110493

Predigttext:

Markus 16, 1-8; Lukas24, 13-35

Lesung:

1. Kor. 15,1-11

Der Dichter Rudolf Alexander Schröder berichtet einmal davon, wie einer seiner besten Freunde völlig überraschend im besten Alter aus dem Leben gerissen wurde. Die verzweifelte Familie saß abends mit ihm zusammen und im Gespräch und in den Gedanken kreiste man immer wieder um das Unfaßliche. In dieser Situation sagte sich dann Schröder, daß es ja keinen Sinn habe so weiter darüber zu reden. Die bloße Heuchelei und das substanzlose Palaver hülfen ja doch keinem Menschen. Schließlich sei ein Todesfall ernst genug, um zu wesentlichen Gedanken aufzurufen. Und so hat er dann einfach das Neue Testament genommen und hat die vier Berichte der Evangelisten über die Auferstehung Jesu vorgelesen. Viermal also fast die gleichen Berichte ohne irgendeine Deutung! Er hatte nur die Texte in ihrer monumentalen Schlichtheit wirken lassen. Es war nun wirklich höchst erstaunlich zu sehen, daß daraufhin eine atemlose Stille einkehrte. Die erstarrten Seelen tauten allmählich auf und die Gespräche erlebten einen Themenwechsel. Sie wandten sich dem Wesentlichen zu, und die Gedanken kreisten in gesammelter Ruhe um die Letzten Dinge. Schröder hat diese Wendung als ein Wunder, als einen schöpferischen Eingriff empfunden.

Wir selbst in unserer Familie haben dieses Experiment auch schon mehrmals gemacht. Beim Tod meiner Großeltern und zuletzt beim Tod meines Schwiegervaters haben wir zusammen gesessen und haben ganz still die Auferstehungsberichte aus allen vier Evangelien gelesen und auf uns wirken lassen. Wenn man so innerlich ganz tief aufgekratzt und berührt ist, ist man ja sehr empfindlich gegen Heuchelei und falschen Trost. Man spürt jeden falschen Ton und man kann es nicht abhaben, wenn einem, - wenn auch gut gemeint - , beim Beileid falsche Hoffnungen geweckt werden. Solche Situationen sind die Probe auf Echtheit. Aber es ist merkwürdig: Die Auferstehungsberichte der Bibel haben eine solche Frische und Echtheit, daß sie gerade dann zu reden beginnen. Sie stammen aus einer Tiefe des Erlebens, daß sie gerade dann, wenn es um "Alles oder Nichts" geht, uns erreichen und zu uns sprechen. Vielleicht liegt das nicht zuletzt daran, daß uns in diesen Berichten Menschen vor Augen gestellt werden, die auf das, was dort passierte, in gar keiner Weise vorbereitet waren. Sie bringen ja auch ihre Zweifel, ihre Skepsis, ihre bodenlose Enttäuschung mit und verschweigen sie keinesfalls, wenn sie von dem reden, was eigentlich gar nicht in Worte gefaßt werden kann.

Eigentlich ist es schon falsch überhaupt von den "Berichten" des Ostergeschehens zu sprechen. Man einen Bericht über einen Verkehrsunfall oder über ein historisches Ereignis schreiben. So in Polizeibericht über einen Verkehrsunfall ist ja eine ganz nüchterne Sache. "Gegen 17^30 ereignete sich auf der Bundesautobahn A45 in Richtung Dortmund in Höhe der Auffahrtstelle Haiger-Burbach ein schwerer Auffahrunfall, in den 2 LKW und 5 PKW verwickelt wurden. Es wurden 10 Personen schwer verletzt, 4 Personen starben, eine davon auf dem Weg ins Krankenhaus." So etwas kann ich ja als unbeteiligter Reporter oder Polizist schreiben. Bestimmt hat so ein Polizist schon sehr viele derartige Unfallszenen in seiner Dienstlaufbahn mit ansehen müssen, so daß er da zwangsläufig sehr abgebrüht ist. Kein Wort über den Schmerz der Betroffenen! Kein Wort über die Tragödie und die Folgen auf Jahre hinaus für die Familien! Ein Polizeibericht oder eine Fernsehreportage über die Auferstehung würde wahrscheinlich nichts Wesentliches zu Tage fördern. Das Ganze wäre völlig absurd. Und so ist auch der Stil der Auferstehungsberichte ein völlig anderer. Alles ist in eine rätselvolle indirekte Beleuchtung getaucht. Es wird nichts über die Details der Vorgänge berichtet. Es ist auch keine Wundersucht oder Sensationsgier erkennbar. Das Ostergeheimnis bleibt letztlich auch in den Berichten des Neuen Testamentes ein Geheimnis. Es ist so, als wenn man gar nicht direkt vom Osterlicht berichten könnte, weil es viel zu hell ist, als daß unsere Augen es ertragen könnten. Die Berichte reden vielmehr vom Widerschein dieses Lichtes bei den Betroffenen. Wir erkennen also eigentlich nur die Reflexe und Wirkungen, die sich bei den Jüngern und bei den Frauen am Grab einstellen. Und diese Wirkungen und Eindrücke sind bei jedem auch ein Stück verschieden. So ist es vielleicht auch nicht verwunderlich, daß auch die Berichte ein wenig voneinander differieren. Eigentlich ist es sogar unmöglich, von dem reden, was passiert ist. Die Dinge, die wir ja beschreiben können, die haben wir auch fest im Griff, darüber können wir auch verfügen. Wenn ich z.B. einen technischen Vorgang analysiert habe, in einer mathematischen Form beschreiben kann, dann weiß ich auch, wie ich ihn beeinflussen kann. Darauf beruht ja unser ganzer technisch naturwissenschaftlicher Fortschritt, daß wir zuerst die Natur und ihre Gesetze beobachten und erforschen, um sie uns dann für technische Anwendungen nutzbar zu machen. Aber die Auferstehung Jesu steht nicht in unserer Disposition, sie ist nicht die Erfindung von Menschen, sondern sie ist Gottes Tat. Und Gott läßt sich nun nicht in die Karten schauen oder in die Tasche stecken. Er setzt sich nicht der Verfügungsgewalt von uns Menschen aus. Wir wissen, daß wir streng genommen eigentlich nicht von Gott "an sich" reden können, weil Gott für uns der "ganz andere" und Unbekannte ist. Wir können eigentlich nur davon reden, wer Gott für uns ganz persönlich ist, wie er in unser Leben hineingeredet, an uns gehandelt hat und unser Leben heil gemacht hat. Und so können auch die Osterzeugen nur von dem reden, wie der Auferstandene ihren ganz persönlichen Unglauben überwunden hat, wie er ihnen in ihrer Situation absoluter Trostlosigkeit begegnet ist und sie getröstet und aufgerichtet hat. Man kann es vielleicht an einem Beispiel erklären: Wenn jemand einen festen Schlag ins Gesicht erhält, dann sieht er zunächst einmal Sterne oder Kringel und vielleicht dröhnen ihm die Ohren dabei. Und bestimmt sind die Eindrücke, die jemand dann bekommt, je nach Veranlagung und körperlicher Konstitution verschieden. Der eine hört ein Sausen und der andere ein Glockenklang oder ein Pfeifen, sieht tanzende Funken oder einen Regenbogen. Vielleicht ist dieses Beispiel in bißchen platt oder grob, aber hier geht es ja darum, daß unsere Sinnesorgane plötzlich mit einer Wirklichkeit konfrontiert werden, die ihr Fassungsvermögen übersteigen und ihre normale Funktion überfordern. Das war ja nicht mehr der Anblick der uns so vertrauten Welt des Alltags, da brach etwas völlig neues und nie dagewesenes in ihr Leben ein, das alles bisher Dagewesene überstieg und sprengte.

Man hätte das ja nun alles aufeinander abstimmen und harmonisieren können. Aber die Zeugen des Neuen Testamentes haben hierauf verzichtet. Sie haben einfach ihre ganz persönlichen Eindrücke nebeneinander gestellt und so auch stehenlassen. Sie haben gemerkt, das menschliche Worte und Wahrnehmungen eigentlich gar nicht fassen können, was da in seiner tiefsten Dimension an diesem ersten Ostern passiert ist, das da unsere Begriffe zu tanzen beginnen und wir unseren Wahrnehmungen nicht mehr trauen können. Sie waren durch das, was passierte mit allen Fasern ihrer Person engagiert, mit Augen, Ohren, Phantasie und Verstand. Sie konnten gar nicht anders, als davon zu reden, und doch merkten sie, daß sie überfordert waren, daß es ihnen ganz unmöglich war, "objektiv" zu bleiben, weil das Geschehene ihre Sinneskraft und ihren Verstand überstieg. Und so konnten sie streng genommen auch gar nicht über das Geschehene selbst berichten, sondern nur über den Widerschein und die Reflexe, die das Geschehen bei ihnen auslöste.

In US-Bundesstaat Arizona gibt es einen riesigen Meterioiten-Krater. Vor vielen Millionen Jahren, - so sagen uns die Geologen -, ist dort ein riesiger Sternbrocken heruntergekommen und hat uns dieses tiefe Loch hinterlassen. Von dem Meterioit ist außer Mineralien im Boden nicht mehr übriggeblieben. Aber der Krater in seiner imposanten Größe erinnert auch heute noch an dieses Geschehen in grauer Vorzeit. Aber was ist nun von den Auswirkungen der Auferstehung Jesu übriggeblieben? Wie sieht der Einschlagkrater aus, der auf dieses Geschehen hindeutet? Da Neue Testament berichtet uns zunächst einmal von den Frauen am Grab. Ich kann mir vorstellen, daß die Männer sich in Bitterkeit zurückgezogen hatten. Sie hatten sich in irgendeinen Winkel verkrochen und waren nicht mehr ansprechbar. Ihre ganze "christliche Weltanschauung" war ihnen restlos zusammengebrochen. Nun ist das ja normalerweise keine Katastrophe, wenn ein Weiser oder ein religiöser Lehrer, - ein Rabbi - , wie die Juden sagen, stirbt. Das tut einem zwar sehr weh, aber man hat ja immer noch die Lehre dieses Mannes; vielleicht hat er auch einige Bücher und Schriften hinterlassen, oder es gibt Aufzeichnungen von Interviews mit ihm, so daß sein Leben nicht umsonst war. Wenn Jesus uns ja auch nur eine Lehre über Gott hinterlassen hätte, wenn er nur von der Wahrheit Gottes und dem Leben mit Gott geredet hätte und uns einen Weg dorthin gewiesen hätte, ja dann wäre sein Tod zwar bedauerlich aber doch nicht dramatisch gewesen. Aber nun ist dieser Jesus ja nun mit dem Anspruch aufgetreten, selber der Weg, die Wahrheit und das Leben zu sein. Wenn dieser Jesus nun tot ist, endgültig tot ist, - ja dann sind die Folgerungen hieraus wirklich eine absolute Katastrophe. Das würde ja bedeuten, daß es keine Wahrheit mehr gibt. Sie wäre an diesem ersten Karfreitag gestorben. Es gibt kein Leben mehr. Der Tod und die Sinnlosigkeit hätten endgültig Recht behalten. Und es gibt keinen Weg zu Gott mehr, von dem Jesus sagte, daß er unser Vater wäre, denn dieser Weg hat sich am Kreuz schmachvoll und endgültig von uns verabschiedet. Jesus hatte ja nicht nur eine Lehre darüber gebracht, wie die zerbrochene Beziehung des Menschen zu Gott wieder hergestellt werden und der Graben der Trennung überbrückt werden könne, sondern er hatte deutlich gemacht, daß er selbst diese Brücke über den Abgrund und der Weg zum Vaterhause sei.

Aber auch die Frauen kommen nicht etwa zum Grab in der Erwartung, hier den zu sehen, der die Fesseln des Todes hinter sich gelassen hat. Sie kommen aus Gründen der Pietät. Sie suchen ein wehmütiges Gedenken. Sie gedenken eines edlen Menschen, der ihnen in ihrem Leben, zumindest für eine Zeit lang -, Trost, Licht und Hilfe gegeben hat. Es war zumindest ein schöner Traum, den sie da zusammen geträumt hatten; ein Traum zwar, der wie eine Seifenblase zerplatzt ist, aber doch ein sehr schöner Traum. - Aber keiner von den Betroffenen denkt auch nur im Entferntesten daran, daß dieser Jesus auferstanden sein könnte. Sie fragen sich nur, wer ihnen den Stein von der Grabtür wegwälzen soll. Aber auch da, wo ihnen der Engel ihnen begegnet, als sie dahinterkommen, daß Tod und Grab diesen Jesus nicht halten können, können sie dies einfach nicht fassen. Sie reagieren mit Furcht und Schrecken auf dieses Geschehen. Es kommt ein panisches Entsetzen über sie und sie ergreifen die Flucht und sagen niemandem etwas hiervon. Ihr Mund ist ihnen aus Angst verschlossen.

Kann man über so etwas in der Art eines historischen Reports berichten? Wohl kaum! Unser ganzes Denken zielt auf die Beschreibung der objektiv erfahrbaren Wirklichkeit hin. Jedem Studenten der Natur- oder Ingenieurwissenschaft wird eingebläut, daß nur solche Wahrheiten zählen, die sich entweder mathematisch lückenlos, deduktiv von bekannten Wahrheiten herleiten lassen, oder durch jederzeit reproduzierbare, also wiederholbare Versuche belegen lassen. Hier aber wird stammelnd etwas bezeugt, das all unsere Kategorien des Denkens durchbricht, etwas was auch unsere Wahrnehmungs- und Verstehensmöglichkeiten und unsere Aussagevermögen verwirrt; vielleicht wie ein Seismograph, der von den gewaltigen Erschütterungen eines Erdbebens in nächster Nähe blockiert ist und keine vernünftigen Meßwerte mehr liefert. Was wir wahrnehmen können ist nicht mehr das Geschehen "an sich" sondern die Wirkung auf die Jünger. Wir sehen das "Vorher" und das "Nachher". Wir sehen wie sie vorher ohne Hoffnung in tiefster Depression verharrten, wie alles für sie zu Ende schien. Und wir sehen, wie nachher eine Gemeinde, eine Kirche entsteht, die Pforten der Hölle nicht überwinden können. Wie da Menschen sind, die bereit sind, dem Tod ins Auge zu sehen und Verfolgung auf sich zu nehmen, - Menschen, die den Stafettenstab dieses Ereignisses von Geschlecht zu Geschlecht weitertragen und die es uns zu sagen wagen, daß wir alle von dieser einen Stunde leben. Auch wenn man die Auferstehung Jesu für unmöglich hält, - man kommt an diesem Urdatum der Gemeinde Jesu nicht vorbei, und man muß sich die Frage gefallen lassen, worin man die Ursache für das sieht, was nun als Folge hiervon in Bewegung kommt.

Man kann ja nun versuchen, dies alles mit dem Begriff des Mythos abzutun. Es hat ja unzählige Mythen in der Antike gegeben. Aber es ist wohl ein kleiner Unterschied, ob man von einem Helden in einer fernen Götter- oder Heldensage etwas zu erzählen weiß, oder ob da jemand behauptet, daß der Mann, den in Nazareth viele noch persönlich kennen, und der gestern noch auf der Via Dolorosa sein Kreuz tragend von vielen gesehen wurde, auf einmal wieder lebendig geworden ist. Ich glaube wir sind etwas naiv, wenn wir meinen, die Leute damals vor 2000 Jahren seien so leichtgläubig gewesen, das so ohne weiteres zu glauben. Aber genauso berichtet ja Paulus über die Erscheinungen des Auferstandenen: ". . . und daß er dem Kephas erschien, dann den Zwölfen. Hernach erschien er mehr als fünfhundert Brüdern auf einmal, von denen die Mehrzahl bis jetzt noch am Leben ist, einige aber entschlafen sind. Hernach erschien er dem Jakobus, und dann den Aposteln allen. Zuletzt aber erschien er gleichsam als der Fehlgeburt auch mir. Denn ich bin der geringste der Apostel, der ich nicht wert bin, ein Apostel zu heißen, weil ich die Gemeinde Gottes verfolgt habe; durch Gottes Gnade aber bin ich, was ich bin." (1.Kor,15,4-10a) Da sind also Leute, so sagt Paulus, die man noch fragen kann. Und außerdem ist er ihm selbst begegnet, gerade ihm, der von Jesus nichts hören wollte und seine Gemeinde verfolgt hatte. Die Nachricht, daß er auferstanden sei von den Toten, wird eben nicht bezüglich einer nebulösen Traumgestalt gesagt und von noch viel nebulöseren Zeugen, von denen keiner weiß und die keiner mehr kennt, sondern alle Beteiligten sind hinlänglich bekannt.

Aber nun stellt sich die Frage ja noch viel dringlicher, wie wir Heutigen denn nun Zugang zu diesem Osterglauben bekommen können. Dabei geht es ja keinesfalls nur um eine nebensächliche Verzierung des christlichen Glaubensgebäudes, auf die man ohne große Not auch noch verzichten könnte. Wenn ich das Neue Testament richtig verstanden habe, ist christlicher Glaube in erster Linie Auferstehungsglaube. Die Auferstehung ist die Mitte christlicher Hoffnung. Ohne sie bricht alles in sich zusammen. Deshalb schreibt auch Paulus an die Korinther: "Ist aber Christus nicht auferweckt, dann ist euer Glaube nichtig, und ihr seid noch in euren Sünden; also sind dann auch die in Christus entschlafenen verloren." (1.Kor.15,16-18) Der evangelische Theologe Leonard Goppelt spitzt dies auf den Satz zu: "Gott kommt abschließend von Ostern her auf uns zu, oder er entschwindet uns mit Ostern." ('Das Osterkerygma heute', in 'Christologie und Ethik') Aber noch einmal, wie gewinnen wir hier Zugang zu? Von dem Dichter Lessing stammt der Ausspruch: "Ein anderes ist es, selbst dabeigewesen zu sein, und ein anderes, nur davon berichtet zu hören." - Ist es das leere Grab, das Glauben wecken kann? Die Jünger hat dies nicht zum Glauben bringen können. Da gäbe es ja auch ganz andere Erklärungsmöglichkeiten. So könnte ja auch jemand den Leichnam Jesu gestohlen haben. Es muß noch etwas ganz Anderes gewesen sein, etwas das über das bloße Mirakel hinausgeht. Die Engelerscheinung und das leere Grab haben bei den Frauen nicht den Auferstehungsglauben geweckt; das bezeugen die Osterberichte sehr eindrücklich!

Vielleicht kommen wir einer Antwort etwas näher, wenn wir uns die Geschichte mit den Emmaus-Jüngern ein wenig näher anschauen. Und vielleicht solten wir dabei beachte, daß diese Geschichte nicht nur eine Begebenheit zweier Jünger an diesem ersten Ostern beschreibt, sondern daß hier bei der Abfassung dieser Geschichte all das schon mit eingeflossen ist, was die Jünger in diesen gemeinsamen Jahren mit Jesus erlebt hatten. In dieser Geschichte wird die ganze Trostlosigkeit dieser beiden Männer geschildert, - ihre falschen Erwartungen und Hoffnungen, die wie Seifenblasen zerplatzt sind, und wie sie sich traurig vergangener Dinge erinnern. Ein Wanderer gesellt sich zu ihnen, hört ihnen zunächst zu und beginnt ihnen die Verheißungen des Alten Testamentes auszulegen, die auf Jesus hindeuten. Ganz vorsichtig holt sie der Wanderer von ihren falschen Erwartungen ab und weist sie darauf hin, daß auch dieser scheinbar so sinnlose Tod in Gottes Plan lag. Und während sie seine Worte hören, beginnt es in ihren Herzen zu brennen. Licht kommt ganz allmählich in ihre Dunkelheit. Sie bitten den Wanderer über Nacht bei ihnen zu bleiben, als sie am Ziel ihres Weges ankommen. Und dort beim Abendessen passiert das Verblüffende. Normalerweise teilt der Hausherr Brot und Wein an seine Gäste aus. Nun aber ist es dieser merkwürdige Fremde, der ihnen das Brot bricht. Und er tut es genauso wie Jesus es immer mit ihnen gehalten hatte. Und plötzlich gehen ihnen die Augen über und sie erkennen, es ist Jesus Christus der Lebendige, der ihnen gegenüber sitzt! Woran hatten sie ihn erkannt? Doch daran, daß er das bei ihnen tat, was er immer schon an ihnen getan hatte, und es nun auch zu Ende führt. Diese Erkenntnis war nur möglich, weil sie auf sein Wort gehört hatten und sie erkennen konnten, daß alle diese großen Linien aus Gottes Verheißungen bei ihm enden und durch ihn Erfüllung finden. Und damit sind nicht nur ein paar Stunden Wanderung von Jerusalem nach Emmaus gemeint. Die Zeugen des Neuen Testamentes wollen damit zu verstehen geben, daß sie Jesus während seines gesamten Erdenwirkens eigentlich nur halb verstanden haben. Ihr Herz brannte zwar und sie wußten, daß hier mehr war, als nur ein Prophet, aber wer dieser Jesus wirklich war, das ist ihnen erst nach Ostern so richtig aufgegangen, da hat erst der Funke so richtig gezündet und da ist es ihnen wie Schuppen von den Augen gefallen und sie erkannten was Jesus wirklich gemeint hatte wenn er zu ihnen redete.

Eines allerdings fällt auf: Begegnungen mit dem Auferstandenen hatten nur die, die ihn schon von früher her gekannt hatten. Der zündende Funke kann offensichtlich nur dann zustande kommen, wenn vorher schon mein Herz gebrannt hat, wenn ich vorher schon mich dem Einfluß seines Wortes ausgesetzt habe. "Die Auferstehung ist eine Tatsache, die nur dem Glaubenden aufgeht." schreibt Helmut Thielicke. Nicht das leere Grab weckt Glauben, sondern sein Wort! Das leere Grab konnte weder die Frauen trösten noch die beiden Jünger auf ihrem Weg nach Emmaus. Es hat sie nur noch tiefer in Verzweiflung gestürzt. Aber Gott kann es schenken, daß heute wie damals Menschen über dem Hören dieses Wortes es aufgeht: Hier spricht der Herr! Er lebt! Er ist auferstanden! Er ist mir begegnet! Diesem Wort kann trauen. Man kann hierauf, wie der französische Mathematiker, Philosoph und Christ Blaise Pascal es einmal formulierte, sein Leben verwetten. Diese Wort verwandelt alles. Unsere Welt ist seit Ostern nicht mehr die alte geblieben, auch wenn es äußerlich betrachtet doch so aussieht. Der alte Drache des Todes gebärdet sich noch sehr schauerlich und kann einem Angst machen. Aber im Letzten ist er machtlos. Sein Giftzahn ist ihm seit diesem ersten Ostern gezogen worden. Sein Gebiß ist stumpf. Er kann uns nicht mehr aus Gottes Hand reißen. Aber was kann er dann überhaupt noch? So können auch Friedhöfe Orte der Hoffnung werden. So heißt es auf einem Grabspruch des alten Kohlbrügge:

Darum, wenn ich sterbe - ich sterbe aber nicht mehr - und es findet jemand meinen Schädel, so predige es ihm dieser Schädel noch :

Ich habe keine Augen,

dennoch schaue ich ihn;

ich habe kein Gehirn noch Verstand,

dennoch umfasse ich ihn;

ich habe keine Lippen,

dennoch küsse ich ihn;

ich habe keine Zunge,

dennoch lobsinge ich ihm mit euch allen,

die ihr seinen Namen anruft;

ich bin ein harter Schädel,

dennoch bin ich ganz erweicht und zerschmolzen

in seiner Liebe;

ich liege hier draußen auf dem Gottesacker,

dennoch bin ich drinnen im Paradies.

Alles Leiden ist vergessen.

Das hat uns seine große Liebe getan,

daß er für uns sein Kreuz trug

und hinausging nach Golgatha.

amhn

XII

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Unbekannt