als fünf Prozent der Alten möchten in ein Heim,

und dennoch ist der vorhandene Bedarf an Heimplät-

zen trotz der in den letzten Jahren und Jahrzehnten in

großer Zahl entstandenen Alten- und Altenpflegeheime

bei weitem nicht zu decken. Die Nachfrage steigt wei-

ter. Die Familien sind erleichtert, die Umwelt von einer

lästigen Aufgabe befreit, wenn es gelingt, einen alten

Menschen oder - was seltener ist - ein altes Ehepaar im

Heim unterzubringen. Wenn die Rente oder Pension der

Alten nicht reicht, zahlt man gerne seinen Beitrag für

diese Entlastung. Das Altenheim wird von unserer Ge-

sellschaft noch immer als ein Patentverfahren zur Lö-

sung eines der gewaltigsten menschlichen und sozialen

Probleme angesehen.

Das Altenheim ist die letzte Station, die Sackgasse, aus

der es keinen Ausweg gibt. Jeder weiß es, aber kaum

einer gesteht es sich ein. Vier Fünftel der Altenheimbe-

wohner verbringen nur etwa fünf Jahre im Heim. Wo-

che für Woche fährt dezent der Leichenwagen am Hin-

tereingang vor, und man stellt beim Mittagessen fest -

innerlich mit einem Zucken, das ins Mark der Existenz

reicht, äußerlich mit dem bekannten konventionellen

Achselzucken -, daß wieder einer der Wohngefährten

weniger da ist, abgerufen und abgefahren. Wer ist der

nächste? Wann wird man selbst dran sein?

114

Es mag für das Lebensgefühl des Menschen heilsam sein,

an den Tod erinnert zu werden; aber auf diese penetran-

te, technisch-funktionelle, gedämpft-beziehungslose

Weise stets darauf gestoßen zu werden hat etwas Zer-

mürbendes, Abstumpfendes, das mit der Automatik sei-

nes Vollzuges nicht systematisch schon Abgeklärtheit

und Weisheit bewirkt. Unter diesen Umständen ist die

Kontaktlosigkeit Selbstschutz.

Es scheint so zu sein, als ob wir, die Mitglieder einer ver-

blassenden Wegwerfgesellschaft, mit den Gruppen am

Rande der leistungsfähigen Lebensalter ähnlich verfah-

ren wie mit den übrigen nicht gebrauchten Resten: mit

Plastikbechern und Bierdosen. Wir werfen sie weg, schie-

ben sie von der Straße in den Graben, wünschen sie fort,

ohne sie doch aus der Welt und von unserem Gewissen

wegbringen zu können: das ungeborene Leben auf der

einen und das nicht mehr gebrauchte Alter auf der an-

deren Seite.

Das Alter erfüllt jedoch eine erhaltende, bewahrende und

sichernde Funktion. Die Phasen des Lebens laufen meist

nach dem bekannten Prinzip ab: Erst sorgt man für die

Kinder, dann sorgt man sich um sie, danach machen sie

einem Sorgen, und schließlich läßt man sich von ihnen

versorgen. Je älter wir werden, um so mehr Vergangen-

heit und um so weniger Zukunft haben wir. Daraus folgt,

daß die Erinnerung wächst, und die Hoffnung nach vor-

ne schwindet. Aber eine Ausgrenzung, die gesellschaft-

liche und menschliche Isolierung zur Folge hat, ist eine

der inhumansten Seiten unserer aufgeklärten modernen

und angeblich humanen Gesellschaft, über die es ener-

gisch nachzudenken und die es zu überwinden gilt!

115

Nachwort

Bereinigung und Neuanfang biblisch gesehen

Der Evangelist Johannes berichtet (Joh. 8,3ff.), daß Pha-

risäer und Schriftgelehrte eine Frau beim Ehebruch er-

griffen und sie zu Jesus brachten. Nach dem Gesetz

mußte sie gesteinigt werden. Aber wer war ohne Sün-

de? Der hätte den ersten Stein werfen können. Niemand

fand sich; alle gingen beschämt davon. Jesus fragte: "Hat

dich niemand verdammt?" Sie antwortete: "Herr, nie-

mand." Da sprach Jesus: "So verdamme ich dich auch

nicht; gehe hin und sündige hinfort nicht mehr!" - Die-

se Konsequenz ist gefordert. Hier spiegeln sich nicht nur

die Güte Gottes und seine Vergebungsbereitschaft, son-

dern auch die Erwartung der Lebensänderung. Sie ist

möglich. Die Liebe Gottes ist die Kraft des Glaubenden.

Der Theologe Wilhelm Stählin schrieb in diesem Zusam-

menhang: "Das Wort und das Verhalten Jesu entsprin-

gen nicht einer seelischen Weichheit, die alle Ordnung

aufzulösen droht, sondern jener unentwirrbaren Einheit

von Strenge und Güte, die den Kern des ganzen Evan-

geliums bildet. Es wäre schön, wenn über diese Periko-

pe öfter und richtig gepredigt würde."

Das Wort Jesu deckt nicht nur auf, sondern deckt auch

zu. Es leuchtet nicht nur in menschliches Dunkel hin-

ein, sondern es wärmt und reinigt zugleich. Jesus hat

die Ehebrecherin sicher nicht frei gemacht von ihrer Ge-

schlechtlichkeit, aber er befreite sie von deren Tyran-

nei. Wer von der Seelsorge her das menschliche Herz

und die Strukturen der Sünde kennt, dem bringt dieses

Wort Jesu neuen Mut. Es trifft, wirkt und heilt. Das

Niedrige hat sich Gott erwählt, den Schuldigen macht

er gerecht.

116

Wir wissen es aus neutestamentlichen Befunden und aus

dem Lauf der Kirchengeschichte: Das Reich Gottes setzt

sich nicht aus lauter Edlen zusammen. In 1. Korinther

6,9-10 nennt der Apostel Paulus einige Laster beim Na-

men. Ich möchte diese schrecklichen Vokabeln nicht auf-

zählen, man kann sie nachlesen. Nein, bei Gott finden

sich nicht die Erhabenen ein, sondern die Verkrümm-

ten. In der Gemeinde Jesu gibt es wenig Edeltannen,

meist Krüppelkiefern. Gott findet, die er ruft, selten beim

Galadiner, eher am Schweinetrog (wie den verlorenen

Sohn). Die Seinen sind keine Helden, eher Bettler. Auch

als Christ ist man kein Gipfelstürmer, sondern ein Staub-

fänger. Wir fühlen uns nicht als Kronleuchter, sondern

als Fußmatten. Der "Lasterkatalog" deckt unbarmher-

zig auf. Und der Apostel erinnert die Korinther daran,

daß manch einer seine Schwächen und Verfehlungen

dort nachlesen kann und dazugehörte. Da hat niemand

Grund zu Einbildung und Überheblichkeit. Jeder Stolz

zerbricht. Es gibt wohl keinen, der die Nase nochtragen

könnte und nicht eines gnädigen Gottes bedürfte. Da-

mit tritt die Wirklichkeit des neuen Seins in Erscheinung,

denn der Apostel Paulus fährt fort: "Aber ihr seid abge-

waschen, ihr seid geheiligt, ihr seid gerecht geworden

durch den Namen des Herrn Jesu."

Hier wird deutlich: Es gibt eine Nahtstelle, einen Ein-

schnitt, eine entscheidende Wende im Leben des Men-

schen. Vergangenes wird bereinigt, das Leben erfährt eine

Erneuerung, Schuld wird vergeben, die Gnade Gottes

wird wirksam, ein neues Leben beginnt. Alles das ge-

schieht nicht durch menschliche Kraft oder durch eine

psychologische Leistung, sondern allein durch den Na-

men des Herrn Jesu Christi. Es ist die Tat Gottes, wenn

ein Leben herumgerissen wird. Was durch Jesus ge-

schieht, gilt und ist geheiligt. Auch dann stehen Nieder-

lagen und Siege oft ganz dicht beieinander. Wir bleiben

verwundbar, aber wir wissen, daß Gott gerecht macht.

Das Evangelium Gottes hat sich in der Geschichte des

117

Neuen Testamentes und in zweitausend Jahren der Ver-

kündigung immer wieder bewiesen.

Wir waren Menschen, die Gott genötigt hat, einen neu-

en Anfang zu wagen. Wir waren auf dem Wege, unser

gestörtes Dasein fortzuführen und uns völlig ins Abseits

zu begeben. Wir brauchen den, der uns auffängt und

spricht: "Fürchte dich nicht. Ich schließe einen Bund mit

dir. Ich vergebe und ordne deinen Weg. Ich bringe dir

Frieden, ich bin mit dir und segne deinen neuen Lebens-

abschnitt."

118

Zum Inhalt des Buches

"Ehe-Alltag. Lieben - streiten - schweigen"

vom gleichen Verfasser:

Die Ehe hat vielfach ihren guten Ruf eingebüßt und wird

häufig aufgelöst. Noch häufiger wird sie aber - trotz

Kreuz und Krisen - durchgestanden und in Höhen und

Tiefen des Alltags gemeistert. Menschen reifen oder

scheitern an ihr, erhoffen Freude und überwinden Leid.

Sie erfahren, daß sie allein und auch zu zweit oft über-

fordert sind. Im Gebet suchen sie die Hilfe Gottes und

im Beratungsgespräch die Hilfe eines fachkundigen Drit-

ten, der sie eine Zeitläng begleitet und ihnen über Klip-

pen und Untiefen der Ehe hinwegzuhelfen versucht.

Aus solchen Beratungsgesprächen sind dem Verfasser

unzählige konkrete Beispiele und Schicksale bekannt, die

so oder in abgewandelter Form auch auf andere Fälle

zutreffen. Die Ehe hat nämlich eine Alltagsseite, die be-

trächtliches Gewicht und erheblichen Spielraum entwik-

keln kann.

Das soll in dem vorliegenden Buch verdeutlicht werden.

Es schildert die Eheprobleme unverfälscht und unge-

schönt, so daß jeder das Leben darin erkennen und viel-

leicht auch sich selbst entdecken kann. Auf knappem

Raum werden Erkenntnisse zusammengefaßt, die dem

Seelsorger und Berater in jahrzehntelanger Tätigkeit

zugewachsen sind.

Vielfach wurde der Autor durch die beratende Seelsor-

ge, durch Zuschriften, Vorträge und Diskussionen her-

ausgefordert und durfte Menschen ein Stück weit hel-

fender Begleiter sein. Diese Hilfestellung möge auch den

Leserinnen und Lesern zuteil werden, die in ihrer eige-

nen Partnerschaft ähnliche Probleme haben oder entspre-

chende Erfahrungen machen mußten. Es beruhigt und

tröstet, wenn man nicht alleine betroffen ist, sondern daß

schon andere vergleichbare Situationen durchzustehen

hatten.

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Weitere Titel des Autors

Chancen in der Ehekrise

Hilfe bei sexuellen Konflikten

Noch allein? - Wieder allein?

Ledig - verwitwet - geschieden

Christsein im Härtetest

Die Bergpredigt und der Zeitgeist

Junge Menschen - erste Liebe

Begegnung der Gefühle

Ehe-Alltag

Lieben - schweigen - streiten

Alleinstehend?!

Die Single- und Scheidungsgesellschaft

Ursachen, Merkmale, Hilfestellung

Altwerden ist (k)eine Kunst

Vorbereitung auf das Alter

Das ungeborene Leben

Überlegungen zum Schwangerschaftsabbruch

Liebesbeziehungen vor der Ehe

Eine geistliche Orientierung

Verlag Weißes Kreuz GmbH, Postfach 20,

34290 Ahnatal/Kassel

GerhardNaujokat ... ,

Ordination und Gemeindepfarrer in Rottenburg; Jugend-

leiter und Jugendschöffe in Frankfurt/Main; Studium psy-

chologischer, pädagogischer und sexualethischer Fragen;

seit 1969 Generalsekretär des Weißen Kreuzes in Deutsch-

land; langjähriger Jugend-, Ehe- und Familienberater, aus-

gedehnte Vortragstätigkeit, Seminararbeit, Autor zahlrei-

cher Sachbücher.

DIE WEISSE REIHE

Unsere Gesellschaft wandelt sich. Bisherige Werte und

Maßstäbe verflachen oder erfahren eine Umdeutung. Un-

ser Volk hat sich zu ungeahntem Wohlstand hochgearbei-

tet und weltweit Einfluß und Ansehen erlangt. Trotz dieser

erstaunlichen Erfolge ist der innere Zustand unseres Ge-

meinwesens nicht frei von schweren Verwerfungen und ei-

ner immer stärker um sich greifenden moralischen Labili-

tät. Ratlosigkeit breitet sich aus, ungeachtet eines wachsen-

den Beratungsangebotes. Es fehlt an sicherer Orientie-

rung. Das hängt zweifellos auch mit dem zunehmenden

Glaubensverlust zusammen.

Antwort und Ausrichtung auf möglichst vielen Gebieten

zu wagen, vor allem auf dem der Geschlechterbegegnung,

ist der Sinn der vorliegenden Arbeit: Konzentration auf

wichtige und praktikable Leitlinien und Richtmarken, die

Menschen Halt geben können. Daher sind die Kapitel die-

ses Buches weitgehend in Form von Thesen und Erläute-

rungen abgefaßt. Sie sollen ein Grundgerüst bieten, das

Schritt für Schritt mehr Sicherheit und glaubwürdige

Orientierung vermittelt. Es gilt, jene Elementarvorausset-

zungen darzulegen, die für das Verhalten der Menschen

zueinander und miteinander auf diesem sensiblen und in-

timen Gebiet zu einer neuen Klarheit und Bestimmtheit

fuhren.

ISBN 3-87893-087-9

Beiträge zu Fragen der Lebensführung und Seelsorge

Table of Contents

Leitlinien zur Lebensgestaltung - Eine geistliche Orientierung für die Gemeinde- und Jugendarbeit