Der Mann am Kreuz: Gottes Bundesbeauftragter

Hebräer 9,15-17

Predigt A. Symank

Freie Evangelische Gemeinde Zürich-Helvetiaplatz

22.5.2011

DER MANN AM KREUZ:

unser Vorbild

unser Sündenbock

Gottes Lösegeld

Gottes Friedensstifter

unser Rechtsanwalt

Gottes Bundesbeauftragter

Diese Predigt ist die letzte einer sechsteiligen Reihe über die Bedeutung des Kreuzes. Heute

geht es um den Mann am Kreuz als Gottes Bundesbeauftragten.

DER MANN AM KREUZ:

Gottes

Bundesbeauftragter

Hebräer 9,15-17

Der Mann am Kreuz –

Gottes Bundesbeauftragter

Eine überraschende Unterteilung

Die Bibel ist ein dickes Buch, ein veritabler Schinken. Genau das Richtige für Leseratten und

Bücherwürmer. Aber so dick die Bibel ist – sie ist sehr sorgfältig gegliedert, damit man sich

überall gut zurechtfindet.

Auf der untersten Ebene besteht sie aus Versen, aus ungefähr 31‘170 Versen. Diese 31‘170

Verse sind in etwa 1190 Kapiteln zusammengefasst. Die 1190 Kapitel wiederum teilen sich

auf 66 Bücher auf. Und die 66 Bücher? Die sind auf zwei Testamente verteilt, das Alte Tes-

tament und das Neue Testament. (Das wissen sogar Leute, bei denen die Bibel nur zur Deko-

ration im Regal steht.) Altes und Neues Testament: eine merkwürdige Unterteilung. Verse

und Kapitel, das versteht man ohne weiteres. Aber zwei Testamente? Ein Testament ist doch

die letztwillige Verfügung, mit der jemand die Verteilung seines Vermögens nach seinem Tod

festlegt. Und dann auch gleich noch zwei?

Die Bibel

2 Testamente

66 Bücher

1190 Kapitel

31‘170 Verse

Okay, man kann sein Testament abändern. Ein Beispiel wäre die Geschichte von jenem alten

Mann, der so gut wie taub war. Aber dann bekam er von seinem Arzt endlich ein Hörgerät,

das tipp-topp funktionierte. Einen Monat später bestellte ihn der Arzt für eine Nachkontrolle

zu sich. „Ihre Familie ist bestimmt glücklich, dass Sie wieder so gut hören können!“ – „Von

wegen“, meinte der alte Mann. „das habe ich denen noch gar nicht mitgeteilt. Ich sitze einfach

da und höre ihren Gesprächen zu. Und wissen Sie was? Inzwischen habe ich mein Testament

schon dreimal geändert!“

Ändern kann man sein Testament, aber gültig ist immer nur eine Version, die letzte. Und in

Kraft tritt es erst, wenn der Erblasser gestorben ist. Merkwürdig. Kennt die Bibel denn zwei

verschiedene Testamente? Und stirbt hier jemand zweimal?

Nicht jedes Testament ist ein Bund, aber der neue Bund ist ein Testament

Nun, die Lösung ist ziemlich einfach. „testamentum“ ist die lateinische Wiedergabe von grie-

chisch „diathéke“. „diathéke“ wiederum ist die griechische Wiedergabe von hebräisch

„beríth“. Und „berith“ heißt ganz einfach „Bund“ oder „Vertrag“, „Abmachung, Verfügung,

Bestimmung“. Eigentlich müssten wir also nicht von Altem und Neuem Testament reden,

sondern von Altem und Neuem Bund. Es geht in der Bibel um Bundesschlüsse; Gott schließt

Bündnisse mit uns Menschen.

Testament

< testamentum (lateinisch)

< diathéke (griechisch)

< berith (hebräisch)

= Bund, Vertrag,

Abmachung, Verfügung

Im Grunde ist die ganze Geschichte der Bibel die Geschichte eines Bundes, des Bundes zwi-

schen Gott und uns Menschen. Allerdings hat dieser Bund doch auch etwas mit einem echten

Testament, einem letzten Willen, zu tun. Und es hat mit dem Tod dessen zu tun, der den Bund

mit uns schließt; es hat mit dem „Mann am Kreuz“ zu tun. Als Jesus zum letzten Mal das Pas-

safest mit seinen Jüngern feierte (ich könnte auch sagen: als er zum ersten Mal das Abend-

mahl mit ihnen feierte) und den Becher mit Wein nahm, sagte er: „Dieser Becher ist der neue

Bund, besiegelt mit meinem Blut, das für euch vergossen wird.“ (Lukas 22,20). Offensichtlich

besteht ein Zusammenhang zwischen dem neuen Bund (dem Neuen Testament) und dem Blut

von Jesus, also seinem Tod. Deshalb gehört das Thema „Neuer Bund“ zur Botschaft vom

Kreuz. Jesus, der Mann am Kreuz, ist Gottes Bundesbeauftragter; er schließt im Auftrag Got-

tes den neuen Bund mit seinem Volk. Wie dieser Bund und der Tod von Jesus miteinander

zusammenhängen, das wollen wir uns jetzt genauer ansehen.

Bundes-Varianten

Wenn man in der Bibel die Stellen sucht, wo vom Bund Gottes mit uns Menschen die Rede

ist, macht man eine überraschende Entdeckung: Es gibt in der Bibel nicht nur einen Bund

(den neuen), auch nicht nur zwei (den alten und den neuen), sondern noch ziemlich viele

mehr.

Natürlich gab es in biblischer Zeit auch Bundesschlüsse zwischen Menschen, z. B. Verträge

zwischen Gleichgestellten (zwei Königen), oder aber Verträge zwischen einem Höhergestell-

ten und einem Vasall, der von ihm abhängig war. Es gab Verträge zwischen zwei Personen

oder zwischen ganzen Personengruppen. Und wir alle kennen den Ehebund, vielleicht das

schönste irdische Abbild für das, was Gott mit uns macht.

„Bund“ hängt mit „Verbindlichkeit“ zusammen, sprachlich und sachlich.

 Der Ehebund wird von einem Mann und einer Frau geschlossen, die ihr ganzes weiteres

Leben verbindlich miteinander teilen wollen. Er ist eine Art Vertrag, der dann funktio-

niert, wenn beide Seiten sich an die Vertragsabmachungen halten.

 Ein Staatenbund ist der Zusammenschluss mehrerer souveräner Staaten. Er funktioniert

dann, wenn alle Staaten dieser Konföderation sich gegenseitig respektieren, ihre Pflichten

erfüllen und ihre Rechte nicht überdehnen.

 Dann gibt es auch noch den Hosenbund. Der gehört nicht ganz in dieselbe Kategorie, ich

weiß, aber er hat doch auch mit Verbindlichkeit zu tun. Er hält zusammen, was auseinan-

derstreben will, und wenn die Fliehkräfte allzu stark werden, muss man den Bund eben

weiter machen. Das ist ein Problem, mit dem ich als junger Mann absolut nichts zu schaf-

fen hatte. Mit einem Mal, fast über Nacht, bin ich gealtert und habe Verbindlichkeitsprob-

leme. Als ich vor ein paar Wochen in einem Kleidergeschäft war, um eine Hose anzupro-

bieren, meinte der Verkäufer: Sie haben einen Waschbrettbauch mit Polsterung. Ich fand

das dermaßen nett von ihm, so rücksichtsvoll und liebenswürdig formuliert, dass ich ihm

die Hose gleich abgekauft habe. Und natürlich habe ich mir zum x-ten Mal vorgenommen,

alles zu tun, um den Gürtel demnächst wieder enger schnallen zu können.

Genug davon. Jetzt wenden wir uns der Bibel zu und dem, was sie zum Stichwort Bund zu

sagen hat.

Wir Menschen treffen Abmachungen, wir schließen Verträge. Daran knüpft Gott an. Er greift

einen Vorgang auf, der uns vertraut ist (damals wie heute), mit dem wir alle es in irgendeiner

Form schon zu tun gehabt haben, und wendet diesen Vorgang auf seine Beziehung zu den

Menschen an.

Eins ist von vorneherein klar: Wenn Gott einen Bund mit Menschen eingeht, ist das kein Ver-

trag zwischen Gleichgestellten. Gott steht haushoch über uns. Er kann uns alles geben, jeden

Schutz, jeden Segen, jede Hilfe. Wir können ihm überhaupt nichts geben, nichts außer unserer

Loyalität, unserer Treue. Wenn Gott einen Bund mit Menschen eingeht, bedeutet das im

Grunde genommen: Er macht uns ein Geschenk. Unsere Verpflichtung besteht darin, dass wir

das Geschenk annehmen und angemessen damit umgehen.

4x Bund im Alten Bund

Im Alten Testament finden sich vier große Bundesschlüsse zwischen Gott und Mensch.

(1) Noah-Bund

Der erste Bund, von dem berichtet wird, ist der Bund Gottes mit Noah nach der großen Flut,

in der alles Leben auf der Erde vernichtet wurde. Alle ertranken im Wasser der Sintflut – alle

bis auf die, die in die Arche gegangen waren. „Gott sagte zu Noah und seinen Söhnen: ‚Ich

schließe meinen Bund mit euch und mit euren Nachkommen … Ich gebe euch die feste Zusa-

ge: Ich will das Leben nicht ein zweites Mal vernichten. Die Flut soll nicht noch einmal über

die Erde hereinbrechen.‘“ (1. Mose 9,8-11) Was für ein Geschenk macht Gott hier? Die Erde,

einen Lebensraum. Er verspricht, dass diese Welt bestehen bleibt, bis Gott sie durch eine neue

Welt ablösen wird. Der Bund mit Noah garantiert gewissermaßen eine feste Plattform, auf der

Gott sein Reich bauen wird. Gott schafft sich eine dauerhafte Grundlage, die nötige Voraus-

setzung dafür, dass er seinen Rettungsplan mit uns Menschen realisieren kann.

(2) Abraham-Bund

Der zweite Bund ist der Bund Gottes mit Abraham. Strenggenommen ist es ein Doppelbund,

eine doppelte Zusage, verteilt auf zwei Kapitel mit zwei unterschiedlichen Erlebnissen. Zusa-

ge Nummer 1: das Land. „Damals schloss der Herr einen Bund mit Abraham und gab ihm die

Zusage: ‚Deinen Nachkommen gebe ich dieses Land, von der Grenze Ägyptens bis an den

Eufrat, das ganze Gebiet, in dem jetzt noch andere Völker wohnen.‘“ (1. Mose 15,18.19). Zu-

sage Nummer 2: die Nachkommen. „Weiter sagte Gott zu Abraham: ‚Ich verbürge mich da-

für: Du wirst zum Vater vieler Völker werden … Ich werde dich überaus fruchtbar machen.

Du wirst so viele Nachkommen haben, dass sie zu ganzen Völkern werden, und sogar Könige

sollen von dir abstammen.‘“ (1. Mose 17,3-6) Wie sieht also diesmal das Geschenk aus, das

Gott seinem Bündnispartner vermacht? Er verspricht ihm eine riesige Nachkommenschaft und

ein sicheres Land. Mit diesem Volk (Israel) und auf diesem Fleckchen Erde (Kanaan) will er

sein Reich weiterbauen. An diesem Volk und auf diesem Boden will er zeigen, wie mächtig

und wie liebevoll er ist.

Ein geheimnisvoll-unheimliches Ritual

Der Bundesschluss mit Abraham wird sehr ausführlich geschildert; zu dumm, dass uns

die Zeit fehlt, alle die tollen Details im Detail zu untersuchen. Aber eine Sache fällt bei

dieser Schilderung ganz besonders auf; die will ich Ihnen doch vorlesen. „Der Herr

sagte: ‚Bring mir eine dreijährige Kuh, eine dreijährige Ziege, einen dreijährigen

Schafbock, eine Turteltaube und eine junge Taube!‘ Abram holte die Tiere, zerteilte

jedes der Länge nach in zwei Hälften und legte die Teile einander gegenüber; nur die

Vögel zerteilte er nicht [wahrscheinlich weil sie zu klein waren, um zwei ordentliche

Teile daraus zu machen].“ (1. Mose 15,9.10) Und ein paar Verse weiter heißt es: „Als

die Sonne untergegangen war und es ganz dunkel geworden war, sah Abram auf ein-

mal einen rauchenden Schmelzofen und eine brennende Fackel, die fuhren zwischen

den zerteilten Tieren hindurch. Auf diese Weise schloss der Herr damals mit Abram

einen Bund.“ (1. Mose 15,17.18)

Also: Abraham zerteilt die Tiere und legt die Hälften links und rechts einander gegen-

über, sodass in der Mitte ein Art Straße entsteht, eine von Tierkadavern gesäumte Gas-

se. Und wie es dann dunkel wird, sieht er plötzlich etwas wie einen Ofen, in dem man

Metalle zum Schmelzen bringt, und eine brennende Fackel auf dieser Gasse zwischen

den Tieren hindurchfahren. Höchst sonderbar, fast unheimlich; man kann sich beim

ersten Lesen gar keinen Reim darauf machen. Was spielt sich hier ab?

Dieses Ritual mit dem Zerteilen von Tieren kennt man auch aus anderen Texten des

Alten Orients, wenn ein Abkommen getroffen wurde. Die Tiere stehen symbolisch für

die Bündnispartner. Dass die Tiere getötet und zerteilt werden, steht für das Schicksal,

das den trifft, der den Bund bricht. Indem der Bündnispartner die Tierstraße entlang-

geht, identifiziert er sich gewissermaßen mit den Tieren und ihrem Schicksal. Es ist,

als würde er sagen: Wenn ich mein Versprechen nicht halte, soll es mir so ergehen wie

diesen Tieren hier. Das Ganze ist also eine feierliche eidliche Bekräftigung des Bun-

des, und zwar in Form einer Selbstverwünschung, einer Selbstverfluchung: Wehe mir,

wenn ich das Abkommen breche! Dann möge man so mit mir verfahren, wie man mit

diesen Tieren verfahren ist! Statt zu sagen: Ich werde den Bund halten, sagt man: We-

he mir, wenn ich den Bund nicht halte! Eine besonders starke, krasse Form, einen

Schwur zu leisten und Treue zu versprechen.

Beim Propheten Jeremia wird von einer ganz ähnlichen Begebenheit berichtet. Dort

klagt Gott die Oberschicht von Juda an, weil sie den Bund mit ihm gebrochen haben:

„Die führenden Männer von Juda und Jerusalem, die Hofbeamten und Priester und alle

anderen, die es betrifft, haben das Abkommen mit mir geschlossen. Alle waren dabei,

als der Stier in zwei Hälften zerteilt wurde; alle sind zwischen den Hälften hindurch-

gegangen. Aber sie haben sich nicht an das Abkommen gehalten und sind den Ver-

pflichtungen nicht nachgekommen, die sie vor mir übernommen hatten. Darum soll es

ihnen nun ergehen wie jenem Stier. Ich gebe sie in die Gewalt ihrer mordgierigen

Feinde, und Geier und Schakale werden ihre Leichen fressen.“ (Jeremia 34,18-20) Die

Leute hatten ein Abkommen mit Gott geschlossen, sie hatten den Stier zerteilt und wa-

ren zwischen den Hälften hindurchgegangen, d. h. sie hatten sich mit den Abmachun-

gen einverstanden erklärt und hatten versichert, sich daran zu halten. Aber dann haben

sie es doch nicht getan. Deshalb, sagt Gott, soll es ihnen nun ergehen wie jenem Stier:

„Ich gebe sie in die Gewalt ihrer mordgierigen Feinde, und Geier und Schakale wer-

den ihre Leichen fressen.“ Mit anderen Worten: Sie werden genauso getötet und zer-

stückelt wie der Stier, dessen Schicksal sie vor Augen gehabt hatten, als sie Gott ver-

sprachen, den Bund zu halten.

Zurück zu Gottes Bund mit Abraham. Wer geht hier durch die Gasse mit den Tierlei-

chen? Abraham? Nein, Abraham ist nur Zuschauer, beobachtet die Szenerie. Was hin-

durchgeht, sind Feuer und Rauch. Und ein rauchendes Feuer ist in der Bibel immer

und immer wieder ein Symbol für Gottes Gegenwart. Am Berg Sinai erschien Gott

dem Mose in Feuer und Rauch. In der Wüste zeigte Gott seinem Volk Israel bei Dun-

kelheit mit einer Feuersäule den Weg. Gott selbst schreitet also zwischen den Tieren

hindurch. Und das bedeutet: Gott selbst verwünscht sich sozusagen für den Fall, dass

er den Bund nicht halten sollte. „Wenn ich dir nicht treu bin, wenn ich deine Nach-

kommen nicht so zahlreich mache wie die Sterne am Himmel und die Sandkörner am

Meeresstrand, wenn ich euch nicht das Land Kanaan gebe – dann soll es mir gehen

wie dieser Kuh, dieser Ziege, diesem Schafbock und diesen Tauben!“ Krass, nicht?

Gott versichert Abraham, dass er ein verlässlicher Bundespartner sein wird; er versi-

chert es ihm mit dem denkbar stärksten Mittel, einer Selbstverfluchung. Wenn irgend-

jemand das nicht nötig hätte, dann Gott. Gott lügt nicht. Gott ist treu. Und trotzdem

passt er sich dem damaligen Verfahren bei einem Bundesschluss an, damit jeder be-

greift: Gott steht zu seinem Wort, komme, was wolle.

(3) Sinai-Bund

Kommen wir zum dritten Bund, von dem im Alten Testament die Rede ist: der Bund, den

Gott durch den Mittelsmann Mose mit seinem Volk am Berg Sinai schloss (2. Mose 19,5.6

und 24,3-8). Was war das Besondere an diesem Bund? Was war das Geschenk, das Gott

diesmal machte? Das Gesetz, zusammengefasst in den Zehn Geboten. Die eine Hälfte der

Gebote regelt die Beziehung zwischen Gott und Mensch – die Vertikale. Die andere Hälfte

regelt die Beziehung der Menschen untereinander – die Horizontale. Das Gesetz ist Gottes

Geschenk an sein Volk, damit sie in einer festen Bindung an Gott und in einem festen Zu-

sammenhalt miteinander leben können. Das Gesetz ist Gottes gute Ordnung für diese Welt.

(4) David-Bund

Der vierte Bund ist der Bund mit David (2. Samuel 7,5-16). Israel hatte inzwischen einen Kö-

nig, und deshalb schloss Gott speziell mit ihm einen Bund. Trotzdem war das natürlich keine

Privatabmachung, sondern etwas, was das ganze Volk anging. Was versprach Gott dem Da-

vid? Was war sein Geschenk? Ein ewiges Königtum. Ein Nachkomme Davids sollte für im-

mer und ewig auf dem Königsthron sitzen.

Das waren die großen Bundesschließungen im Alten Testament: der Bund mit Noah, der

Bund mit Abraham, der Bund mit Israel, der Bund mit David.

Gemeinsame Bundes-Kennzeichen

Drei Dinge fallen bei all diesen Bündnissen auf.

(a) Ein Bund ist ein zukunftsweisendes Geschenk

Das eine ist, dass Gott jedes Mal ein Geschenk macht, und zwar ein Versprechen, sozusagen

ein zukunftsweisendes Geschenk. Beim Noah-Bund verspricht er, dass keine Flut mehr das

Leben auf der Erde vernichten wird. Beim Abraham-Bund verspricht er, Abrahams Nach-

kommen ein bestimmtes Land zu geben und durch sie die ganze Menschheit zu segnen. Beim

Sinai-Bund gibt er Weisungen für ein Leben nach Gottes Willen. Diese Weisungen sind

gleichzeitig ein Versprechen: Wenn ihr euch an meine Gebote haltet, werdet ihr in Frieden

und Sicherheit leben, und euer Zusammenleben wird von Gerechtigkeit und Segen bestimmt

sind. Schließlich noch der David-Bund: Da verspricht Gott einen ewigen König und ein ewi-

ges Königreich aus der Linie Davids.

Diese Geschenke sind samt und sonders zukunftsorientiert. Mit jedem Bundesschluss macht

Gott seinem Volk eine neue Zusage, und von da an haben die Leute wieder etwas Neues, Zu-

sätzliches zu hoffen. Sie hoffen auf das Land, wo „Milch und Honig fließt“. Sie hoffen auf

Frieden und Gerechtigkeit. Sie hoffen auf einen König, dessen Herrschaft sich über die ganze

Erde ausbreitet und der für immer und ewig regiert. Gottes Bündnisse geben eine Perspektive.

Eins wächst aus dem anderen. Das ganze Denken und Handeln von Menschen, die sich an

Gott halten, drängt in die Zukunft. Gott regelt nicht nur den Status quo; mit jedem Bund

schafft er etwas Neues. Wer mit Gott verbündet ist, bei dem tritt kein Stillstand ein. Alles ist

in Bewegung, es geht vorwärts, Gott schürt die Hoffnung, gibt immer neue Anreize, stellt

Ziele in Aussicht, für die es sich zu leben lohnt.

Und die Erfüllung aller Zusagen kam mit Jesus. Sie begann mit Jesus, und sie wird in Jesus

ihre Vollendung finden. Jesus ist der versprochene König, der für immer und ewig regiert.

Sein Reich wird dieses versprochene Reich des Friedens und der Gerechtigkeit sein. Jesus

schafft sich ein Bundesvolk, das neu zusammengesetzt ist. Da geht es nicht mehr um Ab-

stammung (wer hat Abraham zum Vater?), sondern um Glauben (wer setzt sein ganzes Ver-

trauen auf Jesus?). Wer an Jesus glaubt, ist ein Nachkomme Abrahams, ganz gleich, ob er von

Israel abstammt oder von einem anderen Volk. Jesus wird dieses neue Bundesvolk in ein bes-

seres Land führen, als diese Erde es je sein kann, in einen neuen Himmel und eine neue Erde,

in eine Welt, in der Frieden und Gerechtigkeit regieren. In und mit Jesus werden alle Bundes-

zusagen Gottes umfassend realisiert, und zwar noch viel weitgehender, als wir uns das im

Vorfeld je ausdenken konnten.

(b) Zu einem Bund gehören Verpflichtungen

Aber da ist etwas Zweites, was bei den Bündnissen auffällt: Sie sind mit Verpflichtungen ge-

koppelt. Beim Sinai-Bund ist das offensichtlich: Israel verpflichtet sich, das Gesetz zu halten.

Das ist die Voraussetzung dafür, dass es Segen und Frieden erlebt.

Aber wie ist es beim David-Bund? Musste sich David für irgendetwas verpflichten, damit das

ewige Königreich zustande kam? War das nicht eine bedingungslose Verheißung? In gewis-

sem Sinn schon. Eines Tages würde Gott seinen König einsetzen. Aber wer würde es sein?

Sehen Sie, da kommt doch wieder eine Bedingung ins Spiel: die Bedingung, dass der potenti-

elle König auch wirklich nach Gott fragt und so lebt, wie es Gott gefällt. David hoffte natür-

lich, sein Sohn Salomo würde dieses ewige Reich errichten. Salomo fing auch ganz prima an.

Aber dann wurden ihm seine vielen Frauen zum Verhängnis. Vor lauter Ehebünden brach er

den einen Bund, auf den es doch ankam, den Bund mit Gott. Er fing an, die Götter seiner

heidnischen Ehefrauen anzubeten! Am Ende musste Gott ihm das Reich aus der Hand neh-

men. Kein einziger der Söhne und Enkel und Urenkel Davids wurde automatisch der ange-

kündigte ewige König. Davor stand die Verpflichtung, Gott ernst zu nehmen und in seinem

Sinn zu regieren.

Manchmal hört man, der Bund Gottes mit Abraham sei auf jeden Fall bedingungslos gewesen.

Stimmt und stimmt nicht. Es stimmt, insofern Gott beschlossen hatte, Israel zu seinem Volk

zu machen und ihm das Land Kanaan zu geben. Das hatte Gott sich vorgenommen, und das

zog er auf Biegen und Brechen durch. Es stimmt, wenn man auf das Volk als Ganzes sieht.

Aber es stimmt nicht, wenn man an den Einzelnen denkt, der zum Volk Israel gehört. Schon

zu Abraham sagte Gott: „Führe dein Leben in enger Verbindung mit mir und halte dich ganz

an mich!“ (1. Mose 17,1). Außerdem gehörte zu dem Abraham-Bund ein Bundeszeichen, die

Beschneidung. „Mein Bund mit dir und deinen Nachkommen legt euch eine Verpflichtung

auf, die ihr erfüllen müsst, in jeder kommenden Generation: Jeder von euch, der männlichen

Geschlechts ist, muss beschnitten werden … Dies soll das Zeichen dafür sein, dass ich meinen

Bund mit euch geschlossen habe … Wer von euch nicht beschnitten ist, hat sein Leben ver-

wirkt und muss aus dem Volk ausgestoßen werden, denn er hat meinen Bund gebrochen.“ (1.

Mose 17,9.10.14) Wer sich nicht um diese Verpflichtung kümmerte, gehörte nicht zu Gottes

Volk und hatte keinen Anspruch auf den verheißenen Segen!

(c) Kein Bund ohne Verbindlichkeit

Schließlich noch das Dritte: „Bund“ hat es mit „Verbindlichkeit“ zu tun. Damit ein Bündnis

funktioniert, müssen beide Seiten sich an die vertraglichen Abmachungen halten. Beim Ehe-

bund haben Mann und Frau sich Treue versprochen. Wenn der Mann fremdgeht, kann die

Frau so treu sein, wie sie will – die Ehe existiert trotzdem nur noch auf dem Papier. Nun, Gott

hält sich an die Bundesbestimmungen; das hat er mit dem symbolischen Durchschreiten der

Tiergasse klar gemacht. Aber halten auch wir uns daran? Ist der Mensch als Gottes Bündnis-

partner ebenfalls treu?

Wenn wir uns die Geschichte des Bundesvolkes Israel ansehen, müssen wir leider sagen:

Nein. Israel ist an den Verpflichtungen des Gesetzes gescheitert. Einzelne Israeliten haben die

Gebote ernst genommen, aber das waren wirklich nur einzelne; das Volk als Ganzes und vor

allem die Oberschicht hat getan, was sie für gut hielten, und das war meist das Gegenteil von

dem, was Gott für gut hielt. Gott war ein treuer Bündnispartner; sein Volk war es nicht. Daran

scheiterte der Sinai-Bund. Nicht, dass das Gesetz schlecht war, absolut nicht. Das Gesetz

spiegelt Gottes Charakter wider: seine Heiligkeit, seine Gerechtigkeit, seine Liebe, seine Für-

sorge. Aber die Menschen, die das Gesetz befolgen sollten, waren schlecht. Und so kam es,

dass der Sinai-Bund gewissermaßen ins Leere lief; er fand keine Erfüllung. Er scheiterte an

der Auflehnung des Menschen gegen Gott, an seiner Selbstverliebtheit, an seiner Eigenmäch-

tigkeit. Das Gesetz kann nur belohnen oder bestrafen; es kann nur freisprechen oder verurtei-

len; vergeben kann es nicht. Das Gesetz besteht sozusagen nur aus Paragraphen, nicht aus

Gnade. Und weil alle an der einen oder anderen Stelle mit Gottes Gesetz in Konflikt kamen,

musste das Gesetz alle verurteilen.

Neuanfang statt Schlussstrich

Hat Gott deshalb seine Bündnispolitik aufgegeben? Hat er irgendwann auch seinerseits die

Treue aufgekündigt und einen Schlussstrich gezogen? Gott wäre nicht Gott, wenn er so ge-

handelt hätte. Nein, er hat das Gegenteil getan: Er hat einen neuen Bund geschlossen; man

könnte auch sagen: Er hat den Bund erneuert, hat ihn auf eine neue Grundlage gestellt. Ei-

gentlich wird dieser neue Bund überall bei den Propheten vorausgesehen. Aber ausdrücklich

angekündigt wird er bei Jeremia und Hesekiel. Hören Sie einmal folgende Worte aus Jeremia:

„Gebt acht!“, sagt der Herr. „Die Zeit kommt, da werde ich mit dem Volk von Israel und dem

Volk von Juda einen neuen Bund schließen. Er wird nicht dem Bund gleichen, den ich mit

ihren Vorfahren geschlossen habe, als ich sie bei der Hand nahm und aus Ägypten herausführ-

te. Diesen Bund haben sie gebrochen, obwohl ich ihnen doch ein guter Herr gewesen war. Der

neue Bund, den ich dann mit dem Volk Israel schließen will, wird völlig anders sein: Ich wer-

de ihnen mein Gesetz nicht auf Steintafeln, sondern in Herz und Gewissen schreiben. Ich

werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein, sagt der Herr … Ich will ihnen ihren Un-

gehorsam vergeben und nie mehr an ihre Schuld denken.“ (Jeremia 31,31-34, zitiert in Hebrä-

er 8,8-12 und 10,16.17)

Der neue Bund: ein echtes Testament

Der neue Bund, das Neue Testament. Jetzt sind wir definitiv bei Jesus angekommen, bei dem

„Mann am Kreuz“. Erinnern Sie sich noch an die Worte von Jesus bei der ersten Abendmahls-

feier? „Dieser Becher ist der neue Bund, besiegelt mit meinem Blut, das für euch vergossen

wird.“ (Lukas 22,20) Wie kommt also der neue Bund zustande? Dadurch, dass Jesus sein Blut

für uns vergoss; dadurch, dass er sich an unserer Stelle ans Kreuz nageln ließ. Jesus hat nie

etwas Unrechtes getan; nicht einmal seine ärgsten Gegner konnten ihm etwas Böses nachsa-

gen. Jesus war der Allereinzigste, den das Gesetz freisprechen konnte, freisprechen musste.

Und ausgerechnet er wurde verurteilt. Er nahm den Tod auf sich, den eigentlich wir alle ertra-

gen müssten. Damit meine ich nicht nur das körperliche Sterben; ich meine das Getrenntsein

von Gott wegen unserer Schuld. In gewissem Sinn tat Jesus so, als sei er (und nicht wir) die

Bundesbrüchigen. In gewissem Sinn erlitt er das Schicksal der zerteilten Tiere. Wir hatten den

Bund mit Gott gebrochen und mussten daher sterben wie die Tiere links und rechts von der

Tierkadaver-Gasse bei Abraham. Aber Jesus sprang in die Bresche und ließ sich an unserer

Stelle hinrichten. Das ist die Basis des neuen Bundes: „der neue Bund, besiegelt mit meinem

Blut.“

Jetzt verstehen wir auch, wieso im Fall des neuen Bundes der Ausdruck „Neues Testament“

eigentlich genau zutreffend ist. Es ist wirklich ein Testament, und der, der das Testament auf-

gesetzt hat, ist tatsächlich gestorben. (Dass er dann wieder auferstanden ist, steht auf einem

anderen Blatt.) Mit seinem Tod wurde dieses Testament gültig. Jesus hat uns als seine Erben

eingesetzt (als seine Miterben, müsste es genau genommen heißen, weil Jesus selbst ja wieder

lebendig geworden ist; siehe Römer 8,17). Dieses Spiel mit den beiden Bedeutungen „Bund“

und „Testament“ finden wir in Hebräer 9; der Abschnitt ist eine großartige Darlegung, wie der

Neue Bund zustande kam.

„Christus ist der Vermittler eines neuen Bundes. Mit seinem Tod hat er für die unter dem ers-

ten Bund begangenen Übertretungen bezahlt, sodass jetzt alle, die Gott berufen hat, losgekauft

sind und das ihnen zugesagte unvergängliche Erbe in Besitz nehmen können. Mit dem neuen

Bund verhält es sich wie mit einem Testament. Um ein Testament vollstrecken zu können,

muss man nachweisen, dass der, der es aufgesetzt hat, gestorben ist. Erst im Todesfall wird es

gültig; solange der Betreffende lebt, ist es noch nicht rechtskräftig.“ (Hebräer 9,15-17)

Zwei entscheidende Neuerungen

Zum Schluss müssen wir uns nur noch fragen, was denn nun durch den neuen Bund neu ge-

worden ist. Was hat Jeremia angekündigt? Was soll das Neue am neuen Bund sein? Es sind

zwei Dinge.

(a) Vergebung

Erstens: „Ich will ihnen ihren Ungehorsam vergeben und nie mehr an ihre Schuld denken.“

(Jeremia 31,34) Vergebung. Freispruch. Ein entlastetes Gewissen. Wiederaufatmenkönnen.

Riesenerleichterung. AmliebenandieDeckespringen. Unbändige Freude. Tiefer Frieden. Das

alles schenkt uns Jesus – durch die Vergebung. Und warum kann er uns vergeben? Weil er an

unserer Stelle die Strafe für unsere Auflehnung gegen Gott getragen hat. Schon Jesaja hat das

vorausgesehen: „Die Strafe lag auf ihm, damit wir Frieden haben.“ (Jesaja 53,5) Er hat den

Platz der Schuldigen eingenommen, deshalb dürfen wir jetzt den Platz von Schuldlosen ein-

nehmen.

(b) Wiedergeburt

Und zweitens: „Ich werde ihnen mein Gesetz nicht auf Steintafeln, sondern in Herz und Ge-

wissen schreiben.“ (Jeremia 31,33) Damit deutet Jeremia das an, was im neuen Bund, im

Neuen Testament „Wiedergeburt“ genannt wird, Wiedergeburt durch den Heiligen Geist.

Zum neuen Bund gehört, dass Jesus uns nach seiner Auferstehung und Himmelfahrt den Hei-

ligen Geist geschickt hat, seinen Stellvertreter, den Helfer, den Ermutiger. Den, der uns neues

Leben gibt. Den, der unser Denken umpolt und auf Gott ausrichtet. Den, der uns Gottes Gebo-

te nicht länger als Hürden empfinden lässt, die so unüberwindbar hoch sind, dass wir es ein-

fach nicht schaffen, sie zu überspringen, sondern der uns eine Freude und Bereitschaft ins

Herz gibt, Gottes Willen zu tun, und der uns mit der nötigen Kraft ausstattet, das dann auch

tatsächlich in die Tat umzusetzen.

Eins ist klar: Die Verpflichtungen sind nicht aufgehoben, genauso wenig wie bei den voran-

gehenden Bündnissen. Das Neue Testament ist voll von Aufforderungen, unser Leben ganz

auf Gott auszurichten. Jeremia sagt nicht: Das Gesetz war zu schwer, also schafft Gott es ab.

Er sagt: Das Gesetz wird in unser Herz geschrieben. Mit anderen Worten: Das Gesetz ist zwar

immer noch da und immer noch gültig. Aber wir stehen dem Gesetz nicht mehr ohnmächtig

gegenüber, und das Gesetz steht uns nicht mehr quasi feindselig gegenüber, wie eine untrag-

bare Last und wie eine unerbittliche Anklage. Nein, das Gesetz ist jetzt gewissermaßen ein

Teil von uns: „in unser Innerstes gelegt und in unsere Herzen geschrieben.“ Wir entdecken,

wie hilfreich Gottes Anweisungen sind, und der Heilige Geist macht uns fähig, entsprechend

zu leben. Johannes sagt in seinem ersten Brief: „Unsere Liebe zu Gott zeigt sich im Befolgen

seiner Gebote. Und seine Gebote zu befolgen ist nicht schwer. Denn jeder, der aus Gott gebo-

ren ist, siegt über die Welt. Diesen Sieg macht uns unser Glaube möglich“ (1. Johannes 5,3.4)

– der Glaube an Jesus, den Sohn Gottes, den Bundesbeauftragten Gottes, den Gott in unsere

Welt geschickt hat, damit er um den Preis seines eigenen Lebens den neuen Bund mit seinem

Volk schließt.