Erich Brüning

Der fremde

Freimaurerei,

Vatikan

und die Evangelikalen

Erich Brüning • Der fremde Agent

Erich Brüning

DER FREMDE

AGENT

Freimaurerei, Vatikan

und die Evangelikalen

Verlag für Reformatorische Erneuerung

Wuppertal

Copyright und Bezugsadresse:

Verlag für Reformatorische Erneuerung,

Kaiserstraße 78, D-42329 Wuppertal

Redaktion und Satz: Lothar Gassmann

2. Auflage 2005

ISBN-Nr. 3-87857-326-X

Printed in Germany

Inhalt

TEIL A

Einleitung

9

I.

Gibt es einen luziferischen Plan?

11

II.

Der fremde Agent tritt in Erschei-

nung

17

1.)

Luziferische Instruktionen

17

2.)

„ Der große Plan der Anonymen "

20

3.)

Kleiner Exkurs

23

4.)

Zwei Symbole des fremden Agenten

24

a)

Der Fünfzackstern

24

b)

Die Pyramide

25

III.

Der fremde Agent und die Päpste

27

1.)

Papst Johannes XXIII. und das Frei-

maurertum

27

2.)

Die Friedensenzyklika Johannes XXIII.

30

3.)

Auch Papst Paul VI. war ein Frei-

maurerpapst

33

4.)

Paul VI. und der Integrale Humanis-

mus

34

5.)

Papst Paul VI. vor der Generalver-

sammlung der UNO

37

6.)

Der Fünfzack-Stern auf der Hand

Pauls VI.

40

7.)

Papst Johannes Paul II. und seine

Neue Theologie

40

8.)

Johannes Paul II. und das II. Vatika-

num

45

9.)

Assisi - ein „Gnadengeschenk des

Hl. Geistes"?

47

IV.

Der fremde Agent im Vatikan

50

ΐ·)

Vatikan intern

50

2.)

Die Spuren des fremden Agenten in

den Konzilsschriften

53

3.)

Die neue Haltung der Kirche gegen-

über der Welt

57

4.)

Das Konzil und die Religionsfreiheit

58

TEIL B

V. Der fremde Agent und die Evange-

hsche Allianz

61

1.)

Gründungskonferenz

62

2.)

Eine veränderte Allianzbotschaft

64

3.)

Evangelische Allianz und Ökumene

65

4.)

Evangelische Allianz - quo vadis?

69

VI.

Der fremde Agent und die Evange-

likaien

76

1.)

J.M.Templeton

77

2.)

Norman Vincent Peale

79

3.)

Robert Schuller

81

4.)

Bill Hybels

83

5.)

Billy Graham

86

6.)

Bill Bright

90

7.)

Deutsche Evangelikaie auf dem Weg

93

nach Rom

VII.

Der fremde Agent im Missionspro-

gramm

97

1.)

Fremdes Feuer auf dem Altar

101

2.)

Tanz ums goldene Kalb

104

3-)

Aktion „ProChrist"

105

4.)

Aktion „Jesus House"

107

5.)

Aktion „Spring 98"

109

6.)

Christival-Kongreß 2002 Kassel

111

7.)

Christentum auf dem Weg zur Spaß-

und Erlebnisreligion

6

114

MIL Abschied vom Christentum 117

1.) Intellektuelle denken über Abschaf-

fung von Religion nach 117

2.) Rot-grüne Politiker wollen Gottesbe-

griff abschaffen 118

3.) Südafrika - Gott aus der Verfassung

gestrichen 119

4.) EU-Grundrechts-Charta ohne Got-

tesbezug 121

5.) Das moderne Europa soll eine „Neue

Seele" bekommen 121

6.) Deutschland ist kein christliches

Land mehr 122

7.) Sex-Schocker in der Kirche 123

TEILC

9. Der fremde Agent und die Neue

Weltordnung 126

10. Was können und was sollten Gläu-

bige tun? 136

11. Literaturverzeichnis 139

Einleitung

„Es hat sich eine feindliche Macht eingeschaltet,

ein fremder Agent, ein geheimnisvolles Wesen, der

Teufel!",waren die Worte von Papst Paul VI. am

Ende seine Pontifikats.

Der „fremde Agent1 wird zur Integrationsfigur,

zur Personifizierung des Freimaurertums.

Sinn und Zweck des Buches ist es, den Ausgangs-

punkt und den Weg dieses Wesens aufzuzeigen

und seinen Geist sichtbar zu machen, der in den

Postulaten und Maximen Toleranz, Pluralismus,

Relativismus und Pragmatismus selbst bis in das

evangelikale Lager hinein vorgedrungen ist.

Es ist kaum nachvollziehbar, wie noch gezeigt

wird, daß freimaurerische Prinzipien und freimau-

rerisches Vokabular in den Konzilsschriften des II.

Vatikanums als christliche Weltanschauung inter-

pretiert werden. Das trifft besonders zu auf die

Friedensenzyklika „pacem in terris" von Papst

Johannes XXIII., aber ebenso auf die später ent-

standene Konzilskonstitution „gaudium et spes",

die von den Konzilsvätern erstellt und von Papst

Paul VI. unterschrieben worden ist.

Vielen Christen fehlt es an biblisch-prophetischem

Verständnis und darüber hinaus an aktuellen Hin-

tergrundinformationen sowie einschlägiger Fach-

literatur. Diese Schrift soll helfen, das Wirken des

fremden Agenten'* und sein Endziel zu erkennen:

die Zerstörung des Christentums und die Errich-

tung eines antichristlichen Weltreiches.

Den Impuls, dieses brisante Thema mit all seinen

Facetten aufzugreifen, gaben die mahnenden

Worte Gottes an den Propheten Hesekiel.

Hesekiel 3,17:

„Menschensohn, ich habe dich für das Haus Israel

zum Wächter gegeben. Und hörst du ein Wort aus

1 Mary B. Martinez, Die Unterminierung der Katholi-

schen Kirche, S. 128.

meinem Munde, so sollst du sie von mir verwar-

nen. "

Die vorliegende Dokumentation sollte als dringen-

de und zeitgemäße Ermahnung an das gesamte

christliche Lager verstanden werden.

Besonders Personen in verantwortlichen Stellun-

gen innerhalb christlicher Gemeinden sollten auf

eine gesunde biblische Lehre achtgeben, damit das

Kreuz im Mittelpunkt der Verkündigung steht und

das Eindringen des fremden Agenten in Gottes-

dienste und Verkündigung verhindert wird (2.Tim.

4,3-4).

10

I. Gibt es einen luziferischen Plan?

Über die Existenz eines luziferischen Plans wurde

viel nachgedacht und recherchiert. Es existiert ein

ganz realer „Plan", der auf das eine Ziel hin aus-

gerichtet ist, eine hoministische Weltordnung auf-

zurichten, in der nicht Gott, sondern der Mensch

Mittelpunkt der Weltanschauung ist.

Diesen luziferischen Plan ließ Gott durch den Pro-

pheten Jesaja bekanntmachen. Er lautet: „ Und du,

du sagtest in deinem Herzen: ,Zum Himmel will

ich hinaufsteigen, hoch über den Sternen Gottes

meinen Thron aufrichten und mich niedersetzen

auf den Versammlungsberg im äußersten Norden.

Ich will hinaufsteigen auf Wolkenhöhen, dem

Höchsten mich gleich machen "(Jes. 14,13.14)

Satan benötigt zur Durchführung seines Planes

Anbeter und Untertanen. Er verführte das erste

Menschenpaar zur Rebellion gegen Gott und baute

auf diese Weise eine gottlose Menschheit auf, über

die er herrschen konnte. Sein erster Versuch schlug

fehl. Er brachte die gesamte vorsintflutliche

Menschheit - bis auf acht Personen - ins Verder-

ben (1. Petr. 3,20).

Unmittelbar nach der Flut entstand eine zweite

Welt, die ebenfalls unter die Herrschaft Satans

geriet. Wie im Garten Eden glaubten die Menschen

- wiederum im Geist rebellischer Überheblichkeit

- ohne Gott leben und handeln zu können. Die

Parole lautete erneut unter satanischer Inspiration:

„ Wohlan, wir wollen uns eine Stadt und einen

Turm bauen und seine Spitze bis an den Himmel..."

„So wollen wir uns einen Namen machen ..."

(1. Mose 11,4).

„Wir wollen!" - Das ist die satanisch inspirierte

Grundhaltung und Generalthese der nachsintflutli-

chen Menschheit bis heute. „Wir wollen!" einen

Weltstaat errichten, eine Neue Weltordnung.

11

„Wir wollen!" auf demokratische Weise alle wirt-

schaftlichen und sozialen Probleme lösen. „ Wir

wollen!" eine Universalreligion aufrichten und

damit den letzten Sinn des Daseins erreichen -

selbst Gott sein. Das ist der Geist Luzifers: ,Jch

will mich Gott gleich machen!" (Jes.14.13) Und

Satan gaukelt wie in Eden den Menschen bis heute

vor: ,Jhr werdet sein wie Gott, es wird euch ge-

lingen!"

Diese luziferische Inspiration findet ihren Aus-

druck in den Worten der Illuminatenpyramide auf

der amerikanischen 1-Dollar-Note: ANNUIT

COEPTIS - „Euer Unternehmen wird gelin-

gen."

Gelingen schenkt Luzifer jedoch nur denen, die ihn

als Gott anerkennen.

Wo findet sich jene Gemeinschaft, Organisation

oder Institution, die Luzifer offiziell als Gott aner-

kennt und von ihm bevollmächtigt wurde, seine

globalen Pläne umzusetzen? Das ist eine der Kern-

fragen der vorliegenden Schrift.

Die Antwort findet sich in den Instruktionen " des

amerikanischen Illuminaten und Hochgradfrei-

maurers A. Pike, die er am 4. Juli 1889 den 23

höchsten Illuminatenräten der Welt bekannt gab -

ein klares Bekenntnis zu Luzifer. Es lautet:

„Folgendes müssen wir der Menge sagen: ,Wir vereh-

ren einen Gott, aber unser Gott wird ohne Aberglauben

angebetet.' Euch, den souveränen großen Generalin-

struktoren, sagen wir, was ihr den Brüdern der 32., 31.

und 30. Grade wiederholen sollt: Die Maurer-Religion

sollte von uns allen, die wir Eingeweihte der höchsten

Grade sind, in der Reinheit der luziferischen Doktrin

erhalten werden. Wäre Luzifer nicht Gott, würde Ado-

nai (der jüdische Gott), dessen Taten Beweise für seine

Grausamkeit, Verschlagenheit, seinen Menschenhaß,

sein Barbarentum und seine Ablehnung der Wissen-

12

schaff sind, würden dann Adonai und seine Priester ihn

verleumden?"

„Ja Luzifer ist Gott; unglücklicherweise ist Adonai

auch Gott. Denn nach dem ewigen Gesetz gibt es Licht

nicht ohne Schatten, Schönheit nicht ohne Häßlichkeit,

Weiß nicht ohne Schwarz. Das Absolute kann nur in

Gestalt zweier Gottheiten existieren: das Dunkel dient

dem Licht als Hintergrund, die Statue bedarf des Sok-

kels, die Lokomotive braucht die Bremse. ... Die satani-

sche Doktrin ist Ketzerei. Die wahre und reine philoso-

phische Religion ist der Glaube an Luzifer, dem Ado-

nai Gleichgestellten. Aber Luzifer, der Gott des Lichts

und des Guten, kämpft fiir die Menschlichkeit gegen

Adonai, den Gott des Dunklen und Bösen."' (Fettdruck

E.B.)

Das ist die Doktrin des „Alten und Angenommenen

Schottischen Ritus ", die von allen Graden der „ro-

ten Logen" akzeptiert wird. Das Hochgradfreimau-

rertum, in dieser Schrift mittels Symbol- oder

Identifikationsfigur durchgehend als fremder

Agent bezeichnet, bekennt unmißverständlich Lu-

zifer als Gott.

Paulus schreibt über ihn in 2. Kor. 4,4; 11,15:

,fürst dieser Welt ist Satan ", der sich als ,£ngel

des Lichts'1 darstellt, während sich seine „Unterta-

nen " als „Diener der Gerechtigkeit^1 tarnen.

Zu denen, die furchtlos ihre Stimme erhoben und

vor Satans Planungen gewarnt hatten, gehörte der

verstorbene Dr. Rudolf Graber, ehemaliger Bischof

von Regensburg. In seiner Schrift ,ATHANASIUS

und die Kirche in unserer Zeit'' schreibt er:

„Es existiert tatsächlich ein luziferischer Plan, den

Papst Leo XIII. andeutete, wenn er sagt: ,In solch

wahnwitzigen und finsteren Bestrebungen scheint sich

gewissermaßen zu offenbaren des Satans unaustilgbarer

Lady Queenborough, Occult Theocrasy by Gordon Pr.- New

YorkN.Y- ISBN0-8490-075-8, S.220 u.221.

13

Haß und Racheakt gegen Jesus Christus. ... Diesem

Plan müssen wir nachspüren "2

Dr. Graber wies in diesem Zusammenhang auf die

kaum bekannte Schrift ,JDer stille Krieg gegen

Thron und Altar'"'' hin. Darin zitiert G. M. Pachtler

SJ Originaltexte der , Jiohen Venta " (Aktionsloge

der Illuminaten), die sich im Vatikanarchiv befin-

den. Diese Instruktionen" beinhalten das Ge-

heimnis und die Pläne des fremden Agenten. Dazu

gehört u.a. die an anderer Stelle erwähnte Anwei-

sung:

„Spannt euere Netze aus wie Simon Barjona, im Inne-

ren der Sakristeien, der Seminare und Konvente, nicht

in der Meerestiefe... ihr werdet sogar zu den Füßen des

apostolischen Stuhls Freunde fischen."3

Wie erfolgreich der Fischzug grundsätzlich war,

zeigte sich u.a. in nachkonziliaren Zeitungsberich-

ten, die von Loge-Mitgliederlisten sprachen, in

denen bis zu 2000 Persönlichkeiten erwähnt wer-

den. Selbst in Verbindung mit dem P2-

Logeskandal in Italien standen höchste kirchliche

Würdenträger, Kardinale, Erzbischöfe und Bischö-

fe auf den kursierenden Listen. Hier das Beispiel

einer Liste mit Namen bekannter vatikanischer

Persönlichkeiten:

•Franco Biffi, Rektor der päpstlichen Lateranuniversität

•Alberto Bovone, Sekretär der Glaubenskongregation

•Giovanni Caprile (SJ) langjähriger Direktor der offizi-

ellen vatikanischen Jesuitenzeitung „Civilta Catholica"

•Agostino Casaroli, langjähriger vatikanischer Außen-

minister und Kardinalstaatssekretär

•Allessandro Gottardi, Erzbischof von Trient

2 Bischof Dr.R.Graber, ATHANASIUS und die Kirche

unserer Zeit, S.24.

3 Zit. nach Pachtler 1876, S. 94.

14

*Virgilio Levi, langjähriger Vize-Direktor der offiziel-

len vatikanischen Tageszeitung „L Osservatore Roma-

no"

*Pasqual Macchi, Sekretär Pauls VI.

*Paolo Marcinkus, Präsident der Vatikanbank

*Virgillio Noe, päpstlicher Zeremonienmeister und

Leiter der Gottesdienstkongregation

*Ugo Poletti, Kardinal und Generalvikar der Diözese

Rom

*Roberto Ducci, langjähriger Generaldirektor von Radio

Vatikan

*Kardinal Jena Willst, Vorgänger Casarolis im Staats-

sekretariat .4

Nachdem mit Papst Johannes XXIII. der vom

fremden Agenten „erträumte Papst" gestorben war,

lag die Führung des Vatikans in den Händen Pauls

VI. Danach für einen Monat in den Händen des auf

mysteriöse Weise verstorbenen Papstes Johannes

Paul I. Hiernach folgte das Pontifikat Johannes

Pauls II. Über ihn schreibt A. D. Yallop in seinem

bekannten Bestseller ,Jm Namen Gottes?" folgen-

den bemerkenswerten Satz:

„Die Wahl Wojtylas stellte die Weichen för eine direkte

Rückkehr zu den Anschauungen Pauls VI. Nehmen wir

zum Beispiel das Eindringen des Freimaurertums in den

Vatikan. Der jetzige Papst hat nicht nur zugelassen, daß

der Vatikan eine ganze Reihe von Freimaurern aus

einer Reihe verschiedener Logen offiziell in seinen

Mauern duldet. Er hat auch seinen Segen dazu gegeben,

daß die Kirche sich eine hausgemachte Loge eigener

Spielart zugelegt hat. Ihr Name ist Opus Dei — Werk

Gottes."5

4 J.Rothkranz, Die kommende „Diktatur der Humani-

tät", Bd. 3, S. 104.

5 David. A.Yallop, Im Namen Gottes?, S. 365.

15

Papst Johannes Paul II. war es denn auch, der die

freimaurerische Linie Pauls VI. fortsetzte, welcher

bekanntlich am Ende seines Pontifikats ausrief:

„... ein fremder Agent ist in den Tempel Gottes

eingedrungen, ein fremdes Wesen, der Teufel." 6

(s.o.)

Wie groß der Einfluß dieses Agenten besonders im

Vatikan war, zeigt sich sowohl in der Konzilskon-

stitution gaudium et spes als auch in den nachkon-

ziliaren Entwicklungen innerhalb der Kirche.

6 M.B.Martinez, Die Unterminierung der Katholischen

Kirche, S. 128.

16

II. Der fremde Agent tritt in Erschei-

nung

1) Luziferische Instruktionen

Es existieren in den Vatikanarchiven Logen-Pläne

aus dem Jahre 1818 unter dem Titel: „Fortlaufen-

de Instruktionen " bzw. „Gesetzbuch und Handwei-

ser der Oberen in der hohen Freimaurerei." Der

Originaltext befindet sich in der „ Civilta cattolica "

(Hauptorgan der römischen Kurie) (4.sett. 1875,

quad.605, p.598 e segg.). Diese Instruktionen sind

wahrlich luziferische Anweisungen des obersten

Gremiums der damaligen illuminatischen Aktions-

Logen in Italien. Im 5.Kapitel seiner Schrift ,J)er

stille Krieg gegen Thron und Altar" geht G. M.

Pachtler SJ auf diese Dokumente ein. Auch der

englische Journalist Douglas Reed recherchierte in

seiner Schrift ,J)er große Plan der Anonymen"

über die Pläne und Aktionen der Hochgradlogen.

Pachtler beginnt mit dem Hinweis auf die Doku-

mente:

„ Über die letzten Pläne der Hochgrade in Betreff eines

künftigen Konklave geben wir im Folgenden eines der

wichtigsten Dokumente, das zum großen Ärger der

Geheimbünde in klerikale Hände kam und selbst um

hohe Summen nicht zurückerobert werden konnte."7

Die „Fortlaufenden Instruktionen" beginnen wie

folgt:

„Nachdem wir uns als Aktions-Körperschaft konstituiert

haben, und eine neue Ordnung in die Logen gebracht

ist, mögen sie dem Zentrum nah oder noch sofern sein,

so tritt wieder in den Vordergrund ein Gedanke, wel-

cher alle nach der allgemeinen Wiedergeburt Streben-

den von jeher beschäftigt hat. Dieser Gedanke ist die

7 G.M.Pachtler, Der stille Krieg gegen Thron und Altar,

S.83.

17

Befreiung Italiens, von welchem am bestimmten Tage

die Befreiung der ganzen Welt, die Bruder-Republik

und die Einigung der Menschheit ausgehen muß...

...Unser Ziel ist vielmehr schließlich das Voltaires und

der französischen Revolution: d.h. vollkommene Ver-

nichtung des Katholizismus und selbst der christlichen

Idee...9

... „Das Hilfsmittel ist längst gefunden. Der Papst, wer

er auch immer sei, wird nie zu den Geheimbünden

kommen; darum müssen die geheimen Verbindungen

den ersten Schritt zum Papste und zur Kirche tun, mit

der Absicht, beide in Fesseln zu schlagen. Das Werk, an

welches wir uns machen, ist nicht die Arbeit eines Ta-

ges, eines Monats oder Jahres. Es kann viele Jahre,

vielleicht ein Jahrhundert dauern ... Wir beabsichtigen

ja nicht, den Papst fiir unsere Sache zu gewinnen, aus

ihm einen Neophyten unserer Grundsätze oder einen

Apostel unserer Ideen zu machen. Das wäre ein lächer-

licher Traum ... Was wir suchen, und worauf wir har-

ren müssen, wie die Juden auf ihren Messias, das ist ein

Papst nach unseren Bedürfnissen..." l0.

„ Um also einen Papst nach unserem Herzen zu machen,

handelt es sich vor allem darum, diesem künftigen

Papste ein Geschlecht zu erziehen, welches des von uns

gewünschten Regimentes würdig ist..." .

„ Ist einmal euer guter Ruf in den Kollegien, Gymnasien,

Universitäten und Seminarien fest gegründet, habt ihr

einmal das Vertrauen der Professoren und Jünglinge

gewonnen, so sorget dafür, daß besonders die Kandi-

daten des geistlichen Standes eueren Umgang aufsu-

chen...11'2.

8 Ebd., S.84.

9 Ebd., S.85.

10 Ebd., S.87.

nEbd.,S.91.

12 Ebd., S.92.

18

„In etlichen Jahren wird dieser junge Klerus durch die

Macht der Umstände alle Ämter bekleiden. Er wird

regieren, verwalten, richten, den Rath des Souveräns-

(Papstes) bilden, und berufen sein, den künftigen Papst

zu wählen.... Sucht einen Papst, wie wir ihn gezeichnet

haben..."n

„Macht, daß die Geistlichkeit unter eurer Fahne einher-

zieht und dennoch meint, sie wandle unter der Fahne

der heiligen Schlüssel. "N

„Spannet euere Netze aus, wie Simon Barjona, im

Inneren der Sakristeien, der Seminare und Konvente,

nicht in der Meerestiefe. Und wenn ihr nichts überstür-

zet, so versprechen wir euch einen noch wunderbareren

Fischzug, als jenen des hl. Petrus. Der Fischer wurde

Menschenfischer, und ihr werdet sogar zu den Füßen

des apostolischen Stuhles Freunde fischen. So habet

ihr dann im Netze eine Revolution in Tiara und Mantel,

an deren Spitze das Kreuz und die große päpstliche

Fahne getragen wird; eine Revolution, die nur kleiner

Hilfe bedarf, um das Feuer in allen vier Weltgegenden

anzustecken...". 15

„Der Traum der geheimen Gesellschaften (ein freimau-

rerischer Papst) wird dagegen aus dem höchst einfa-

chen Grund in Erfiillung gehen, weil er auf den Leiden-

schaften der Menschen beruht... Schmieden wir unsere

Waffen in der Stille der Logen, richten wir unsere Batte-

rien, hetzen wir alle Leidenschaften auf, die schlechte-

sten und die besten: und alles berechtigt uns zur Er-

wartung, daß dieser Plan einmal, noch über unsere

Hoffnung hinaus gelingen wird." 16

Pachtler resümiert: „Hiermit schließen die

Instruktionen der hohen Venta', welche nur für

sehr wenige Häupter des Geheimbundes bestimmt

13 Ebd., S.94.

14 Ebd., S.94.

15 Ebd., S.94.

16 Ebd., S.95.

19

waren, aber zum Glück den Klerikalen in die Hän-

de fielen." 17

Kapitel VII in ,J)er stille Krieg gegen Thron und

Altar" zitiert ein Dokument der Leipziger „Frei-

maurer-Zeitung" Nr.25 vom 21. Juni 1873. Darin

heißt es:

„Eine Loge ,Frederigo Campanella' in Modica hat

unter dem lö.März 1873 dem Groß-Orient von Italien

ein Programm überreicht, worin sie den freimaureri-

schen Großmächten der ganzen Welt die Einberufung

eines allgemeinen Freimaurer-Kongresses vorschlägt

zur Stiftung eines allgemeinen freimaurerischen Welt-

reichs. Es soll eine einzige freimaurerische Regierung

für die ganze Welt eingesetzt, ein einziger Ritus für die

Gegenwart angenommen werden. Es soll nur ein einzi-

ges, unsichtbares Oberhaupt geben, dessen und des

Allgemeinen Groß-Orients Sitz alle drei Jahre zwischen

allen Hauptstädten der Welt wechselt. " 18

Dieselben Zielvorstellungen einschließlich das

Vokabular Neue Weltordnung oder Weltregierung

u.a. finden sich sowohl in der Enzyklika Papst

Johannes XXIII. als auch in der von Paul VI. si-

gnierten Konzilsschrift gaudium et spes.

2.) „Der große Plan der Anonymen"

Was meinte der englische Journalist und Schrift-

steller Douglas Reed (von 1928 bis 1935 Korre-

spondent der „Times" in Berlin, von 1935 bis 1938

Chefkorrespondent für Mitteleuropa mit Sitz in

Wien) mit dem oben erwähnten Titel? Auch er

verstand die sogenannten Anonymen als die gehei-

men Drahtzieher hinter den Kulissen des großen

Welttheaters. Aufgrund seiner Beobachtung der

17 Ebd., S. 95.

18 Der stille Krieg gegen Thron u.Altar, S.181.

20

politischen Vorgänge während der Zeit nach dem

1.Weltkrieg konnte er schon um 1933 gewisse

Prognosen für einen 2.Weltkrieg um das Jahr

1938/39 stellen. Er veröffentlichte 1948 in London

ein Buch, in dem er wie kein anderer die geheimen

Mächte entlarvte. Das Buch durfte in Deutschland

zunächst nicht gedruckt werden. Erst 1952 er-

schien es in deutscher Übersetzung im Thomas-

Verlag, Zürich, unter dem Titel „Der große Plan

der Anonymen. " 19 Im Vorwort, auf S. 9, schreibt

D. Reed:

„Noch ehe der Krieg ausbrach, fühlte ich, ja ich begann

es so klar zu sehen, daß im Hintergrund andere große

Mächte mit ehrgeizigen Motiven an der Arbeit waren."

Das war zweifellos eine Andeutung auf den frem-

den Agenten. Bemerkenswert ist, wie D. Reed den

damaligen Reichstagsbrand einschätzte und welche

Konsequenzen er daraus ableitete. Auf S. 16 u.17

schreibt er:

„Der Reichstagsbrand (Berlin) war die eigentliche

Atombombe, welche die christliche Kultur, Europa und

die westliche Welt einer dunklen Zukunft überlieferte.

Falls wirklich der Untergang besiegelt wird und sich

die Staaten, in denen einst das Zeichen des Kreuzes ein

wunderbares Licht der Erkenntnis schuf, in Reiche

der dunklen Sklaverei wandeln, dann hat dieser Ver-

nichtungsprozess in der Nacht des 27. Februar 1933

begonnen ... All diese Schritte zielten dahin, den großen

Plan zu fördern, den Westen in ein Sklavengebiet zu

verwandeln."

Wenn wir den gegenwärtigen Stand der „europäi-

schen Christenheit", des „Christlichen Abendlan-

des ", den Glauben an Gott hinterfragen, dann war

Reeds Perspektive die richtige. Der Name Gottes

wurde sowohl aus der EU-Charta als auch im Maa-

19 Douglas Reed, Der große Plan der Anonymen, Tho-

mas Verlag, Zürich 1951.

21

stricht-Vertrag weggelassen. D. Reed schreibt

weiter:

„ Wenn ich zurückschalle auf die rauchigen dreißiger

und jetzt um mich herum in die qualmigen vierziger

Jahre, dann ist das Abstoßende daran nicht der Rauch,

sondern der ,Plan'. Dieser geht dahin, Freiheit und

Recht und die Wurzel, aus denen beides entspringt: das

Christentum in allen Ländern zu zerstören."

Hier reflektiert quasi derselbe „Plan," der in den

oben erwähnten Fortlaufenden Instruktionen ent-

halten ist. D. Reed schreibt weiter:

„ Über der Finsternis, die Europa in den vierziger Jah-

ren überzogen hat, weht das antichristliche Symbol der

Zerstörer. Das ist der beste Maßstab, in der einfachsten

Form, für die Ergebnisse von zwei Kriegen und drei

Jahrzehnten. Sie haben es beinahe fertig gebracht, das

Werk von neunzehn Jahrhunderten zuschanden zu

machen. Das Verschwinden des Kreuzes ist nicht ohne

Sinn." (S.85)

Das war die planvolle Arbeit des fremden Agenten.

Reed auf S. 281:

„ Wir leben in einem Zeitalter, in dem alle Regierungen

grosse Pläne verkünden ... aber quer durch alle Pläne

zieht sich der von Menschenhand geschmiedete Super-

Plan. ... Die Geldmacht verbreitet von ihrem goldnen

Thron wie der große PAN Schrecken und Verderben.

Ihre Rolle im Plan des zwanzigsten Jahrhunderts tritt

heute immer deutlicher ans Licht."

Die Endphase des „ Großen Plans " ist angelaufen.

Die Weltmacht Kapital zieht die letzten Register,

im Hintergrund grüßt bereits Babylon die Große

(Offb. 18). Im Kapitel ,J)ie Dokumente des Fal-

les" (S314) schreibt Reed zu diesem Aspekt:

„ Wenn ich die Macht des vergrabenen Goldes und den

Umriß des Geschehens der letzten dreißig Jahre be-

trachte, komme ich mehr und mehr zum Schluß, daß es

in der Welt große, organisierte Mächte gibt, die, über

viele Staaten ausgedehnt, gemeinsam daran arbeiten,

22

durch das Chaos die Herrschaft über die Menschheit

zu erlangen. An erster und wichtigster Stelle streben sie

nach der Zerstörung des Christentums, der Nationali-

tät und der Freiheit in Europa. Ich bin der Ansicht, daß

hinter ihm (dem Plan) eine sehr ausgedehnte Organi-

sation steht ... und daß es bisher gelungen ist, deren

Bestehen strikt geheim zu halten ...".

Wann begann etwa in Europa die große historische

Wende, wo von einer Realisierung des „Europäi-

schen Planes " gesprochen werden kann? Zweifel-

los bereits mit dem geplanten Schuß von Sarajevo

am 28. Juni 1914, dem Auslöser des 1. Weltkriegs.

Denn mit dem 1. Weltkrieg realisierten sich ganz

konkret die Instruktionsanweisungen des fremden

Agenten, wie sie in Der stille Krieg gegen Thron

und Altar beschrieben sind. Das Feuer wurde an

die Ecken der Erde gelegt. Throne und Monarchien

in Europa stürzten und an ihre Stelle traten Repu-

bliken und Demokratien.

Als die Römisch-Katholische Kirche nach dem //.

Vatikanum für Religionsfreiheit, Weltregierung

und Welteinheit plädierte, war man der Erfüllung

des „Großen Plans der Anonymen " oder den „In-

struktionsanweisungen" ein großes Stück näher

gekommen. Es war unübersehbar: Der fremde

Agent dirigierte die römische Weltkirche und die

politische Weltorganisation in die gewünschte

Richtung.

3.) Kleiner Exkurs

Während eines Freimaurerkongresses 1893 in Rom

erklärte der Festredner im Zuge seiner Ausführun-

gen u.a.:

„Nach dem ersten Rom der Cäsaren und dem zweiten

der Päpste, würde das dritte Rom des Volkes kommen.

Dieses Rom solle Europa, Amerika und die anderen

23

Länder der Erde zu einer Einheit verbinden, sprich

Neue Weltordnung. Als Voraussetzung dafür wurde die

unvermeidliche Konföderation der europäischen Staa-

ten gefordert." 20

Was zeigt der Geschichtsverlauf, nachdem die

Throne in Mittel- und Osteuropa gestürzt und an

ihrer Stelle Demokratien und Republiken errichtet

worden waren? Es kam zur Schaffung der „Verei-

nigten Staaten von Europa." Der ungarische Frei-

maurer Dr. Töhötöm Nagy erklärte 1969 in seinem

Buch „Jesuiten und Freimaurer":

„Die Vorkämpfer der Idee eines Vereinten Europa

waren Freimaurer. ... Einer der Großen dieser Bewe-

gung war Graf Coudenhove-Kalergie."

Die Unterzeichnung des Maastricht-Vertrags 1992

war die Geburtsstunde der Europäischen Union.

Der Plan des fremden Agenten hatte sich erfüllt.

4.) Die zwei Symbole des fremden Agenten

Wenn von Freimaurertum die Rede, ist es fast un-

vermeidlich, über seine Zeichen und Symbole zu

sprechen. Zwei Symbole haben im Freimaurertum

besondere Bedeutung: Der Fünfzackstern und die

Pyramide.

a) Der Fünfzackstern

Wo sich beispielsweise in Staatsflaggen der Fünf-

zack-Stern (Pentagramm) befindet, übt in den mei-

sten Fällen der fremde Agent in jenem Land seinen

politischen Einfluß aus. Das beste Beispiel dafür

ist Amerika. In der amerikanischen Staatsflagge

finden sich 50 Pentagramme. Der Gründer der

Vereinigten Staaten von Amerika, George Wa-

20 F. Wichtl, Weltfreimaurerei - Weltrevolution -

Weltrepublik, S.200.

24

shington, war Freimaurer. Ihm folgte eine lange

Reihe weiterer Freimaurer auf den Präsidenten-

stuhl. Man nennt Amerika das Eldorado des Frei-

maurertums. Es ist die Hochburg des fremden

Agenten.

Auch über Europa weht eine Flagge mit 12 Fünf-

zack-Sternen. Es wird wenigen Lesern bekannt

sein, daß es im Freimaurertum einen Zwölf-

Sternen-Kult gibt. Im Initiationsritual des 19.Loge-

grades geschieht folgendes:

„Die Loge ist blau behängt und mit goldenen Sternen

besät. ... Der Meister vom Stuhl ist mit einem Kleid von

weißer Seide, die Mitglieder mit weißem Leinen beklei-

det und um die Stirn eine blauseidene Binde, auf der

zwölf Sterne in Gold gestickt sind. "21

Im Verlauf des Rituals werden verschiedene Vi-

sionen der biblischen Offenbarung gedeutet. Eine

Beschreibung der Zeremonie kann hier im Einzel-

nen nicht erfolgen. Der Zusammenhang zwischen

den Ausführungen der oben erwähnten Festrede

des Freimaurer-Kongresses in Rom und dem euro-

päischen Sternen-Logo ist zu erkennen.

b) Die Pyramide

Auf der amerikanischen 1-Dollarnote befindet sich

das Hauptsymbol des Freimaurertums, die Illumi-

natenpyramide mit dem Allsehenden Auge über

dem Pyramidenstumpf.

P. Halls weist in seiner Schrift „Secret Teachings

of all Ages", Los Angeles 1969,auf den mystischen

Akzent des „Großen Siegels" der USA hin. Der

Text unter dem Pyramidensockel lautet auf

Deutsch: NEUE WELTORDNUNG. Auf den

Spruchbändern über dem Adler ist zu lesen: „AUS

21 Dr.H.Lachmann, Geschichte und Gebräuche der

Hochgradsysteme, S.147.

25

VIELEN EINES". Ein Zitat, das heute von vielen

Politikern im Sinne von: EINHEIT IN DER

VIELHEIT interpretiert wird. Der ökumenische

Akzent und der Universalismus sind unübersehbar.

Die freimaurerische Weltplanung wird abgesegnet

in den Worten über dem Allsehenden Auge: AN-

NUIT COEPTIS, was soviel heißt wie „ER HAT

DEM BEGONNENEN WOHLWOLLEND ZU-

GENICKT."

Die Symbolik der Pyramide und der Pentagramme

werden praktisch umgesetzt oder realisiert in den

freimaurerischen Maximen Humanität, Toleranz,

Relativismus und Pragmatismus. Sie sind die Ein-

flußkanäle des „fremden Agenten."

26

III. Der fremde Agent und die Päpste

1.) Paj)st Johannes XXIII. und das

Freimaurertum

Es war Papst Johannes XXIII, der das II. Vatikani-

sche Konzil einberief. Warum gerade er? Darüber

gibt seine Vergangenheit einigen Aufschluß.

Mary Ball Martinez, eine frühere vatikanische

Korrespondentin, recherchierte während 15 Jahren

als akkreditiertes Mitglied des vatikanischen Pres-

sekorps. Sie hatte Zugang zu den täglichen Bulle-

tins, den päpstlichen Ernennungen, Audienzen und

Ansprachen. Hinzu kamen die häufigen Einladun-

gen zu Pressekonferenzen führender Kirchenmän-

ner. Sie erlebte zwei Papstwahlen, fünf Synoden

und zwei Papstbegräbnisse.

In ihrer Schrift „ Unterminierung der Katholischen

Kirche" beschreibt M. Martinez u.a. einen Abend-

Empfang in einer italienischen Villa, bei dem der

Chefredakteur der Vatikanzeitschrift „Civilta cat-

tolica ", der Freimaurer P. Giovanni Caprile SJ,

einen speziellen Vortrag hielt. An jenem Abend

ging es um die Gründung der katholischen Frei-

maurerei. Capriles Name erscheint übrigens auch

auf der erwähnten Freimaurerliste, die im Vatikan

etwa im September 1978 kursierte. M. Martinez

gab in diesem Zusammenhang einen bemerkens-

werten Hinweis über Angelo Roncalli, den späteren

Papst Johannes XXIIL:

„Der Kontakt zu den Modernisten und ihrem Bestre-

ben, eine neue Art von Kirche zu schaffen, war von

Jugend an Bestandteil seines Lebens".21

22 Die Unterminierung der Katholischen Kirche /M.

Martinez, S. 118, S. 194.

27

Über frühe Kontakte des Papstes zum Freimaurer-

tum berichtet die Insiderschrift CODE (Nr.2

1989/S.49). Zitat:

„ Während seiner Nuntiatiir in der Türkei wurde der

spätere Johannes XXIII. in die Sekte des Tempels

aufgenommen ".23

In Frankreich bezeugten pensionierte Angehörige

der republikanischen Garde, daß Kardinal Ron-

calli, der spätere Papst Johannes XXIII., als Nun-

tius in Paris in Zivilkleidung an den Donnerstag-

abend-Sitzungen des „Großorients von Frank-

reich" (Französische Freimaurerloge) teilge-

nommen hat.24

Johannes XXIII. verleugnete seine freimaurerische

Weltanschauung auch kaum, wie das in seinem

„Gebet" an den Allmächtigen Baumeister aller

Welten," die Gottheit des Freimaurertums, zum

Ausdruck kommt. Hier der Wortlaut des „Gebets":

„Herr und Großer Baumeister * 25,

wir werfen uns zu deinen Füßen nieder und bitten dich

um Verzeihung für die kursierende Häresie, in unseren

Freimaurer- Brüdern deine vornehmlichen Verfolger zu

erkennen.

Wir kämpften immer gegen das freie Denken, weil wir

nicht begriffen hatten, daß es die erste Pflicht einer

Religion ist, wie es das Konzil versicherte, daß in ihr

sogar das Recht besteht, nicht an Gott glauben zu

müssen.

23 Die kommende Dikatur der Humanität, Joh.

Rothkranz, Bd.3, S.80.

24 Die Unterminierung der Katholischen Kirche/M.

Martinez, S. 119.

25 Entspricht der Freimaurerbezeichnung fiir Gott:

„Großer Baumeister aller Welten".

28

Wir hatten all jene verfolgt, die in der Kirche selbst vom

Weg der Wahrheit abgewichen waren, indem sie sich

unter Geringachtung aller Beleidigungen und Dro-

hungen in die Loge einschrieben. Wir hatten unbe-

dachterweise glauben gemacht, daß ein Kreuzeszei-

chen höher sein könne als drei Punkte, die eine Pyra-

mide bilden.

AU das tut mir leid und mit deiner Verzeihung erflehen

wir von dir, du mögest uns empfinden lassen, daß ein

Zirkel auf einem Altar soviel bedeuten kann wie unsere

alten Kruzifixe - Amen ". 26

(Veröffentlicht in IL GIORNALE DEI GENOVA vom 9. Aug. 1966,

zitiert wird es nach der Zeitschrift MEDIO DIA EN PUNTO Nr.2,

März/April '78. Entnommen aus: Die Freimaurer / M. Jacobs-Verlag

A. Anton Schmid)

Als Johannes XXIII gestorben war, veröffentlichte

die Mexikanische Großloge folgenden Nachruf,

der am 4.Juni 1963 in der mexikanischen Tages-

zeitung „El Information" erschien:

„Die Mexikanische Großloge der Freien und Ange-

nommenen Maurer bekundet anläßlich des Todes von

Papst Johannes XXIII. ihren Schmerz über das Able-

ben dieses großen Mannes, der kam, um die Ideen,

Gedanken und Riten der römisch katholischen Litur-

gie zu revolutionieren. ... Die Menschheit hat einen

großen Menschen verloren und die Maurer anerkennen

an ihm seine erhabenen Grundsätze, seine Mitmensch-

lichkeit und seine Haltung eines Grossen Liberalen. " 27

Johannes XXIII. war in der Tat der von den Frei-

maurern „erträumte" Papst gewesen. Seine frei-

maurerische Weltanschauung zieht sich unver-

kennbar wie ein roter Faden durch seine Friedens-

Enzyklika „pacem in terris", selbst bis hinein in

die Konzilskonstitution „Gaudium et spes".

26 Die Freimaurer / M. Jacobs, S.77.

27 Vorsicht! Wölfe im Schafspelz, J. Rothkranz, Tafel

16.

29

2.) Die Friedensenzyklika Johannes XXIII.

Bedeutsam ist, daß diese Enzyklika nicht nur an

den Episkopat, den Klerus geschrieben war, son-

dern an alle ,J\4enschen guten Willens.11 Die Presse

hatte die Enzyklika allerdings dahingehend kriti-

siert, daß sie zu wenig theologisch sei. 8

Arthnr-Fridolin Utz OP, Prof. für Ethik und Sozi-

alphilosophie an der Universität Freiburg/Schweiz,

macht in seinem Kommentar auf den humanisti-

schen Aspekt der Enzyklika aufmerksam:

„ Um keine theologischen Anforderungen an denjenigen

zu stellen, der weltanschaulich nicht auf dem christli-

chen Boden steht, braucht er (der Papst) hier eine For-

mulierung, die annähend die gleiche ist, wie die der

allgemeinen Erklärung der Menschenrechte in der

Charta der Vereinten Nationen: Der Mensch hat eine

Natur, die mit Verstand und Willensfreiheit ausge-

stattet ist. "29

Daß sich der Papst auf die Menschenrechts-

erklärung beruft, ist nicht verwunderlich, ist sie

doch eine freimaurerische Errungenschaft der

amerikanischen Unabhängigkeitserklärung aus

dem Jahre 1776, die später in die UN-Charta auf-

genommen wurde. Zweifellos war es auch dem

Papst bekannt, daß bei der Vorbereitung dieses

grundsätzlichen Artikels durch Abstimmung der

Name Gottes gestrichen wurde.

In einem weiteren Kommentar deutet Prof. Utz auf

die ideologischen Zielvorstellungen Papst Johan-

nes XXIII. hin, die mehr oder weniger gewisse

Intentionen der bereits erwähnten „Instrukti-

onsanweisungen der Hohen Venta" *30 enthielten.

28 Enzyklika pacem in terris, S. 72.

29 Ebd., S. 74.

30 Hohe Venta, Aktionsloge der Illuminatischen Hoch-

grade (s.o.).

30

Mit Hinweis auf den 4.Teil der Enzyklika schreibt

Prof. Utz:

„Im vierten Teil, der von den Beziehungen zwischen den

einzelnen Staaten und der Völkergemeinschaft spricht,

entwirft der Papst das Bild eines Weltstaates. ... Dieser

Weltstaat ist kein zentralistischer Einheitsstaat. ... Als

Vorbote eines solchen Weltstaates bezeichnet der Papst

am Schluß dieses Teiles („Zeichen der Zeit") die Orga-

nisation der Vereinten Nationen und erwähnt dabei vor

allem die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte

vom lO.Dezember 1948.31

Der Inhalt dieses zitierten Kommentars läßt Jo-

hannes XXIII. als einen „ Wissenden " (Freimaurer)

erkennen, dem die ,J*läne des Weltfreimaurer-

tums" zu einem Weltstaat bekannt waren. In Pos.

137 seiner Enzyklika erklärt der Papst:

„Da aber heute das allgemeine Wohl der Völker Fragen

außvirft, die alle Nationen der Welt betreffen, und da

diese Fragen nur durch eine politische Gewalt geklärt

werden können, deren Macht und Organisation und

deren Mittel einen entsprechenden Umfang haben müs-

sen, _deren _Wirksamkeii sich somit über den ganzen

Erdkreis erstrecken muß, so folgt um dieser sittlichen

Ordnung willen zwingend, daß eine universale, poli-

tische Gewalt eingesetzt werden muß." (Fettdruck. E.B.)

Wer sollte denn nach Ansicht des Papstes die „uni-

versale politische Gewalt^1 ausüben? In seinem

Kommentar wird weder das ,Jieich Gottes" noch

der Garant dieses Reiches, Jesus Christus, auch

nur mit einer Silbe erwähnt. Soll etwa das kom-

mende Reich Gottes mittels politischer Gewalt und

Macht das universale Gemeinwohl schaffen? Kann

man bei dem kommenden 1000-Jahrreich Christi

von einer politischen Macht sprechen? Welche

Weltanschauung stand bei Johannes XXIII. hinter

31 Enzyklika pacem in terris, S.78.

31

den Begriffen „ Völkergemeinschaft", „ Welt-

reich", ,JVeue Weltordnung"?

Der Papst geht in Pos. 142 seiner Enzyklika noch-

mals auf die Gründung der Vereinten Nationen

(UNO) ein, die es sich zur Hauptaufgabe gemacht

haben, den Frieden unter den Völkern zu schüt-

zen. In Pos. 143 erwähnt Johannes XXIII. die ho-

he Bedeutung der Allgemeinen Erklärung der

Menschenrechte, die von der Vollversammlung

der Vereinten Nationen angenommen wurde. Er-

gänzend dazu heißt es in Pos. 145:

„Es ist daher zu wünschen, die Vereinten Nationen

möchten ihre Organisation und ihre Mittel mehr der

Weite und dem hohen Rang ihrer Aufgabe anzupassen

imstande sein, damit bald die Zeit komme, in der diese

Vereinigung die Rechte der menschlichen Person

wirksam schützen kann ... weil die Menschen ... sich

immer mehr bewußt sind, daß sie als lebendige Glieder

zur allgemeinen Menschheitsfamilie gehören. "

Das sind Zielvorstellungen der Weltplaner, der

„Wissenden" der Freimaurer, zu denen auch Jo-

hannes XXIII. gehörte. Die Kommentare zur Frie-

densenzyklika pacem in terris lassen klar und

deutlich erkennen: Papst Johannes XXIII. war der

„ersehnte Freimaurerpapst," den sich die Hohe

Venta*3^2 erträumt hatte. Papst Johannes XXIIL war

es, der das II. Vatikanische Konzil initiierte. Sein

Nachfolger Papst Paul VI. war es, der den fremden

Agenten in die Kirche holte. Und Johannes Paul

II. führte die Kirche 1986 nach Assisi den Fremd-

religionen zum Dialog und Kult in die Arme.

32 Hohe Venta: italienische Aktionsloge freimaureri-

scher Hochgrade (s.o.).

32

3.) Auch Paul VI. war ein Freimaurerpapst

Daß auch Papst Paul VI. Freimaurer war, bestä-

tigte der 33-Grad Freimaurer Carlos Vazquez Ran-

gel im Oktober 1992 in der mexikanischen Wo-

chenzeitschrift „Proceso ":

„An ein und demselben Tag wurde in Paris der Profane

Angelo Roncalli (der spätere Papst Johannes XXIII.)

und der Profane Giovanni Montini (der spätere Papst

Paul VI.) in die erhabenen Mysterien der Bruderschaft

eingeweiht. Daher kommt es, daß vieles von dem, was

auf dem Konzil erreicht wurde, auf freimaurerischen

Grundsätzen beruht"33

Wie verstand Paul VI. den Inhalt der Friedensen-

zyklika seines Vorgängers Johannes XXIII. und die

darin enthaltenen Weltpläne? Was verstand Papst

Paul VI. unter einer kommenden Weltregierung?

Beurteilte auch er die Vereinten Nationen als

Hoffhungsträger einer künftigen Menschheit?

Mit seiner Unterschrift unter die Konzilskonstitu-

tion gaudium et spes, die wesentliches Gedanken-

gut der Enzyklika Johannes XXIII. enthielt, be-

kannte sich auch Papst Paul VI. mit den Konzils-

vätern zu den freimaurerischen Weltplänen. Zu-

dem war er ein enthusiastischer Vertreter des

„Neu-Humanismusu. Aufgrund der Konzilsschrift

gaudium et spes erklärt er:

„ ... wenn wir uns die Einswerdung der Welt vor Augen

stellen, eine bessere Welt in Wahrheit und Gerechtigkeit

...so sind wir Zeugen der Geburt eines neuen Huma-

nismus, in dem der Mensch sich vor allem in der Ver-

antwortung für seine Brüder und die Gemeinschaft

versteht."*4

33 Vorsicht! Wölfe im Schafspelz / J. Rothkranz, Bildta-

fel 19.

34 Pastoralkonstitution „gaudium et spes" Konzils-Heft

1,5 S. 60.

33

„ Wir wenden uns denn auch allen zu, die Gott aner-

kennen und in ihren Traditionen wertvolle Elemente

der Religion und Humanität bewahren, und wünschen,

daß ein offener Dialog uns alle dazu bringt, die Anre-

gungen des Geistes treulich aufzunehmen und mit Eifer

zu erfüllen ".35

4.) Paul VI. und der Integrale Humanismus

Papst Paul VI. war es, der der Philosophie des

Integralen Humanismus in der Kirche zum

Durchbruch verhalf. Der Integrale Humanismus

versteht sich als menschliches Ideal in einer Welt-

zivilisation, in der alle Menschen in Gerechtigkeit,

Liebe und Frieden versöhnt werden sollen. Die

Freundschaft unter den Menschen werde alles Le-

ben zu einer geheimnisvollen Vollendung des

Evangeliums hinführen.

Hier wird jedoch die biblische Botschaft perver-

tiert. Der Mensch in seiner gezüchteten Überheb-

lichkeit verkündet ein Evangelium der Humani-

tät, das den Menschen an die Stelle Gott setzt. Der

„Integrale Humanismus" strebt eine universale

Brüderlichkeit an unter „Menschen guten Wil-

lens" verschiedenster Religionen sowie unter

jenen, die keiner Religion angehören, selbst unter

denen, die die Idee eines Schöpfers zurückweisen.

Das Verbindende dieser Brüderlichkeit ist die

Kraft, Gutes zu tun und ein auf den Respekt vor

der Menschenwürde gegründetes, gegenseitiges

Verständnis.

Die Idee universaler Brüderlichkeit ist im Grunde

nichts Neues. Sie ist eine Maxime des Freimau-

rertums. Die Idee des ,Jntegralen Humanismus",

stammt von Jacques Maritain, einem zum Katholi-

35 Ebd., S.104.

34

zismus konvertierten Philosophieprofessor in

Frankreich. Er besuchte 1926 aus bestimmten

Gründen Rom. Nach seinen Gesprächen mit dem

Papst und dem Staatssekretär Gasparri über den

„Integralen Humanismus" wurde er ermuntert,

seine Theorie in ein Buch zu fassen. Zehn Jahre

später erschien das Werk, welches die Kirche er-

schüttern sollte. Zugleich damit -man höre und

staune - erschien eine italienische Übersetzung mit

einer begeisternden Einfuhrung. Wer war der

Übersetzer? Giovanni Battisti Montini, der spä-

tere Papst Paul VIA

Der Geist des Integralen Humanismus drang, wie

der Papst später selbst bemerkte, wie Rauch in den

Vatikan ein. Das angestrebte Ziel war eine globale

Kirche unter Einschluß aller Religionen. Eine

universale Brüderlichkeit, in deren Mitte die Kir-

che wie eine große Schwester wirken sollte, um die

Sympathie ihrer kleinen Brüder zu gewinnen.36 In

diesem Sinne hieß es später im Konzilstext:

„Der Heilswille umfaßt die, welche den Schöpfer aner-

kennen, unter ihnen besonders die Muslime, die sich

zum Glauben Abrahams bekennen und mit uns den

einen Gott anbeten ... ",37

Am Ende seines Pontifikats rief Papst Paul VI. aus:

„Der Rauch Satans ist durch einen Spalt in den Tempel

Gottes eingedrungen," und: „Es hat sich eine feindli-

che Macht eingeschaltet, ein fremder Agent, ein ge-

heimnisvolles Wesen, der Teufel."

Damit bekannte Papst Paul praktisch, den fremden

Agenten in Gestalt des Integralen Humanismus in

36 Ebd., S. 67.

37 Kleines Konzilskompendium, K.Rahner/

H.Vorgrimler, S. 141.

38 Die Unterminierung der katholischen Kirche, M.

Martinez, S.128.

35

die Kirche geholt zu haben. Als Bekenner des In-

tegralen Humanismus und dessen Weitstaat-Idee

wünschte Paul VI. seinerzeit in seiner Fronleich-

namspredigt am 17. Juni 1965:

„Man möchte den Weltstaat und eine neue, ideale Ge-

sellschaft bauen. Wie vielseitig die Menschheit bei der

Errichtung des ungeheuren Gebäudes engagiert ist und

welche bedeutenden Fortschritte man dabei macht, ist

Uns durchaus bekannt. Sie sind wert, bewundert und

unterstützt zu werden."39

So kam denn die Kapitulation vor dem fremden

Agenten überall zum Vorschein. Am deutlichsten

in der Geste Papst Pauls VI, als er am 13. Nov.

1964 seine Tiara auf den Altar niederlegte.

„Die Tiara ist das Symbol der Oberherrschaft des

Papsttums ... sie trägt eine lateinische Inschrift, die

übersetzt lautet: ,Dem unfehlbaren Stellvertreter Chri-

sti, dem höchsten Regenten der Welt auf Erden, dem

Vater der Völker und Könige'."40

Der Illuminat und Hochgradmaurer A. Pike schrieb

in seinem II. Bd. „Mora/ and Dogma " (freimaur.

Sittenlehre) S.156, daß die Inspiratoren und Philo-

sophen der Französischen Revolution geschworen

hatten, „Krone" und „Tiara" über dem Grab des

Jacques de Molay zu stürzen. De Molay war letzter

Großmeister des Templer-Ordens. Er wurde 1313

auf Veranlassung Papst Clemens IV. und Philipps

des Schönen lebendig verbrannt. Sein Tod wird im

Ritual des 30. Logegrades durch eine Geste, einen

Degenstich auf Krone und Tiara symbolisch ge-

rächt. In der Niederlegung der Tiara findet der

Schwur seine historische Erfüllung. Sie war eine

39 Die kommende „Dikatur der Humnität", J.Rothkranz,

Bd. 3, S.86.

40 Our Sunday Visitator, 22.Aug. 1993/ S.10-11, zit.

nach D. Hunt, ,J)ieFrau und das Tier", S. 479.

36

Art kryptogamer Verrat an der katholischen Kirche

und zugleich ein Triumph des Illuminatentums.

Schließlich gab die Kirche ihre exklusivische Hal-

tung gegenüber der Welt und den Fremdreligionen

auf und war zum Dialog und zur Zusammenarbeit

mit Ideologien und fremden Glaubensbekenntnis-

sen bereit.

5.) Papst Paul VI. vor der

Generalversammlung der UNO

In der Schrift „Die Erneuerung der Kirche" von

Xavier Rynne findet sich die „Ansprache Papst

Pauls VI. vor der Generalversammlung der UNO

am 4. Oktober 1965". 41 Die beiden höchsten glo-

balen Gremien - die Römische Weltkirche und die

politische Weltorganisation UNO - begegneten

einander. Die Ansprache des Papstes vor diesem

politischen Gremium hatte den Charakter einer

tiefen Verbeugung. Es war eine ähnliche Geste wie

1964 die Niederlegung der Tiara auf den Altar -

eine Kapitulation. Die Worte des Papstes waren:

„Diese Begegnung ... ist von Einfachheit geprägt, denn

der zu Ihnen spricht, ist ein Mensch genau so wie sie. Ihr

Bruder ist er, und sogar der Geringste unter Ihnen."

Das Oberhaupt der Römisch-Katholischen Kirche

bezeichnete sich in geradezu peinlicher Unterwür-

figkeit als geringster Bruder. Die Vokabeln

Mensch und Bruder dürften Signalwirkung gehabt

haben für all jene, die die Sprache des fremden

Agenten sprechen. Der Papst fuhr fort:

„Als Experten sozusagen für die Menschlichkeit tragen

Wir Ihrer Institution in diesem Augenblick die Unter-

stützung Unserer letzten Vorgänger, die aller katholi-

41 Die Erneuerung der Kirche, Xavier Rynne, S. 324 ff.

(daraus die folgenden Zitate).

37

sehen Bischöfe und Unsere persönliche an. Wir sind

gewiß, daß diese Organisation den angemessenen Weg

zur zeitgerechten Zivilisation und zum Weltfrieden

öffnet. ... Sie haben ein Gebäude errichtet, das niemals

in Trümmer gehen darf. Es muß vervollkommnet und

dem Lauf der Geschichte dieser Welt angeglichen wer-

den. Sie vertreten eine Entwicklunssstufe der

Menschheit. Von nun an ist es nicht mehr möglich,

zurückzuweichen. Man muß voranschreiten."

Mit dem Ausdruck „Entwicklungsstufe der

Menschheit" wies Paul VI. auf die Philosophie des

Evolutionisten und Hochgradfreimaurers Pierre

Teilhard de Chardin, die Hominisation (Mensch-

werdung) hin. Im Sinne Teilhards befindet sich der

Mensch in einer Entwicklung, die auf den Punkt

Omega zustrebt und dort zu ihrer Vollendung

kommt. In diesem Gedanken ist das Ziel des

Ökumenismus zu erkennen. Diese Hominisie-

rungsphilosophie ist jedoch eine luziferische, weil

sich darin der Mensch selbst zum Höhepunkt und

zur Vollendung führt. Die hoministische Schau ist

Zentrum freimaurerischen Denkens, das in An-

sprachen Pauls VI. deutlich reflektiert. Der Papst

machte gegenüber der UNO folgendes Zugeständ-

nis:

„Man wäre fast versucht zu sagen, daß Ihr Wesens-

merkmal in der zeitlichen Ordnung gewissermaßen das

widerspiegelt, was unsere katholische Kirche in der

geistlichen Ordnung sein will: einmalig und universal.

... Nichts Höheres kann man im ideologischen Bereich

auf natürlicher Ebene erdenken. Ihre Berufung ist es,

nicht nur einige, sondern schlechthin alle Völker zu

verschwistern."

In dieser Aussage reflektiert die Teilhardsche

Philosophie des Einswerdens auch in Richtung

Ökumenismus. Der Papst gab sich eine weitere

Blöße:

38

„Sehr geehrte Herren, Sie haben ein Werk begonnen. ...

Sie lehren die Menschen, den Frieden zu erkennen.

Die Vereinten Nationen sind die hohe Schule, in der

man die Bildung erhält, und wir sind hier in der Aula

Magna dieser Schule. ... Und wenn sie diesen Raum

verlassen, dann wird die Welt auf Sie als die Architek-

ten, als Erbauer des Friedens blicken."

Ist das wahr? Kann der Friede durch die politische

UNO kommen? Kommt nicht der Friede allein

durch Jesus Christus? Hat sich der Papst hier etwa

versprochen, wenn er die politische UNO einen

Architekten des Friedens nennt?

Bei den Aussagen des Papstes vermeint man die

Haltung des „zweihörnigen Tieres" , des falschen

Propheten aus Offb. 13,1 Iff. zu erkennen, welcher

der Herold des „ersten Tieres", des Antichristen,

ist. Lenkt nicht auch dieser die Friedens- und Si-

cherheits-Hoffnungen der Menschheit auf eine

weltliche Institution, anstatt auf das kommende

Reich Gottes?!

Die Schlußworte des Papstes im Jahre 1965 trugen

geradezu blasphemischen Charakter:

„Das ist ja das Schönste an der Organisation der Ver-

einten Nationen: ihr echt menschliches Antlitz. Dies ist

das Ideal, das auf der Pilgerschaft durch die Zeiten von

der Menschheit erträumt wurde. Dies ist die größte

Hoffnung der Welt! Wir wagen zu sagen: das ist der

Widerschein des Planes Gottes: ein alles übersteigen-

der Plan voller Liebe für den Fortschritt der menschli-

chen Gesellschaft auf Erden, ein Widerschein, in dem

die himmlische evangelische Botschaft irdisch wird."

Zum Schluß setzte der Papst deutlich freimaureri-

sche Akzente. Er bescheinigte der Versammlung:

„ Was Sie von dieser Stelle aus verkündigen, das sind

die Grundrechte und die Grundpflichten des Men-

schen, seine Würde und seine Freiheit, vor allen die

Religionsfreiheit. Sie sind die Interpreten dessen. - Wir

spüren das - was höchster Gehalt menschlicher Weis-

39

heit ist, wir möchten es nennen: ihr heiliger Charak-

ter."

Die drei letzten Worte klingen wie eine Heilig-

sprechung. Größere Ehre konnte den hoministi-

schen Baumeistern der einen Welt" von Seiten

ihrer „ Todfeindin Kirche" nicht zuteil werden. Die

Laudatio Pauls VI. an die UNO war die Umar-

mung des Fremden Agenten, den er dann be-

kanntlich am Ende seines Pontifikats sehr treffend

als ,JSatans Rauch " bezeichnete.

6.) Der Fünfzack-Stern

auf der Hand Pauls VI.

In einer Broschüre „Der Fünfzackstern — Mar-

kenzeichen des Pontifikats Pauls VI.", erschienen

im Anton A. Schmid Verlag Pro Fide Catholica,

Durach, werden Bildausschnitte der Bronzetür im

Petersdom in Rom gezeigt, die zum Geburtstag

Pauls VI. 1977 angefertigt worden war. Auf der

Kassette 12 (Teilstück der Bronzetür) befinden

sich unter 6 abgebildeten Personen Papst Johannes

XXIII. und Papst Paul VI. Das Bemerkenswerte

hierbei ist: Auf der Hand Pauls VI. befand sich

ein 5-Zack-Stern, das Symbol des Freimaurer-

tums. Da die Einweihung der Bronzetür zu Leb-

zeiten des Papstes stattfand, war die Hand mit

Stern ein klares Bekenntnis Paul VI. zum Freimau-

rertum. Der Stern wurde später vom Bild entfernt.

7.) Papst Johannes Paul II.

und seine Neue Theologie

Nach dem Tod Papst Pauls VI. und dem auf myste-

riöse Weise verstorbenen Nachfolger, Johannes

Pauli., begann im Oktober 1978 das Pontifikat des

40

polnischen Kardinals Karol Wojtyla, des Papstes

Johannes Paul II. Wie kann man diesen Papst ein-

ordnen? Wie steht er zur katholischen Lehre und

Tradition? Was bedeutete ihm das //. Vatikanum

und später vor allem das ökumenische Gebetstref-

fen 1986 in AssisH

Johannes PaulII. wurde der „Dritte im Bunde"(!).

Die drei Päpste, Johannes XXIII., Paul VI. und

Johannes Paul II. stehen geradezu symbolhaft für

die drei Punkte einer Pyramide, dem freimaureri-

schen Symbol des Menschheitstempels. Ebenso die

drei akzentuierten Aussprüche: „Seht Assisi im

Lichte des Konzils," 42 „apertura" - öffnet die

Kirche, und „aggiornamento" -paßt die Kirche

den heutigen Gegebenheit an. Die Aussprüche sind

wie ein symbolischer Dreiklang, der an die frei-

maurerischen Maximen von 1789 erinnert: Frei-

heit-Gleichheit-Brüderlichkeit. Trugen Johannes

XXIII. und Paul VI. die Verantwortung für das //.

Vatikanum, so trug Johannes Paul II. die Verant-

wortung für das Zustandekommen des interreligiö-

sen Kults von Assisi.

Hier ergeben sich einige die Dogmatik berührende

Fragen: Ist Assisi die Konsequenz des Konzils und

war der ökumenische Dialog zwischen den Reli-

gionen vom Konzil gefordert oder war es ein „Al-

leingang" Johannes Pauls II.? Wenn es stimmt,

daß Assisi aus den Beschlüssen des II. Vatikanums

resultiert, dann sind in den Konzilsschriften öku-

menische Ansätze vorhanden. Dann bedeutet Assi-

si einen deutlichen Einbruch in die frühere katholi-

sche Dogmatik. Hiernach kann man durchaus von

einer vorkonziliaren und einer nachkonziliaren

42 Prof. Johannes Dörmann, Der theologische Weg...

Vom Zweiten Vatikanischen Konzil bis zur Papstwahl,

Bd.l, Sitta-Verlag Senden 1990, S. 27.

41

Kirche sprechen. So tut es etwa die Priesterbruder-

schaft Pius X. um den exkommunizierten verstor-

benen katholischen Erzbischof Marcel Lefebvre,

welche dem nachkonziliaren Rom seine Katholi-

zität aberkennt und ebenfalls in aller Offenheit von

einem Eindringen des Freimaurertums und Anti-

christentums in den Vatikan spricht.

Zweifellos war das Zweite Vatikanische Konzil in

Verbindung mit Assisi die Initialzündung zu einer

radikalen inneren Umgestaltung der Kirche. Diese

Umgestaltung wurde entscheidend durch die Philo-

sophie des polnischen Kardinals Wojtyla (später

Papst Johannes Paul II.) forciert.

Diesem Aspekt hat Prof. Johannes Dö'rmann, Mis-

sions- u. Religionswissenschaftler der Universität

Münster/Westf., in seiner Schrift „Der theologi-

sche Weg Johannes Pauls II. zum Weltgebetstag

der Religionen in Assisi" seine Aufmerksamkeit

gewidmet. Besonders mit dem zweiten Kapitel

„Nouvelle Theologie des Kardinals Wojtyla"

brachte er es auf den Punkt. Die „Nouvelle Theo-

logie" - Neue Theologie - entstand bereits vor

dem II. Vatikanum. Sie bedeutet einen Bruch mit

der Tradition der klassischen Theologie. Bedeut-

sam ist darin: Kardinal Wojtyla bezeichnet Gott als

Gott von unendlicher Majestät, der in allen Reli-

gionen erkannt und verehrt werden könne.

Der biblische Gott aber ist kein Übergott, an den

sich jeder Mensch, ob Jude, Christ, Muslim, Hindu

oder Buddhist gleichsam wenden kann. Der bibli-

sche-geschichtliche Gott, der sich mit dem Namen

JAHWE seinem Bundesvolk Israel geoffenbart hat,

ist ein einziger, eifernder Gott und „absolut intole-

rant."*

In diesem Zusammenhang stellt sich die Frage:

Versteht Johannes Paul II. die Erlösungslehre

43Ebd., S.59.

42

noch im biblisch-christlichen Sinn? Hierzu ein

Zitat: Der Papst antwortet auf den Konzilstext

Nr. 10 aus Gaudium et spes unter anderem:

„Nach diesen Worten war die Geburt der Kirche im

Moment des messianischen, erlösenden Todes Christi

im Grunde auch die Geburt des Menschen, und zwar

unabhängig davon, ob der Mensch dies weiß oder

nicht, dies annimmmt oder nicht. In diesen Moment hat

der Mensch eine neue Dimension seines Daseins erhal-

ten, die von Paulus kurz und bündig ,Sein in Christus'

genannt wird. ... Der Mensch existiert ,in Christus',

und zwar nach dem ewigen Heilsplan Gottes von An-

fang an; doch durch den Tod und die Auferstehung ist

dieses, Sein in Christus' zu einer geschichtlichen, in Zeit

und Raum verwurzelten Tatsache geworden." **

Dieser Glaube besagt, daß die „Geburt der Kirche"

gleichzeitig die (gnadenhafte) Geburt eines jeden

Menschen war, „unabhängig davon, ob der

Mensch das weiß oder nicht, annimmt oder

nicht" Mit anderen Worten: Kardinal Wojtyla

vertritt die These von der Universalität der Erlö-

sung, also von der Allerlösung. 45 Er nennt das

„Offenbarung".4^6 Da er als Papst unverändert

diese Lehre vertritt, erlangt sie für den Glauben

der ganzen Kirche eine entscheidende Bedeu-

tung.

In der modernen Theologie hat die Allerlösungs-

These in der Vision vom kosmischen Christus'

ihren dogmatischen Ausdruck gerunden und wird

mit dem Hinweis auf Eph. 1,3-23, Kol. 1,13 und

andere Stellen exegetisch zu begründen versucht. 47

Sie ist jedoch - vom biblischen Gesamtzusammen-

hang her gesehen, der von einer „ewigen Ver-

44 Ebd., S.62-63.

45 Ebd., S.67.

46Ebd.,S.110.

47 Ebd., S. 106.

43

dammnis" der Ungläubigen und Unerlösten spricht

- sehr problematisch und fragwürdig.

Kardinal Wojtyla war sich der Neuheit seiner „uni-

versalen'"'' Sicht des ,JLrlösers des Menschen^1'1 und

des „Geheimnisses der Erlösung" durchaus be-

wußt, aber er sieht darin keinen Bruch mit der vor-

konziliaren Lehre der Kirche, sondern nur ein

„vollständigeres Wissen um das Geheimnis des

Christus", das der Christenheit „durch die Öff-

nung, die vom II. Vatikanischen Konzil vollzogen

wurde", zuteil geworden sei.48

In der dogmatischen Konstitution über die Kirche

turnen Gentium", Pos. 1, ist zu lesen: daß „die

Kirche in Christus gleichsam das Sakrament, d.h.

Zeichen und Werkzeug fiir die innigste Vereini-

gung mit Gott wie für die Einheit der ganzen

Menschheit ist". Dazu ergänzt Kardinal Wojtyla:

„Alle Menschen sind von diesem Sakrament der

Einheit umfangen." 49 Danach ist jeder Mensch

vom Anfang bis zum Ende der Welt bereits erlöst

und gerechtfertigt. Somit entfällt grundsätzlich der

Rechtfertigungsprozeß sowie der heilsnotwendige

Glaube. Danach verliert selbst die Heilsgeschichte

ihren geschichtlichen, entscheidungsvollen Cha-

rakter.

Die „Neue Theologie" Kardinal Wojtylas liefert für

den interreligiösen Dialog weiter folgende Grund-

lage: Die „Kirche des lebendigen Gottes" vereint

alle Menschen. Die Allerlösung ist die gemeinsame

Basis. ... Alle Religionen enthalten echte Offen-

barung, Gotteserkenntnis und Gotteserfahrung.

Der Glaube umfaßt alle „Glaubenden in allen

Religionen". Glaube ist Menschheitsglaube. 5i

48 Ebd., S. 107.

49 Ebd., S. 107.

50 Ebd., S.113.

51 Ebd., S. 118.

44

Auf dieser Basis der Religionsfreiheit ist der inter-

religiöse Dialog als brüderlicher Austausch der

goldene Weg zum allgemeinen Religionsfrieden.52

So weit die theologischen Interpretationen von

Prof. Johannes Dörmann zur Neuen Theologie von

Papst Johannes Paul II. Hier tritt uns ein erschüt-

terndes Bild von der endzeitlichen, antichristlichen

Universalreligion (Offb. 13, 17 u. 18) entgegen.

8.) Johannes Paul II. und das 2.Vatikanum

Der Papst ist der Überzeugung, daß der Heilige

Geist durch das Konzil zur Kirche gesprochen hat

und sie auf dem Weg des Ökumenismus und des

interreligiösen Dialogs nach Assisi führte. 53 Wo

ist hingegen in der biblischen Offenbarung erkenn-

bar, daß eine interreligiöse Handlung, ein Dialog

mit heidnischen Religionen, im Sinne des Heiligen

Geistes stattfinden würde? Wurden nicht interreli-

giöse Kulthandlungen auch in der Kirchenge-

schichte bis vor dem II. Vatikanum verurteilt?

Das Konzil war bereit zum Dialog mit nichtchrist-

lichen Religionen, aber auf keinen Fall zu gemein-

samen Kulthandlungen, wie es in Assisi 1986 (und

auch in etlichen Folgetreffen; zwischendurch ist

man teilweise etwas vorsichtiger geworden) der

Fall war. Zweifellos aber war Assisi der Anfang

einer neuen Zeit, um in Verbindung mit dem Kon-

zil die Konvergenz aller Religionen zu fordern,

wie es auch in der Erklärung zum Weltethos von

Prof. Hans Küng versucht wird. Unter diesem

Aspekt könnte auch von einer „Globalisierung der

Religionen" gesprochen werden.

52 Ebd., S. 118.

53 Ebd., S. 27.

45

Aus der Gesamtdarlegung dieses Kapitels wird

eines deutlich: Die Konzilspäpste Johannes XXIII.

und Paul VI. waren die gewünschten und erhofften

Freimaurerpäpste der Hohen Venta, Vorreiter der

„One World" - der einen Welt. Johannes Paul

II., der „Dritte im Bunde", setzte die Linie der

beiden Konzilspäpste fort. Nach seinem Amtsan-

tritt bekam Johannes Paul II. eine Namensliste in

die Hände, die ihm zeigte, wo an den Schaltstellen

des Vatikans Freimaurer saßen. Kardinale, Erzbi-

schöfe und Bischöfe sowie andere einflußreiche

Geistliche widmeten sich im Vatikan der

„Königlichen Kunst", Wie reagierte der Papst auf

diese Liste? David Yallop schrieb darüber in sei-

nem Bestseller „Im Namen Gottes?":

„Der jetzige Papst hat nicht nur zugelassen, daß der

Vatikan eine ganze Reihe von Freimaurern aus einer

Reihe verschiedener Logen offiziell in seinen Mauern

duldet, er hat auch seinen Segen dazu gegeben, daß

die Kirche sich eine hausgemachte Loge eigener

Spielart zugelegt hat Ihr Name ist Opus Dei - Werk

Gottes."5*

Opus Dei ist laut Kommentar des Norddeutschen

Rundfunks ein straff organisierter Geheimbund

erzkonservativer, katholischer Fanatiker, die welt-

weit Schlüsselpositionen in Staat und Gesellschaft

besetzen.55

Es ist unübersehbar: Durch die Wahl Wojtylas

wurden die Weichen der Kirche endgültig gestellt.

Dieser Papst stand hinter der Haltung Pauls VI.

insofern, als er dem Freimaurertum im Vatikan

Freiraum ließ. Er hat nicht nur zugelassen, daß

eine Reihe von Freimaurerlogen in den Mauern des

54 David. A.Yallop, Im Namen Gottes?, S. 365.

Klaus Steigleder, Das Opus Dei, Wilhelm Heyne

Verlag 1983, Buch- Rückseite.

46

Vatikan existierten, sondern hat auch freimaureri-

sche Persönlichkeiten in ihren Stellungen belas-

sen.

Man kann abschließend sagen: Drei Päpste ver-

halfen dem Freimaurertum, dem fremden Agenten,

zu seinem endgültigen Sieg über das Bollwerk

Römisch-Katholische Kirche. Während die ersten

beiden Päpste die hoministische Weltanschauung

in die Konzilsschriften einbrachten, stellte der

dritte Papst die Weiche der nachkonziliaren Kirche

in Richtung Assist

Hierzu ein Wort von Johannes Paul II: „Seht Assisi

im Lichte des Konzils!" Nun gilt: „ Wenn der Hei-

lige Geist durch das Konzil die Kirche nach Assisi

geführt hat, dann ist der ,Geist des Konzils* iden-

tisch mit dem ,Geist von Assisi', dann ist das Pro-

blem des interreligiösen Kultes in ,letzter Instanz*

entschieden und die theologische Kontroverse

darüber beendet, dann hat die Kirche dem Papst

zu folgen, um mit dem Friedensgebet aller Religio-

nen den Anfang einer neuen Zeit* zu wagen."5

9.) Assisi - ein „Gnadengeschenk

des Heiligen Geistes"?

Assisi war nach Auffassung Papst Johannes Pauls

II. ein Gnadengeschenk des Heiligen Geistes, der

ihn durch das Konzil zum Treffen in Assisi inspi-

riert habe^57 Die Vertreter der Weltreligionen haben

in Assisi gemäß ihrer Tradition ihren Gottheiten

Friedensgebete dargebracht. Da standen die Heils-

wege des Siddhartha Gautama, des Shatideva, des

56J. Dörmann, Vom II. Vatikanischen Konzil bis zur

Papstwahl, S. 27.

5^7Ebd., S. 18.

47

Sankara, des Muhammed, des Zaratustra, des Mo-

se und des Jesus von Nazareth nebeneinander.

Mit dem Ruf „Seht Assisi im Lichte des Konzils"

versuchte der Papst den Schlüssel zum Verständnis

dieser interreligiösen Zusammenkunft zu liefern.

Eigentlich bildeten bereits die Konzilsschriften

hierzu eine echte Basis. Allerdings sind aus den

Reihen der Kirche manche der Meinung, daß Assi-

si unmißverständlich eine Darstellung von Häresie

und Synkretismus (Religionsvermischung) war, ein

Verrat am Christentum. Der Papst sah darin le-

diglich einen religiösen Pluralismus und die

Realisierung der Beschlüsse des II. Vatikanums,

besonders der Religionsfreiheit (!). Er glaubte,

daß in der Frage des Ökumenismus und des inter-

religiösen Dialogs der Heilige Geist durch das

Konzil zur Kirche von heute gesprochen habe.

Johannes Paul II. betrachtete Assisi als ein Gna-

dengeschenk des Heiligen Geistes, das vor dem

Beginn des 3. Jahrtausends der gesamten

Menschheit durch das Konzil zuteil wurde. Er

erklärte, Assisi sei eine sichtbare Darstellung oder

Umsetzung des ökumenischen Einsatzes und

Dialogs zwischen den Religionen, wie sie durch

das Konzil empfohlen wurdet Die „moderne

Thologie" oder „Neue Theologie" hat mit Beru-

fung auf den Geist des Konzils der Kirche den

Weg nach Assisi bereitet.

An dieser Stelle noch ein kurzer Hinweis zu den

Konsequenzen der ,Jfeuen Theologie ". Tatsächlich

vollzogen gewisse Theologie-Professoren plötz-

lich einen radikalen Bruch mit der traditionellen

katholischen Dogmatik. Sie erteilten ihren Stu-

58 Prof. J.Dörmann - Vom II.Vatikanischen Konzil bis

zur Papstwahl, S.18.

59 Ebd., S. 19

60 Ebd., S. 29.

48

denten sogar den Rat, die vorkonziliare Dogmatik

zu verbrennen.61 Was waren das für Professoren?

Aus welchem Hintergrund kamen sie? Es waren

Personen, die die Anweisungen und Empfehlun-

gen der Hohen Venta wissentlich oder unwissent-

lich erfüllten, wo gesagt worden war:

„ Ist einmal euer guter Ruf in den Kollegien, Gymnasien,

Universitäten und Seminarien fest gegründet, habt ihr

einmal das Vertrauen der Professoren und Jünglinge

gewonnen, so sorgt dafiir, daß besonders die Kandidaten

des geistlichen Standes euren Umgang aufsuchen. "62.

Diese Instruktionsanweisungen haben sich, wie

bereits erwähnt, erfüllt. In der „Päpstlichen Trio-

ka" (Dreiheit) ist die Saat der Hohen Venta (Illu-

minaten-Loge) aufgegangen. Die Instruktionsan-

weisungen von 1818 haben ihr Ziel erreicht.

61 Ebd., S. 41.

62 Ebd., S. 92.

49

IV. Der fremde Agent im Vatikan

1.) Vatikan intern

20 Prälaten berichten in dem italienischen Best-

seller „Wir klagen an" unter anderem über den

Einfluß des Freimaurertums im Vatikan. Es war

kurz vor der Millenniumsfeier des Jahres 2000, als

diese dunklen Seiten des Vatikans aufgedeckt wur-

den. Die Verfasser glauben:

„Das kritische Ziel dieses Werkes ist erreicht, wenn es

psychologisch in die Tiefe geht und der Reflexion neue

Wege bahnt, um die Grundlage für eine möglichst

ernsthafte Reform zu schaffen."

Wahrlich ein frommer Wunsch. Aber der Kurs des

Konzils und der Konzilsschriften, das ökumenische

Debakel von Assisi einschließend, scheinen wenig

Hoffnung auf eine Reform der Kirche im Sinne der

20 Prälaten zuzulassen. Besonders dann nicht,

wenn man den folgenden Kommentar aus Kapitel

XVIII „Der Polyp Freimaurerei im Vatikan " liest:

„Die Freimaurerei verändert normalerweise die Ge-

wohnheiten nicht, die sie am Ort ihres Einsatzes vorfin-

det. Im Vatikan, dem wackeren Bollwerk der katholi-

schen Kirche, wappnet sie sich mit teuflischer Geduld

und wartet, wartet solange, bis sie die obersten Hebel

der Macht und der Befehlsgewalt erreicht..."

Das betrifft selbst die Finanzabläufe und Bankge-

schäfte des Vatikans. Denn:

„Die unsichtbare Hand der Freimaurerei im Vatikan,

im Mittelpunkt verborgener Mächte zwischen Hochfi-

nanz und hohen Ämtern, ist überall spürbar." M

63 Wir klagen an, Aufbau-Verlag GmbH. Berlin 1999,

S.7.

64 Ebd., S. 269.

50

Dieses Faktum bestätigt der Artikel der Hamburger

Wochenschrift ,J)IEZEIT" von 31.10.2001, indem

er noch einmal an die dubiosen Bankgeschäfte des

Vatikans erinnert.

Es war zu Beginn der siebziger Jahre, da wurde das

IOR (Vatikanbank /Istituto per le Opere di Reli-

gione; 1942 von Papst Pius XII. gegründet) in eine

Reihe Skandale verwickelt, die der ehemalige

Bundesbankpräsident Otto Pohl ein „Stück aus

dem Tollhaus" nannte. Ein solches „Tollhaus-

stückchen " war u.a. folgende Begebenheit:

Papst Paul VI. setzte 1974 eine Kommission zur

administrativen Neuordnung der römischen Kurie

ein. Die Prüfungsergebnisse waren sehr delikat.

Taten und Untaten kamen ans Licht. Ms. Gagnon

war drei Monate damit beschäftigt den umfängli-

chen Bericht zu verfassen, der den vatikanischen

Freimaurern brenzlig und gefahrlich erschien.

Darin wurden Namen und Aktivitäten gewisser

Persönlichkeiten aus der Kurie genannt. Als Ms.

Gagnon das Dossier beim Papst vorlegen wollte,

wurde ihm empfohlen, es Monsignore Istvan Me-

ster in Verwahrung zugeben. Am Montag, den 2.

Juni 1974, war der Bericht durch Einbruch in des-

sen Büro verschwunden. Der Papst wurde davon

unterrichtet. Danach legte sich Schweigen dar-

über.65

Wieviel Vertrauen setzte der Papst in den Fremden

Agenten? Als Ms. Montini, der spätere Papst Paul

VI., nach seiner Wahl zum Erzbischof von Mailand

den katholischen Freimaurer Michele Sindona

zum Finanzberater ernannte, übergab er zugleich

die Bankgeschäfte den Freimaurern Roberto Calvi,

Licio Gelli (P2) und Umberto Ortolano. Zu diesem

Club gesellte sich noch Kardinal Marcinkus, ,ßan-

kier Gottes" und ehemaliger Leibwächter Papst

65 Ebd., S. 67 ff.

51

Pauls VI. Gegen ihn wurde 1987 von der italieni-

schen Justizbehörde Haftbefehl erlassen. Wie aus

DIE ZEIT ersichtlich, sind es dieselben Personen,

die in der Publikation „Wir klagen an" erwähnt

werden. Nach Aussagen des Journalisten und

Freimaurers Pier Carpi waren die P2 und eine

Reihe Kardinale und Bischöfe in den Skandal ver-

wickelt.

Eine andere, ebenfalls durchaus delikate Mitteilung

aus „ Wir klagen an " ist, daß im Vatikan ein regel-

rechtes Noviziat für Priester existiert, die für die

Aufnahme in den Freimaurerorden vorbereitet

werden. Eine bestimmte Personengruppe innerhalb

der Freimaurervereinigung ist für die Auswahl

potentieller Mitarbeiter unter den Geistlichen zu-

ständig. 66 Das erinnert spontan an die Instrukti-

onsanweisungen der Hohen Venta aus ,J)er stille

Krieg gegen Thron und Altar", Kapitel ,JLuziferi-

sche Instruktionen ". Diese jungen Freimaurer, die

angeworben wurden, werden zu weiteren Figuren

auf dem Schachbrett der Geheimloge. Ihr Aufstieg

geht ungestört bis zur Kardinalsweihe. 67 Treffend

hierzu paßt folgender Kommentar:

„ Während wir uns in Erwartung des Heiligen Jahres

2000 bereithalten, spielen die beiden großen Mächte,

die des Lichts und die der Dunkelheit, in den geheimsten

Räumen des Vatikans vor aller Augen und unter den

hellen Scheinwerfern der Medien, Schach auf dem

Spielfeld der Kirche."68

Abschließend ein Kommentar des Priesters Fran-

cesco Emmanuel:

„ Was wir heute in der Kirche haben, ist nicht mehr nur

Uneinigkeit, nein! Die Kirche befindet sich bereits in

66 Ebd., S. 280.

67 Ebd., S. 283.

68 Ebd., S. 289.

52

Auflösung, in der letzten Phase der Uneinigkeit, die

unmittelbar vor dem Scheitern kommt. "69

2.) Die Spuren des fremden Agenten

in den Konzilsschriften

Das II. Vatikanum einschließlich der veröffent-

lichten Konzilsschrift gaudium et spes weisen

deutliche Spuren des fremden Agenten auf. Un-

übersehbar spiegeln sich darin die freimaureri-

schen Akzente der Enzyklika „pacem in terris"

Papst Johannes XXIII. wieder.

In den Konzilsdokumenten geht es u.a. um Fragen

wie: Menschenrechte, Religionsfreiheit, Neue

Weltordnung, Neue Weltregierung und Mensch-

heitsfamilie. Es ist erstaunlich, mit wie viel Ge-

schick die Konzilsväter den freimaurerischen Ho-

minismus mit biblischer Wahrheit zu verquicken

suchten.

Weil den meisten Lesern sowohl die Pastoralkon-

stitution gaudium et spes (GS), das Kernstück der

Konzilsschriften, als auch die Friedensenzyklika

pacem in terris von Johannes XXIII. selten direkt

zur Verfügung stehen, werden einige Textpassagen

daraus wiedergegeben. Zunächst ein bedeutsamer

Absatz aus dem „Kleinen Konzilskompendium"

von K. Rahner und H. Vorgrimler:

„Es lag nicht in der Absicht des Konzils oder in seiner

Möglichkeit, seine Themen unmittelbar aus einer bibli-

schen Theologie heraus zu entwickeln. Wenigstens im

allgemeinen ist der Gedankengang, der Aiißau und der

Zusammenhang der Gedanken nicht unmittelbar aus

der Schrift entwickelt, sondern war aus dem heutigen

Glaubensverständnis der Kirche und ihrer Theologie

(die aber schon ein Stück bibeltheologischer inspiriert

69 Ebd., S. 337.

53

ist als etwa vor 40 Jahren) vorgegeben und wird dann,

in etwa nachträglich, mit Bibelzitaten belegt. ... Sie

(Menschen) haben sich ihrer Gegenwart zu stellen ge-

sucht (,die Fenster aufgemacht', wie Johannes XIII.

forderte). ... Es war ein Konzil, das sagen darf: ,Es hat

dem Heiligen Geist und uns gefallen... (Apg. 15,28)'".

Was die Kirche unter „heutigem Glaubensver-

ständnis" versteht, beantwortet die Pastoralkon-

stitution (GS) Nr.12 so:

„Es ist fast die einmütige Auffassung der Gläubigen

und der Nichtgläubigen, daß alles auf Erden auf den

Menschen als seinen Mittel- und Höhepunkt hinzu-

ordnen ist."

Ist diese Aussage eine vom Heiligen Geist ge-

schenkte, biblische Erkenntnis - oder handelt es

sich nicht vielmehr um eine anthropozentrische

statt christozentrische Aussage? Wie lautet doch

die Botschaft der Bibel: „Er (Christus) ist das Bild

des unsichtbaren Gottes(...) alles ist durch ihn und

zu IHM hin geschaffen" (Kol. 1,15.16). Nicht der

Mensch ist Mittel- und Höhepunkt auf Erden, son-

dern Gott in Jesus Christus.

In „gaudium et spes" dagegen offenbart sich der

freimaurerische Hominismus, der den Menschen

auf den Thron setzt. Ein Aspekt, der in den Kon-

zilsschriften unübersehbar ist.

Die hoministische Weltanschauung kommt in den

Worten des Hochgradfreimaurers Jacques Mitte-

rand, ehemaliger Großmeister der französischen

Loge „ Grand Orient1, zum Ausdruck:

70 K.Rahner / H.Vorgrimler - Kleines Konzilskompen-

dium, S. 32 ff.

54

,J)en Menschen auf den Thron zu erheben anstelle

Gottes, wenn das die Sünde Luzifers ist, dann begehen

alle Humanisten seit der Renaissance diese Sünde."71

Darauf geht J. Plondard d' Assac sofort ein mit

den Worten:

„Behalten wir diesen Text im Auge, er ist fundamen-

tal! Die Freimaurerei macht sich .die Sünde Luzifers'

zu eisen."

Nochmals J. Plondard d' Assac:

„ Wird sich die Kirche nun nicht darüber hermachen?

Wird sie diese satanische Gegenkirche (den fremden Agen-

ten/ E.B.) anprangern, die daran geht, die Christenheit

umzustürzen? ... Absolutes Schweigen aus Rom auf

diese Proklamation, daß Gott durch den Menschen

ersetzt wurde."

Warum auch sollte die römische Kirche darauf

reagieren, wenn sie im obigen Konzilstext

(GS)Nr.l2 selbst sagt, daß alles auf Erden auf den

Menschen als Höhepunkt hinzuordnen ist, anstatt

auf Gott. Daher stimmt, was Jacques Mitterand

sagte:

„Die Kirche ist im Begriff, ihren Charakter zu ändern ...

Die Kräfteverhältnisse in der Welt haben sich geändert,

und die Kirche hat das zu berücksichtigen gewußt." n

Wahrlich, die Konzilsväter haben nicht nur die

Kräfteverhältnisse in der Welt zu berücksichtigen

gewußt, sondern haben es auch trefflich verstan-

den, die freimaurerisch-hoministische Ideologie in

die Konzilsschriften zu integrieren und damit der

Kirche Roms eine andere Richtung gegeben.

71 J.Plondard d'Assac - Das Geheimnis der Freimaurer.

Priesterbruderschaft St. Pius X., Stuttgart 1990, S. 203.

72 Das Geheimnis der Freimaurer, J.Ploncard 'Assac, S.

222.

55

Wie sehr das Konzil durch die Freunde des frem-

den Agenten beeinflußt war, zeigt der folgende

Kommentar Nr. 55 (GS):

„So sind wir Zeugen der Geburt eines neuen Huma-

nismus, in dem der Mensch sich vor allem von der

Verantwortung für seine Brüder und die Geschichte

her versteht."

Das ist die neue Auffassung der Kirche - der Weg

in die Welt und auf die Menschheit zu - um mit

ihr eins zu werden. Eine ähnliche Tendenz ist

längst auch im evangelikalen Lager auf breiter

Ebene zu beobachten (s.u.). Ein Kommentar hierzu

aus (GS) Nr. 30:

„Je mehr nämlich die Welt zusammenwächst, desto

offenkundiger greifen die Aufgaben der Menschen über

die Sondergruppen hinaus ... dann werden sie mit der

notwendigen Hilfe der göttlichen Gnade wahrhaft neue

Menschen und Erbauer einer neuen Menschheit."

Wiederum eine total unbiblische Botschaft. Wo

lehrt die Bibel den Bau einer neuen Menschheit?

Richtet nicht vielmehr Jesus Christus sein 1000-

jähriges Friedensreich auf, in dem die Menschen

unter seiner segensreichen Herrschaft leben sollen?

Aber genau dagegen steht die total antichristliche

These aus Nr. 33(GS):

„ Vor allem dank der zwischen den Völkern zunehmen-

den Beziehungen mannigfachster Art, erfahrt und ge-

staltet sich die Menschheitsfamilie allmählich als eine

die ganze Welt umfassende Gemeinschaft"

Dazu (GS) Nr. 82:

„Es ist deutlich, daß wir mit unseren Kräften jene Zeit

vorbereiten müssen, in der auf der Basis einer Über-

einkunft zwischen allen Nationen jeglicher Krieg ab-

solut geächtet werden kann. ... Das erfordert freilich,

daß eine von allen anerkannte öffentliche Weltautori-

tät eingesetzt wird, die über wirksame Macht verfügt,

um alle Sicherheit, Wahrung der Gerechtigkeit und

Achtung der Rechte zu gewährleisten."

56

Deutlicher konnte die antichristliche, freimaureri-

sche Welteinheitsplanung, die Ideologie des

fremden Agenten, in die Konzilsschriften nicht

eingebaut werden. Mit dem Ruf nach einem

Weltstaat unter der Oberhoheit der UNO, unter

Anerkennung der Allgemeinen Menschenrechts-

erklärung (eine freimaurerische Errungen-

schaft), bekennt das II. Vatikanum mit den Päp-

sten Johannes XXIIL, Paul VI. und Johannes

Paul II. seine Zusammenarbeit mit dem fremden

Agenten.

3) Die neue Haltung der Kirche

gegenüber der Welt

Eine Überschrift im Vorwort zur Pastoralkonstitu-

tion (GS/ gaudium et spes)) lautet: „Die enge

Verbundenheit der Kirche mit der ganzen

Menschheit". Der Kommentar dazu:

„Ist doch ihre eigene Gemeinschaft aus Menschen ge-

bildet, die, in Christus geeint, vom Heiligen Geist auf

ihrer Pilgerschaft zum Reich des Vaters geleitet werden

und eine Heilsbotschaft empfangen haben, die allen

auszurichten ist. Darum erfährt diese Gemeinschaft sich

mit der Menschheit und ihrer Geschichte wirklich eng-

stens verbunden."

Dazu der Kommentar in Nr.2 (GS):

„Daher wendet sich das zweite Vatikanische Konzil...

ohne Zaudern nicht mehr bloß an die Kinder der Kir-

che und an alle, die Christi Namen anrufen, sondern an

alle Menschen schlechthin ..."

Wenn dieser Text recht verstanden wird, sieht sich

die konziliare bzw. nachkonziliare Kirche mit der

Menschheit plötzlich eng verbunden. Das war nicht

immer so. Denn die wahren Nachfolger Jesu leben

zwar in der Welt, sind aber kein Teil von ihr. Chri-

stus sagte: „Ich habe euch von der Welt erwählt"

57

(Joh. 15,19). Daher trennt sich der Christ von der

Welt, aber er verkündet ihr die Botschaft der Er-

rettung durch den Glauben an Jesus Christus.

Nr. 3 (GS) macht denn auch fast keinen Unter-

schied mehr zwischen Kirche und Welt:

,J)ie Heilige Synode bekennt dazu die hohe Berufung

des Menschen, sie erklärt, daß etwas wie ein göttlicher

Samen in ihm eingesenkt ist, und bietet der Mensch-

heit die aufrichtige Mitarbeit der Kirche an zur Errich-

tung jener brüderlichen Gemeinschaft aller, die dieser

Berufung entspricht."

Die Synode pauschaliert den Begriff „göttlicher

Same" und wendet ihn auf alle Menschen an. Die

Heilige Schrift dagegen lehrt, daß nicht jeder

Mensch den göttlichen Samen besitzt oder emp-

fangt, sondern nur, wer „in Christus Jesus" zur

Wiedergeburt gelangt, empfangt diesen göttlichen

Samen. In 1. Joh. 3,9 ist zu lesen: „Jeder, der aus

Gott geboren ist, tut nicht Sünde, denn Sein Same

bleibt in ihm." Die hohe Berufung des Menschen,

die er durch den Sündenfall verlor, erfolgt erneut

in der Wiedergeburt, im Glauben an den Sohn

Gottes. Und dieser Glaube ist wiederum Geschenk

Gottes, nicht Verdienst und nicht jedermanns Ei-

gentum.

4.) Das Konzil und die Religionsfreiheit

Ich zitiere im Folgenden aus Kapitel XVI der „Er-

klärung über die Religionsfreiheit (Dignitatis hu-

manae) " des II. Vatikanums, abgekürzt (DH).

„/. Allgemeine Grundlegung der Religionsfreiheit

2. Das Vatikanische Konzil erklärt, daß die

menschlische Person das Recht auf religiöse Freiheit

hat. ... Ferner erklärt das Konzil, das Recht auf Religi-

onsfreiheit sei in Wahrheit auf die Würde der menschli-

58

chen Person selbst gegründet, so wie sie durch das

geoffenbarte Wort Gottes und durch die Vernunft

selbst erkannt wird."73

(DH) Nr.12: „Somit verfolgt die Kirche in Treue zur

Wahrheit des Evangeliums den Weg Christi und der

Apostel, wenn sie anerkennt und dafür eintritt, daß der

Grundsatz der religiösen Freiheit der Würde des Men-

schen und der Offenbarung Gottes entspricht. Sie hat

die Lehre, die sie von ihrem Meister und von den Apo-

steln empfangen hat, im Laufe der Zeit bewahrt und

weiter gegeben."

Diese Darlegung ist eine absolute Irrung, die ein

bibelgegründeter Christ sehr wohl zu erkennen

vermag. Denn der Kommentar besagt unmißver-

ständlich, daß ein allumfassendes göttliches Recht

auf freie Wahl und Ausübung jeder beliebigen

und damit logischerweise auch falschen Religion

besteht, wenn dabei die öffentliche Ordnung ge-

wahrt bleibt. Von einem solchen Recht und religiö-

sen Freiheit in diesem Sinne spricht aber das geof-

fenbarte Wort Gottes der Heiligen Schrift an keiner

Stelle. In der Schrift ist weder von Religionsfrei-

heit noch von einem geoffenbarten Recht darauf

die Rede. Denn Gott räumt dem Menschen kein

Recht ein, eine falsche „Religion" - sprich: Göt-

zendienst! - auszuüben und somit Seine Gebote zu

übertreten. Nimmt der Mensch sich das Recht hier-

zu, dann trägt er die Konsequenzen: das Gericht

Gottes. Dies zeigt die gesamte biblische Heilsge-

schichte! Freilich soll dies nicht heißen, daß wir

Andersgläubige verfolgen. Aber wir können nicht

so tun, als seien gewissermaßen alle Religionen

„gleich wahr".

Mit der Veröffentlichung der Enzyklika „Dignita-

tis humanae" (DH), Erklärung über die Religi-

onsfreiheit, stellte sich das Konzil samt Johannes

73 Kleines Konzilskompedium, Pos. 2, S. 662.

59

XX1IL, Paul VI. und Johannes Paul II., unter die

Herrschaft des fremden Agenten, der mit seinem

„Liberalismus" zu Beginn des 19. Jahrhunderts

den Einbruch in die Kirche erreichte. Auf diese

geradezu apokalyptische Entwicklung und Verän-

derung der Kirche hatte bereits der Exkanonikus

Roca (1830-1893) hingewiesen mit den Worten:

„Das Papsttum wird fallen; es wird sterben unter dem

geheiligten Messer, das die Väter des letzten Konzils

schmieden werden."74

Diese unheimliche Vision nahm mit der Wahl des

Freimaurerpapstes Johannes XXIII. und der Nie-

derlegung der Tiara durch Paul VI. ihren Verlauf.

Als 1962 das Gerücht kursierte, daß mit Johannes

XXIII. eine veränderte Haltung gegenüber dem

Freimaurertum herrsche,75 ergänzte die Zeitschrift

Le Figaro vom 8.2. 1975:

„Die Freimaurer (der fremde Agent) können die Kapi-

tulation der postkonziliaren Kirche leicht dick unter-

streichen. "

Abschließend noch folgender Kommentar:

„Es gelang den Freimaurern, von Paul VI. durch Ver-

mittlung Kardinal Beas auf dem Konzil die Erklärung

über die Religionsfreiheit' zu erlangen, um die so

sehnlich herbeigewünschte Verwirklichung der einen

,Weltreligionf zu beschleunigen und sodann das Begon-

nene synkretistisch mit einer Hypothek zu belasten, der

.Ökumenischen Bewegung' von Assisi. "77

74 Athanasius und die Kirche unserer Zeit, Bischof

R.Graber, S.36.

75 Ebd., S. 202.

76 Ebd., S. 217.

77 Der Fünfzackstern - Markenzeichen des Pontifikats

Pauls VI., S. 28.

60

V. Der fremde Agent und die

Evangelische Allianz

Vom 1.-3.Oktober 1845 luden Thomas Chalmers,

Robert Balmer, Andrew Symington und die Pasto-

ren Dr. David King und John A. James zu einer

vorbereitenden Konferenz nach Liverpool eine

Reihe von Kirchen ein. Der Anstoß zu dieser Ver-

sammlung kam von Thomas Chalmers, um die

Kräfte eines erleuchteten Protestantismus als

Front gegen die Übergriffe des Papsttums zu bil-

den.78 Chalmers war nicht nur Theologe, sondern

auch Freimaurer. Und damit war der Schatten des

fremden Agenten im Hintergrund bereits sichtbar.

Man sparte später bei der Londoner Konferenz

1846 nicht mit harten Angriffen gegen die Katholi-

sche Kirche, die man „Mutter der Greuel"19 nannte

und erklärte:

„Die Allianz hätte die Aufgabe, Personen, die noch in

der Unfreiheit des Katholizismus lebten, in die Freiheit

des Evangeliums zufuhren." m

Diese Auffassung gegenüber der Römisch-Katho-

lischen Kirche hatte sich bald verändert.

Bei Robert Balmer war bereits im Juli 1843, bei

der 200-Jahr-Gedenkfeier zum Westminster-Be-

kenntnis, der Gedanke Einheit unter den Chris-

ten " durchgeklungen.81

Aus unbekannten Gründen hat sich Th. Chalmers

an späteren Konferenzen nicht mehr beteiligt, in-

dem er ein wenig resignierend die Allianzgründer

78 Einheit auf Evangelischer Grundlage, H. Hauzenber-

ger, S. 53 u. 69.

79 Ebd., S. 169u.l70.

80 Ebd., S. 171.

81 Ebd., S. 49.

61

fragte, ob man überhaupt noch eine antirömische

Vereinisim2 sein wolle. 2

Die Gründungsidee der Evangelischen Allianz kam

also unbestritten aus dem Bereich des fremden

Agenten, denn es war die Initiative des Freimaurers

Thomas Chalmers.83 Er hatte die Mitglieds-Nr.101

der „Großen Loge von Schottland" in Forfarshire.84

1.) Gründungskonferenz

Die Gründungskonferenz der Evangelischen Alli-

anz am 19. Aug. 1846 fand in den Räumen des

fremden Agenten, dem großen Freimaurersaal in

London, statt. Natürlich war die Benutzung des

Freimaurersaales kein Beweis für irgend welche

Aktivitäten innerhalb des Freimaurerrums. Grund-

sätzlich bestanden jedoch Kontakte.

Der Vorschlag, im Jahre 1857 Berlin als Konfe-

renzort zu wählen, kam von König Friedrich Wil-

helm IV., einem Glied des Hauses Hohenzollern,

unter dessen Schirmherrschaft der fremde Agent

stand. Zum Beispiel schrieb E. Beyreuther selbst,

daß sich unter den Konferenzbesuchern eine Reihe

namhafter Berliner Freimaurer befand.85 In ,J)er

Weg der Evangelischen Allianz in Deutschland"

heißt es:

„Die vielen, christlich bewährten Männer namentlich

unter den Angelsachsen, die die Versammlung besuch-

ten, besaßen zumindest keine Ahnung von der Beschaf-

82 Ebd., S. 190.

83 Ebd., S. 53.

84 Die Mitgliedsbestätigung der Englischen Großloge

liegt vor.

85 E. Beyreuther, Der Weg der Evangelischen Allianz in

Deutschland, S. 37.

62

fenheit des Terrains, auf dem sie in Berlin standen." 86

„Man hatte herausgefunden, daß sich unter den Konfe-

renzteilnehmern eine Reihe namhafter Berliner Frei-

maurer befanden. "%1

Das konnte spätestens an den Ausführungen des

Lieblingsredners der Konferenz, dem Freimaurer

Prof. Dr. Schenkel, erkannt werden. Schenkel ver-

trat selbst im Konferenzprogramm die freimaureri-

sche Philosophie, in der empfohlen wird, nur dem

richtunggebenden Gewissen zu folgen.88

Man kann auf keinen Fall behaupten, daß es keine

Verbindung zum Freimaurertum gegeben hätte.

Wie groß Schenkels Einfluß auf die Allianz war,

kann nicht ohne weiteres gesagt werden. Später

wandte er sich von den Erweckungsbewegungen

ab und gründete mit dem Rechtswissenschaftler

und Freimaurer Prof. Bluntschli den „Protestan-

tenverein^1' einen Schutzverband für ,freies Chri-

stentum ".

Aufgrund dessen, was in Berlin ablief, äußerte in

London der Freimaurer Lord Shaftesbury^90, Mit-

begründer des CVJM, die Berliner Allianz-

Konferenz sei eine Epoche der Weltgeschichte"

gewesen.91 Das war zwar überzogen, zeigt aber die

Einschätzung der Konferenz von freimaurerischer

Seite.

Der Einfluß des fremdem Agenten kann also kaum

bestritten werden. Darum die Frage - gerade we-

gen dieses Einflusses: Wissen eigentlich die ver-

86 Ebd., S. 36.

87 Ebd., S. 37.

88 Ebd., S. 36.

89 Ebd., S. 37.

90 Internationales Freimaurer-Lexikon, Lennhoff u.

Posner, S. 1457.

91 Hauzenberger, S.43.

63

antwortlichen Männer der Evangelischen Allianz,

wegen ihrer Bereitschaft mit Rom zu kooperieren,

daß der Vatikan mit dem fremden Agenten zusam-

menarbeitet? Papst Vaul VI. und das ganze II. Va-

tikanum bekannten sich zur Enzyklika „Dignitatis

humanae," in der die freimaurerische Menschen-

rechtsidee und die Religionsfreiheit postuliert wer-

den. Ist die Evangelische Allianz trotz dieser Tat-

sache zu einer Zusammenarbeit mit der Römisch-

Katholischen Kirche bereit?

Daß seit längerem enge Kontakte zum Katholizis-

mus gepflegt werden, geht aus der New Yorker

Resolution „Evangelikaie und Katholiken gemein-

sam " vom März 1994 hervor, in der sich eine Ver-

brüderung zwischen Evangelikaien und römischen

Katholiken abzeichnet. Der Texte lautete:

„ Wir bekennen gemeinsam, Evangelikaie und Katholi-

ken, unsere Sünde gegen die Einheit, die Christus für

alle seine Jünger beabsichtigt ... Evangelikaie und

Katholiken sind Brüder und Schwestern in Chri-

stus. " n

Angesichts der besprochenen Fakten scheint es

sinnvoll zu sein, einen Blick in die Vergangenheit

der Evangelischen Allianz zu tun, um festzustellen,

wohin sich ihre Botschaft allmählich verändert hat.

2.) Eine veränderte Allianz-Botschaft

Von ihrer Gründung an bis heute vollzog die

Evangelische Allianz eine große Wende. Es hieß in

den Dienstanweisungen des Allianzvorstandes zum

Jahreswechsel 1958/59 noch klar und deutlich:

„ Unsere Allianz hat einen Wächterdienst. ... Wir müs-

sen kämpfen gegen die gefährliche Vermischung von

92 W. Bühne, Die Propheten kommen, CLV 1994, S.

168 ff.

64

Christentum, Humanismus, Idealismus und Sozialis-

mus. " 9i „ Wir müssen auch klar Front machen gegen

alle unbiblischen Schwarmbewegttngen, durch die lei-

tende Menschen ungöttlich verehrt werden und die

Rangordnung der biblischen Gnadensaben verkehrt

wird."9^4

Das waren deutliche Akzente. Dagegen lautet eine

Meldung von der Delegiertenkonferenz in Bad

Blankenburg 1992:

„Die Deutsche E.A. sollte sich stärker für pfingstkirch-

liche, charismatische und katholische Christen öffnen.

Besonders ,das Jahr mit der Bibel' habe gezeigt, daß

die Zusammenarbeit mit katholischen Christen hoff-

nungsvoll sei. ... Der Generalsekretär der E.A. (Evan-

gelischen Allianz) berichtet von guten Erfahrungen mit

Pfingstlern und Charismatikern in einzelnen örtlichen

Allianzen. Auch Katholiken können bei der evangelika-

len Sammlungsbewegimg mitmachen. "95

Das war eine absolute Kursänderung in Richtung

Rom und Ökumene. Der fremde Agent ist im Hin-

tergrund erkennbar.

Der Leser mag einen Moment lang innehalten und

überlegen: Was war der Anlaß und die ursprüngli-

che Idee zur Gründung der Evangelischen Allianz?

3.) Evangelische Allianz und Ökumene

Die Evangelische Allianz ist heute direkt und indi-

rekt durch die Christenbünde und Gruppierungen,

die in ihr vertreten sind, die zugleich Mitglieds-

oder Gaststatus in der ACK (Arbeitsgemeinschaft

Christlicher Kirchen) haben, mit der Ökumene

93 E..Beyreuther, Der Weg der Evangelischen Allianz in

Deutschland^. 167.

94 Ebd., S. 168.

95 SIGNAL/Febr. 1993, S. 9.

65

verbunden. Etwaige Hindernisse und Trennungen

zwischen den Denominationen glaubt die Evange-

lische Allianz mittels ihrer „Glaubens-Basis" zur

Seite schieben zu können. Hierzu ein Kommentar

aus der idea-Dokumentation 22/94: „ Wohin geht

die Evangelische Allianz? " Zitat:

„Die Glaubensbasis spricht von der gemeinsamen

Grundlage, auf die es dabei ankommt. Das hilft uns bei

den Begegnungen mit Adventisten, Charismatikern und

katholischen Christen. Auf dieser Basis können wir mit

allen wiedergeborenen Christen Gemeinschaft haben,

selbst wenn wir ihrer Ekklesiologie (Lehre von der

Gemeinde) oder der Pneumatologie (Lehre vom Heili-

gen Geist) nicht zustimmen. Es gibt keinen Grund, ei-

nem Menschen geistliche Gemeinschaft zu verweigern,

der der Glaubensbasis der Evangelischen Allianz zu-

stimmt, welcher Kirche er auch immer angehört."96

Das heißt im Klartext: Wer der Glaubensbasis der

Allianz zustimmen kann und seine denominatio-

neile Identität vorübergehend aufzugeben bereit

ist, darf mitmachen. Ihm wird „vorübergehend"

geistliche Gemeinschaft zugesichert.

Einen ähnlichen Aspekt behandelt ein Artikel in

„idea-Spektrum" vom 3. März 1999, in welchem

der Generalsekretär der Deutschen Evangelischen

Allianz, Hartmut Steeb, mit einem leichten Anflug

von Sarkasmus die Frage aufwirft: „ Wieviel Ein-

heit dürfen sich Evangelikaie erlauben, ohne in

den Verdacht zu geraten, das Evangelium von Je-

sus und das reformatorische Erbe zu verraten? "

Was war Anlaß zu dieser Frage? Man sprach da-

von, daß in der Bekenntnisbewegung ,JCein ande-

res Evangelium" offenbar eine starke Strömung

sei, die behaupte, die Leitung der Deutschen Evan-

gelischen Allianz habe einen falschen Weg einge-

schlagen, indem sie mit Pfingstlern und Mitglie-

96 ideaDokumentation 22/94, S. 18.

66

dem der Katholischen Kirche zusammenarbeite,

z.B. bei ifroChrist" oder „Gemeinde-Ferien-

Festival" und ähnlichen Veranstaltungen. H. Steeb

stellt hierzu die Frage: „Ist diese Zusammenarbeit

tatsächlich unbiblisch?" und antwortet selbst dar-

auf:

„Für alle Christen ist alleiniger Maßstab fur Lehre und

Leben die Bibel. Was sagt sie zur Einheit der Christen

untereinander? Das Entscheidende dazu hat Christus

selbst erklärt (Johannes Evangelium, Kapitel 17)."

Und nun wendet H. Steeb diesen Text wie folgt an

und erklärt:

„Jesus hat mit seinem Vater im Gebet gerungen, daß

seine Jünger einig (? E.B.) werden. Es liegt also nicht in

unserem Belieben, wie wir mit anderen Christen umge-

hen. Einheit ist vielmehr .Pflichtprogramm' in der Ge-

meinde des Jesus Christus, nicht nur Kür. Nach den

Worten Jesu ist das entscheidende Kriterium für Ein-

heit, daß jemand Gottes Willen tut (Matth. 12,49) und

sich zu Jesus Christus als Herrn bekennt (1. Kor. 12,3).

Sonst haben Christus und seine Apostel keine Grenzen

gezogen.... Mit dem also, der diese Bedingungen erfüllt,

ist Einheit bzw. Zusammenarbeit möglich. Im Ver-

gleich dazu ist es zweitrangig, welcher Kirche einer

angehört! Denn die Institution Kirche - in welcher

Gestalt auch immer — ist nicht deckungsgleich mit der

christlichen Gemeinde. Aber in allen Kirchen sind

Menschen, die ganz zu Jesus und darum auch ganz zu

seiner Gemeinde gehören. ... Und warum ist Christus

die Einheit so wichtig? Allein deshalb, damit ,die Welt

glaube'. Wer spaltet, fördert den Unglauben."

In den Kommentaren H. Steebs hören wir deutlich

die Maximen des fremden Agenten: Pluralismus,

Humanismus und Toleranz. In Johannes 17 spricht

Jesus Christus jedoch weder von „einig sein" noch

von „einig werden", sondern er sagt: „Damit sie

alle eins (nicht einig E.B.) seien, wie du, Vater, in

67

mir und ich in dir, daß auch sie in uns eins seien,

damit die Welt glaube, daß du mich gesandt hast."

Das ist wesenhaftes, organisches Einssein und hat

mit organisierter Einheit nichts zu tun. Eine solch

„organisierte, denominationeile Einheit" wird

jedoch gegenwärtig faktisch von der Evangeli-

schen Allianz angestrebt. Zu diesem Aspekt

schrieb Heinrich Jochums in seiner Schrift „Ge-

meinde Jesu - Allianz - Oekumene" schon vor

Jahren folgendes:

„ Von der Einheit der Gemeinde Jesu in ihrer Mannig-

faltigkeit zu reden ist blasphemisch, gotteslästerlich"

„Auf keinen Fall dürfen wir uns damit zufrieden geben,

daß wir eine schöne Allianz haben, um dann jeder sei-

nen eigenen Weg zu gehen und im Grunde dann doch

wesentlich für seine Kirche, fiir seine Gemeinde, för

seine Gemeinschaft, für seinen Kreis zu arbeiten und zu

leben und die Trennungen und Spaltungen damit zu

bestätigen und weiter zu fördern."

Diesen Kommentar sollte nicht nur H. Steeb, son-

dern die ganze Allianzfuhrung überdenken. Es ist

suspekt wenn man sagt: „Einheit ist vielmehr

»Pflichtprogramm' in der Gemeinde des. Jesus

Christus, nicht nur Kür." „Gottgewirktes Einssein"

sowie ,£eibeseinheit mit Christus und seinem Va-

ter" mit Pflichtprogramm und Kür zu vergleichen

ist ebenso gewagt, wie zu sagen, es sei zweitran-

gig, welcher Kirche jemand angehört. In allen

Kirchen seien Menschen, die ganz zu Jesus und

darum auch ganz zu seiner Gemeinde gehören.

Welcher Jesus steht zum Beispiel in der Römisch-

Katholischen Kirche im Hintergrund? Ist es nicht

ein „Jesus" in der Hostie, der bei jeder Messe neu

97 Heinrich Jochums, Gemeinde Jesu - Allianz - Oeku-

mene. S. 33.

98 Ebd., S. 34.

68

geopfert wird - im Gegensatz zu Hebr. 9,22 u.

10,14? Hierzu nochmals H. Jochums:

„Die Christen bilden den Einen Leib Christi, der im

radikalen Gegensatz steht zur übrigen Menschheit, die

eines Teils aus Christus-Gläubigen, anderseits aus

Christus-Scheingläubigen besteht ... Einheit mit Chri-

stus ist gar nicht möglich ohne Scheidung von der Welt

um uns.""

Nach H. Jochums gehört ein Mitglied der katholischen

Kirche ,^ur sündigen und gottlosen, vor allem zur reli-

giösen Welt... die religiöse Welt ist die fromm getarnte

gottlose Welt.'1''100 „Das typische Beispiel der religiösen

Welt ist die Römische Kirche. "l01 und: „ Wo sich inner-

halb eines sogenannten Christentums eine Vermischung

mit der ... religiösen Welt vollzieht, ist nicht Gemeinde

Jesu ... Wer bei der Sammlung der Gemeinde Jesu die

Notwendigkeit der Scheidung von der Welt übersieht,

zerstört die Einswerdung in der Wahrheit und setzt an

ihre Stelle eine Scheineinigung der Unwahrheit." 1

4. Evangelische Allianz - quo vadis?

In dem christlichen Pressedienst „Topic" Nr.

4/2002 wurde auf der Titelseite Folgendes berich-

tet:

„Viele konservative Evangelikaie haben noch nicht

begriffen, was sich gegenwärtig im .frommen' Lager

abspielt. Immer schneller werden Meinungen und Ver-

haltensweisen über Bord geworfen, die den Glauben

von Zigtausenden Evangelikaien in Deutschland jahr-

zehntelang und darüber hinaus geprägt haben."

99 Ebd., S. 52.

100Ebd.,S.53.

101 Ebd., S. 54.

102 Ebd., S. 56.

69

Dann werden Beispiele genannt, z.B. die folgen-

den: In einem Beitrag für die Zeitschrift Aufatmen

(Winter 2001) macht sich der Vorsitzende der

Deutschen Ev. Allianz, Peter Strauch, Gedanken

über „Die Zukunft der Ev. Allianz". Dabei waren

ihm zwei Schwerpunkte wichtig:

„Zum einen müsse die Allianz an ihren pietistisch-evan-

gelikalen Wurzeln festhalten. Zum anderen sei die

Evangelische Allianz seit ihrer Gründung stets ökume-

nisch ausgerichtet gewesen. Dies bedeute, daß die Alli-

anz kein Kirchenbund ist, sondern ein Zusammenschluss

von Christusgläubigen. Dieses Modell lasse ,eine große

konfessionelle Weite'zu,"so Strauch.l03

Auffallend häufig erwähnt der Allianz-Chef in

diesem Zusammenhang die Katholiken. Schon bei

der Gründung habe sich die Allianz nicht gegen

katholische Christen ausgesprochen. Hier aller-

dings irrt P. Strauch. Denn in der historischen

Schrift „Einheit auf evangelischer Grundlage" von

H. Hauzenberger, S. 165 ff, hört sich das anders

an:

„ Von allem Anfang an sahen die meisten tonangeben-

den Leute in der Allianz eine Aufgabe in der Bekämp-

fung der Römisch-Katholischen Kirche und des Anglo-

katholizismus. ... Der Kampf gegen den Katholizismus

wurde aber ins Programm der Allianz aufgenommen, da

deren Zweck es sein sollte... nicht nur den Anstrengun-

gen des Papsttums, sondern jeder Form von Aberglau-

ben und Unglauben zu widerstehen, und unsern gemein-

schaftlichen protestantischen Glauben in unserm eige-

nen Lande und in andere Länder zu befördern. ... Aber

auch aus theologischen Gründen sah man sich durch

den Katholizismus herausgefordert, der als der .große

Feind des Christentums' verstanden wird. ... Die Rö-

misch-Katholische Kirche als System gilt als Verkörpe-

rung von Irr- und Aberglaube. ... Man hatte den Kampf

103 TOPIC Nr.4/2002, S. 1.

70

gegen den Katholizismus ins Aktionsprogramm aufge-

nommen. ... Die Allianz habe also die positive Aufgabe,

Leute, die noch in Unfreiheit im Katholizismus lebten

und dort keine rechte Erkenntnis biblischer Wahrheit

bekämen, in die Freiheit des Evangeliums zufuhren. ...

Nimmt man aber die Herausforderung ernst und sieht

man, welchem Abgrund die europäische Menschheit

entgegengeht, kann man nur mit großer Hoffnung auf

die Allianzbewegung blicken und voll Freude ihren

wichtigen Dienst erwarten."

Wenn nun heutzutage Männer wie der Vorsitzende

der Deutschen Ev. Allianz P. Strauch die Irrlehren

der Katholischen Kirche wie Marien- und Heili-

genverehrung lediglich als „theologisches Sonder-

gut" bezeichnen, ebenso wie Strauch auch bei

Lutheranern und Ev. Freikirchen von „theologi-

schem Sondergut" spricht, sollte man über eine

Mitarbeit in der Allianz nachdenken. 104 Strauch

meint: Wer die biblisch-theologische Grundlage

der Ev. Allianz mittragen könne und bereit sei,

gleichzeitig seine „Sondererkenntnisse (theologi-

sches Sondergui) zurückzustellen und nicht wer-

bend zu vertreten ", dürfe „bei der Allianz mitma-

chen." m

Dem aufmerksamen Leser müßte hier die plurali-

stische Tendenz sowie die Toleranzbereitschaft

auffallen - die klaren Akzente des fremden Agen-

ten. Wohlbemerkt: Ich behaupte nicht, daß die

heutigen Allianzleute (allesamt) Freimaurer seien,

aber doch sind viele von ihnen - bewußt oder un-

bewußt - von freimaurerisch-liberalistischem Ge-

dankengut infiziert.

Strauchs Überlegungen über die ,JZukunft der

Evangelischen Allianz" kamen übrigens zu einem

besonderen Zeitpunkt. Das Jahr 2003 war das

104 Ebd.

105 Ebd.

71

ökumenischste, das Deutschland bis dahin erlebt

hat. Es fand der erste „Ökumenische Kirchentag"

statt, an dessen Vorbereitung sich selbst Vertreter

deutscher Freikirchen beteiligt haben, ferner das

„Jahr der Bibel". Zum Leitungskreis dieser Groß-

aktion gehörten: Ev. Kirche Deutschlands, die

(katholische) Deutsche Bischofskonferenz, die

Deutsche Ev. Allianz, der CVJM und der Ev.

Gnadauer Gemeinschaftsverband.106

Ein wichtiger Hinweis: Die Evangelische Allianz

lehnte noch 1994 eine offizielle Zusammenarbeit

mit der Institution Katholische Kirche ab. Die Er-

klärung Strauchs auf dem Allianztag lautete da-

mals: Da sich an den Lehraussagen der Katholi-

schen Kirche nichts geändert habe, „gibt es kaum

Möglichkeiten der Zusammenarbeit." 107 Im Zuge

der Planungen zum „Jahr der Bibel 2003" hat P.

Strauch seine Meinung offensichtlich geändert.

Insgesamt befinden sich die deutschen Evangeli-

kaien in einer Art Umbruchphase größeren Aus-

maßes. Eine wachsende Zahl konservativer, bibel-

treuer Christen hat es aufgegeben zu hoffen, daß

die momentane Entwicklung gestoppt werden

könnte. Im Gegenteil. Es ist schlimmer geworden.

So gab es denn auch nichts Hinderliches beim

Treffen in Bad Blankenburg, das die Zeitschrift

Aufatmen Anfang März 2002 veranstaltete. Mit

dem Thema der Tagung: „Berufen zur Einheit -

unterwegs im Spannungsfeld zwischen Wahrheit

und Liebe" wurde im Grunde genau dem wider-

sprochen, was H. Hauzenberger oder H. Jochums

in ihren Kommentaren ausgesagt hatten.

Gekommen waren rund 100 Leiter pietistischer,

charismatisch-pfingstkirchlicher und katholischer

Werke. Dabei war die gesamte Führungsmann-

m TOPIC Nr.4/2002,S. 1.

107 Ebd.

72

schaft der Deutschen Evangelischen Allianz um

Strauch sowie die Verantwortungsträger aus den

Allianzen der Schweiz und Österreichs. 108 Die

Liebenzeller Mission war vertreten durch ihren

Direktor Hanspeter Wolfsberger. Anwesend waren

außerdem einige berühmte Charismatiker wie

Wolfliard Margies, Peter Wenz und Rudi Pinke.

Wolfliard Margies, Leiter der charismatischen

Gemeinde auf dem Weg in Berlin, bat u.a. die

Evangelische Allianz um Schutz vor Angriffen

durch Behörden- und Kirchenvertreter. Der Alli-

anz-Vorsitzende P. Strauch versprach ihm das und

fügte bezugnehmend auf alle Charismatiker hinzu:

„Wir sind Brüder und Schwestern, die in Jesus

1 fiQ

Christus zusammengehören.'

Ist sich Strauch eigentlich dessen bewußt, mit wem

er bereit ist, sich zu „verbrüdern"? In den achtziger

Jahren waren es besonders Wenz und Margies die

das Wohlstandsevangelium des Amerikaners Ken-

neth Hagin in Deutschland verkündeten. Dieses

„Evangelium" fußt auf der Annahme: Christus

habe die Versöhnung der Welt nicht am Kreuz,

sondern in der Hölle errungen. Er habe dort Satan

ein Opfer gebracht, um alle Menschen loszukaufen.

Margies, Wenz und Pinke waren auch die ent-

scheidenden Weichensteller für den „Toronto-

Segen", der in den neunziger Jahren nach

Deutschland kam. Seit neuestem engagieren sich

Margies und Pinke im sogenannten „Wächterruf^1'.

Bei dieser neuen charismatischen Initiative geht es

darum, die deutsche Geschichte bis hin zu den

Kelten nach Sünden zu durchforsten. Ein Trupp

108 Ebd., S. 2.

109 Ebd., S. 2.

110 Ebd., S. 2.

73

von Wächterruf-Betern muß an speziellen Orten

eine stellvertretende Buße vor Gott bringen. m

Dieser Prozeß der stellvertretenden Buße sollte

über Deutschland einen großen Fluch brechen, der

dieses Land angeblich geistlich lähmt. Nach P.

Strauch würde das sicher zum ,JSondergut" ge-

wisser Charismatiker gehören. Ein sehr gefahrli-

ches und noch dazu unbiblisches Sondergut, weil

es absolut keine Entsprechungen in Gottes Wort

hat.

Durch diese und andere Lehren sind selbst unzäh-

lige Charismatiker zu geistlichen und manchmal

sogar zu „psychischen Krüppeln" geworden. Es

gibt in Deutschland „bereits ein Heer von ent-

täuschten und verwirrten Leuten." "2 Manche ha-

ben „im Glauben Schiffbruch erlitten", schrieb der

ehemalige Direktor des pfingstkirchlichen „Theo-

logischen Seminars Beröa ", Richard Krüger.

All dies scheint den Allianz-Chef P. Strauch und

seine Mitverantwortlichen wenig zu berühren. Um

der ,,Einheit"(?!) willen, ist man sogar bereit, aus-

gewiesene dämonische Irrlehren zu sanktionieren.

Hier eine Kostprobe von Wolfgang Margies und

Kenneth Hagins Höllenvisionen (zitiert nach der

CLV-Schrift von Wolfgang Bühne: DIE PRO-

PHETEN KOMMEN). Sie mögen zum Nachden-

ken anregen.

1.) Kenneth Hagin verkündete:

„ Christus hat die Versöhnung nicht am Kreuz, sondern

in der Hölle vollbracht. Dort habe er die ,Natur Satans'

angenommen, damit wir die .Natur Gottes' bekommen

können. Drei Tage sei Christus von den Dämonen ge-

quält worden. Schließlich habe er in der Hölle seine

1^11Ebd.

112 Ebd.

74

Wiedergeburt erfahren und dem Satan ein Opfer ge-

bracht, um uns loszukaufen."

Hagin erklärte außerdem, daß er acht mal vor dem

Thron Gottes erschienen sei, um dort eine besonde-

re Offenbarung zu bekommen.

2.) Wolfhard Margies erklärte:

„Der Himmel tut, was wir tun, befehlen oder durch

göttliche Kampffiihrung bewirken und nicht umgekehrt.

Die Willensentscheidung wird zuerst auf der Erde von

uns formuliert und vollzogen und der Himmel zieht

nach." m „Er (Jesus) war ... für drei Tage unter der

Herrschaft des Teufels, die er in aller Grausamkeit,

Bosheit und Demütigung ertragen mußte. Weil er diese

Herrschaft ertragen hat, deswegen hat er uns in Gestalt

dieses Preises die Autorität erworben, ab jetzt über den

Teufel herrschen zu können."

Nach diesen ausgesprochen luziferischen Zitaten

stellt sich die klassische Frage an alle Verantwor-

tungsträger im pietistisch-evangelikalen Lager und

an die Evangelische Allianz'. QUO VADIS? Wo-

hin gehst du?

1^13 Die Propheten kommen, S. 43.

114 Ebd., S. 70.

115 Ebd., S. 79.

75

VI. Der fremde Agent und die Evan-

gelikaien

Der ,fremde Agent" hat auch unter den Evangeli-

kaien bekannteste Persönlichkeiten erfolgreich

inspiriert und kontaktiert. Wer die Bücher liest:

„Wenn Salz kraftlos wird. Die Evangelikaien im

Zeitalter juckender Ohren" von John McArthur -

oder „Alle Wege führen nach Rom. Evangelikaie -

wohin?" von Michael de Semlyen - oder „Die

Propheten kommen " von Wolfgang Bühne - oder

„Die okkulte Invasion. Die unterschwellige Ver-

führung von Welt und Christenheit" von Dave

Hunt - wer diese Bücher mit den darin zahlreich

genannten Belegen gelesen hat, der wird zugeben

müssen, daß der ,Jremde Agent' auf der Schiene

des Humanismus, der Toleranz, des Pluralismus

und Pragmatismus auch im evangelikalen Lager

erschreckend viel Land gewonnen hat. Und die

einfachen Gläubigen merken es oft nicht oder

wundern sich, weil sie manche Entwicklungen

nicht mehr begreifen können.

Wer sind jene Männer, die den „fremden Agen-

ten" das „geheimnisvolle Wesen", in das evange-

likale Lager einführten und dadurch viele gläubige

Christen irritierten und verführten? Zu ihnen gehö-

ren, um nur die bekanntesten zu nennen:

1.) J. M. Templeton

2.) Norman Vincent Peale

3.) Robert Schuller

4.) Bill Hybels

5.) Billy Graham

6.) Bill Bright

76

7.) und weitere Evangelikaie in verschiedenen Ländern,

auch in Deutschland: Evangelikaie auf dem Weg nach

Rom.

Sicherlich haben diese Männer auch zahlreiche

Verdienste, etwa in der Evangelisation. Aber dies

entbindet uns nicht davon, zu prüfen, welche ver-

führerischen Lehren zugleich durch diese auf uns

zukommen. Daß diese Personen zum Teil nicht nur

untereinander einen guten Kontakt haben, sondern

auch geistige Verbindungen zu dem „fremden

Agenten", zeigt z.B. Dave Hunt in seinem volumi-

nösen Werk „Die okkulte Invasion " durch zahlrei-

che Belege auf. Es ist uns daher an dieser Stelle

nochmals ein Anliegen, die mahnenden Worte

Gottes an den Propheten Hesekiel zu erwähnen:

„Dich nun, Menschensohn, habe ich als Wächter für das

Haus Israel eingesetzt. Du sollst das Wort aus meinem

Mund hören und sie vor mir warnen. Wenn ich dem

Gerechten sage: ,Leben soll er!' und er verläßt sich auf

seine Gerechtigkeit und tut unrecht, so wird all seiner

gerechten Taten nicht gedacht werden, sondern um

seines Unrechts willen, das er getan hat, deswegen wird

ersterben" (Hes. 33,7,13).

Im folgenden Abschnitt wird das Charakteristikum

der oben erwähnten Personen besprochen.

1.) John M. Templeton

J. M. Templeton ist der Stifter des legendären

„Templeton-Preises für Fortschritt in der Religi-

on^11. Templeton ist Evolutionist, Pantheist, Univer-

salist und Okkultist. Seinem Buch „Die Gesetze

des Lebens" hat ausgerechnet die Zeitschrift

„Christianity Today" (von B. Graham gegründete

77

und beschirmte Zeitschrift) eine ganzseitige Wer-

beanzeige gewidmet mit Empfehlungen von V.

Peale, R. Schuller und - man höre und staune - B.

Graham selber. m

J.M. Templeton gehört zweifellos zu den anti-

christlichsten Personen der Gegenwart, die leider

von führenden Evangelikaien voll akzeptiert und

hofiert wird. Seine neuheidnischen Lehren wurden

von Robert Schuller bereits 1986 unter den Evan-

gelikaien verbreitet. Im Folgenden einige Textbei-

spiele aus Templetons Schriften:

„Der Geist Christi wohnt in jedem Menschen, ob derje-

nige es weiß oder nicht ... "U7 „Das traditionelle Ju-

dentum und Christentum verlieren ihren Einfluß auf die

Informationen des zeitgemäßen Denkens..." „Die näch-

ste Stufe menschlich-göttlichen Fortschritts auf der

Evolutionsskala benötigt ... geistige Talente, die sich

nicht auf antike Offenbarungen oder Schriften stützen

(wie die Bibel)." „ Um einen Fortschritt dieser Art zu

fördern, haben wir den Templeton-Stiftungspreis jur den

Fortschritt der Religionen eingeführt. "m

Eine durchaus blasphemische Definition Gottes

darin lautet:

„Gott ist Milliarden von Sternen in der Milchstraße. ...

Gott ist unzählige Milliarden von Wesen auf Planeten.

... Gott ist alles, woraus Sie bestehen, und Sie sind ein

Teil von ihm. "l1^9

Unbegreiflich ist, daß außer N. V. Peale und R.

Schuller auch Männer wie B. Graham und B.

1 16 Dave Hunt - Die okkulte Invasion - CLV -1989-

S.103.

117 Ebd., S. 102.

118 Ebd., S. 532.

119 Ebd., S. 533.

78

Bright nicht nur für die Verbreitung dieser anti-

christlichen Thesen mitverantwortlich sind, son-

dern sie nahmen persönlich den hoch dotierten

Templeton-Preis entgegen, der für die Verbreitung

seiner Philosophie vergeben wird. Das ist ein Ver-

rat am Evangelium. Verstehen wir, welche Kanäle

der „fremde Agent" benutzt, um das evangelikale

Lager zu korrumpieren? Unzählige christliche

Gemeinden haben dadurch bereits geistlichen

Schaden erlitten.

Ein weiterer Mitarbeiter und Glied des „fremden

Agenten" ist:

2.) Norman Vincent Peale

N. V. Peale wurde am 30. September 1991 als

Freimaurer in den 33. Logegrad des Schottischen

Ritus eingeführt. Sein Porträt hängt im Freimau-

rertempel in Washington DC.120 Bekannt wurde

Peale durch sein Buch „Positives Denken"". Darin

spricht er von Gott als „Energie" und vom Gebet

als von einer wissenschaftlichen Technik. Einer

seiner berühmten Aussprüche lautet: „Ändern Sie

Ihr Denken und sie werden alles ändern." m N. V.

Peale gab einmal bei einer Veranstaltung folgen-

den Kommentar:

„Es ist nicht notwendig, wiedergeboren zu sein. Sie

haben Ihren Weg zu Gott; ich habe meinen. Ich habe in

einem Shinto-Heiligtum ewigen Frieden gefunden. ...

Gott ist überall. "m

120 Ebd., S. 250.

121 Ebd., S. 117.

122 Ebd., S. 587.

79

Ein anderes Mal erklärte er:

„ Wenn jemand bewußt visualisiert, daß er bei Jesus ist,

ist, das die beste Garantie für Bewahrung des Glaubens,

die ich kenne 123

Als Glied des 33.Logegrades sind ihm natürlich die

berühmten Instruktionen des Souveränen Großmei-

sters des „Alten und Angenommenen Schottischen

Ritus" bekannt, die A. Pike am 4.Juli 1889 den 23

höchsten „Räten der Welt" mitteilte. Sie lauten:

„Das was wir der Menge sagen müssen ist - wir beten

einen Gott an, den man verehrt ohne Aberglaube. Euch

den Groß-Generalinspektoren sagen wir, was ihr den

Brüdern des 30.,31. und 32 Grades mitteilen sollt: Die

Maurer-Religion sollte von uns allen, die wir Einge-

weihte der Höchsten Grade sind, in der Reinheit der

Luziferischen Doktrin erhalten werden. Wäre Luzifer

nicht Gott, würden Adonai, dessen Taten Beweise für

seine Grausamkeit, Verschlagenheit, seinen Menschen-

haß, sein Barbarentum und seine Ablehnung der Wis-

senschaft sind, ihn und seine Priester dann verleumden?

Ja, Luzifer ist Gott, unglücklicherweise ist Adonai auch

Gott. Denn nach dem ewigen Gesetz gibt es Licht nicht

ohne Schatten, Schönheit nicht ohne Häßlichkeit, Weiß

nicht ohne Schwarz. Das Absolute kann nur in Gestalt

zweier Gottheiten existieren. ... Die wahre und reine

philosophische Religion ist der Glaube an Luzifer. ...

Folglich ist die Doktrin des Satanismus eine Häresie;

und die wahre und rein philosophische Religion ist der

Glaube an Lucifer, das Gegenüber, das Gleichwertige

von Adonai. Aber Lucifer ist der Gott des Lichts, der

Gott des Guten, kämpfend für die Menschlichkeit, ent-

123 Ebd., S. 182.

80

gegen Adonai, den Gott der Finsternis und des Bösen."

124

Trotz des Wissens um dieses Dogma erklärte N. V.

Peale:

,Jch habe (bei den freimaurerischen Ritualen) niemals

auch nur die leiseste Aussage vernommen, welcher ein

Christ nicht zustimmen könnte."

So, wie der Geist des fremden Agenten durch N. V.

Peale wirkt, so benutzt er gleicherweise die ande-

ren oben erwähnten Persönlichkeiten, um die bibli-

sche Botschaft des Kreuzes zu verderben. Wie

groß der zerstörerische Einfluß ist, zeigt das Kapi-

tel „Fremdes Feuer auf dem Altar" (s.u.). Ein un-

widerlegbares Indiz geistiger Vereinnahmung

durch den fremden Agenten ist die „idea"-Meldung

vom April 1993. Zitat:

„Keine Bedenken gegen Mitgliedschaft in Freimaurer-

Logen: Von 15,2 Millionen Südlichen Baptisten sind 1,3

Millionen Freimaurer. ... In der größten protestanti-

schen Kirche der USA, den südlichen Baptisten, gibt es

keine grundsätzlichen Bedenken gegen die Mitglied-

schaft in einer Freimaurerloge. In einer jetzt vorge-

stellten Studie der Heimatmission der 15,2 Millionen

Mitglieder zählenden Kirche heißt es, daß die Logen-

Zugehörigkeit eine rein .persönliche Entscheidung ist."

3.) Robert Schuller

Sein Markenzeichen ist die Radio- und Fernseh-

sendung: „Hour of Power" - Stunde der Kraft"

(vgl. TOPIC 3/2000). Weltweit hören und sehen

124 Lady Queenborough - Occult Theocrasy - by Gordon

Pr.-New York, N.Y.ISBN 0-8490-075-8, S. 221.

81

pro Woche viele Millionen Zuschauer den be-

kannten TV-Prediger und Pfarrer R. Schuller in der

Sendung „Hour of Power". Diese Gottesdienste

werden in Schullers Glaskathedrale in Garden

Grove (Kalifornien) aufgenommen und in alle

Welt ausgestrahlt.

Schuller ist es, der nicht nur die Grenzen zwischen

den christlichen Denominationen verwischt, ja

selbst die Barrieren zwischen definitiv antichristli-

chen Religionen einreißt. Er lehnt die zentrale Bot-

schaft des Evangeliums ab, indem er Sünde, Gnade

und Erlösung als psychologische Begriffe inter-

pretiert. Von Gott ist bei ihm nur in bezug auf Lie-

be, Freude und Frieden die Rede, nicht aber in

bezug auf Gnade, Kreuzestod oder Sünde. Mit

dieser Theologie fährt er genau die Schiene seines

Lehrmeisters N. V. Peale.

Was in der Politik und Wirtschaft als Globalisie-

rung bekannt ist, geschieht auf dem Sektor der

Religion mehr oder weniger im Verborgenen. Zu

denen, die die „Einheit der Religionen" (Globali-

sierung) fur etwas Erstrebenswertes halten, gehört

auch Robert Schuller. Bei einem Interview zeigte

er sich begeistert von der Annäherung der Religio-

nen und prophezeite:

„Im nächsten Jahrtausend werden wir als religiöse

Führer uns darauf konzentrieren, die Verschmutzung

der Religion zu beseitigen.... Es ist an der Zeit, dass die

Religionen der Welt aufltören, miteinander in Wettstreit

zu treten."

Nach Schullers Ansicht müsse die christliche Reli-

gion von ihrem Ballast an Regeln und Zwängen

befreit werden, so daß der religiöse Mensch seinen

Wünschen gemäß leben könne. Eine von Schullers

„berühmt-berüchtigten" Maximen lautet: „Kräfti-

82

gen Sie Ihr Ego ... Zerstören Sie es nicht... Ver-

dammen Sie es nicht ... Erlösen Sie es!" - Wie?

Schullers Anwort lautet: „Durch das Kreuz!" -

Das Kreuz heiligt für ihn den Ego-Trip!

Das ist Gotteslästerung, totale Herabwürdigung des

Kreuzes. Schuller predigt ein typisches Wohlfuhl-

Evangelium. Für ihn ist der Glaube nichts anderes

als eine Art Grundlage für die Service-Leistungen

Gottes, um menschliche Lebenswünsche zu erfül-

len. Schullers besonderes „Verdienst" ist die Ein-

führung der neuheidnischen Lehre in die Christen-

heit durch Templetons Buch „Die Gesetze des

Lebens.'''' Ein Zitat daraus:

„Sie wissen gar nicht, welche Kraft Sie in sich haben!

Sie können die Welt zu allem machen, was Sie wol-

len."125

In diesen Worten schwingt unüberhörbar der An-

satz des berüchtigten Thelema-Gesetzes von A.

Crowley mit: „ Tu, was du willst - das ist das ganze

Gesetz.'1 Crowley war Okkultist und Satanist.

Mit R. Schullers Philosophie drang ein weiterer

Rauchschwall des fremden Agenten in das evan-

gelikale Lager ein und breitete sich besonders

durch Bill Hybels „Willow-Creek-Gemeinde" aus.

4.) Bill Hybels

Robert Schuller machte im Zusammenhang mit

Bill Hybels einmal folgende Bemerkung:

„Ich war der Erste, der wirklich Gemeindewachstum bei

den amerikanischen Kirchen einführte. ...Er (Hybels)

war der erste Bursche, der diese Prinzipen übernahm.

125 Zit. bei Hunt, S. 110.

83

sie verbesserte und sie so stark ausweitete, daß sie die

Grenzen ihrer Möglichkeit erreicht haben. Ich bin stolz

auf ihn. Ich halte ihn fiir eines der größten Dinge, die

der Christenheit unserer Tage widerfahren sind."

Hierzu eine bemerkenswerte Feststellung von Da-

ve Hunt:

„Bill Hybels ist eine weitere Führungsperson, die als

Pastor der Willow-Creek Community Church in Illinois

(die einflußreichste Gemeinde Nordamerikas und viel-

leicht der Welt) weitere Massen in dieselbe Richtung in

die Irre gefiihrt hat. "127

Ein echtes Dreier-Gespann: Hybels als Schüler

Schullers, Schuller als Schüler Peales. Peale - der

clevere Mittelsmann zwischen beiden und dem

fremden Agenten. Wen wundert bei dieser

„geistigen Kontinuität" das schillernde Willow-

Creek-Programnf!

G. A. Pritchard, der Verfasser von „ Willow Creek

- die Kirche der Zukunft? ", zeigt in seinen Darle-

gungen mit aller Deutlichkeit den Einfluß des

fremden Agenten durch Pluralismus, Relativismus,

Toleranz und Pragmatismus auf die Gemeindelei-

tung und deren Programmgestaltung.

Erstes Beispiel: Während einer Gottesdienstveran-

staltung präsentiert B. Hybels ein halbjähriges

„Sündenregister" seiner Mega-Gemeinde. Auf

Fragebogen bekannten Gemeindeglieder ihre

Übertretungen und Entgleisungen: 33% hatten

gelogen, 18% gestohlen, 12,5% hatten Ehebruch

begangen, 27% der Männer haben Pornographie

konsumiert. Ein beachtliches Sündenregister für

126 Ebd., S. 584.

127 Ebd., S. 583.

84

eine christliche Gemeinde mit über 12 000 und

mehr Mitgliedern.

Zweites Beispiel: Eine Woche wurde das Sünden-

register der Singles verlesen: 25% der Unverhei-

rateten, 38% der Alleinerziehenden, 41% der Ge-

schiedenen gaben zu, unrechtmäßige sexuelle Be-

ziehungen gehabt zu haben. 128 Und nun geschieht

das für einen Christen Unfaßbare: Bill Hybels ruft

seine Gemeinde nicht zu Buße und Reue auf, son-

dern empfiehlt lediglich:

„Streckt eure Brust ein bißchen raus - wir erkennen

unsere Ungerechtigkeit an und liefern sie der Gnade

und Wahrheit aus. Und als Gemeinschaft lernen wir,

wie wir Vergebung erlangen und wie der Heilige Geist

uns helfen kann, in der nächsten Woche, im nächsten

Monat und im nächsten Jahr ein wenig anders zu le-

ben". 129

Hier offenbart sich der alles tolerierende, humani-

stische Gott des Freimaurertums. Es ist der Gott

Peales und Schullers, der verkündete: „Das Kreuz

heiligt den Egotrip!"

Drittes Beispiel: Hybels läßt das okkulte 12-

Schritte-Genesungsprogramm für „Anonyme Al-

koholiker" in seiner Gemeinde durchfuhren. Der

geistige Vater dieses Programms ist Bill Wilson.

Den Teilnehmern des Programms wird ein

„angepaßter Gott" vorgestellt. Bereits bei dem 2.

Schritt des Programmes muß der Teilnehmer be-

kennen:

128 A.Pritchard, Willow Creek - die Kirche der Zu-

kunft?, S. 260.

129 Ebd.

85

„ Wir kamen zu dem Glauben, daß eine Macht, größer

als wir selbst, uns unsere geistige Gesundheit wieder

geben kann."

Beim 3 Schritt wird bekannt:

„ Wir faßten den Entschluß, unseren Willen und unser

Leben der Sorge Gottes — wie wir ihn verstanden —

anzuvertrauen." 13°

Bei den Programmpunkten spricht man von einer

unbekannten Macht, von einem „Gott nach per-

sönlichem Dafürhalten." Das aber ist der

,,freimaurerische Gott\ ein „regulatives Prinzip."

„Doch anstatt hier Alarm zu schlagen, fördern und

verbreiten Willow-Creek und unzählige Gemeinden

diese todbringende Illusion." 1^31

5.) Billy Graham

John Pollock, der bekannte Biograph Grahams,

schreibt in seiner offiziellen Biographie über Billy

Graham:

„Er war ein christlicher Staatsmannßir die ganze Welt,

ein Katalysator, der Einzelpersonen und Bewegungen

zusammenbringen und einen Prozeß der Verschmelzung

in Gang setzen konnte."

B. Graham gab in der US News and World Report

1988 hierzu passend folgenden Kommentar ab:

,Meine Reisen in aller Welt und meine Beziehungen zu

Geistlichen aller Denominationen haben ein ökumeni-

sches Wesen aus mir gemacht. Wir sind durch Theolo-

gie, manchmal auch durch Kultur und Rasse voneinan-

der getrennt, doch all das bedeutet mir nichts mehr."

130 Dave Hunt, Die okkulte Invasion, S. 290.

131 Ebd., S. 264.

86

Beide Kommentare beweisen seine jahrelangen

Bemühungen um die Zusammenarbeit mit Katho-

liken, Charismatikern und Adventisten, was

schließlich zur vollen Entfaltung bei Großevange-

lisationen von „Pro Christ" führte.

B. Graham ließ sich 1981 tatsächlich dazu verlei-

ten, Papst Johannes Paul II. als den „größten mo-

ralischen Führer der Welt und weltweit größten

Evangelisten" zu bezeichnen. 132 Es ist erstaunlich

und bedauerlich zugleich, wie B. Graham im Laufe

der Zeit in Richtung Rom abdriftete. Am Anfang

seines Predigtdienstes verkündete er den Kommu-

nismus, den Islam und den Katholizismus als die

größten Gefahren für die Welt. Als er später ka-

tholische und weltliche Ehrungen entgegenge-

nommen hatte, war sein christlich-evangelikales

Kleid nicht mehr makellos. Welche Ehrungen

nahm B. Graham bedenkenlos an?

l.Die Ehrendoktorwürde des Jesuitenkollegs in Klo-

ster Belmont sowie den katholischen Internationalen

Franziskanischen Ehrenpreis für den Beitrag zur

wahren Ökumene 1

2.Den Templeton-Preis. Diesen hochdotierten Preis

bekommen Personen, die sich um Fortschritte auf dem

Gebiet der Religion verdient gemacht haben.

3.Die Ehrung als „Ritter" durch das englische Kö-

nigshaus.

4.Den goldenen 5-Zackstern mit Namen, eingelegt auf

den „Ruhmespfad" in Hollywood 1984.

5.Den Ronald-Reagan-Friedenspreis (Reagan: „Durch

ihn (Graham) ist die Welt besser geworden.")

133 Ebd., S. 181.

132 M. de Semlyen, Alle Wege fuhren nach Rom, S. 180.

87

Es ist unbestritten: Die Großevangelisationen Gra-

hams haben viele Menschen zum Glauben geführt.

Das soll nicht übersehen werden. Aber es sollte

auch mit Dr. Martin Lloyd-Jones die Frage gestellt

werden dürfen: Heiligt der Zweck die Mittel? Wie

lauten doch die Worte Jesu in Joh. 12,43: „Denn

sie liebten die Ehre bei den Menschen mehr als die

Ehre von Gott." Der Kirchenhistoriker Iain Mur-

ray schrieb über Graham:

„Im Gegensatz zu seiner früheren Überzeugung war

Billy Graham jetzt bereit, sich von nahezu jeder be-

kannten religiösen Führungspersönlichkeit unterstützen

zu lassen. "I34

Ergänzend hierzu meinte B. Graham:

„Ich habe herausgefunden, daß das was ich glaube, im

wesentlichen dasselbe ist, was rechtmäßige Katholiken

glauben. Wir unterscheiden uns nur an einigen Punkten

späterer kirchlicher Traditionen. " 13S

Wie weit hat sich B. Graham von der biblischen

Wahrheit und ihren Grundsätzen entfernt und da-

durch ein großes Vertrauensdefizit erlitten?

Hier noch einige Kommentare aus der US-

Fernsehsendung „Larry King live." Als Billy Gra-

ham gefragt wurde, wie er zu den Mormonen und

zu den Katholiken stehe, antwortete er:

„Oh, ich denke ich habe mit allen eine wunderbare

Gemeinschaft. Mit dem Vatikan kenne ich mich gut aus.

Ich habe den Papst mehrmals besucht. An dem Abend,

an jenem Tag als er Papst wurde, predigte ich in seiner

Kathedrale in Krakau. Ich war sein Gast."

Als Graham gefragt wurde, ob er den Papst mag,

antwortete er:

134 DIAKR1SIS, Sept. 1993.

135 W.Bühne, Die Propheten kommen, S. 185.

88

„Ich mag ihn sehr. ... Er und ich stimmen in fast allem

überein."m

In der Fernsehsendung des US-Charismatikers

Robert Schuller erklärte Graham zum Thema

„Katholische Kirche":

„Die römisch-katholische Kirche öffnet ihre Arme und

heißt uns willkommen, und wir haben von der römisch-

katholischen Kirche alle Unterstützung, egal wohin wir

gehen."m

Ein letzter, bedeutsamer Kommentar B. Grahams:

„Ich habe gesehen, daß mein Glaube im Wesentlichen

der gleiche ist, wie der orthodoxen römischen Katholi-

ken."138

Daß auch B. Graham von dem Geist des fremden

Agenten nicht unberührt blieb, kommt unverkenn-

bar in seinen warmherzigen Segenswünschen an

den freimaurerischen Jugendorden „De Molays"

zum Ausdruck. Der Orden besteht aus Jugendli-

chen im Alter von 16-21 Jahren, die aus freimau-

rerischen Familien stammen. Diese jungen Men-

schen werden später in die regulären Logen aufge-

nommen. Aus einem bestimmten Anlaß sprach B.

Graham zu ihnen folgende Worte:

„Ich finde zwei Gruppen von jungen Leuten heutzutage.

Eine, die Gewalt und Rebellion vertritt. Sie kann man

bis hin zu Kain verfolgen. Sie schwören, die Mittelklas-

senmoral und Ethik auszulöschen und die gegenwärti-

gen Traditionen umzustoßen sowie die Ideale der letzten

Jahre. Es ist eine sehr kleine Gruppe, die sehr viel Lärm

macht. Dann gibt es die nachdenklichen, besorgten

136 Dave Hunt, Die okkulte Invasion, S. 587.

137 TOPIC 2/89, S. 4.

138 Dave Hunt, Die Frau und das Tier, CLV 1995, S. 378

89

jungen Leute, die versuchen die moralischen Fehler der

älteren Personen auf intelligente und verantwortungs-

volle Weise zu korrigieren. Dies sind die jungen Leute,

auf denen die Zukunft Amerikas ruht. Die De-Molays

sind ein Teil dieser Gruppe. Möge Gott alle De-Molays

reichlich segnen bei ihrer künftigen Arbeit. "l39

Man kann auch hier durchaus sagen, daß Billy

Graham aufgrund seines Kontaktes zu den DeMo-

lays sehr wohl Beziehungen zu dem fremden

Agenten hat. Seine große religiöse Toleranz verrät

dies.

6.) Bill Bright

Auch Bill Bright hat Beziehungen zu dem fremden

Agenten. Denn er empfing aus der Hand des Frei-

maurers Prinz Philipp von England im Mai 1996

im Buckingham-Palast den legendären Templeton-

Preis. Bright nahm nicht nur die weltliche Ehrung

im Buckingham Palast entgegen, sondern er emp-

fing einen Tag später die Ehrung durch die Katho-

lische Kirche, in der berühmten Kirche der Heili-

gen Maria Trastevere in Rom. Damit verlor auch

er wie B. Graham durch die Ehrung und Annahme

des goldenen Honorars seine christliche Integrität.

Denn die Voraussetzung zur Erlangung des Preises

ist die Bereitschaft, das okkult-freimaurerische

Gedankengut Templetons zu akzeptieren und zu

verbreiten.

Über die Grundhaltung zur Annahme des Temple-

ton-Preises bemerkte die Zeitschrift „SIGNAL"

139 F. D. Haggard, The Clergy and the Craft, Missouri-

Lodge/USA, 1970.

90

seinerzeit in einem Artikel unter der Überschrift

„Ehre oder Schande? ", daß führende evangelikale

Persönlichkeiten „Ehre für sich nahmen" und da-

mit „Schande auf Gott und Jesus Christus brach-

ten".140 In dem Artikel ging es um den mit über 1

Million Dollar dotierten Templeton-Preis. John

Mark Templeton, ein steinreicher Wall-Street-

Finanzmanager, ist ein Verehrer des Mystikers und

Freimaurers Teilhard de Chardin, der bekanntlich

eine kosmische Evolution lehrte. Templeton ist wie

sein Leitbild der Überzeugung, daß eine neue Reli-

gion geschaffen werden muß, die mithilft, daß sich

der Verstand zu übernatürlichen Geistern und

Seelen entwickelt. Leuchtende Genies sollten neue

Spuren ziehen, denen man nachfolgen kann. Um

diese Möglichkeit zu fördern, hat die Templeton-

Stiftung einen Preis zur Fortschrittsentwicklung auf

dem Gebiet der Religionen ins Leben gerufen. Die

Untersuchungen der Stiftung konzentrieren sich

auf neue Formen des Wissens, das nicht auf den

alten Offenbarungen der Bibel beruht Nach

Templetons Auffassung ist die Bibel von Männern

mit einem überholten Weltbild geschrieben.

Unübersehbar: Der „Fortschritt in Sachen Religi-

on " zielt auf eine Amalgierung der großen Weltre-

ligionen hin, auf die Welteinheitsidee des fremden

Agenten, der bereits auch den Konzilsschriften

sein Siegel aufdrückte (s.o.). Die Templeton-

Stiftung bietet einen finanziellen Anreiz, der dem

Ziel der Weltökumene zugute kommen soll. Und

für diese Idee ließen sich leider B. Bright und Billy

Graham gebrauchen. Ist die Annahme des Geld-

140 SIGNAL - (Organ des Schweizer Bundes aktiver

Protestanten) 1996.

91

preises nicht Verrat am Christentum, ja an Christus

selbst? Die eindringlichste Warnung an alle Perso-

nen, die in diesem Kapitel erwähnt sind, findet sich

in Matth. 7,22. Es heißt dort: „ Viele werden an

jenem Tage zu mir sagen: Herr, Herr! Haben wir

nicht durch deinen Namen geweissagt und durch

deinen Namen viele Wunderwerke getan?" Und

was antwortete der HERR? „Ich kenne euch

nicht".

Nach all dem stellt sich letztlich die Frage: Wie ist

es möglich, auf der einen Seite den Dreieinigen

Gott zu bekennen und gleichzeitig von einem Ko-

mitee heidnischer Religionsfuhrer das honorierte

Prädikat „religionsfortschrittlich" entgegenzu-

nehmen? Der Begriff „religionsfortschrittlich"

leitet fließend über zu der Anschauung der soge-

nannten Neu-Evangelikalen, zu denen sowohl B.

Bright als auch B. Graham gezählt werden müssen.

„Der Neuevangelikalismus ist ein Versuch, das Evan-

gelium dem Modernisten schmackhaft zu machen und

damit das Ärgernis des Kreuzes Jesu abzuschwächen. ...

Um der Seelen willen verbinden sich die Neuevangeli-

kalen sogar teilweise mit Modernisten und Ungläubigen

in ökumenischen Aktionen." x

Damit zeigen sich auch hier die freimaurerischen

Maximen: Humanismus, Pluralismus und Tole-

ranz. So hat denn auch hier der fremde Agent sein

Ziel erreicht.

141

Dr. James T.Shaw, Die Neu-Evangelikalen / DJH Bibel

u.Gemeinde, D 12.

92

7. Deutsche Evangelikaie

auf dem Weg nach Rom

„Evangelikaie auf dem Weg nach Rom" - so über-

schrieb der Theologe und Publizist Lothar Gassmann

einen Artikel in der Nr. 12/2002 der Zeitschrift

„Mitternachtsruf'. Darin stellte er dar, wie auch

deutsche Evangelikaie von dem ökumenischen Sog

erfaßt sind - und damit bewußt oder unbewußt auch

von dem fremden Agenten: von der Freimaurerei mit

ihrer relativistischen Toleranz gegenüber anderen

Denk- und Glaubenssystemen. Im Folgenden gebe

ich die Ausführungen von Dr. L. Gassmann wörtlich

wieder. Er schreibt:

Nicht nur die Spitze der Evangelischen Kirche in

Deutschland (EKD), sondern auch immer mehr

führende Vertreter der Pietisten und Evangelikaien

plädieren für die Annäherung an Rom oder sogar für

die große Ökumene mit der Römisch-Katholischen

Kirche und anderen Konfessionen. Im folgenden

können stellvertretend für die zu beobachtende

Tendenz nur einige der einflußreichsten Dachverbän-

de und Personen genannt werden.

Theologischer Konvent der Konferenz Bekennen-

der Gemeinschaften in den Evangelischen Kirchen

Deutschlands:

Prof. Dr. Peter Paul Johannes Beyerhaus D.D.,

Gomaringen bei Tübingen, der Präsident des Kon-

vents, sprach sich in Anknüpfung an Wladimir

Solowjews „Kurze Erzählung vom Antichrist" bereits

seit den 70er Jahren für eine interkonfessionelle

„Ökumene bekennender Christen" aus, wurde 1989

(heimlich) zum in „apostolischer Sukzession" ste-

henden Bischof geweiht und leitet als solcher eine

„Bekenntnisbruderschaft St. Peter und Paul" mit allen

sieben (katholischen) Sakramenten. Beyerhaus hält -

93

wie auch der Vizepräsident des Theologischen

Konvents, Prof. Dr. Dr. Horst W. Beck, Baiersbronn-

Röt — seit vielen Jahren Vorlesungen an der streng

katholischen Gustav-Siewerth-Akademie, Bierbron-

nen (Südschwarzwald). Im einem Glückwunsch-

schreiben gratulierte Beyerhaus dem ihm gut be-

kannten Präfekten der Vatikanischen Glaubenskon-

gregation (Inquisition), Joseph Kardinal Ratzinger, zu

dessen 75. Geburtstag am 16.04.2002 und bezeich-

nete Ratzinger als „Lichtträger", der die Aufgabe

habe, „für die unverbrüchliche Gültigkeit der biblisch

geoffenbarten Wahrheit" einzutreten (Signal Nr.114/115,

Dez. 1997; ldea-Spektrum 17/2002).

Schwäbischer Pietismus:

Prof. Dr. Gerhard Maier, seit 2001 Landesbischof

(vorher Prälat) der Ev. Landeskirche in Württemberg,

einer der führenden Vertreter des württembergischen

Pietismus (z.B. als Rektor des Albrecht-Bengel-

Hauses, Tübingen) lädt in seinem Bischofsbericht

vom 4.07.2002 zum Ökumenischen Kirchentag nach

Berlin 2003 ein. Gerhard Maier ist - was erst jetzt

bekannt wurde - stellvertretender Prokurator der seit

2000 bestehenden Initiative „Unitä dei Cristiani e.V.

(Einheit der Christen e.V.)" mit dem Ziel der Zu-

sammenfuhrung der getrennten Konfessionen.

Prokurator dieser Initiative ist Walter Kardinal

Kasper, der Präsident des Päpstlichen Rates zur

Förderung der Einheit der Christen (vorher Professor

in Tübingen und Bischof der Diözese Rottenburg-

Stuttgart) (Quellen: Schwäbische Zeitung 15.08.2002 - www.foer-

derverein-unita-dei-cristiani.com; www.initiative-unita-dei-cristiani.com).

Deutsche und Weltweite Evangelische Allianz:

Dr. Rolf Hille, Vorsitzender der Theologischen

Kommission der Weltweiten Ev. Allianz (WEA) und

bis zum Jahre 2000 Vorsitzender der Deutschen Ev.

Allianz (DEA), Rektor des Albrecht-Bengel-Hauses

94

in Tübingen, führte als Vorsitzender dieser Kommis-

sion (Geheim-)Verhandlungen mit einer Theologen-

gruppe des Vatikans mit dem Ziel einer (momentan

noch ausstehenden) gemeinsamen Erklärung. Peter

Strauch, der jetzige Vorsitzende der Deutschen Ev.

Allianz und Präses des Bundes der Freien Ev. Ge-

meinden (FEG), Wirten, spricht sich in Stellungnah-

men und Artikeln (z.B. in „Aufatmen", Winter

2001/2002) für „eine große konfessionelle Weite"

aus, die Katholiken einschließt (Topic Nr.4/2002, s. 1 f.;

Rainer Wagner, Gemeinde Jesu zwischen Spaltungen und Ökumene,

Wuppertal 2002, S. 263 ff.).

Gnadauer Gemeinschaftsverband (Dachver-

band Landeskirchlicher Gemeinschaften):

Dr. Christoph Morgner, Siegen, Präses des Gna-

dauer Verbandes, plädierte bereits nach seiner

ersten Wahl zum Präses (1989) in einem Idea-

Interview fur Offenheit in der Ökumene der Kon-

fessionen. Und doch war es fur viele Pietisten eine

Überraschung, als er Jahre später in Idea-Spektrum

Nr.40/2002, S. 18 ff., Sätze wie diese schrieb:

„Obwohl die Gemeinschaftsbewegung in den

evangelischen Landeskirchen keine geordnete Be-

ziehung zur katholischen Kirche pflegt, habe ich

keine Berührungsängste. ... Dieser konfessions-

übergreifende Zug läßt sich im Pietismus, der

größten Erneuerungsbewegung in unserer evange-

lischen Kirche, durchgängig feststellen. Wir sind

allen verbunden, die Christus nachfolgen, ganz

gleich, zu welchem kirchlichen Lager sie gehören."

So weit die Zusammenstellung von Dr. Lothar

Gassmann. Hierzu ein Wort zum Nachdenken aus

der bekannten (romkritischen!) Padua-Erklärung

der Italienischen Evangelischen Allianz, übersetzt

von Dr. Helge Stadelmann:

95

„Das globale Ziel des Katholizismus ist die Katholizität.

Nach röm.-kathol. Verständnis hat Katholizität zugleich

mit Einheit und Totalität zu tun. "

Hier bedarf es zweifellos keiner weiteren Erläute-

rung. In der Katholischen Kirche steht die Traditi-

on über der Schrift. Das ist genau das Gegenteil

der reformatorischen Maxime: Allein die Schrift.

Grundsätzlich laufen die gegenwärtigen ökumeni-

schen Bemühungen auf der Ebene des Pluralismus,

des Humanismus und der Toleranz. Und genau das

sind die bekannten Maximen des Freimaurertums

mit dem Überbegriff fremder Agent.

96

VII. Der fremde Agent im Missions-

programm

Wenn man heute die Aktionen und Programme

evangelikaler Missionen und Gemeinden anschaut,

stellt man fest, daß die Programminhalte ein-

schließlich ihrer Gestaltung die gesamte Skala der

freimaurerischen Postulate enthalten. Da ist die

Toleranz mit dem Ansatz zur Ökumene, da ist der

Pragmatismus in den Aktionen fur Gemeinde-

wachstum, da ist der Pluralismus und Relativis-

mus, der die Zusammenarbeit verschiedenster Kon-

fessionen und christlicher Gemeinschaften forciert.

Die freimaurerischen Maximen sind die Totengrä-

ber der christlichen Botschaft und der Gemeinden.

Denn das geschriebene Wort Gottes wird nicht

mehr in seiner Absolutheit dargelegt, sondern plu-

ralistisch interpretiert. Die Neigung zur Liberalität

in den Gemeinden ist überall erkennbar. Das sind

deutliche Spuren des fremden Agenten, der sich die

Zerstörung des Christentums zum Ziel gesetzt hat.

Mit „überbordenden" Programmen aus Musik,

Theater, Rock- und Popmusik, Tanz und sonstigen

Angeboten liegen die Evangelikaien förmlich in

einem Wettstreit mit der Welt, was die Attraktivität

der Darbietungen anbelangt. Wie hatte Paulus ge-

warnt: „Denn es wird eine Zeit sein, da sie die

gesunde Lehre nicht ertragen, sondern nach ihren

eigenen Begierden sich selbst Lehrer aufliäufen

werden, weil es ihnen in den Ohren kitzelt. Und sie

werden die Ohren von der Wahrheit abkehren und

sich zu den Fabeln hinwenden " (2. Tim. 4,3.4).

Um die folgenden Missionsprogramme aus dieser

Perspektive kritisch zu beurteilen, wurde die Defi-

nition der freimaurerischen Postulate vorangestellt.

Auf diese Weise wird dem Leser erst bewußt, wel-

chen geistigen Einfluß der fremde Agent im christ-

lichen Lager erreicht hat.

97

Prinzipiell des Freimaurertums

Die Definitionen der freimaurerischen Prinzipien

oder Indikatoren wurden dem Internationalen

Freimaurer-Lexikon von Lennhoff und Posner

entnommen.

Humanität wird dort wie folgt definiert:

„Im freimaurerischen Sinne bedeutet Humanität die

Lehre vom Menschen und seiner Würde ... eine konfes-

sionell einseitige Stellungnahme oder Haltung ist im

Widerspruch zu dem Humanitätsgedanken. "

Humanität im objektiven Sinne heißt:

„ Vollständige Unabhängigkeit des natürlichen Men-

schen auf intellektuellem, religiösem und politischem

Gebiet. Ablehnung eines jeden übernatürlichen End-

ziels". 142 Oder: „Das Rein-Menschliche, insofern es

von allem Über-Menschlichen und Göttlichen gereinigt

und geläutert ist - mit anderen Worten - autonomes,

ausschließlich auf sich gestelltes, von aller höheren

übernatürlichen Gewalt und Norm unabhängiges Men-

schentum". 143 Oder: „Die intellektuelle Unabhängig-

keit schält sich rebellisch los von der unendlichen, gött-

lichen Vernunft und betrachtet die menschliche Vernunft

als die Quelle und Schöpferin aller und jeder Wahr-

heit."l4^

Das ist totale Unabhängigkeit, „totale Freiheit",

die zur Bereitschaft zum „Dialog mit anderen

Religionen" fuhrt und einen Verschmelzungspro-

zeß einleitet, an welchem sich leider nicht nur die

Evangelische Kirche beteiligt, sondern in den sich

auch die Evangelikaien hineinziehen lassen 145.

142 Manfred Adler - Kirche und Loge, S. 15.

143 Ebd., S. 19.

144 Ebd., S. 16.

145 Die Neo-Evangelikalen / Dr. J.T .Shaw. - Schriften

d. Bibelbundes.

98

Toleranz

Das Freimaurer-Lexikon definiert Toleranz als

Duldung. Der Freimaurer Marcel Valmy erklärt

ihre Entstehung als Reaktion auf den weltlichen

und religiösen Absolutismus. Aus diesem Zwang

versuchte man sich Anfang des 18. Jahrhunderts

mit dem Deismus zu lösen. Hierzu schreibt das I.

Hauptstück des Konstitutionsbuchs der Freimaurer

in den ,^4lten Pflichten": „... jedem Bruder seine

eigenen besonderen Meinungen zu belassen". Der

Toleranzbegriff ist sehr dehnbar. M. Valmy betont:

„Das Geltenlassen fremder Anschauungen ... sollte

längst zur Grundhaltung des kultivierten Menschen

gehören ... die Intoleranz abzubauen bleibt eines der

vornehmsten Ziele der Maurerei".

Der freimaurerische Toleranzgedanke nimmt in der

Ökumene einen breiten Raum ein. Unter den

Evangelikaien wird mit dem „Toleranzdenken"

viel Verwirrung gestiftet, so daß man bereit ist,

selbst römisch-katholische Dogmatik und Theolo-

gie zu tolerieren. Daraus ergibt sich letztlich, be-

sonders in letzter Zeit, die Bereitschaft, mit der

Katholischen Kirche zusammenzuarbeiten.

Pragmatismus

„Der Pragmatismus ist relativistisch und antidogma-

tisch, will den ewigen Streit der verschiedenen philoso-

phischen Systeme schlichten. ... Die Anschauungen des

Pragmatismus stehen freimaurerischem Denken nahe,

insbesondere sein Wahrheitsbegriff und die Betonung

des Individuums als Quelle jeglicher Erkenntnis. Ferner

das Streben nach Harmonie, nach Befriedigung aller

menschlichen Bedürfnisse im geistigen und körperli-

chen Sinne und die Ablehnung des absoluten, autorita-

tiven Standpunktes". 1^4

146 Internationales Freimaurer-Lexikon, LennhofTPosner,

S. 1236.

99

Diese Haltung findet sich betont in den Aktionen

und Programmen evangelikaler Missionen, die

nach den Prinzipien des Pragmatismus geplant

werden. In diesen Programmen gibt es nichts, was

nicht auf Erfolg angelegt ist. Da bleibt für den

Heiligen Geist wenig Raum zur Inspiration. Die

intellektuelle Zielvorgabe verhindert daher weitge-

hend sein Wirken.

„Pluralismus"

„Pluralismus ist Vielheitslehre, die Anschauung, daß

die Welt aus vielen selbstständigen, nicht weiter redu-

zierbaren Wesenseinheiten besteht. Pluralistisch denkt

der Pragmatismus. ... Die Freimaurerei ist plurali-

stisch. Sie hat einen Sinn ßir die Mannigfaltigkeit und

Verschiedenheit der Dinge. In ethischer Hinsicht ist sie

im Grunde pluralistisch, insofern sie daran glaubt, daß

jeder Mensch eine Einheit ßir sich ist, die beeinflußt und

vervollkommnet werden muß, wenn man die Welt bes-

sern will".147

Die beiden freimaurerischen Indikatoren Pluralis-

mus und Pragmatismus sind im Grunde die Toten-

gräber des christlichen Glaubens und der Gemein-

de.

Relativismus

Der Relativismus ist der Bruder des Pluralismus.

Unter dem Einfluß beider wird das Wort Gottes

nicht mehr als die einzige Wahrheit begriffen, son-

dern es wird relativiert und pluralistisch interpre-

tiert. Nach dem Freimaurer-Lexikon ist der Rela-

tivismus die erkenntnistheoretische Lehre, derzu-

folge alle Erkenntnis nur relativ ist. ... Die Frei-

147 Internationales Freimaurer-Lexikon, Lennhof/Posner,

S. 1215.

100

maurerei ist von der Bedingtheit aller Wahrheiten

durchdrungen ",148 (Fettdruck e.b.)

Hieraus resultiert die Szene des „Bunten Markts

der Möglichkeiten mit einer Portion Aktionismus",

wie er sich im evangelikalen Lager zeigt. Man

kann über die pluralistisch- pragmatischen Aktio-

nen und Programme nur staunen. Pluralismus und

Pragmatismus, sagten wir bereits, helfen zur Er-

füllung religiöser Wünsche und Bedürfnisse. Da-

mit wird die Gemeinde, der „geistliche Leib Chri-

sti" stranguliert. Und genau das ist das Ziel des

Freimaurertums.

Das Christentum wird unter dem Einfluß der ange-

führten freimaurerischen Maximen systematisch

zersetzt und verweltlicht. Es heißt nicht mehr: „Je-

sus allein", sondern „Jesus verpackt" in „über-

bordenden" Programmen aus weltlicher Musik,

Theater, Tanz und fast allen Attraktionen, welche

die Welt zu bieten hat. Das Ganze wird zu einer

wahren Erfolgsliturgie des freimaurerischen Plu-

ralismus, Pragmatismus und der Toleranz

Durch das bisher Dargelegte mag der Blick ge-

schärft sein für die Akzente, die der Geist des

fremden Agenten in die Aktionen und Programme

hineingeschleust hat.

1.) Fremdes Feuer auf dem Altar

Ein warnendes Beispiel für eigenwillige Gottes-

dienstgestaltung und die daraus entstehenden Kon-

sequenzen beschreibt 3. Mose 10,1-3. Was war

geschehen? - Die Söhne Aarons, Nadab und Abi-

hu, haben in absoluter Eigenmächtigkeit ihr eige-

nes Feuer auf die Räucherpfannen getan und vor

Gott dargebracht. Gott hat darauf mit dem Tod

148 Ebd., S. 1300.

101

beider geantwortet. Die Worte Moses an Aaron

lauteten: „Dies ist, was JAHWE geredet hat: Bei

denen, die mir nahen, will ich geheiligt werden".

Nadab und Abihu haben in eigenmächtiger Weise

einen „Gottesdienst" verübt, der in den Augen

Gottes ein Greuel war. Dazu die Fußnote der Sco-

field-Bibel:

„Die Sünde Nadabs und Abihus war, daß sie in den

Dingen Gottes handelten, ohne den Willen Gottes zu

suchen. Es war eigenwilliger Gottesdienst, der oft ei-

nen Schein von Weisheit und Demut hat."

Daher sollten Gottesdienste, mit weltlichen Prakti-

ken vermischt, kritisch hinterfragt werden. Paulus

sagt in Kol. 2,23 hierzu unmißverständlich: „Das

alles hat zwar einen Anschein von Weisheit, in

eigenwilligem Gottesdienst und in Demut und im

Nichtverschonen des Leibes - also nicht in einer

gewissen Wertschätzung - dient aber zur Befriedi-

gung des Fleisches."

Das heißt im Klartext: Gottesdienste und missiona-

rische Aktionen mit weltlichen Elementen wie

Theater, Pantomime, Rock und Pop zu gestalten,

ist genau das, was Nadab und Abihu getan haben,

indem sie fremdes Feuer und Räucherwerk auf

dem Altar Gottes darbrachten. Räucherwerk ist ein

Typus des Gebets und Lobpreises. Was sagt Gottes

Wort darüber in 2. Mose 30,37-38? Es darf kein

Räucherwerk nachgebildet werden, um sich daran

zu ergötzen wegen des „guten Geruchs". Dazu

wieder die Fußnote der Scofield- Bibel:

„ Was hier verurteilt wird, ist eine Anbetungsform, die

der natürliche Mensch zu seiner eigenen Lust aus-

führt."

Das Bibelhandbuch von Unger ergänzt hierzu:

„ Feuer, das anders als von Gott vorgeschrieben, ange-

zündet wird, z.B. religiöser Enthusiasmus oder irgend

eine Sache oder Person, die an die Stelle Christi treten

und angebetet werden."

102

Es bedarf weiter keines Kommentars. Gottesdien-

ste, missionarische Aktionen und Programmge-

staltungen sollten dem biblischen Wort gemäß

durchgeführt werden. Techno-Sound, Laserlicht

und Nebeleffekt, Rave und Rock fuhren nicht in die

Stille zu Buße und Umkehr. Solches wird in den

Ohren Gottes zu einem Geplärre, wie einst in den

kritischen Tagen des 10-Stämmereiches, als der

Prophet Arnos Gottes Wort verkündete: „Ich bin

euren Feiertagen gram und verachte sie und mag

eure Festversammlungen nicht riechen. ... Tu

weg von mir das Geplärr deiner Lieder; denn ich

mag dein Harfenspiel nicht hören" (Arnos 5,21).

Die Kulturgeschichte des christlichen Abendlandes

verlief bizarr. Man hat sich mehr und mehr den

Gepflogenheiten und Praktiken dieser Welt ange-

paßt. Anpassung ist das „JA zum Zeitgeist". Die

Zeichen des Zusammenbruchs sind unübersehbar.

Die Kapitulation vieler treuer Christen wird mit

Sorge beobachtet. Deshalb rufen wir allen wahr-

haft wiedergeborenen Christen zu: Blickt auf den

Mann von Golgatha, auf das Skandalon des Kreu-

zes, und entsagt dem Geist der Anpassung, des

Pluralismus und Pragmatismus, um deren zerstöre-

rischen Kräften zu widerstehen.

Wir haben die Aufgabe, der kategorischen Auffor-

derung Gottes nachzukommen, wie sie in Hes.

33,7 geschrieben steht: „Dich nun, Menschensohn,

habe ich als Wächter für das Haus Israel einge-

setzt. Du sollst das Wort aus meinem Munde hören

und sie vor mir warnen." Es gehört immer mehr

Mut dazu, die Dinge beim Namen zu nennen und

entgegen dem Strom zu schwimmen. Wenn das

hier versucht wird, dann ist das keine Diskreditie-

rung oder Schmälerung ernsthaft gemeinter mis-

sionarischer Bemühungen, aber eine Warnung vor

Irrwegen.

103

Man schwärmt von Massenbekehrung - ein

Traum, der noch immer in den Köpfen vieler

evangelikaler Träumer herumspukt. Das Neue

Testament aber spricht nirgends von Massenbekeh-

rung in unserer (End-)Zeit. Im Gegenteil. Es ist

offensichtlich Abfall angezeigt (Mt 24). Und das

sollte man wissen - der Abfall beginnt bei Gläubi-

gen. Was sind die Anzeichen dafür? Die Fußnote

der Scofield Bibel sagt zu 2. Tim. 3,5 u.a.:

„Die Abtrünnigen fallen vom Glauben ab, aber sie

verlassen nicht das äußere Bekenntnis des Christentums

... Der Abfall in der Gemeinde, ebenso wie in Israel, ist

unheilbar und wartet auf das Gericht".

Die warnenden Worte des Petrus lauten: „Sie sind

abgeirrt, da sie den geraden Weg verlassen haben,

und sind nachgefolgt dem Weg Bileams, des Soh-

nes Beors, der den Lohn der Ungerechtigkeit er-

erbte" (2. Petr. 2,15).

Ich zweifle nicht an dem Eifer und der Einsatz-

freude der jungen Generation, denke dabei aber

zugleich an das Israel zur Zeit des Apostels Paulus.

Er beglaubigte dem Volk: „Denn ich gebe ihnen

Zeugnis, daß sie Eifer für Gott haben, aber nicht

mit rechter Erkenntnis" (Rom. 10,2). Der falsche

Gottesdienst kostete viele Israeliten das Leben.

2.) Der Tanz ums goldene Kalb

In Anbetracht „überbordender" Aktionen und

Attraktionen werden wir an eine historische Bege-

benheit in Israel erinnert, die sich nach der Befrei-

ung aus der Knechtschaft Ägyptens am Sinai er-

eignete. Mose hatte das Volk einen Moment lang

verlassen, um von Jahwe auf dem Sinai das Gesetz

zu empfangen. Mose war kaum gegangen, da for-

derte das Volk Aaron heraus: „Auf, mach uns

Götter, die vor uns herziehen ". Aaron, ein mitver-

104

antwortlicher Führer des Volkes, formte ein „Got-

tesbild", ein goldenes Kalb. Dann sagte man: „Das

sind deine Götter, die dich aus Ägypten herausge-

führt haben " (2. Mose 32,1-6).

Aaron baute nun auch noch einen Altar zum Op-

fern. Danach rief man ein Fest aus: „ Und das Volk

setzte sich nieder, um zu essen und zu trinken.

Dann standen sie auf, um sich zu belustigen." Man

setzte sich nieder, um zu ,feiern "{\\). Man stand

auf, sang und tanzte und sprach: „Das ist dein

Gott, Israel"!

Es sei mir erlaubt, eine Parallele zu ziehen: Erin-

nert dies nicht an das Freizeitprojekt „Spring '98"

unter dem Motto: ,J.ch soo ... ist unser Gott..."?

Freizeitprojekt am Sinai mit viel „fun? " (s.u.; lies

2. Mose 32,17-21!)

3.) Aktion „ProChrist"

Im Oktober 1991 gründeten in Kassel 50 Vertreter

aus Landes- und Freikirchen in Verbindung mit

freien Missionswerken den Trägerverein für ,J*ro-

Christ". Hinter diesem Werk steht wesentlich die

Deutsche Evangelische Allianz und das Lausanner

Komitee för Weltevangelisation.

Im Konzeptheft zu ProChrist'97 hieß es bereits:

„ProChrist" ist kein einmaliges Projekt, sondern

ein Prozeß. Der Hauptredner von ProChrist be-

merkt denn auch, daß „die Zusammenarbeit von

Pietisten bis Katholiken nicht ohne Folgen sein

dürfte". 149 Tatsächlich ziehen heute bereits bei

missionarischen Aktionen und Evangelisationen

Evangelikaie, Pfingstler, Charismatiker und Ka-

tholiken an einem Strang, obwohl nachweislich bei

den einzelnen Denominationen die unterschied-

149 TOPIC 10/97, S. 6.

105

lichsten, teilweise heidnische Lehren vertreten

werden. Tendenz: unbestritten pluralistisch und

tolerant. Ob wir es wahr haben wollen oder nicht:

Der Geist des fremden Agenten bewirkte bereits

eine Unterwanderung und Auflösungtendenzen im

christlichen Lager.

Bereits das Vorbereitungspapier für ,JProChrist

2000" wies klar und deutlich pluralistischen Cha-

rakter auf. Es hieß darin:

^roChrist fördert die Zusammenarbeit der Christen

aller christlichen Konfessionen und Gruppierungen."

Das ist Pluralismus und Toleranz pur. Von daher

kann der Behauptung, daß ProChrist ein Instru-

ment der pluralistischen Ökumene ist, kaum wider-

sprochen werden.

ProChrist hat noch einen anderen folgenschweren

Kurs eingeschlagen. Man versucht, unterschiedli-

che missionarische Gemeinschaften miteinander zu

vernetzen, um sich mehr sozialpolitisch zu enga-

gieren. Der Vorsitzende von ProChrist betonte,

daß er hierbei auch die Beteiligung katholischer

Christen begrüßen würde. Zitat:

„ProChrist fühlt sich allen Menschen verbunden, die

Jesus Christus als ihren Retter akzeptieren ..." 15° und:

„Wir engagieren uns als Christen für Gerechtigkeit und

Versöhnung innerhalb unserer Gesellschaft". 151

In diesem Sinne bemüht sich ProChrist, der großen

Schwester, der Weltweiten Evangelischen Allianz

(WEF) nachzueifern, der man bereits den Status

einer (freimaurerischen) Menschenrechtsorganisa-

tion (!) zuerkannt hatte. 152 Der Weltweiten Evan-

gelischen Allianz öffnete sich auf internationaler

Ebene manche Tür. ProChrist versucht auf ähnli-

che Weise, nämlich durch ein verstärktes, sozial-

150 TOPIC 11/98, S.4.

151 TOPIC 11/98, S. 4.

152 Ebd.

106

politisches Engagement, ebenfalls den Zutritt zu

den Etagen des fremden Agenten zu erlangen.

4.) Aktion „Jesus House"

„ Christsein und Spaß müssen keine Gegensätze sein -

das zeigten rund 120 000 Besucher bei der ersten

frommen Megaparty Europas, dem Jugendtreffen .Jesus

House'."m

In der Schrift Allianz - Intern 4/1997 war zu lesen:

„Jesus House' - Die .House Party' der anderen

Art^1'. Die Motivation zur Teilnahme an der Party

lautete: „Es kann einem Menschen nichts Besseres

passieren, als eingeladen zu sein zur ,House Party

beim Herrn dieser Welt'."

Die Formulierung „beim Herrn dieser Welt" ist

zumindest missverständlich, da sie an die gleich-

lautende Formulierung aus 2. Kor. 4,4 erinnert, bei

der „der Gott dieser Welt" oder „Fürst dieser

Welt" Luzifer ist, der Gott des Hochgrad-Freimau-

rertums. (s. Kap. I).

Man stößt beim Lesen dieses Artikels leider noch

auf einige andere bedenkliche Formulierungen.

Zum Beispiel wird dem Überbringer der Einladung

zur House Party bescheinigt:

„Du bist ein ,Gliicksbote Jesu' und hast das Vorrecht,

jungen Menschen den Hauptgewinn zu überbringen:

Jesus lädt jeden Menschen ein.itiS4

Es macht betroffen, wenn Begriffe wie „Glücks-

bote" und „Hauptgewinn" in Verbindung gebracht

werden mit dem „Skandalon des Kreuzes". Wird

hier nicht unser Herr Jesus Christus bei all dem

Drum und Dran zu einer Partyfigur herabgewür-

digt, die mitfeiert und mitmacht, was die „ christli-

153 idea- Spektrum 6/98.

154 Ebd.

107

ehe Prominenz" sich ausgedacht hat? Weder Chri-

stus noch sein Wort werden hier noch ernst ge-

nommen und entsprechend gewürdigt. Man ist

noch mehr irritiert, wenn man in Allianz Intern

1/1998" ebenfalls zum Thema „Jesus House"

liest:

„Jesus war der Star der Megaparty

So überschrieb die auflagenstarke Westdeutsche Allge-

meine Zeitung (WAZ) ihren Bericht über Jesus House'

in Krefeld. Mit einer bunten Mischung aus Musik,

Talk und Show begaben sich in Krefeld 200 Jugendli-

che im Alter von 16 bis 26 Jahren auf Einladung der

Evangelischen Allianz im Ricarda-Huch-Gymnasium

auf Jesu Spuren und entdeckten seine Botschaft. Dabei

verknüpften sie fröhliche Partystimmung mit christli-

chen Glauben."

Die Evangelische Allianz setzt also die Jugend mit

Musik, Talk und Show auf „Jesu Spuren, um seine

Botschaft zu entdecken ". In unserem postmodernen

Zeitgeist wird immer weniger das ,JCreuz" ver-

kündet, sondern, wie es Dietrich Bonhoeffer nann-

te, die „billige Gnade.'1'' Das deckt sich durchaus

mit der Einstellung des Koordinators des Organi-

sationskomitees. Sein Kommentar (ebd.):

„Die Sprache der Bibel ist nicht mehr zeitgemäß. Es

geht darum, daß Jugendliche eine Beziehung zu Jesus

aufbauen können."

Das Fazit aus Evangelische Allianz intern " zu der

Veranstaltung lautete:

„Es war ein echter Segen, ,Jesus-House* auf Allianze-

bene zu veranstalten".

Veranstalter dieser überkonfessionellen Initiative

war ProChrist. Der CVJM-Generalsekretär sprach

von einem Jollen Ergebnis" und meinte begei-

stert:

108

„Total überzeugte und überzeugende Christen haben

als Musiker, Schauspieler und Moderatoren ein heißes

Programm gemacht... Wir machen weiter/ ' 155

Wir hingegen rufen den Männern der Evangeli-

schen Allianz und allen, die an den Aktionen teil-

nehmen, zu: Macht Kurskorrektur bei der Pro-

grammgestaltung! Hört auf mit Lärm und Theater.

Reinigt die Darbietungen der göttlichen Botschaft

von weltlichem Plunder! Entzieht euch dem Einfluß

des fremden Agenten!

5.) Aktion „Spring 98"

„Ein Stückchen Paradies " - so lautete die Über-

schrift zu einem Artikel über „Spring'98" in idea-

Spektrum 17/98 (daraus die folgenden Zitate):

„Ein Projekt wie .Spring' hat es in Deutschland

noch nie gegeben ".

Was ist „Spring" (engl. Frühling)? Was bietet

„Spring"! Es ist ein christliches Freizeitprojekt,

ein Gemeinde- und Familienfestival nach engli-

schem Vorbild. Die Veranstaltung steht unter dem

Motto: „Ach soo ... ist unser Gott". Vermittelte

„Spring 98" ein anderes Gottesbild? Das Pro-

gramm-Angebot" lautete:

„Christliche Musik ßir jeden Geschmack ... dazu Spaß

in Südseebad, Sauna oder christlichem Internet-Cafe,

wo man durchs weltweite Computernetz surfen kann."

„Gott erleben " in einem „überbordenden Programm ".

Will man mittels Darbietungen ein anderes Gottes-

bild vorgaukeln, daß man staunend sagen soll:

„ach soo ... ist unser Gott"? Unter der Überschrift

„Charismatiker mit Pietisten" heißt es:

„Das überbordende Programm läßt in den sechs Tagen

nach Ostern dem, der alles mitnimmt, keine ruhige

155 Idea 6/1998, S. 8.

109

Minute. Von Aerobic am frühen Morgen bis zur Kon-

zertnacht geht es Schlag auf Schlag".

Christlicher Markt der Möglichkeiten — Der Geist

des fremden Agenten hat die Gemüter eingefärbt.

Sein bekanntes Ziel ist doch, das Christentum zu

liquidieren. Eine Möglichkeit, um das zu erreichen,

ist, die Besinnung auf das Kreuz zu nehmen und

den „Erfe6/tis-Gott", der doch „soo ... ganz an-

ders" ist, auf den Sockel zustellen. Der Erlebnis-

Gott - das Ego - hat in den Herzen der Veranstal-

ter und Besucher viel Raum gewonnen.

Das Freizeitprojekt „Spring," war nichts anderes

als ein ,JVon-stop-Erlebnisprojekt." Hat hier nicht

der fremde Agent mit den freimaurerischen Maxi-

men Pluralismus, Pragmatismus und Toleranz

Orgien gefeiert? Die biblische Botschaft wurde

„durchsäuert" und „entschärft". Genau das war das

Ziel des fremden Agenten. Der bekannte ZDF-

Journalist Peter Hahne stellte mit Begeisterung

fest:

„Die vielen Frömmigkeitsstile, die hier zu sehen sind,

das ist ja schon fast nicht mehr zu glauben ". —

Der Vorsitzende der Evangelischen Allianz resü-

mierte:

,JEin so aufwendiges Programm mit so viel christlicher

Prominenz hat es noch nie gegeben ".

Er bezeichnete das pluralistische Angebot als „ge-

lebte Einheit des Leibes Christi". Kann bei solch

einem Gemisch von Frömmigkeitsstilen und

„überbordenden'''' Programmen von „Leibeinheit in

Christus" gesprochen werden? Das Gesamtpro-

gramm war eine pluralistisch-pragamatische Su-

perlative. Eine Fortsetzung von „Spring '98" fand

im April '99 unter dem bezeichnenden Motto:

„Aufgeht's! Offen werden!" statt.

Wann werden die verantwortlichen Männer der

Deutschen Evangelischen Allianz und des evange-

likalen Lagers begreifen, daß solche ,JSuper-Mega-

110

Angebote" ein „ Tanz um das goldene Kalb " sind,

die Darbringung fremden Feuers auf dem Altar

Gottes?!

6.) Christival-Kongress 2002 in Kassel

Der folgende Abschnitt ist der Anmelde-Zeitschrift

für den Christival-Kongreß Kassel 2002/Nr.2 vom

März 2002 entnommen. Der Boulevardstil der

Zeitschrift und die teilweise blasphemischen Texte

lassen mit Blick auf die Kreuzesbotschaft den

Wunsch aufkommen, mit den Veranstaltern drin-

gend über einige Schrifttexte zu reflektieren. Wir

blättern die Zeitschrift im Einzelnen durch:

Seite 3: Bereits in den ersten Zeilen bekennt sich

der Haupverantwortliche des Christival-Vxo-

gramms Kassel 2002, Roland Werner, zu einem

totalen Ökumenismus mit den Worten:

„So etwas gibt es nicht alle Tage. ... Ein Kongress jun-

ger Christen, bei denen die Gemeindegrenzen keine

Rolle spielen: Freikirchler jeder Schattierung, evange-

lische Landeskirchler, Katholiken und Jesus-

Leutef??), Orthodoxe und solche die noch gar nichts

sind, sind eingeladen, zusammen Jesus neu zu entdek-

ken."(Fettdr.E.B.)

Solche Worte erinnern an das große ökumenische

Ereignis, das Gebetstreffen in Assist 1986, freilich

mit dem Unterschied, dass hier die heidnischen

Religionen fehlen. Und dennoch lässt die „Weite"

Werners keine Wünsche offen. Mit seiner „öku-

menischen Geste" schüttelte R. Werner nicht nur

Papst Johannes Paul II. förmlich die Hand, son-

dern damit auch zugleich dem fremden Agenten.

Übrigens, was ist das für ein , Jesus " der hier „ent-

deckt" werden soll? Als Bibelkenner habe ich bei

diesem Vokabular wahrlich etwas Not, wenn von

„Fünf Tagen geballter Ladung: Bibelfeste, Semi-

111

nare, Festival..." usw. gesprochen wird oder wenn

R. Werner abschließend erklärt:

„Auf jeden Fall: Christival 2002 ist deine Chance,

wenn du mehr von Jesus entdecken willst."

Glaubt man, hier den „biblischen Jesus" entdecken

zu können?

Auf Seite 4 stellt Uta Kupfer die etwas dubiose

Frage:

„ Was haben ein paar Turnschuhe, eine Christbaum-

kugel und die Bibel gemeinsam? — Sie öffnen den Blick

und die Ohren - symbolisch, versteht sich - dafür, wie

man Gottes Stimme hören kann." - (Wahrlich ein „geistrei-

cher" Vergleich!)

Die nächste Überschrift lautet:

,J)ie Wasserspülung tönte dramatisch."

„Es war bei einem Gebetsabend in Siegen. Überra-

schend wurden Toilettenrollen unter die anwesenden

Jugendlichen verteilt. Jeder konnte ein Blatt abreißen

mit der Maßgabe, seine Sünden darauf schreiben. Da-

nach wurden die Blätter eingesammelt und in ein aufge-

stelltes Klobecken geworfen. Dann ertönte ganz dra-

matisch über Lautsprecher eine Wasserspülung."

Sollte damit demonstriert werden, auf welch pro-

blemlose Weise man sich seiner Sünden entledigt?

Ins Klo und weggespült. (Eine neue Art der Sündenver-

gebung?)

Seite 8: „Mitten in Kassel — am Königsplatz —feiern

wir gemeinsam Jesus.... Es wartet jeden Tag ein neuer,

attraktiver Cocktail voller Highlights auf euch ... (nach

Aufzählung einiger Personen heißt es dann) ... .sie heizen uns

musikalisch ein. Zieht euch warm an! Es wird heiß

zugehen." -

Hier noch einige weitere Beispiele fur den heuti-

gen verweltlichten „Neo-Evangelikalismus":

„Du bist mit dabei, wenn die neusten Hits geboren

werden. Und du kannst erleben, wie Jesus dich berührt

— mit Liedern..".

112

Seite 9

Gebets-Festival.

„Kurze deutliche Inputs ... sowie vor allem die direkte

Begegnung mit Jesus werden für eine spannende Zeit

sorgen."

Schwimmbad-Festival"

„ Crazy Music und cooler Talk, nasse Action und kras-

se Effekte ... ohne daß du nasse Füße bekommst - also,

pack die Badehose ein!"

,yLaugh-Parade" Das Festival für alle, die es lieben zu

lachen! „ Wer lacht, öffnet seine Seele und wer sich

öffnet, der hört, was Gott sagen will! ... Dabei sind:

Jesus Christus und... " (es folgt eine Reihe weiterer Namen)

„Die Dance- und HipHop-Party mit Jesus im Mittel-

punkt! Mit Jesus Party machen, sich von ihm begei-

stern lassen: Dieses Festival bringt dich in Bewegung.

Heiße Beats und fette Styles sorgen für den passenden

Rahmen., Jesus first' heißt: Jesus bestimmt den Groove

dieser Party und lädt dich ein ... zu einem Gesamtpro-

gramm, das Lust macht, Jesus zu entdecken und ande-

re Menschen zu Gottes himmlischer Party einzuladen!

Mit dabei sind Gäste und Mitwirkende, die sich von

Jesus den Takt geben lassen."

„... und... nachts geht's weiter.... Wenn es Nacht wird,

ist mit Christival noch lange nicht Schluß. Mit .Stille

Nacht', ,Schrille Nacht' und,Heilige Nacht' legen wir

die Nachtschicht ein. ... Das ultimative Angebot: ...

Nachtschwimmen, Party bis zum Abwinken — lassen

jede Nacht zum unvergesslichen Erlebnis werden."

Bei diesem „Angebot" - und es könnten noch

weitere ähnliche Beispiele genannt werden — bleibt

einem bibeltreuen Christen wahrlich die Spucke

weg. Der Theologe und Autor Lothar Gassmann

spricht in seiner Analyse dieses Programmange-

bots an manchen Punkten sogar von „Blasphe-

113

mie".156 Hier kann man nur für die Veranstalter

beten, der HERR möge das „fremde Feuer auf dem

Altar löschen" und die Augen öffnen, damit sie

den fremden Agenten erkennen.

Denn es ist unübersehbar: Auch das Christival-

Programm trug den Zersetzungskeim des fremdem

Agenten in sich. Das zeigt sich überdeutlich in

dem kumpelhaften und herabwürdigenden Sprach-

stil gegenüber der Person des HERRN und Hei-

lands Jesus Christus. Programm und Texte machen

betroffen, denn das Skandalon des Kreuzes von

Golgatha ist nicht mehr zu erkennen.

Wer die vorangegangenen Kapitel zur Kenntnis

genommen und noch nicht erkannt hat, aus welcher

Richtung „der Wind weht" wird spätestens nach

dem Kapitel Abschied vom Christentum wissen,

wie weit der fremde Agent seinem Ziel nahe ge-

kommen ist.

7.) Christentum als Erlebnis- und

Spaßreligion

So erlebten es seinerzeit 60 Studenten der baptisti-

schen theologischen Ausbildungsstätte in Irpen

(Ukraine), als sie fassungslos in den Fernseher

schauten. Das Programm: Christliches Jugendtref-

fen „Christival Dresden". Auch damals schon

(1996): zu hämmerndem Techno-Rhythmus, einge-

rahmt von einer Truppe wild tanzender Go-go-

Girls sprangen die Musiker chaotisch auf der Büh-

ne herum und skandierten immer wieder „Jesus is

here!" (Jesus ist hier!). Für die jungen ukrainischen

Gläubigen, für die die Nachfolge Christi eher Leid

156 L. Gassmann, "CHRISTIVAL - wohin?", in: Mitter-

nachtsruf Nr. 8/2002.

114

und Entbehrung bedeutet, war die Video-Vorfüh-

rung ein Schock.

TOPIC 12/1996 berichtet: Da präsentierte in Berlin

eine Koalition aus 11 Gruppen und Gemeinden

(mit dabei: Campus fiir Christus, CVJM, Mission-

Center, ERF Berlin, Neues Leben TV etc.) eine

christliche Show mit Namen „Mitte live". Offeriert

wurde ein 90-minütiger Abend mit künstlichem

Nebel (Rauch(!), Akrobatik, internationale Folk-

lore, flotte Sprüche und eine etwa zehn Minuten

dauernde Kurzandacht. „Unaufdringliche Unter-

haltung, gespickt mit christlicher Botschaft. Häpp-

chenweise portioniert, damit sich keiner ver-

schluckt", kommentierte ein Beobachter für den

evangelischen Nachrichtendienst „idea". Mit die-

sem frommen Happening wollten die Veranstalter

in einer entchristlichten Umgebung für die Sache

Jesu werben.

Mittlerweile zieht ein ganzes Heer von Kabaretti-

sten, Jongleuren, Clowns, Pantomimen, Tänzern,

Theaterleuten, Show-Magiern, Puppenspielern,

Aktionskünstlern und natürlich Musikern durch die

christliche Szene, um neuen Wind (oder fremdes

Feuer) in die Gottesdienste und Veranstaltungen

zu bringen. Dem Evangelium Fernstehende sollen

mit dieser Masche angesprochen werden, um sie so

für ein Leben mit Jesus Christus zu gewinnen. Eine

wachsende Zahl vor allem älterer Christen fragt

sich jedoch mittlerweile, ob durch diese Art und

Weise nicht der Zeitgeist massiv ins Christentum

Einzug gehalten hat.

Stephan Holthaus ist dieser Frage nachgegangen

und hielt einen bemerkenswerten Vortrag zum

Thema „Erlebnisorientiertes Christsein heute -

Der Einfluß der postmodernen Erlebnisgesellschaft

auf die christliche Gemeinde". Sein Ergebnis: In

den großen Kirchen ist die christliche Botschaft

durch falsche theologische Lehren und Akzente

115

(Marien- und Heiligenverehrung, Feminismus etc.)

schon längst geschwächt. Die Aufgabe der Chris-

ten ist es und wird es immer sein, das Evangelium

von Kreuz und Auferstehung im Sinne der Heili-

gen Schrift unverfälscht in Wort und Tat weiterzu-

geben. Dr. Holthaus formulierte es in seinem Vor-

trag so:

„Die Botschaft vom Kreuz ist ein Skandalon. Unsere

missionarischen Strategien dürfen auf keinen Fall dahin

führen, daß wir ein sanftes und angenehmes und damit

verfälschtes Evangelium vertreten."

Genau das ist aber der heutige Trend im christli-

chen Lager. Und wer steht im Hintergrund und

triumphiert wegen seines Sieges? - Siehst du ihn,

hast du ihn erkannt - den fremden Agenten?

116

VIII. Abschied vom Christentum

Hierzu greife ich zur Illustration einige charakteri-

stische Beispiele heraus, wie sie in den letzten

Jahren in der Presse berichtet worden sind. Möge

uns der HERR angesichts dieser endzeitlichen

Situation noch gnädig sein und Gnadenzeit zur

bibelgemäßen Evangelisation schenken!

1.) Intellektuelle denken über Abschaffung

von Religion nach (Quelle: topic 1/2002)

Nach den Terroranschlägen des 11. September 2001 hat

im sogenannten christlichen Abendland eine breite

Diskussion eingesetzt, die sich mit den Werten des We-

stens beschäftigt. Auflagenstarke Zeitschriften wie

„Stern" oder „Der Spiegel" griffen die Diskussion in

den Titelgeschichten ihrer Weihnachts-Ausgaben auf.

Eine Kernaussage lautet: „Der Westen steckt seit länge-

rem in einer Sinnkrise, die durch die Terroranschläge in

den USA nur verschärft wurde." Oder die Illustrierte

STERN schreibt: „Das Bedürfnis nach eindeutigen

moralischen Richtlinien ist größer denn je." In allen

Beiträgen wird deutlich, daß der christliche Glaube als

überholt angesehen werden darf.

Bei der Suche nach einem neuen Wertegerüst dürfe es

keine Vorherrschaft des Christentums mehr geben,

fordert beispielsweise der Präsident der Max-Planck-

Gesellschafi Hubert Markl, und erklärt: „ Wir brauchen

ein Wertegefiige, in dem sich alle wiederfinden kön-

nen." (Hier spielen freimaurerische Prinzipien hinein:

Toleranz, Pluralismus und Relativismus.)

Scharfe Kritik wird gegenüber jeglicher Form des Fun-

damentalismus geübt. Dazu der Spiegel: „Tumbe (ein-

fältige) Heilsgewißheit gibt es freilich nicht nur in Su-

dan, Algerien oder Afghanistan, sondern auch in

Deutschland und den USA. Sie darf nicht toleriert wer-

117

den: nicht an unseren Schulen, nicht in der Öffent-

lichkeit." (Fettdr.E.B.)

Die Presse in England und Australien geht sogar noch

ein paar Schritte weiter und fordert die Auslöschung

jeglicher Form von Religion. Der Australier Peter

Singer, Professor für Bioethik in den USA, meinte in

der australischen Zeitung Age: „Die einzig gute Religi-

on ist eine aussterbende Religion."

Daß Religion auf vielen Ebenen diskutiert wird, zeigt

u.a. eine Veranstaltung des Europa-Parlamentes mit

dem Titel „Die Rolle der Religion in der internationalen

Politik", die vor kurzem stattfand. In flammenden Re-

den forderten vor allem niederländische und französi-

sche Redner, Religionen und Kirchen den öffentlichen

Raum zu versperren. Die Terroranschläge vom 11.9.

hätten gezeigt, wohin Religion führen könne, hieß es.

Mein Kommentar hierzu: Wer die freimaurerischen

Akzente {Instruktionen der HohenVenta) in den voran-

gegangenen Kapiteln registriert und verstanden hat,

wird zugeben müssen, daß der Geist eines Neu-

Humanismus, Ökumenismus, Pluralismus - der Einfluß

des fremden Agenten - unwahrscheinlich an Boden

gewonnen hat. Dem Ziel der Instruktionen von

1818"x51: Vernichtung der Kirche und des Christen-

tums, ist man durch den Einfluß der Politik, Kultur und

Wissenschaft ein beachtliches Stück näher gekommen.

Wie weit die Gottlosigkeit und der Zerfall des Chri-

stentums vorangeschritten ist, zeigen auch die folgenden

Informationen.

2.) Rot-Grüne Politiker wollen Gottesbegriff

abschaffen (Quelle: TOPIC 1/2000)

Im Grundgesetz heißt es: „Im Bewusstsein seiner Ver-

antwortung vor Gott... hat sich das deutsche Volk kraft

157 Der stille Krieg gegen Thron und Altar, S. 84.

118

seiner verfassunggebenden Gewalt dieses Grundgesetz

gegeben." Für den rechtspolitischen Sprecher von

Bündnis 90/Die Grünen, Volker Beck, ist der Gottesbe-

zug „nicht zeitgemäß". Auch für Becks Parteifreundin

Christine Scheel könnte der Gottesbezug gestrichen

werden, wenn „viele Menschen mit dem Gottesbezug ein

Problem bekommen" Der SPD-Bundestagsabgeordnete

Eckhardt Bartel stößt ins gleiche Horn: ,JDer Gottesbe-

zug sollte nicht in einer Verfassung stehen, die für alle

Bürger geschrieben wurde."

Zur Streichung des Gottesbezuges könnte es dann sehr

rasch kommen, wenn viele Ausländer vom neuen

Staatsbürgerschaftsrecht Gebrauch machen und deut-

sche Staatsbürger werden. Man rechnet mit rund zwei

bis drei Millionen Einbürgerungen. Da die meisten

Ausländer in Deutschland islamischen Glaubens sind,

könnten sich Mohammedaner nach den Kirchen als

drittstärkste Religionsgruppe vor die Evangelikaien (1,3

Millionen) schieben. Dies bedeutet, dass sie mehr Ein-

fluss in Rundfunkräten, in Parlamenten, an Universitä-

ten usw. erhalten werden. Das Ende der christlicher

Privilegien samt Gottesbezug im Grundgesetz ist vor-

programmiert.

3.) Süd-Afrika: Gott aus der Verfassung

gestrichen (Quelle: TOPIC 6/1996)

Die Präambel der neuen südafrikanischen Verfassung

beginnt mit den Worten: „ Wir, das Volk von Südafrika,

bekennen die Ungerechtigkeit unserer Vergangenheit;

ehren die, die fiir Gerechtigkeit und den Frieden in

unserem Land gelitten haben, und glauben, daß Süd-

afrika allen gehört, die darin wohnen, vereint in unserer

Verschiedenheit. Wir machen uns deshalb, durch unsere

frei gewählten Volksvertreter, diese Verfassung zu eigen

als das oberste Gesetz der Republik ..." Ganz anders

begann die alte Verfassung Südafrikas: „In demüti-

119

gem Gehorsam vor dem allmächtigen Gott, der die

Geschicke und Geschichte der Völker lenkt, der unsere

Vorväter aus vielen Ländern hierher brachte und ihnen

dieses zu eigen gab, der sie von Generation zur Gene-

ration geführt hat und sie auf wunderbare Weise aus

allen Gefahren gerettet hat... erklären wir, daß wir uns

unserer Verantwortung vor Gott und den Menschen

bewußt sind..."

Regierungsvertreter von Südafrika preisen ihre neue

Staatsverfassung von 1996 als die „fortschrittlichste der

Welt" und als einen entscheidenden Beitrag „zur Evo-

lution der Menschheit". Allein die Organisation

„Christen für die Wahrheit" sammelte 230.000 Unter-

schriften zugunsten der Anerkennung Gottes in der

Verfassung. Doch alle christlichen Aktivitäten waren

umsonst. Die gewaltige christliche Stimme wurde im

„Statistischen Bericht über die Eingaben", im Anhang

der Verfassung, nicht einmal erwähnt.

In der neuen südafrikanischen Verfassung ist der

Mensch das Maß aller Dinge. Die Herrschaft des

Schöpfers über seine Geschöpfe wird in der Verfassung

nicht mehr genannt. Seine Moralgesetze sind durch

Menschenrechte ersetzt. Das darunter „fortschrittlich-

ste'''' Recht ist das Recht auf „sexuelle Orientierung".

Homosexualität, Pädophilie (Unzucht mit Kindern),

Sodomie und andere sexuelle Abarten werden durch die

Verfassung geschützt. Südafrika verändert sich drama-

tisch.

Die „Befreiung", die in der neuen Verfassung ihren

Höhepunkt feiert, ist keine Befreiung vom Übel (obwohl

es natürlich auch früher große Mißstände gab). Sie ist

eine Befreiung von Gott, seiner Schöpfungsordnung und

von seinen Moralgesetzen und damit von seinem Segen.

Das ist Gericht Gottes an Afrika, (wie es sich auch in

der Zwischenzeit zeigt).

120

4.) EU-Grundrechts-Charta

Ohne GottesbeZUg (Quelle: TOPIC 10/2000)

Ende des Jahres (2000) soll die europäische Grund-

rechts-Charta schon offiziell verabschiedet werden.

Obwohl gerade die Deutschen um die Aufnahme des

Gottesbezugs in der Charta gekämpft hatten, wird von

der Verantwortung vor Gott - im deutschen Grundge-

setz noch festgeschrieben — in dem europäischen Papier

nicht die Rede sein. Ganz im Gegenteil! Systematisch

wurden alle Verweise auf Gott oder die Religion im

Allgemeinen herausgestrichen. Wurde in einem der

letzten Entwürfe der EU-Charta wenigstens noch von

einem Bezug auf das „religiöse Erbe" Europas gespro-

chen, machte in einer nächsten Runde Frankreichs Eu-

ropaminister klar, dass sein Land die Zustimmung zur

EU-Charta ultimativ davon abhängig mache, dass der

religiöse Bezug entfalle. Andere Staaten stimmten dem

zu. Allein Österreich kämpfte für den Begriff. Nun wird

„religiös" ersetzt durch „spirituell".

5.) Das moderne Europa soll eine

„Neue Seele" bekommen (Quelle: topic 4/1999)

In seiner Rede vor der Generalversammlung der Euro-

päischen Ökumenischen Kommission für Kirche und

Gesellschaft (EEC-CS) am 14. September 1998 sagte es

der EU-Kommissionspräsident Jacques Sanier den

versammelten Kirchenvertretern in aller Deutlichkeit:

„Europa ist nicht mehr das ,christliche Europa', von

dem selbstverständlich in der Vergangenheit die Rede

war." Dieser Akzent schlägt sich im Amsterdamer Ver-

trag, der Grundlage für das „neue Europa", nieder. In

dessen Hauptvertragswerk sind die Kirchen nicht er-

wähnt.

121

Helmut Kohl und seine EU-Experten waren die einzi-

gen, die bei den Amsterdamer Verhandlungen versuch-

ten, das Christentum als gemeinsames kulturelles Erbe

im Vertragstext unterzubringen. Kohls Ansinnen wurde

von seinen EU-Kollegen jedoch klar abgeschmettert

Die Herren des „neuen Europa" ließen das christliche

Abendland - zumindest „auf dem Papier" - unterge-

hen.

Größtenteils unbeachtet von der Öffentlichkeit, wird auf

Brüssel-Ebene schon seit Jahren über eine „neue Seele

für Europa" nachgedacht. Vertreter aus den „Eingott-

Religionen" arbeiten gemeinsam an einem Projekt na-

mens „Eine Seele für Europa — Ethik und Spiritualität".

Sie erwarten, so Santer in seiner Rede vor der Vollver-

sammlung der EECCS, daß die Kirchen am Aufbau

Europas mitarbeiten und die „Prinzipien der europäi-

schen Einigung, wie Versöhnung, Frieden, Solidarität,

Gerechtigkeit, Freiheit oder Menschenwürde", in die

Tat umsetzen. Und noch eines wird erwartet - Toleranz.

Es wird zusammengefaßt und zusammengeführt, doch

mit welchem Ziel? Der evangelikale US-Bestsellerautor

Dave Hunt prognostizierte schon 1993, daß in Europa

eine antichristliche „Christenheit" geschaffen werde,

„die alle Religionen umfaßt und von allen Religionen

umfaßt wird".

6.) Deutschland ist kein

christliches Land mehr (Quelle: topic 4/2000)

Zu Ostern veröffentlichte das deutsche Nachrichtenma-

gazin FOCUS (Heft 14/99) eine Umfrage über den

christlichen Glauben der Deutschen. Danach glauben

zwar 65 Prozent der Deutschen an einen Gott, aber nur

noch eine Minderheit von 12 Prozent an den christli-

chen. Hochgerechnet auf die etwa 80 Millionen Deut-

122

sehen sind es nur rund sechs Millionen, die in etwa ein

biblisches Gottesbild haben.

7.) Sex-Schocker in der Kirche

In idea Spektrum 20/2001 findet sich ein Bericht über

Gottesdienstpraktiken und Methoden, denen man nur

noch fassungslos gegenüber steht. Wörtlich heißt es in

dem Bericht: „Wer am letzten Sonntag im Monat un-

voreingenommen den Gottesdienst der Kirchengemein-

de St. Johann mitten in der Landeshauptstadt Saarbrük-

ken besucht, dürfte nicht schlecht staunen: denn dann

wird Erotik gepredigt." (Nähere Einzelheiten über äu-

ßerst abstoßende Sexualpraktiken, die in Idea wiederge-

geben sind, lasse ich aus Rücksicht auf das Gewissen

meiner Leserinnen und Leser weg.) Eine Saarbrücker

Christin schrieb fassungslos an den Präses der rheini-

schen Kirche Manfred Kock. Der für Saarbrücken zu-

ständige Dezernent und Leiter der Abteilung für „Öku-

mene, Mission und Religion" im Landeskirchenamt

schrieb an die Beschwerdeführerin erfreut, „daß die

Gemeinde schon seit Jahren erfolgreich ungewöhnliche

Predigten und Filmreihen anbietet, zu denen auch

erstaunlich viele Männer gekommen' seien, die der

Kirche sonst eher fernstünden. ... Die Erotikpredigten

selbst besäßen eine .missionarische Qualität'."

Ich frage mich: Was ist das für ein teuflischer Geist, der

selbst vor Kirche und Gottesdienst nicht halt macht? Hat

schlußendlich auch hier der fremde Agent seine Hände

im Spiel? Eine Antwort hierauf findet sich in der er-

wähnten Schrift von G. M. Pachtler „Der stille Krieg

gegen Thron und Altar. " Pachtler zitiert aus den In-

struktionen, " die sich wie erwähnt, in der vatikanischen

Informationsschrift „Civiltä cattolica", qua 607,

2.OU.1875, p85,e segg. befinden.. Unter dem Kapitel

„Die Entsittlichung der Völker als Aktionsmittel der

Hochgrade" schreibt Pachtler: ,JJer entsittlichende

123

Einfluß der Freimaurerei geht aus dem vorstehenden

Abschnitt mit Evidenz (Deutlichkeit) hervor ..." Aus

dem Brief eines Hochgradmaurers geht die folgende

Anregung hervor: Ermüden wir also nie, die Menschen

zu entsittlichen. ... Sie müssen das Laster mit allen fünf

Sinnen einathmen, in sich hineintrinken, sich damit

sättigen. Die Welt ist immer bereit, obszöne und

schlüpfrige Lehren aufzunehmen. Macht erst die Herzen

lasterhaft, und ihr werdet keine Katholiken mehr haben.

... Der beste Dolch für die Ermordung der Kirche, der

beste Stoß in ihr Herz ist die Entsittlichung. Also ans

Werk!"™

Pressemeldungen berichteten in der letzten Zeit über

sexuelle Entgleisungen innerhalb der Römisch-

Katholischen Kirche und anderen Kirchen in Amerika.

Priester haben sich an Jugendlichen vergangen. Das

geschah auch in Deutschland in verschiedenen Kirchen

in wachsender Zahl, auch in der EKD. Ist es da verwun-

derlich, wenn die protestantische Bischöfin der hanno-

verschen Landeskirche erklärt: „Prostitution ist sitten-

widrig, aber nicht die Frau, die sich prostituiert bzw.

prostituieren muß." l59 In der selben idea-Nr. heißt es

unter der Überschrift: „Kirchentag lädt zum Bordellbe-

such ein". „Zu einem Bordellbesuch lädt der Deutsche

Evangelische Kirchentag Teilnehmer des Protestanten-

treffens ein, das am 13 . bis 17. Juni (2001) in Frankfurt

am Main stattfand. ...An einer Podiumsdiskussion über

das Leben am Bahnhofsviertel, wird die nicht nament-

lich genannte Bordellbetreiberin teilnehmen."

Auch hier taucht noch einmal unübersehbar der Einfluß

und die Macht des fremden Agenten auf. Ja, es war und

ist das Freimaurertum, das in Religion und Politik seine

Meilensteine bis in die Gegenwart gesetzt hat. Sicher-

lich ist nicht alles, was gegenwärtig an Erschütterndem

158 G.M. Pachtler, Der stille Krieg gegen Thron und

Altar, S. 361.

159 idea spektrum 21/2001

124

geschieht, allein darauf zurückzuführen. Aber sein Geist

gelangt immer stärker zur Wirkung. Ob es mir gelungen

ist, Verdecktes aufzuzeigen und Unbekanntes zu erklä-

ren, muß der Leser beurteilen.

Mein Wunsch war es, deutlich zu machen, wo Licht und

Finsternis aufeinander stoßen, wo Satan und seine Hel-

fershelfer in Gestalt des fremden Agenten, dem prakti-

zierenden Hochgradfreimaurertum, die Welt durch ihr

Verwirrspiel in die Endphase des bestehenden Weltsy-

stems führen.

125

IX. Der fremde Ag<ent und die

Neue Weltordninung

Nun wollen wir den Blick etwas ausweiten auf das

politische Handeln des fremden Agenten. Vor den

Augen der Welt vollzieht sich ein politischer und

ökonomischer Prozeß gigantischen Ausmaßes.

Man spricht dabei von Globalisierung. Aus diesem

Prozeß soll in letzter Konsequenz eine Neue Welt-

ordnung unter der Führung der Weltloge hervor-

gehen.

Im Zuge globaler Planungen traf sich 1995 eine

Elite selbsternannter Weltenlenker in San Fran-

cisco zur Gründung eines FORUMS ÜBER DEN

ZUSTAND DER WELT. Diese Gründungs veran-

staltung wurde von der Zentrale der Gorbatschow-

Stiftung, die ihren Sitz in der kalifornischen Me-

tropole hat, initiiert. Der ehemalige kalifornische

Senator Alan Cranston, Vorsitzender dieser Stif-

tung, erklärte im Laufe der Veranstaltung:

Entweder wir begreifen, daß wir die Probleme ge-

meinsam lösen müssen, oder wir sind einer Katastro-

phe ausgeliefert"1

Jim Garrison, der Präsident der Stiftung, deutete

an, was Gorbatschow umtreibt:

„Gorbatschow glaubt, der Nationalstaat zerfallt und

die viel diskutierte NEUE WELTORDUNG sei unver-

meidlich." m

Gorbatschow selbst glaubt, daß wir vor der Geburt

einer neuen, globalen Zivilisation stehen. Er sagt -

man höre und staune:

„Wir müssen uns auf eine NEUE WELTORDNUNG

zu bewegen."162

160 U. Skambraks, TOPIC Okt. 1995.

161 Ebd.

162 Ebd.

126

Dieses Grundmotiv der Weltloge findet sich, wie

bereits erwähnt, in dem Pyramidensymbol des

amerikanischen Staatssiegels: „NOVUS ORDO

SECLORUM".

Bemerkenswert ist, daß sich die Gorbatschow-

Stiftung aus Staatsmännern, spirituellen Führern,

Wissenschaftlern und intellektuellen Bürgerrecht-

lern rekrutiert mit dem Ziel: Erschaffung einer

neuen, globalen Zivilisation. Zu den Personen

gehören u.a.:

Der ehemalige US-Präsident und Freimaurer George

Bush; Margaret Thatcher, ehem. Premierministerin

Großbritanniens; James Baker, ehem. US-Außenminis-

ter; Freimaurer Vaclav Havel, Präsident Tschechiens;

Kurt Biedenkopf, Hans Dietrich Genscher; Tansu Ciller

u. Toni Blair. i&

Die Konferenzteilnehmer wurden erstaunlicher-

weise von niemand gewählt. Die Konferenz selbst

fand unter Ausschluss der Öffentlichkeit statt. Die-

ses Weltforum trifft sich seit 1995 regelmäßig unter

der Leitung Gorbatschows.

Natürlich denken auch andere einflußreiche Per-

sönlichkeiten aus Politik, Wirtschaft, Wissenschaft

und Religion über die globale Steuerung der

Menschheit nach. Die Ergebnisse sollen im Sep-

tember 2003, parallel zur UNO-Vollversammlung,

vorgestellt werden. Als das Weltforum 1997 ein

drittes Mal tagte, erklärte der Präsident James Gar-

rison:

„Dies Treffen ist notwendig, weil wir die Geburt einer

ersten globalen Zivilisation erleben und unsere Gene-

ration die Aufgabe hat, bei deren Geburt zu helfen." 164

Ebenso erklärte der Milliardär und Illuminat David

Rockefeiler bereits vor Jahren:

163 Ebd.

164

Topic Aug. 1997

127

„Wir befinden uns am Anfang einer globalen Umwäl-

zung. Alles was uns fehlt, ist eine große, weltweite

Krise, bevor die Nationen die NEUE WELTORD-

NUNG akzeptieren."165

Bemerkenswert ist, daß die oben erwähnten Kom-

mentatoren, Foren und Konferenzen gemeinsam

mit dem fremdem Agenten das eine Ziel anstre-

ben: die NEUE WELTORDNUNG.

Die Neue Weltordnung und die Globalisierung

Das Thema Globalisierung bringt unwillkürlich

die World-Trade-Center-Katastrophe vom 21.

September 2001 in Erinnerung, die der Welt eine

politische und wirtschaftliche Verunsicherung

bescherte. Aber ein anderer Globalcrash hängt

gleich einem Damoklesschwert über der weltwei-

ten Wirtschaft. Der oberste Boss des INTERNA-

TIONALEN WIRTSCHAFTSFONDS, kurz IWF,

bekannte, daß seinerzeit bei der spontanen Ab-

wertung des mexikanischen Pesos eine erste große

Krise der Neuen Welt der globalisierten Märkte

gerade noch abgewandt werden konnte. 166

Dabei war die ganze Wucht zu erkennen, mit der

die ökonomische Integration das Machtgefüge der

Welt zu verändern vermag. Zu erkennen war auch,

daß die globale Wirtschaft durch den internatio-

nalen Finanzmarkt wie von unsichtbarer Hand

gesteuert wird.

Hier ist von Reichen und Mächtigen die Rede. Die

Offenbarung deutet sie als Mitbewohner Babylons

der Großen, indem sie schreibt: „Denn deine

Kaufleute" (Ökonomen) „waren die Großen der

165 Topic Jan. 1996

166 Hans-Peter Martin - Harald Schumann, Die Globali-

sierungsfalle, S. 69.

128

Erde!" (Offb. 18,23). Über ihr Schicksal heißt es

in Offb. 18,17: „Denn in einer Stunde ist der so

große Reichtum verwüstet worden." Das bedeutet

nach biblischem Verständnis: Das Weltkapital mit

seinen global vernetzten Finanzmärkten wird in

einem Moment zusammenbrechen.

Eine solches Desaster konnte, wie oben erwähnt,

der IWF (Internationale Währungs Fond) seinerzeit

durch einen Stützungskauf des mexikanischen

Pesos gerade noch abwenden. 167 Es hing am sei-

denen Faden, daß der weltweite Handel schlagartig

zum Erliegen gekommen wäre. Auf eine solche

Möglichkeit wies bereits vor Jahren der Präsident

des deutschen Sparkassenverbandes hin.168 Ebenso

auch der Konzernlenker von Siemens, Heinrich

von Pierer, wenn er sagt:

„Der Wettbewerbswind ist zum Sturm geworden - der

richtige Orkan steht noch bevor." 169

Der Chef von ASEA BROWN BOVERI, dem

Maschinenbauriesen mit 1000 Tochtergesellschaf-

ten in über 40 Ländern, bemerkte zu den globalen

wirtschaftlichen Entwicklungen:

Spannungen zwischen den Besitzenden und den Ar-

men werden zu einem deutlichen Anstieg von Gewalt

und Terrorismus führen."170

Ebenso sieht der Gründer des Welt Ökonomie

Forums in Davos in den Globalisierungsbestre-

bungen ein „mene tekel." Er sagte:

„Die menschlichen Kosten der Globalisierung errei-

chen ein Niveau, mit dem das ganze Sozialgeßige der

Demokratie in nie dagewesener Weise auf die Probe

gestellt wird. Die sich ausbreitende Stimmung der

167 Ebd., S. 64 ff.

168 Ebd., S. 128.

169 Ebd., S. 147.

170 Ebd., S. 316.

129

Hilflosigkeit und Angst ist der Vorbote eines plötzli-

chen und ungelenkten Rückschlages."

Zu einer ähnlichen Auffassung kam bereits 1996

der amerikanische Ökonom Ethan Epstein, Direk-

tor des Washingtoner Council of Foreign Rela-

tions:

„Die Welt steuert unerbittlich auf einen der tragisch-

sten Momente zu, der den künftigen Historiker fragen

läßt: Warum wurde nicht rechtzeitig etwas unternom-

men? Haben die wirtschaftlichen und politischen

Eliten nicht bemerkt, zu welch tiefgreifenden Verwer-

fungen der ökonomische und technische Wandel

führte? Und was hat sie abgehalten, die notwendigen

Schritte zu unternehmen, um die globale Sozialkrise

zu verhindern?" m

Diese dramatischen Erkenntnisse sind durchaus

legitim, denn sie werden durch eine ebenfalls aus

dem Jahre 1995 stammende Vorausschau der

Machtelite der Welt in San Francisco bestätigt.

Dazu folgender Kommentar aus „D/e Globalisie-

rungsfalle ":

„Drei aufwühlende Herbsttage in San Francisco, Ende

September 1995: Die Machtelite der Welt, SOOßhrende

Politiker, Konzernchefs und Wissenschaftler, diskutie-

ren hinter verschlossenen Türen das 2I.Jahrhundert.

Die Einschätzung der Weltenlenker ist verheerend: Nur

mehr 1/5 aller Arbeitskräfte werde in Zukunft benötigt.

Der überwältigende Rest - 80% - müsse mit tittytain-

ment bei Laune gehalten werden, einer Mischung von

Entertainment und Ernährung am Busen (J its') der

wenigen Produktiven. "173

Alle bisher angeführten Konferenzen und Foren

beinhalten mehr oder weniger unmißverständlich

Ebd.

171

172 Ebd., S. 328.

173

„Die Globalisierungsfalle" - Rowohlt-Verlag -

1 .Umschlagseite.

130

die Warnungen aus Offb. 17-18, in denen das

Ende Groß-Babylons - des Weltsystems, beste-

hend aus Politik, Wirtschaft und Religion - vor-

ausgesagt wird. Der Begriff „Babylon'''' erinnert an

das Babel mit seinem legendären Turm und den

widergöttlichen Weltherrschaftsplänen, die sich

damals in dem Turmbau manifestierten (1. Mose

11,19).

An eine neuzeitliche Parallele erinnert das bereits

oben erwähnte Pyramidensymbol. Es ist der Aus-

druck des humanistischen Welttempels, der sich in

der Neuen Weltordnung unter der Herrschaft des

fremden Agenten manifestieren soll.

Der endgültige Sturz Groß-Babylons?

Ein Deutungsversuch

Als am 11. September 2001 morgens nach 8.48

Uhr die beiden 400 m hohen Türme des WORLD

TRADE CENTER unter den von Kamikaze-Piloten

gesteuerten Flugzeugen zusammenstürzten, brach

meiner Meinung nach symbolisch der erste Stein

aus dem Turm zu Babel oder der Stadtmauer

Groß Babylons. Die Offenbarung beschreibt den

kommenden Sturz Babylons, die kommende Welt-

katastrophe, mit den folgenden Worten: „ Gefallen,

gefallen ist Babylon die Große, und ist eine Be-

hausung von Dämonen geworden" (Offb. 18,2).

Und weiter: „ Und es werden um sie weinen und

wehklagen die Könige der Erde" (V. 9). „ Und die

Kaufleute der Erde weinen und trauern um sie,

weil niemand mehr ihre Ware kauft. ... Ware von

Gold und Silber und Edelgestein und Perlen ..."

(V. l l u. 12).

In diesem Zusammenhang spricht die Offenbarung

auch von leibeigenen und Menschenseelen" (V.

13). In V. 17 heißt es: „Denn in einer Stunde ist

131

der so große Reichtum verwüstet worden. Und

jeder Steuermann und jeder Küstenfahrer und

Schiffsleute und alle, die auf dem Meer beschäftigt

sind, standen weit ab ... und riefen: Wer war der

großen Stadt gleich? "

Babylon die große Stadt steht meines Erachtens

für das globale ökonomische System, heutzutage

repräsentiert etwa durch die erwähnten 500 Män-

ner der Machtelite der Welt, die in San Francisco

über den Verlauf des 21. Jahrhunderts berieten.

Man kann diese Männer als die Großen der Erde

bezeichnen, Königen gleich (Offb. 18,23). Es sind

die Spitzenmänner der Wirtschaft und Politik,

Manager, Konzernchefs, Investmentbosse, Vor-

sitzende riesiger Bankentrusts, die sporadisch zu

Beratungen zusammenkommen.

Der biblische Symbolbegriff ,JCönige" wurde in-

teressanterweise in der Wochenpresse DIE ZEIT

zum G8-Gipfel im Juli 2001 in Genua, zweifellos

unbewußt, im Sinne biblischer Auslegung ge-

braucht. Der Kommentator beschreibt, wie ein

junger italienischer Globalisierungsgegner durch

die unverhältnismäßige Reaktion eines italieni-

schen Polizisten erschossen wurde. In diesem Zu-

sammenhang titulierte der Reporter die G8-

Regierungschefs, wenn auch unbewusst, aufgrund

ihrer Stellung als „Könige." Er schrieb:

„Draußen rennen die Guten gegen die Mauern an, und

ein tapferer Jüngling wird getötet von den Wachen der

Könize." m

Entsprechend dieser Formulierung ist es nicht ab-

wegig, sondern biblisch durchaus legitim, auch die

anderen damit im Zusammenhang stehenden Be-

griffe wie die Große Stadt, Schiffe, Meer, Han-

delsware, Seelen und Leibeigene in ähnlichem

Sinne zu deuten. Damit begebe ich mich - das ist

174 DIE ZEIT- Nr.31/26Juli 2001

132

mir durchaus bewusst - auf ein schwieriges Ter-

rain, das viel Verständnis zur Umsetzung der apo-

kalyptischen Sprache und Symbolik in die Digital-

sprache erfordert. Hierzu ein praktisches Beispiel:

Man spricht in der Computerwelt von surfen im

Internet Unbestritten, der Ausdruck surfen asso-

ziiert „Wasser" oder „Meer". Von daher dürfte, es

nicht schwer fallen, auf diesem virtuellen Meer

Schiffe fahren zu lassen, die ihre virtuellen

Schiffsladungen in die Häfen einbringen. Die Steu-

ermänner und Matrosen dieser virtuellen Welt

stehen nicht mehr am Steuerrad oder Schiffsruder,

sondern sitzen an Computern und dirigieren die

„wertvollen Lasten", sprich Aktien, Wertpapiere

und sonstige, wertvollen Transfers per Mausklick

über das Internet-Meer in die „Häfen", sprich

Banken und Börsen. Und die Handelsware der

,J(aufleute" besteht nicht mehr so sehr aus Pur-

pur, Seide, kostbarem Öl oder Gewürz (Offb.

18,12.13), sondern eher aus DAX, Dow Jones,

EURO STOXX oder NEMAX.

Wie ordnet man die in Offb. 18,13 erwähnten

Leibeigenen und Menschenseelen ein? Die Leib-

eigenen und Menschenseelen bleiben das, was die

Offenbarung wörtlich sagt. Bei diesem Aspekt hört

die Symbolsprache auf und die nackte Realität

zeigt sich in dem bereits erwähnten traumatischen

Bericht der Konferenz zur Gründung des Weltfo-

rums selbsternannter Weltenlenker in San Fran-

cisco.

Die religiösen Konturen des Fremden Agenten

Etwa ein Jahr nach dem Religionsgipfel in Kap-

stadt fand Anfang September 2000 in New York

die bisher größte globale Versammlung religiöser

Führer statt, der „Millenniums-Weltfriedensgipfel

133

religiöser und spiritueller Leiter".175 Es nahmen

über 800 Geistliche und etwa 1000 Beobachter

daran teil. Interessanterweise wurde die Veran-

staltung in den Räumen der UNO-General-

Versammlung eröffnet. Dieser Ort war kennzeich-

nend für die Zielrichtung. Hier hatte Papst Paul VI.

im Jahre 1965 seine Laudatio an die UNO gerichtet

(s.o.). An der Vorbereitung der Veranstaltung war

das Büro des UNO-Generalsekretärs offiziell be-

teiligt. Auf die Frage, warum ein religiöser Gipfel

bei der UNO abgehalten werde, antwortete Bawa

Jain, Generalsekretär des Gipfels:

„ Viele Konflikte würden im Namen der Religion ausge-

tragen, und man wolle eben nun für den Frieden im

Namen der Religion eintreten."

Neu an diesem Ereignis ist „die potentielle Part-

nerschaft zwischen religiöser und politischer Lei-

terschaft in bezug auf Fragen, die die Sicherheit

und das Wohlergehen der menschlichen Gemein-

schaft betreffen". Zum Abschluß wurde eine

,J?riedensdeklaration" unterzeichnet, um ein ,Jie-

ratungsgremium der religiösen und spirituellen

Leitet zu schaffen, das der UNO zur Seite stehen

sollte.

Das Treffen war insofern ein beunruhigendes Si-

gnal für bibelgläubige Christen, als es gezeigt hat,

daß es möglich ist, globale Versammlungen ab-

zuhalten, die als Repräsentation der Religionen

anerkannt werden. Hier wurde praktisch aus dem

Nichts eine Einrichtung geschaffen, die sich eine

Vollmacht aneignete, welche ihr die Masse der

Gläubigen nicht zugestanden hat. Bei diesem

globalen ReUgionsgipfel drehte es sich wesentlich

um das Thema „Toleranz", einer vorrangigen Ma-

xime des Freimaurertums.

175 Vgl. TOPIC 9/2000 (daraus auch die folgenden Zi-

tate).

134

Gleich nach Abschluß des Religions-Gipfels be-

gann in New York die Jahrestagung des bereits

erwähnten World Forums von Michail Gorba-

tschow. In einem während dieser Veranstaltung

vorbereiteten Interview sprach sich Gorbatschow

für weitere, zügige Arbeit an der Erd-Charta aus.

Die Erdcharta ist ähnlich wie die Menschenrechts-

erklärung der UNO eine ethische Erklärung, die

das Verhalten der Völker zur Erhaltung von Frie-

den und Gleichheit leiten soll. Sie sollte im Jahr

2002 von allen UNO-Staaten unterzeichnet worden

sein.

Zweifellos sind auch in diesem Zusammenhang die

Konturen des fremden Agenten und seine Bestre-

bungen um ein Welteinheitsreich deutlich erkenn-

bar geworden.

135

X. Was können und was sollten

Gläubige tun?

Am Ende unserer Darlegungen wollen wir es nicht

versäumen zu sagen: Es girig in dieser Schrift nicht

darum, Personen zu verurteilen - das steht uns

nicht zu. Wenn über bestimmte Personen und ihr

Verhalten etwas ausgesagt wurde, dann kann und

darf beides nur im Lichte des Wortes Gottes beur-

teilt werden.

Schwerpunkt der vorliegenden Schrift war die

Integrationsfigur des Freimaurerrums, der fremde

Agent. Sein Ziel war und ist die Vernichtung des

Christentums. Entsprechende Literaturquellen ha-

ben seinen Erfolg deutlich erkennbar gemacht. Daß

die freimaurerischen Maximen tatsächlich bis in

den evangelikalen Bereich eindringen konnten,

haben die evangelistischen Programme gezeigt.

Für den Gläubigen stellt sich nun die Frage: „ Was

muß ich tun und welche Konsequenzen kommen

dabei von dieser oder jener Seite auf mich zuT^1"

Daß wir in der Endphase dieser Weltordnung mit

antichristlicher Tendenz leben, bezeugt Gottes

Wort deutlich genug. Daher finden sich auch in

seinem Wort die Verhaltensweisen, die den Gläu-

bigen helfen, in absoluter Treue und Loyalität ge-

genüber unserem HERRN und Heiland Jesus Chri-

stus auszuharren.

Wir haben verstanden, daß der fremde Agent unter

der Macht des Widersachers Gottes, des pursten

dieser Welt" (2. Kor. 4,4) steht. Daher müssen sich

Gläubige von dieser Welt des Bösen geistig und

geistlich trennen. In 2. Kor. 6,14-18 schreibt Pau-

136

lus für Jesu Nachfolger: „ Zieht nicht am fremden

Joch mit den Ungläubigen ... Was hat das Licht für

Gemeinschaft mit der Finsternis? Was hat der

Tempel Gottes für Gleichheit mit den Götzen? ...

Darum geht aus von ihnen und sondert euch ab,

spricht der HERR."

Genau den gleichen Rat gibt Heinrich Jochums in

seiner Schrift „ Gemeinde Jesu - Allianz - Oeku-

mene." Zitat:

„Die Scheidung von der Welt ist immer zuerst und zu-

letzt die Scheidung des Einzelnen. Jeder Einzelne ist

sich selbst verantwortlich. Der Einzelne kann sich nicht

in der Masse verstecken. Er kann sich auf keine Weise

durch Berufung auf andere entschuldigen ... auch nicht

durch Berufung auf die religiöse Welt, in der er steht,

seine Gemeinde und seine Kirche. Jeder Gläubige ist

gerufen, sich von der Welt zu trennen. ... Die Gemeinde

Jesu, die von der Welt geschieden ist, ist immer wieder

neu berufen, ihre Trennung von der Welt zu bewähren

und neu zu vollziehen."

Möge unser HERR Jesus Christus durch seinen

Geist bei dem Leser dieser Schrift die Veränderung

bewirken, die Seinem Namen Ehre bereitet. Alle

wahrhaft Gläubigen dürfen getrost sein, denn der

HERR hat verheißen:

„Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne

sie, und sie folgen mir, und ich gebe ihnen das

ewige Leben, und sie werden nimmermehr um-

kommen, und niemand wird euch aus meiner Hand

reissen" (Johannes 10,27-28).

Und:

„ Wenn dieses anfängt zu geschehen, so seht auf

und erhebt eure Häupter. Weil sich eure Erlösung

naht. ... Seid nun allezeit wach und betet, dass ihr

stark werdet, zu entfliehen diesem allem, was ge-

schehen soll, und zu stehen vor des Menschen

Sohn" (Lukas 21,28.36).

137

Literaturverzeichnis

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Kirche, Durach 1992

2. Lady Queenborough, Occult Theocrasy by Gordon Pr. New

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sterbruderschaft St. Pius X., Stuttgart 1990

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Rothkranz, Bd.3. Die kommende „Diktatur der Humanität",

Verlag Pro Fide Catholica, Anton Schmid, Durach 1990

12. R. Franzke/L. Gassmann/S. Leuenberger, Ökumene der

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14. Heinrich Jochums, Gemeinde Jesu - Allianz - Oekumene,

Verlag und Schriftenmission der Ev. Gesellsch. für Deutsch-

land, Wuppertal

15. Dave Hunt, Die okkulte Invasion, CLV, Bielefeld 1999

16. G.A. Pritchard, Willow Creek. Die Kirche der Zukunft?,

CLV, Bielefeld 1997

17. Michael de Semlyen, Alle Wege führen nach Rom, CLV,

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18. Rainer Wagner, Gemeinde Jesu zwischen Spaltungen und

Ökumene. 2000 Jahre Kirchengeschichte aus bibeltreuer Sicht,

Verlag fur Reformatorische Erneuerung, Wuppertal 2002

19. Wolfgang Bühne, Die Propheten kommen, CLV, Bielefeld

1994

20. Dr. Lothar Gassmann, Pietismus - wohin?, Verlag für

Reformatorische Erneuerung, Wuppertal 2003

21. Dave Hunt, Die Frau und das Tier, CLV, Bielefeld 1995

22. F.D.Haggard, The Clergy and the Craft, Missouri Lodge

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23. Dr. James T. Shaw, Die Neu-Evangelikalen, Bibel und

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24. Manfred Adler, Kirche und Loge, Miriam-Verlag Jestetten

1981

25. Hans-Peter Martin/Harald Schumann, Die Globalisie-

rungsfalle, Rowohlt Verlag 1998

26. E. M. Slade, Maria. Die unbekannten Seiten der „Mutter

Gottes", Verlag für Reformatorische Erneuerung, Wuppertal 2003

27. Dr.Friedrich Wichtl, Weltfreimaurerei - Weltrevolution -

Weltrepublik, J.F.Lehmanns Verlag, München 1943

28. Dr. Heinrich Lachmann, Geschichte und Gebräuche der

maurerischen Hochgrade und Hochgradsysteme, Waisenhaus-

Buchdruckerei, Braunschweig 1866

29. Zwanzig römische Prälaten über die dunklen Seiten des

Vatikan, WIR KLAGEN AN, Aufbau-Verlag Berlin 1999

30.Lennhoff u. Posner, Internationales Freimaurer-Lexikon,

Amalthea-Verlag, Wien - München 1932

31. Dr. Lothar Gassmann, Globalisierung und Antichrist,

Gemeinde Jesu im 3. Jahrtausend, Verlag für Reformatorische

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32. Ders., Zukunft. Zeitzeichen. Aufruf zur Wachsamkeit,

Verlag der Liebenzeller Mission, Bad Liebenzeil 1999

33. DIE CHRISTIVAL-ZEITUNG, März 2002, Anmeldezei-

tung zum Christival-Kongreß Kassel im Oktober 2002

34. Hans Hauzenberger, Einheit auf evangelischer Grundlage.

Vom Werden und Wesen der Evangelischen Allianz, Brun-

nen-Verlag, Gießen 1986.

35. Prof. Johannes Dörmann, Der theologische Weg Johannes

Pauls II. zum Weltgebetstag der Religionen in Assisi, l.Band,

Sitta Verlag Senden/Westf. 1990

140

36. Klaus Steigleder, Das Opus Dei. Eine Innenansicht, Wil-

helm Heyne Verlag, München 1983

37. Erich Brüning/Harry Graf, Freimaurerei - Wolf im

Schafspelz. Die unterschätzte Subkultur, Schwengeler-Verlag,

Berneck 2001

38. Adolf Graul, Rock-, Pop- und Technomusik und ihre

Wirkungen. Eine wissenschaftliche und biblische Analyse,

Verlag Mitternachtsruf, Pfäffikon 2003

39. Wolfgang Bühne, Die Propheten kommen, Bielefeld 1995

141

Weitere Bücher im

Verlag für Reformatorische Erneuerung

Reinhard Franzke/Lothar Gassmann/Samuel Leuenberger.

- Ökumene der Religionen und Absolutheit Jesu Christi.

Gibt es ein gemeinsames Weltethos? 104 S., ISBN 3-87857-305-7

Lothar Gassmann:

- Esoterik als Lebenshilfe? Die Wahrheit über Astrologie,

Spiritismus, Magie und Zauberei, 96 S., ISBN 3-87857-306-5

- Globalisierung und Antichrist. Gemeinde Jesu im 3.

Jahrtausend, 64 S., ISBN 3-87857-302-2

- Kirche 2000. Gemeinsame Erklärung, Ablass, 95 und 96

Thesen, 64 S., ISBN 3-87857-297-2

- Kirche in der Diskussion. Papstkirche, Staatskirche

oder Gemeinschaft der Glaubenden?, 178 S., ISBN 3-87857-

317-0

- Pietismus - wohin? Neubesinnung in der Krise der

Kirche, 192 S., ISBN 3-87857-325-1

- Prüfet die Geister! Atheismus, Feminismus, Humanis-

mus und andere Ideologien, 88 S., ISBN 3-87857-308-1

- Was kommen wird. Eschatologie im 3. Jahrtausend, 171

S., ISBN 3-87857-313-8

- Zukunft. Zeitzeichen. Aufruf zur Wachsamkeit, 104 S.,

ISBN 3-88002-694-7

Heinrich Jochums:

- Die Bibel ist Gottes Wort. Orientierung für die Gemein-

de, 136 S., ISBN 3-87857-304-9

Jürgen-B. Klautke/Bernhard Kaiser/Wolfgang Nestvogel:

- Dynamisch evangelisieren. Beiträge zu einer aktuellen

Diskussion, 168 S., ISBN 3-87857-307-3

Elvira Maria Slade:

- Maria. Die unbekannten Seiten der „Mutter Gottes", 344

S., ISBN 3-87857-318-9

Rainer Wagner:

- Gemeinde Jesu zwischen Spaltungen und Ökumene.

2000 Jahre Kirchengeschichte aus bibeltreuer Sicht, 332 S.,

ISBN 3-87857-314-6

Ste iagen Ss nherBucthanclung nach desen Büchem. OderschretenSiean-

Verlag für Reformatorische Erneuerung, Kaiserstr. 78,

D-42329 Wuppertal, Tel. 0202-2785025, Fax 2785040.

Elvira Maria Slade

Maria

Die unbekannten Seiten der

„Mutter Gottes"

352 Seiten, Paperback

ISBN-Nr. 3-87857-318-9

Die Autorin wollte ursprünglich die

Echtheit der Marienerscheinungen be-

weisen. Sie machte sich an die Arbeit

und verglich eine große Zahl der über

900 bezeugten Marienerscheinungen mit

der Bibel. Ihr Ergebnis: „Die katholische Maria ist nicht die in

der Heiligen Schrift beschriebene Mutter des Erlösers Jesus."

Die Erscheinungen haben ihre Herkunft aus dem „Reich der

Finsternis" und sind antichristliche Phantome. Elvira Maria

Slade versteht ihr Buch dabei ausdrücklich als „Streitschrift für

die Ehre der wahren Mutter des Herrn" und gegen deren Ver-

fälschungen als „Himmelskönigin", „Mittlerin" und „Miterlö-

serin".

Rainer Wagner

Gemeinde Jesu zwischen

Spaltungen und Ökumene

2000 Jahre Kirchengeschichte aus

bibeltreuer Sicht

336 Seiten, Paperback

ISBN-Nr. 3-87857-314-6

Rainer Wagner bringt in dieser umfas-

senden Darstellung die Entwicklungen

auf den Punkt, die zum heutigen Zustand

in Kirche(n) und Gesellschaft geführt

haben. Er zeigt auf, wie es in und neben den abgefallenen Kir-

chen in allen geschichtlichen Epochen auch wahre Gläubige

gab, die dem Herrn Jesus Christus kompromißlos nachgefolgt

sind. Kirchen - wohin? Ökumene - wohin? - Evangelikaie -

wohin? Dieses Buch gibt Antwort!

Lothar Gassmann

Pietismus - wohin?

Neubesinnung in der Krise der Kirche

192 Seiten, Paperback

ISBN-Nr. 3-87857-325-1

Zeitgeist, Spaßgesellschaft, Ökumene und

Bibelkritik haben auch vor dem Pietismus

nicht Halt gemacht. Klare ethische Maß-

stäbe sind zum Teil verloren gegangen.

Die Homo-Segnung in verschiedenen Kir-

chen hat zu einer Zerreißprobe unter den

„Stillen im Lande" geführt. Wohin geht der Pietismus? Wird er

sich auf die Heilige Schrift besinnen und dem Zeitgeist widerste-

hen? Der Autor, der selber dem Pietismus nahesteht, erinnert an

die Wurzeln bei Spener, Francke, Zinzendorf und möchte Hilfe-

stellung für die Gegenwart und Zukunft geben.

„,Pietismus - wohin?' wird hoffentlich eine lebhafte bundeswei-

te Diskussion auslösen. Denn wenn Gassmanns Beobachtungen

zutreffen, besteht dringender Handlungsbedarf für alle wachsa-

men Christen, denen der Zustand der Gemeinde Jesu ein Her-

zensanliegen ist." (Dr. Wolfgang Nestvogel in seinem Vorwort)

Lothar Gassmann

| Was kommen wird

Eschatologie im 3. Jahrtausend , - , t · · t ι ι Λ

Eschatologie im 3. Jahrtausend

176 Seiten, Paperback

ISBN-Nr. 3-87857-313-8

Kommt das goldene Zeitalter oder der

Untergang? Wie verhält es sich mit dem

Leben nach dem Tod, der Entrückung

und der Wiederkunft Jesu Christi? Wer

ist der Antichrist? Welche Rolle nimmt

Israel im Weltendrama der „letzten Zeit"

ein? Was ist unter Himmel und Hölle zu verstehen? Wie wird

das »himmlische Jerusalem« beschaffen sein, das den Gläubi-

gen verheißen ist?

Der Autor hat sich als Fachmann viele Jahre mit dem Gebiet

der Eschatologie beschäftigt und legt hier einen umfassenden

Entwurf dieser wichtigen und aktuellen Thematik vor.

Erich Brüning

Der fremde Agent

Freimaurerei, Vatikan

und die Evangelikaien

Dieses Buch erklärt, warum heute vieles so

ist, wie es ist.

Es schaut hinter die Kulissen in Welt und

Christenheit.

Es enthüllt die Einflüsse der Freimaurerei auf

Vatikan und Evangelikaie.

Mit vielen Beispielen und Belegen, die

schockieren und zur Diskussion heraus-

fordern.

Wer dieses Buch gelesen hat, sieht die Dinge

in anderem Licht!

ISBN 3-87857-326-X

Verlag für Reformatorische Erneuerung

Wuppertal

Table of Contents

Der fremde Agent - Freimaurerei, Vatikan und die Evangelikalen