190694

Predigttext

Lukas 20,20-26

Der hohe Klerus - Die Pharisäer und Schriftgelehrten - ließen Jesus beschatten und setzten Spitzel auf ihn an. Die gaben sich den Anschein, als hegten sie redliche Absichten. In Wirklichkeit waren sie darauf aus, ihn auf seine eigenen Äußerungen festzunageln. Ihr Ziel war, ihn so den Behörden und dem Gewahrsam des Statthalters ausliefern zu können. So legten sie ihm eine strittige Frage vor: "Meister", so begannen sie, "wir sind dessen gewiß, daß du in Wort und Lehre unanfechtbar bist und daß du keine menschlichen Rücksichten nimmst. In Sachen Gottes gehst du den geraden Weg der Wahrheit. Und nun unsere Frage: Ist es recht, dem Kaiser in Rom Steuern zu zahlen oder nicht?" - Jesus aber durchschaute ihre Hintergedanken und erwiderte: "Zeigt mir doch einmal ein Denar-Stück her! Wessen Bild, wessen Name ist denn da aufgeprägt?" - "Nun, Bild und Name des Kaisers", gaben sie zur Antwort. Darauf Jesus: "Gut - dann gebt eben dem Kaiser, was dem Kaiser, und Gott, was Gott zukommt!" - Bei diesem Wort konnten sie ihn unmöglich behaften, zumal nicht in Gegenwart der zuhörenden Leute. Sie waren vielmehr platt und hielten den Mund.

(Übertragung nach H. Thielicke)

Lesung: Apg 5,26-42 "Man muß Gott mehr gehorchen als den Menschen" (V.29b)

Der Essener Superintendent Held und spätere Präses der Rheinischen Kirche war ein führender Mann der bekennenden Kirche im dritten Reich. Als er eines Tages auf Reisen gehen mußte, schärfte er seiner Frau, dem Vikar und der Sekretärin ein, daß bei möglichen Hausdurchsuchungen während seiner Abwesenheit eine bestimmte Akte auf keinen Fall in die Hände der Gestapo fallen dürfe. Den Ordner hatte er in einem der beiden Nachtschränkchen des ehelichen Schlafzimmers unter dem Nachttopf versteckt. Nun kamen auch eines Tage wirklich drei finstere Gestalten, die von dem besagten Schriftstück zu wissen schienen und danach suchten. Als Profis ihres Faches war es ihnen klar, daß man so etwas nicht im Schreibtisch zu suchen hatte, und verlangten das Schlafzimmer zu sehen. Nachdem sie die Betten abgesucht hatten, ging einer von ihnen zum Entsetzen der drei Hausgenossen schnurstracks auf das besagte Nachtschränkchen zu, öffnete es und streckte seine Hand nach dem Griff des Nachttöpfchens aus. In diesem Augenblick höchster Gefahr sagte der Vikar: "Aber bitte, Herr Kommissar, das hier bei den Damen . . .! Das können sie doch eine halbe Treppe tiefer bequemer haben!" Der Kommissar zuckte ärgerlich zurück und knallte die Schränkchentür wieder zu. -

Aber es gab damals nicht nur im protestantischen Raum mutige Menschen. Der Münsteraner Bischof und spätere Kardinal von Galen war für seine offene und regime-kritische Haltung hinreichend bekannt. Im jährlichen Silvestergottesdienst hielt er vor einer riesigen Gemeinde eine Art Rechenschaftsbericht ab, in dem er die kirchenfeindlichen Attacken und des Naziregimes in drastischer Offenheit zu geißeln pflegte. Natürlich befand sich unter der versammelten Gemeinde eine Reihe von Parteifunktionären in Zivil, die der Bischof in ziemliche Wut versetzte. Als er einmal davon sprach, wie die Partei den Eltern ihre Kinder wegnehme, sie aufhetze und ihre Ideologie in sie hineinpumpe, hielt es einer dieser Funktionäre nicht mehr aus. Er brüllte durch das Kirchenschiff: "Wie kann jemand, der keine Familie hat, es überhaupt wagen, über Kindererziehung zu sprechen!" Der Bischof antwortete prompt: "Ich verbitte mir abfällige Bemerkungen über den Führer!" (Hitler war bekanntlich Junggeselle)

Es ist schon bemerkenswert, wie in solch kritischen Situationen Menschen ihren klaren Kopf behalten haben und dabei noch nicht ohne einen sehr hintersinnigen Humor reagiert haben. Und sie haben, das sollten wir nie vergessen, im Auftrag unseres Herrn gehandelt. Ich denke da z.B. auch an die Niederländische Christin Corry ten Boom, deren Vater zusammen mit der gesamten Familie während der Nazibesetzung ihrer Heimat in ihrem Haus Juden untergebracht und so vor Verfolgung geschützt haben. Sie alle haben in einer für sie sehr bedrohlichen und kritischen Situation dem politischen Druck standgehalten und haben, wie es in der Apostelgeschichte von Petrus heißt, Gott mehr gehorcht als den Menschen.

Auch in unserem heutigen Text geht es ja genau um diese Frage. Welche Stellung hat ein Christ gegenüber dem Staat und der Politik zu beziehen? Wie viele Abhandlungen sind nicht schon hierzu geschrieben worden! Ich selbst empfinde es immer so, daß wir in meiner Generation, die wir nach dem Kriege hier in Westdeutschland aufgewachsen sind, und keine Diktatur am eigenen Leibe erlebt haben, sehr vorsichtig mit Beurteilungen von Menschen sein sollten, denen es diesbezüglich nicht so gut geht oder ging wie uns. Ich frage mich wirklich, wie ich mich als Familienvater mit Verantwortung auch für meine Familie in einer solchen Situation zu verhalten hätte. Gewiß ist das absolute und überängstliche Schweigen vieler Christen in Zeiten der Diktatur nicht im Sinne Jesu Christi. Hier ist in der Vergangenheit aus einem falschen Verständnis des "der Obrigkeit untertan sein" unendlich viel Schuld aufgehäuft worden. Vieles hätte im Dritten Reich verhindert werden können, wenn alleine die Christen schon aufgestanden wären und ihre Stimme erhoben hätten. Auf der anderen Seite verstehe ich, daß auch nach dem Zeugnis von Menschen, die der Diktatur Widerstand geleistet haben, ihr Handeln immer nur als ein Kompromiß empfunden wurde. Es war also nicht immer nur der geradlinige Weg. Oft genug mußte auf persönliche und familiäre Dinge Rücksicht genommen werden und der eingeschlagene Pfad glich oft genug einer Gratwanderung mit dem gähnenden Abgrund auf beiden Seiten.

Aber wer unseren Text einmal aufmerksam liest, der wird schnell feststellen, daß auch hier keine glatten Lösungen serviert werden. Es ist ja nicht so, daß Jesus uns mit dem, was er uns zu sagen hat, ein Kochrezept in die Hand gibt, nach dessen exakter Befolgung uns der Erfolg unter allen Umständen und immer sicher ist. Nein, eigentlich bleiben bei diesem Text zunächst einmal viele Fragen offen. Fast bin ich versucht zu sagen, daß nicht das das Interessante an der Antwort Jesu ist, was sie beantwortet, sondern das, was sie nicht beantwortet und weiter die Frage, warum sie es nicht beantwortet.

Zunächst einmal aber müssen wir festhalten, daß es sich bei diesem Gespräch Jesu mit den Schriftgelehrten nicht um einen akademischen Diskurs in angenehm menschlich tolerant klimatisierter Atmosphäre handelt. Hier geht es um eine sehr reale existentielle Bedrohung Jesu. Es geht um Sein oder Nichtsein, um Leben oder Tod. Und wenn wir es uns recht überlegen ist das bei diesem Thema meistens so. Auch für die bekennende Kirche war die Barmer Synode, auf der das Barmer Bekenntnis beschlossen wurde, ja keine unverbindliche akademische Lehrveranstaltung zur Erörterung einiger abstrakter theologischer Fragen, sondern hier ging es ja um den Bestand der Kirche, der Gemeinde Jesu. Hier ging es darum, ob diese Gemeinde unglaubwürdig werden würde, oder ob sie den Mut aufbringt, der Nazi-Ideologie Widerstand zu leisten. Und dabei war stets im Hintergrund die Frage präsent, wie weit man gehen durfte, ohne daß es unausweichlich zu Verhaftungen von Geschwistern aus dem Bereich der Kirchenführung oder zu einem vollständigen Verbot kommen würde. Auch hier in unserer Geschichte ist die Situation sehr bedrohlich für Jesus, auch wenn man, um ihn in Sicherheit zu wiegen, zunächst sehr harmlos tut. Die vorgeschickten Leute, - allesamt nur Strohpuppen und gekaufte Spitzel, tun zunächst einmal so, als wenn es um eine sachliche Diskussion ginge. Sie wissen aber, daß man in einer theoretischen Diskussion unendlich diskutieren kann, ohne sich festlegen zu müssen. Man kann gewissermaßen alles in der Schwebe lassen und sich dabei trotzdem zu Tode problematisieren. Da sie das aber nicht wollen, geben sie zu verstehen, daß es bei ihrem Problem um eine Gewissensfrage gehen würde. Sie wollen über die ethische Seite der Politik reden. Aber Gewissensfragen beantwortet man mit einem klaren Ja oder mit einem klaren Nein. Da sind Ausflüchte und taktische Winkelzüge total unangebracht. Damit bleibt diesem Jesus, - so hoffen sie jedenfalls - nichts anderes übrig, als sich festnageln zu lassen. Und so legen sie dann auch prompt los. "Meister", so umschmeicheln sie ihn, " wir sind uns dessen bewußt, daß du ein durch und durch integerer Mensch bist. Du bist aufrichtig und drehst deine Fahne nicht nach dem Wind. Du bist kein Opportunist. Du kannst dir das erlauben, weil es dir um Gott geht. Deshalb antworte uns bitte ohne Umschweife und gerade heraus." Damit provozieren sie Jesus gerade an einer sehr kritischen Stelle. Wenn dieser Jesus wirklich nur Gott und seinem Gewissen verpflichtet ist, wenn wirklich die Liebe zu den Menschen das leitende Motiv seines Handelns ist und er jetzt kneift, dann hat er hier und jetzt endgültig verspielt, dann hat er seine Berufung und seinen Dienst verraten. Wenn er aber wirklich seine Berufung ernst nimmt, wenn er wirklich das sagt, was zu sagen ist, dann ist er ein Selbstmordkandidat. Schließlich geht es um eine Frage mit hoher politischer Brisanz: "Soll man dem Kaiser Steuern zahlen oder nicht?" Ganz gleich, wie er sich hier entscheiden mochte, aus dieser Schlinge dürfte er seinen Kopf nicht wieder heraus bekommen. Hätte er gesagt "Man darf", dann hätte er sich als Kollaborateur einer fremden Besatzungsmacht und einer tyrannischen Diktatur zu erkennen gegeben. Das jüdische Volk stöhnte unter der Unterdrückung durch die Römer und sehnte sich nach nationaler Selbstbestimmung. Jesus währe so zum Volksfeind geworden und hätte sich den Zorn seiner Landsleute zugezogen. - Wenn er aber statt dessen sagte "Ihr braucht keine Steuern zahlen" dann hätte er sich den Römern ans Messer geliefert. Die waren dafür bekannt, daß sie mit solchen Rädelsführern kurzen Prozeß machten. Also Jesus aus diesem Dilemma kommst du nicht mehr heraus. Hier helfen dir auch keine Intellektuellen Schach- und Winkelzüge mehr, denn schließlich geht es hierbei ja um eine Gewissensfrage.

Es ist nun wirklich schon sehr eindrucksvoll, wie Jesus keinesfalls aus dieser Gewissensfrage ausbricht und dennoch seine Fragesteller voll in ihre Schranken verweist. Er bittet sie ihm ein Geldstück, einen Denar zu zeigen. Sie kramen in ihren Taschen und bringen solch eine damals gängige Münze hervor und geben sie Jesus. Er fragt sie: "Wessen Bild, wessen Name ist da aufgeprägt?" Nun bleibt ihnen gar nichts anderes übrig als wahrheitsgemäß zu antworten: "Nun Bild und Name des Kaisers." Aber mit damit sind sie eigentlich schon die Blamierten. Sie müssen damit indirekt zugeben, daß sie ja mit der größten Selbstverständlichkeit das Zahlungsmittel der verhaßten römischen Besatzungsmacht benutzen. Sie sind, ob sie es wollen oder nicht, dadurch überführt, daß sie damit das römische Geldsystem und Finanzwesen anerkennen. Sie respektieren, auch wenn sie diesen Staat aus religiösen Gründen ablehnen, eine gewisse Grundordnung, wie sie durch das Zahlungsmittel, durch die Straßenverkehrsordnung, die bürgerlichen Gesetze und die Gebührenordnung der deutschen Bundespost vorgegeben ist. Auch unsere Mitbürger in den neuen Bundesländern mußten ja vor der Wende, auch wenn sie den SED-Unrechtsstaat zurecht ablehnten, sich an die Geschwindigkeitsbegrenzung auf den Straßen und Autobahnen halten, die Devisenbestimmungen beachten und die Steuererlasse akzeptieren. Auch der ungerechte Staat, auch der Staat der sich atheistisch gibt und von Gott nichts wissen will, ist immer dem absoluten Chaos vorzuziehen. Die Vorgänge im ehemaligen Jugoslawien, in Somalia und in Ruanda stellen dafür einen anschaulichen Unterricht diesbezüglich dar.

Es ist wirklich so: Die Münze in der eigenen Tasche, das Zeichen mit dem Hakenkreuz oder mit Hammer und Sichel darauf hat die Leutchen schon überführt, daß sie selbst auch nicht gerade unvorbelastet in dieser Fragestellung sind. Aber es kommt ja noch dicker! Sie sind eigentlich schon geschlagen aber nun setzt Jesus noch eins drauf: "Also", sagt er, "dann seid auch konsequent und gebt dem Kaiser, was dem Kaiser, und gebt Gott, was Gott zukommt." Das heißt doch, jetzt: Wenn ihr schon den weltlichen Machthabern ein gewisses Mindestmaß an Loyalität zukommen laßt, dann vergeßt doch bitte auch nicht Gott gegenüber eurer Pflicht nachzukommen. Und das bedeutet nicht nur, daß ihr den Gottesdienst besucht und betet, sondern auch, daß ihr nun auch dem Staat, in dem ihr lebt, im Namen Gottes sagt, was seine Schuldigkeit den Menschen gegenüber ist, und wo seine Grenzen liegen. Loyalität einem Menschen oder auch einer Institution gegenüber bedeutet ja nicht, das man zu allem ja und Amen sagt. Das funktioniert noch nicht einmal in einer so engen Lebensgemeinschaft, wie einer Ehe. Auch hier kann es ja auch einmal notwendig werden, Grenzen zu setzen. Wieviel mehr muß das gegenüber dem Staat gelten. Auch wenn ich ihn in seiner Grundstruktur akzeptiere und mich an seine Ordnungen halte, dann kann das doch bedeuten, daß ich an ganz bestimmten Stellen, dort wo es vom Evangelium her notwendig erscheint, dem Staat meinen Gehorsam aufkündige und Gott mehr gehorche als den Menschen. Ja es ist so, daß ich den Regierenden geradezu diesen Liebesdienst des bürgerlichen Ungehorsams im Namen des Evangeliums schuldig bin. Ich denke da z.B. auch bei uns daran, daß einzelne Kirchengemeinden Asylberwerber, die zu Unrecht ausgewiesen werden sollten, beherbergt und vor der drohenden Abschiebung bewahrt haben. Es könnte ja sein, daß im jüngsten Gericht wir einmal Unannehmlichkeiten deshalb bekommen werden, weil wir allzu leichtfertig geschwiegen haben. Es könnte ja sein, daß da die jeweiligen Politiker als Ankläger auftreten werden, die uns ins Gesicht sagen: "Warum habt ihr Christen uns nicht gewarnt? Ihr wußtet doch von dem her, was euch von Gott anvertraut war, wohin uns dieser Weg führen würde, aber ihr habt euch darum nicht gekümmert und habt feige geschwiegen."

Wenn wir Christen also wirklich Gott geben, was Gott zukommt, dann dürfte sich das nicht nur in unseren Gottesdiensten, Gebeten und Gesängen auswirken, sondern dann müßten wir unsere Botschaft wirklich mutig in das öffentliche Leben hinaustragen, und müßten Stellung beziehen zu den Fragen unserer Zeit. Ich habe mir schon überlegt, ob wir nicht einmal (im Wahljahr) den Oberbürgermeister unserer Stadt Herrn Günter Samtlebe zu uns einladen sollten. Als Thema hatte ich gedacht: "Was erwarten die Politiker von den Christen in der Stadt Dortmund?" Ich kann mir vorstellen, daß das eine interessante Sache geben würde, daß wir uns einmal vom OB sagen lassen würden, was wir Gott und unserem Gemeinwesen schuldig sind.

Aber noch etwas fällt uns an diesem Text auf, - wir erwähnten es schon eingangs: Jesus läßt das, was wir dem Staat gegenüber schuldig sind, letztlich offen! Er gibt uns hier keine Patentrezepte. Er sagt uns eben nicht klipp und klar, was zu tun ist. Ich glaube zutiefst, daß dies eine Eigenschaft der gesamten Heiligen Schrift ist. Die Bibel ist kein Rezeptbuch, in dem man blind Antwort auf alle möglichen Wehwehchen des Alltags nach einer genau zutreffenden Handlungsanweisung, die alle Probleme im Handumdrehen löst, bekommen würde. Das genau ist die Bibel nicht! Aber sie hat uns in jede Situation hinein etwas zu sagen; da bin ich mir absolut sicher! - Aber warum ist das so? Es wäre doch sehr viel bequemer für uns, wenn Jesus uns ganz genau sagen würde, wie wir uns in bestimmten Situationen, etwa dem Staat gegenüber zu verhalten hätten. Wenn man sich wenigstens bei einer getroffenen Entscheidung absolut sicher sein könnte, daß sie wirklich im Sinne Jesu ist, das wäre doch schon was, das würde einem doch sehr viel Zerrissenheit und Zweifel ersparen. Man kann ein Märtyrium ja vergleichsweise sehr viel leichter erdulden, wenn man weiß: es ist nicht umsonst und ich habe richtig entschieden und gehandelt. Für Dietrich Bonhoeffer etwa, war es ja die Frage, ob der Weg in den Widerstand, der ja den Tyrannenmord an Hitler ganz bewußt mit einschloß richtig war. Er hat diesen Weg für sich auch im Namen Gottes bejahen können, und hat so auch sein Märtyrium aus Gottes Hand ertragen können. Aber bitte, das kommt ja nicht automatisch. Da war ja viel Kampf und Nachdenken zu notwendig. Warum macht es uns Gott an dieser Stelle nicht bequemer? Warum mutet er uns dies zu? Warum gibt er uns keine klaren Weisungen, die wir nur blind befolgen müßten? Die Antwort liegt darin, daß Gott uns als freie Wesen geschaffen hat. Gott wollte keine Sklaven und keine Automaten. Er wollte Menschen haben, die im ein Gegenüber, ein Partner sein würden. Wenn man irgend etwas über die Würde des Menschen sagen kann, dann doch genau dies, daß er als Gottes Du, als Gottes Gesprächspartner gedacht und geschaffen wurde. Gott aber möchte, daß wir in freier Entscheidung ihn lieben und ihm dienen. Wir kennen das schöne Wort des Kirchenvaters Augustin: "Liebe - und dann tue, was du willst." Aber genau das ist so unendlich schwer. Was mache ich denn nun mit meinen Kindern, wenn die Frage ansteht, ob sie bei der Hitlerjugend oder an der kommunistischen Jugendweihe teilnehmen sollen. Kann ich das verantworten, ihren Lebenslauf zu vermasseln indem bei einer Ablehnung keine höhere Schule mehr für sie drin ist. Kann ich das andererseits verantworten, hier dem Unrechtsstaat klein beizugeben um persönlicher Vorteile willen und so vielleicht meine Kinder zu elenden Opportunisten und Wendehälsen zu erziehen. Ich muß gestehen, daß ich jetzt hier vom grünen Tisch weg auch keine endgültige Antwort wüßte. Ich kann nur Gott bitten, daß er es mir erspart, in solche Situationen zu kommen; und wenn es dann doch geschieht, mir da Klarheit zu schenken, und anschließend auch die Kraft und die Konsequenz, die getroffene Entscheidung zu tragen. Aber nicht nur in Diktaturen, die zu Glück in den letzten Jahren in unseren Regionen hinweggefegt wurden, sondern auch in unserem Land gibt es immer wieder solche Situation wo wir gefordert sind, im Namen Jesu darüber nachzudenken, wie wir Gott und den Menschen gerecht werden. Ich denke da z.B. auch an die Frage der Kriegsdienstverweigerung. Auch hier gibt uns das Neue Testament kein Patentrezept in die Hand, nach dem zu verfahren wäre. Aber noch einmal: Warum läßt uns Jesus so im Ungewissen? Er tut das genau ja auch in seinem Erdenleben. Er sagt es keinesfalls offen heraus, daß er der verheißene und erwartete Messias sei, sondern im Gegenteil: Wer ihn wirklich erkannt hat, dem verbietet er es sogar noch, seine Erkenntnis weiterzugeben. Es gibt ein sehr schönes Wort des dänischen Christen und Religionsphilosophen Sören Kierkegaard. Er sagt: "Er war verhüllt in Elend und Niedrigkeit, damit nur der ihn finden kann, der ihn mit unendlicher Leidenschaft sucht." Wir kennen das zu Genüge bei uns selbst. Es sind meistens nicht die schnellen und glatten Entscheidungen, die unser Leben tragen und durchhalten, sondern die, wo wir mit Leidenschaft gesucht haben. Da wo wir uns nächtelang mit zermürbt haben, wo wir Tag und Nacht uns mit gequält haben, die uns keine Ruhe gelassen haben, diese Entscheidungen haben dann auch meistens durchgetragen und Bestand gehabt. Und da, wo uns jemand ein schnelles Patentrezept gegeben hat, war es ja eigentlich nicht unsere eigene Entscheidung. Wir waren nur viel zu bequem, einmal in der Stille vor Gott darüber zur Ruhe zu kommen, und nachzudenken. Und wenn es dann schiefgelaufen war, dann hatten wir auch prompt den Schuldigen dazu gefunden, nämlich den, der uns dazu geraten hatte. Jesus gibt keine schnellen Instant-Rezepte. Er nimmt uns auch nicht die Verantwortung für unser Handeln ab, selbst dann nicht, wenn wir uns dabei auf sein Wort berufen. Aber eines hat er uns wirklich zugesagt und darauf können wir uns wirklich bedingungslos verlassen: Er wird bei uns sein! Er geht sogar die verschlungenen Irrwege unseres Leben mit uns und bleibt bei uns und hält seine Hände über uns. Und auch dann, wenn wir an unseren eigenen Wegen irre werden und an uns selbst zweifeln, zweifelt er nicht an uns und steht weiterhin zu uns. Er ist auch immer dann für uns da, wenn wir am Ende sind und uns fragen, auf welchen Wegen es weitergehen soll, und welche Entscheidung nun zu treffen ist. Die Frage ist nur, ob wir ihn mit dieser ganzen tiefen Leidenschaft suchen, und nach seinen Wegen für unser Leben zu fragen beginnen. Ob wir uns ihm ganz anvertrauen. Wie heißt es noch im Propheten Jeremia? - "Wenn ihr mich von ganzem Herzen suchen werdet, so will ich mich von euch finden lassen, so sagt Gott." (Jer. 29,13f)

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XI

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Unbekannt