Der Mann am Kreuz: unser Rechtsanwalt

Römer 4,5; 2. Korinther 5,21

Predigt A. Symank

Freie Evangelische Gemeinde Zürich-Helvetiaplatz

10.4.2011

DER MANN AM KREUZ:

unser Vorbild

unser Sündenbock

Gottes Lösegeld

Gottes Friedensstifter

unser Rechtsanwalt

Gottes Bundesbeauftragter

Wenn die ersten Christen darüber nachdachten, was Jesus für sie getan hatte, als er am Kreuz

starb, kamen ihnen Vorgänge aus ihrer eigenen Welt in den Sinn – Vorgänge, mit denen sich

dieses so außergewöhnliche Sterben wenigstens ein Stück weit veranschaulichen ließ.

 Sie dachten an den Sündenbock, den sie am Großen Versöhnungstag in die Wüste schick-

ten, und merkten, dass Jesus im Grunde genommen nichts anderes was als solch ein mit

unserer Schuld beladenes Opfer.

 Sie dachten an die vielen Sklaven und Kriegsgefangenen, die nur durch Zahlung eines

hohen Preises wieder die Freiheit erlangen konnten, und merkten, dass Jesus ein noch viel

wertvolleres Lösegeld gezahlt hat, um uns von der Versklavung an die Sünde freizukau-

fen.

 Sie dachten an verfeindete Parteien, die sich durch Gottes Gnade wieder versöhnt hatten,

und merkten, dass Jesus genau solch eine Versöhnung zwischen Gott und Mensch bewirkt

hat.

DER MANN AM KREUZ:

unser Rechtsanwalt

Römer 4,5

2. Korinther 5,21

Der

Mann

am

Kreuz –

unser

Rechts-

anwalt

Rechtfertigung – ein zwiespältiger Begriff

„Sühnung“, „Erlösung“, „Versöhnung“ waren die Begriffe, die hinter den bisherigen Predig-

ten standen. Heute soll es um „Rechtfertigung“ gehen, einen weiteren dieser scheinbar so abs-

trakten Begriffe, die in Wirklichkeit höchst anschauliche Vorgänge beschreiben. „Rechtferti-

gung“ ist von allen diesen Begriffen vielleicht der schwierigste, der missverständlichste. Die

anderen Begriffe sind schwierig, weil wir sie normalerweise nicht verwenden und uns daher

nichts Genaues darunter vorstellen können. Bei „Rechtfertigung“ ist es genau andersherum:

Wir verwenden den Ausdruck ziemlich häufig, nur bedeutet er in unserem Alltag exakt das

Gegenteil von dem, was die Bibel damit meint.

a) gerechtfertigt, weil unschuldig

Wann rechtfertigen wir uns? Wenn wir uns zu Unrecht angegriffen fühlen.

 Der Unterricht hat begonnen; ein Schüler fehlt. Nach einer Viertelstunde steht er plötzlich

doch noch vor der Tür. „Warum kommst du so spät?“, fragt die Lehrerin. Sagt der Schüler

jetzt womöglich einfach: „Sorry!“, und setzt sich möglichst unauffällig an seinen Platz?

Nein, er versucht sich zu rechtfertigen: „Ich hab den Wecker gestellt wie immer, aber mit-

ten in der Nacht muss die Batterie ausgegangen sein. Was kann ich da dafür?“

Sich rechtfertigen heißt: zeigen, dass man richtig gehandelt hat, dass man kein Unrecht

beging, dass man zumindest gute Gründe für sein Verhalten beibringen kann (oder manchmal

auch nur gute Ausreden).

 Gestern las ich von jemand, der sich eine Strafe einhandelte, weil er zu schnell gefahren

war. Wissen Sie, wie er reagierte? „Ich erhebe Einspruch gegen diesen Bußgeldbescheid“,

schrieb er zurück. „ Begründung: Es war mitten in der Nacht gegen 00:54. Die Verkehrs-

schilder waren unbeleuchtet. Sie tauchen aus dem Dunkel auf, um sofort wieder zu ver-

schwinden! Wie lange sind sie erkennbar? Eine Sekunde oder zwei Sekunden. Diese Zeit-

spanne ist viel zu kurz, um die Schilder 1. zu erkennen, 2. zu verarbeiten und 3. zu reagie-

ren.“

Wir haben an den letzten Sonntagen gesehen, dass hinter den verschiedenen Begriffen zum

Kreuzesgeschehen Bilder aus dem Alltag stecken. Welches Bild steht hinter dem Begriff der

„Rechtfertigung“? Das Bild von einer Gerichtsverhandlung. Da ist ein Kläger, und da ist ein

Angeklagter. Da sind ein Staatsanwalt und ein Strafverteidiger. Und da ist der Richter. Der

Richter spricht das Urteil. Wie wird das Urteil ausfallen? Der Angeklagte wird (mit Hilfe sei-

nes Anwalts) alles versuchen, sich zu rechtfertigen. Er wird zeigen, dass er gute Gründe für

sein Verhalten hatte. Zeigen, dass die Anklage zu Unrecht besteht. Mit einem Wort: zeigen,

dass er unschuldig ist. Wenn ihm das gelingt und wenn der Richter (bzw. die Geschworenen)

sich überzeugen lässt, wird er den Angeklagten freisprechen.

Wer wird also freigesprochen? Der Unschuldige, der, der im Recht ist („der Gerechte“). Und

wer wird verurteilt? Der Schuldige, der, der im Unrecht ist („der Ungerechte“). Rechtfertigen

hat in unserem Sprachgebrauch immer damit zu tun, dass man die Unschuld nachweist. Wer

nichts Böses getan hat, ist damit gerechtfertigt und muss freigesprochen werden.

Das sieht auch Gott so. In Sprüche 17,15 lesen wir: „Schuldige freisprechen und Schuldlose

verurteilen – beides kann Gott nicht ausstehen.“ Anders gesagt: Gott erklärt den Gerechten für

gerecht und den Schuldigen für schuldig. So muss es sein, wenn Gott wirklich der gerechte

Richter aller Menschen ist.

b) gerechtfertigt, obwohl schuldig

So weit, so klar. Aber jetzt stoßen wir im Neuen Testament auf eine ungeheuerliche Aussage:

„Gott rechtfertigt den Gottlosen.“ (Römer 4,5 wörtlich) Wie bitte?? „Gott erklärt den Gottlo-

sen für gerecht“? Wir haben uns so an diese Aussage gewöhnt, dass wir kaum noch empfin-

den, wie ungeheuerlich, wie „schlimm“ das eigentlich ist, was hier gesagt wird. Gott spricht

Schuldige gerecht – das ist doch empörend! Das ist doch im höchsten Maße ungerecht! Macht

sich Gott da nicht selbst schuldig? Man kann Sünde doch nicht einfach für null und nicht er-

klären, Schuld nicht einfach durchstreichen?!

Wieder und wieder stoßen wir im Neuen Testament genau auf diesen Sachverhalt: Gott erklärt

den Sünder für gerecht!

 Da ist die Geschichte mit dem Pharisäer und dem Zolleinnehmer im Tempel (Lukas

18,9ff). Der Pharisäer zählt noch und nöcher guten Taten auf und ist sich völlig sicher,

dass er damit massiv bei Gott punktet. Aber Jesus sagt: Er ging mit leeren Händen wieder

nach Hause. Gott hat ihn nicht angenommen. Ganz anders der Zolleinnehmer. Sein Gebet

besteht in einem einzigen Satz: „Gott, vergib mir sündigem Menschen meine Schuld.“ Er

lässt kein gutes Haar an sich, lässt kein gutes Wort, keine gute Tat gelten (die er doch be-

stimmt hin und wieder auch vollbracht hat), sieht bei sich nur Schuld. Und Gottes Reakti-

on? „Ich sage euch: Der Zolleinnehmer war in Gottes Augen gerechtfertigt, als er nach

Hause ging.“ Jesus sagt nicht: Er ging begnadigt nach Hause. Das würden wir noch be-

greifen: Gnade vor Recht! Aber „gerechtfertigt“? Was hat denn diesen Mann gerecht ge-

macht, der doch bis zum Hals in seiner Sünde steckte?

 Noch ein Beispiel: der Verbrecher am Kreuz (Lukas 23,39ff). Was sagt Jesus zu ihm?

„Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein.“ Ich denke mal, das haben auch die jüdi-

schen Theologen gehört, die in der Nähe standen, und wenn sie bis dahin noch einen Fun-

ken Mitleid mit Jesus hatten – jetzt nicht mehr. Was der dem Verbrecher verspricht, ist ja

gotteslästerlich. Ins Paradies soll er kommen? Einer, der sein Leben lang nichts als Dreck

am Stecken hatte, soll Knall auf Fall im Himmel landen? Wo bleibt da die Gerechtigkeit?

Nein, dieser Jesus kann unmöglich der Messias sein.

Vier wesentliche Aspekte

Jetzt sehen wir, was die neutestamentliche Rechtfertigung so schwierig und so einzigartig

macht. Wir müssen uns der Frage stellen: Wie kann Gott Menschen für gerecht erklären, die

voller Ungerechtigkeit sind? Wie kann er das tun, ohne selbst ungerecht zu werden? Ich

möchte darauf unter vier Gesichtspunkten antworten.

Nummer 1

Eckpfeiler: Gott ist gerecht – auch dann, wenn er begnadigt

Zunächst möchte ich eins festhalten: Gott ist gerecht. Gott wäre nicht Gott, wenn in seinem

Kopf auch nur der kleinste unrechte Gedanke entstehen, wenn er in irgendeiner Ecke seines

Universums auch nur die kleinste böse Tat begehen würde. Nein, Gott ist durch und durch

gerecht, durch und durch heilig. Das gehört zu seinem Wesen, ist Teil seiner Natur, genauso

wie die Liebe. Nur deshalb kann er der Richter der ganzen Erde sein (1. Mose 18,25). Nur

deshalb wird es ein Freudentag sein, wenn Gott kommt und sein Urteil über alle Völker und

alle Menschen sprechen wird – ein gerechtes Urteil, das erste absolut gerechte Urteil, das je

gesprochen wurde.

„Der Himmel soll sich freuen, / die Erde soll jauchzen,

das Meer soll tosen mit allem, was darin lebt!

Der Ackerboden soll fröhlich sein / samt allem, was darauf wächst;

alle Bäume im Wald sollen jubeln!

Denn der Herr kommt; / er kommt und sorgt für Recht auf der Erde.

Er regiert die Völker in allen Ländern

als gerechter, unbestechlicher Richter.“

Psalm 96,11-13.

Auf Gottes Urteil kann man sich verlassen; es orientiert sich an Wahrheit und Gerechtigkeit,

richtet sich nach den Normen, die Gott selbst aufgestellt hat. Deshalb ist es auch transparent;

der Richterspruch ist nachvollziehbar. Und deshalb ist es auch konsequent, nicht heute so und

morgen so, sondern heute so und morgen so. Gottes Treue und Beständigkeit zeigt sich nicht

nur darin, dass er uns liebt, sondern genauso auch darin, dass er nach festen Grundsätzen ur-

teilt, unparteiisch und unbestechlich. Bei ihm gibt es nicht zweierlei Maß, eines für die Rei-

chen und eines für die Armen, eines für die Mächtigen und eines für die Wehrlosen, eines für

die Sympathischen und eines für die Ungeliebten. Wenn ein König einen Bürger seines Lan-

des unterdrückte, musste er wissen, dass er nicht ungeschoren davonkam; Gott würde ihn ei-

nes Tages zur Rechenschaft ziehen. Und das gilt genauso auch heute noch für alle, die ihre

Überlegenheit und ihren Einfluss missbrauchen; irgendwann wird Gott sie über ihre eigenen

Beine stolpern lassen.

Jetzt verstehen wir, weshalb dieser Satz aus dem Römerbrief so anstößig ist: „Gott rechtfertigt

den Gottlosen.“ Das geht doch einfach nicht, dass Gott den Gottlosen so mir nichts, dir nichts

für gerecht erklärt! Gott kann doch nicht einfach behaupten, der Schuldige sei unschuldig.

Das wäre doch eine glatte Lüge, und Gott lügt nicht. Er kann doch nicht einfach fünfe grade

sein lassen. So denken ja viele Leute: Gott ist so voller Liebe und Erbarmen – soll er uns doch

einfach begnadigen! Soll er doch großzügig über seine Gerechtigkeit hinwegsehen!

„Pardonner, c’est son métier“ (Voltaire) . Er könnte doch einfach sagen: Ist mir egal, was du

verbrochen hast; ich vergebe dir. Nun, wir könnten das vielleicht – Gott kann es nicht. So

handeln kann er nicht. Er kann nicht auf ungerechte Weise lieben; er kann nicht auf ungerech-

te Weise begnadigen. Bei Gott gibt es keinen Widerspruch zwischen Liebe und Gerechtigkeit.

Vergebung ist nur möglich in Übereinstimmung mit seiner Gerechtigkeit. Wenn er einen Ver-

brecher einfach so für gerecht erklären würde, würde Gott sich nicht nur bei den Opfern des

Verbrechers in die Nesseln setzen (die das zu Recht als ein schreiendes Unrecht empfänden);

Gott wäre auf Kollisionskurs mit sich selbst! Er würde seine Liebe gegen seine Gerechtigkeit

ausspielen; er wäre ein ungerechter Richter. Gott muss Sünde bestrafen, das verlangt seine

Gerechtigkeit. Wenn das Problem der Gerechtigkeit Gottes nicht zufriedenstellend gelöst

wird, kann es keine echte, keine dauerhafte, keine gerechte Erlösung geben. Wenn Gott einen

Menschen rettet, dann immer nur auf eine Weise, die der Gerechtigkeit die angemessene Be-

achtung schenkt. Gott wird nur dann vergeben, wenn es gerecht und richtig ist, so zu handeln.

Nummer 2

Rollentausch: Gott übernimmt die Strafe – wir kommen frei

Hier kommt jetzt endlich das Kreuz ins Blickfeld, das stellvertretende Sterben von Jesus.

„Den, der ohne jede Sünde war, hat Gott für uns zur Sünde gemacht, damit wir durch die

Verbindung mit ihm die Gerechtigkeit bekommen, mit der wir vor Gott bestehen können.“ (2.

Korinther 5,21)

Was hat Gott getan? Er hat seinen Sohn den Platz auf der Anklagebank einnehmen lassen, den

Platz, wo wir saßen und rechtmäßig immer noch sitzen müssten. Jesus hat sich freiwillig auf

den Platz des Sünders gesetzt. Jesus, der total Unschuldige, lässt sich behandeln, als wäre er

schuldig. Er lädt die Strafe auf sich, die wir für unsere Sünden verdient hätten.

Und im Gegenzug behandelt Gott uns jetzt so, als wären wir gerecht: Er spricht uns frei. Wir

verlassen das Gerichtsgebäude als freie Menschen. Jeder, der uns kennt, weiß: Wir haben

Dinge getan, die Gott nicht gefallen, und doch sind wir frei. Keiner kann uns mehr ins Ge-

fängnis schicken; niemand darf uns mehr am Zeug flicken. Wir können immer auf Jesus ver-

weisen, der an unsere Stelle die volle Strafe getragen hat.

Ich weiß, man könnte jetzt einwenden: Aber das ist doch zutiefst ungerecht! Gott erklärt einen

völlig Unschuldigen schuldig? Er macht jemand, der nichts verbrochen hat, zur personifizier-

ten Sünde und lässt ihn diesen schrecklichen Tod am Kreuz erleiden. Ist das etwa gerecht?

Der Stellvertreter ist Gott selbst!

Die Bibel gibt darauf keine direkte Antwort. Aber eins macht sie klar: Jesus ist Gott in Per-

son. Gott opfert also nicht irgendeinen wildfremden Menschen; er opfert sich gewissermaßen

selbst. Er macht das mit sich selbst ab, löst das Problem sozusagen innertrinitarisch. Im Grun-

de ist es so, dass der Richter (Gott) sich vom Richtersessel erhebt, vom Podium heruntersteigt

und sich höchstpersönlich auf die Anklagebank setzt. Gott verbüßt selbst die Strafe, die er

verhängt hat. „Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selbst …“ (2. Korinther

5,19) Gott saß nicht hoch erhaben auf seinem Thron im Himmel und ließ seinen Sohn ir-

gendwo da unten auf der Erde unschuldig leiden. Nein, der Vater war mit dabei, als Jesus am

Kreuz hing; Vater und Sohn haben in völliger Übereinstimmung gehandelt. Wenn man das

bedenkt, dann steht dieser ganze Vorgang eben doch nicht im Widerspruch zu Gottes Gerech-

tigkeit. Gott hat einen Weg gefunden, auf dem er Liebe und Gerechtigkeit gleichermaßen be-

rücksichtigen kann; er schafft den Ausgleich zwischen den verschiedenen Anforderungen

seines Wesens. Gott hat uns so lieb, dass er uns unbedingt freisprechen möchte. Andererseits

muss unsere Schuld geahndet werden. Was tut Gott? Er nimmt die Strafe auf sich. So groß ist

seine Liebe!

Nummer 3

Schlüsselfunktion: der Glaube – er nimmt das Geschenk der Gerechtigkeit entgegen

Manche sagen auch: Das ist doch unmoralisch, dass jemand anders für mich leiden soll. Sün-

de ist meine Privatsache, ist total an meine Person gebunden; niemand kann sie mir abneh-

men. Ich muss sie ganz allein verarbeiten, überwinden und wiedergutmachen.

Nun, ich hoffe nicht, dass das Ihr Standpunkt ist. Denn dann wird es am Ende so kommen,

dass Sie in ihren Sünden sterben. Kein Mensch kann sich selbst vergeben; kein Mensch wird

je allein mit seiner Schuld fertig. Und kein Mensch kann sich so aufpäppeln, dass er vor Gott

bestehen kann.

Im übrigen: Was soll daran unmoralisch sein, wenn jemand anders mir zurechthilft? Ist es

vielleicht eher mein Stolz, der sich nicht helfen lassen will?

 Unser Sohn Markus ist eben von seiner Afrikatour zurückgekehrt, und jetzt erzählt er uns

natürlich Abend für Abend von seinen Erlebnissen. Im Sudan ist es immer wieder vorge-

kommen, dass er in einen Bus steigt, die Fahrkarte kaufen will – und der Schaffner sagt:

Sie ist schon gezahlt. Irgendein freundlicher Sudanese irgendwo im Bus freut sich so über

den weißen Besucher in dieser von allen Touristen gemiedenen Gegend, dass er ihm das

Ticket zahlt. Oder: Markus will das Essen im Restaurant zahlen, und der Kellner sagt: Es

ist schon bezahlt. Markus sieht sich verwirrt um, und irgendwo in einer Ecke winkt ein

fröhlicher Schwarzer. Wie soll Markus reagieren? „Tut mir leid, ich lasse mir nichts

schenken!“? Blödsinn! „Danke, tausend Dank für das tolle Geschenk!“ (Ist Ihnen so was

je schon in der Schweiz passiert? Mir nicht, und ich fürchte, das wird mir weder in der

Schweiz noch in Deutschland je passieren. Dazu muss man wohl nach Afrika reisen.)

 Man kann einen Menschen, der von der Sünde beherrscht wird, auch mit einem Gefange-

nen vergleichen. Da sitzt der Inhaftierte in seiner Zelle und weiß, dass es ihm aus eigenen

Kräften nie gelingen wird, die Tür aufzubrechen. Doch plötzlich wird die Zellentür von

außen aufgestoßen, und der Gefangene hört die Aufforderung: „Komm raus, du bist frei!“

Nein, denkt er, das akzeptiere ich nicht. Ich will mir die Freiheit nicht schenken lassen;

ich will mich selbst befreien. Und er zieht sich tief in seine dunkle Zelle zurück. Wie

doof! Er ist frei und macht keinen Gebrauch davon. Die Türen stehen sperrangelweit offen

– warum sollte er da nicht in die Freiheit hinausspazieren?

Damit sind wir bei einem Punkt, der in diesem ganzen Konzept der Rechtfertigung eine ent-

scheidende Rolle spielt: der Glaube. Wir haben ja diese ungeheuerliche Aussage gelesen:

„Gott spricht den Gottlosen gerecht.“ Aber eigentlich steht das so gar nicht da. Da steht näm-

lich noch ein Zusatz: „Wenn jemand, ohne irgendwelche Leistungen vorweisen zu können,

sein Vertrauen auf Gott setzt, wird sein Glaube ihm als Gerechtigkeit angerechnet, denn er

vertraut auf den, der uns trotz all unserer Gottlosigkeit für gerecht erklärt (wörtlich: der den

Gottlosen rechtfertigt).“ (Römer 4,5) Mit anderen Worten: Das Neue Testament sagt nicht

einfach: Gott spricht die Gottlosen gerecht, es sagt: Gott spricht den gerecht, der glaubt, dass

Gott die Gottlosen gerecht spricht! Rechtfertigung aus Glauben! Rechtfertigung durch das

Vertrauen auf Jesus und das, was er, der Mann am Kreuz, damals und dort für mit getan hat.

Der Glaube muss in jedem Fall dazukommen, wenn jemand von Gott für gerecht erklärt wer-

den will. Und der Glaube ist das Gegenteil von Leistungen. Der Mensch hört auf, sich selber

zu rechtfertigen, bei sich selber nach Gründen für den Freispruch zu suchen (er findet ja doch

keine!). Stattdessen verlässt er sich auf das, was Jesus ihm schenkt. Meine Gerechtigkeit finde

ich nicht in mir selbst, sondern in Jesus („Christus ist unsere Gerechtigkeit“, 1. Korinther

1,30).

Glauben bedeutet ganz einfach: Ich gebe Gott recht, und zwar gleich im Doppelpack.

 Ja, Gott, du hast recht mit deinem Urteil über meine Sünden; ich habe den Tod verdient.

 Aber dann auch: Ja, Gott, ich glaube dir, dass da ein anderer für mich die Schuld getragen

hat und dass du mich jetzt frei ausgehen lässt.

Glauben heißt, Gott recht geben:

- dass ich das Todesurteil verdient habe

- und dass ich freigesprochen bin.

Keine Vorleistung gefordert!

Wohlgemerkt: Glaube ist keine Leistung, kein Werk, mit dem wir uns den Freispruch verdie-

nen. Paulus sagt nicht: Durch die vom Gesetz geforderten Werke gerechtfertigt zu werden ist

soo anstrengend; Gott erlaubt dir etwas Leichteres – du musst nur glauben. Nein, Glaube liegt

nicht auf einer Linie mit Werken; Glaube ist die Absage an alle Werke („Werke“ im Sinn

von: Vertrauen auf Verdienste). Glauben heißt anerkennen, dass es in mir nichts gibt, was

mich retten kann; Gott muss mich retten. Man kann das nicht genug betonen: Der Glaube ist

nicht unsere Vorleistung zur Rechtfertigung; er ist keine verdienstliche Tat. Die vielen katho-

lischen Werke werden nicht durch das eine evangelische ersetzt. Die Rechtfertigung ist ein

chemisch lupenreines Geschenk. Unser Freispruch kommt nicht durch eine Mischfinanzie-

rung zustande – meine Eigenleistung und Gottes Zuschuss dort, wo’s nicht reicht. Oder anders

herum gesagt: Gottes Gnade und dazu auch noch ein bisschen von meinem guten Charakter,

meinem frommen Bemühen. Nein, unsere Rechtfertigung ist völlig fremdfinanziert, aus-

schließlich aus Gottes Kasse, ganz ohne meine Unkostenbeteiligung.

Rechtfertigung als reines Geschenk –

entgegengenommen im Glauben.

Die Rechtfertigung ist wie ein wunderschön eingepacktes Geschenk, das Gott mir auf meinen

Wohnzimmertisch legt. Was mache ich, wenn ich das Geschenk entdecke? Klar doch: Ich

nehme es vom Tisch, packe es aus, freue mich über seinen Inhalt. Der Glaube nimmt das Ge-

schenk der Rechtfertigung entgegen. Wenn jemand mich später fragt: „Woher hast du dieses

fantastische Geschenk?“, was sage ich dann? „Das Geschenk? Das ist von mir selbst!“ – „Wie

bitte?“ – Ja, von mir selbst. Ich habe es genommen und aufgepackt!“ Würde ich das wirklich

sagen? Quatsch mit Soße! Das Geschenk hat doch überhaupt nichts mit mir zu tun, es stammt

aus einer völlig anderen Ecke, und dass ich es entgegennehme und aufpacke, versteht sich ja

wohl von selbst. Das ist kein Verdienst, den Gott mir gutschreiben muss.

Vergebung und neues Leben ohne Vorbedingungen; eine Gottesbeziehung ohne Vorleistun-

gen: Das ist revolutionär. Das gibt es nirgends sonst. In unserer Gesellschaft werden immer

Vorgaben gefordert: Was kannst du, was hast du, was weißt du? Unsere Welt stellt Normen

auf: Nur wenn du dieses Soll erfüllst, hast du bei uns Lebensrecht.

 Kannst du was, dann bist du was. Kannst du nichts (weil du zu alt bist, zu schwächlich. zu

wenig spritzig, dann bist du nichts). Das Leistungsprinzip.

 Hast du was, dann bist du was. Du bist so viel wert wie dein Bankkonto. Das Besitzprin-

zip.

 Weißt du was, dann bist du was. Der Intelligenzquotient macht den Wert des Menschen

aus. Das Hirnprinzip (ziemlich hirnlos, bei Licht betrachtet).

Und wenn man irgendwas Böses ausheckt, muss man es durch was Gutes kompensieren. So

dachten übrigens auch die religiösen Menschen zur Zeit von Jesus. Sie stellten sich das Ge-

richt Gottes wie eine Waage vor: Auf der einen Schale kommen die guten Taten zu liegen, auf

der anderen die schlechten, und am Ende wird abgerechnet. Senkt sich die Seite mit den Plus-

punkten, kommt man ins Paradies; senkt sich die Seite mit den Minuspunkten, kommt man in

die Hölle. Rechtfertigung aufgrund von Werken.

Leider ist das viel zu oberflächlich gedacht. Als könnte eine Sünde durch irgendeine Gegen-

leistung aufgewogen werden! Als würde Gott sich damit abfinden, dass wir halt nun mal Bö-

ses tun! Gott beurteilt viel gründlicher, schaut viel tiefer in unser Innerstes hinein, und da

bleibt unterm Strich nichts, was ihm gefällt. Wie fasst es Paulus im Römerbrief zusammen?

„Ich habe jetzt den Beweis erbracht, dass alle schuldig sind, die Juden ebenso wie die anderen

Menschen, und dass alle unter der Herrschaft der Sünde stehen, genau wie es in der Schrift

heißt: Keiner ist gerecht, auch nicht einer. Keiner ist klug, keiner fragt nach Gott. Alle sind

vom richtigen Weg abgewichen, keinen Einzigen kann Gott noch gebrauchen. Keiner handelt

so, wie es gut wäre, nicht ein Einziger.“ (Römer 3,9-12)

Und leider weiß man bei dieser Art von Aufrechnen und Abwägen auch nie, ob es reicht.

Heilsgewissheit kann es bei diesem System nicht geben.

 Von dem jüdischen Rabbi Johanan ben Zakkai wird eine bewegende Geschichte erzählt.

Als er auf seinem Sterbebett lag, kamen seine Schüler noch einmal vorbei, um von ihm

Abschied zu nehmen. Sie waren verwirrt und enttäuscht, weil der große Rabbi in Tränen

ausbrach. „Warum weinst du?“, fragten sie ihn. Er erwiderte: „Wenn zwei Wege vor mir

sind, einer zum Paradies und einer zur Hölle, und ich weiß nicht, welchen ich geführt

werde – sollte ich da nicht weinen?“ Dieser Rabbi nahm ganz einfach das Prinzip ernst,

nach dem er gelebt und das er gelehrt hatte. Er hatte keine Ahnung, nach welcher Seite

sich die Waage neigen würde; er wusste nicht, ob er gut genug gelebt hatte, um von Gott

für gerecht erklärt zu werden.

Und jetzt gibt es mit einem Mal Rechtfertigung einfach aufgrund des Vertrauens auf Jesus!

Jetzt spielt meine eigene Gerechtigkeit plötzlich keine Rolle mehr. Was zählt, ist einzig und

allein die Gerechtigkeit von Jesus, und die reicht doppelt und dreifach! Jetzt gibt es plötzlich

Heilsgewissheit – ich weiß, dass ich Gottes Kind bin; ich weiß, dass ich ewiges Leben habe.

Noch einmal Paulus, noch einmal der Römerbrief: „Nachdem wir nun aufgrund des Glaubens

für gerecht erklärt worden sind, haben wir Frieden mit Gott durch Jesus Christus, unseren

Herrn. Durch ihn haben wir freien Zugang zu der Gnade bekommen, die jetzt die Grundlage

unseres Lebens ist, und im Glauben nehmen wir das auch in Anspruch. Darüber hinaus haben

wir eine Hoffnung, die uns mit Freude und Stolz erfüllt: Wir werden einmal an Gottes Herr-

lichkeit teilhaben.“ (Römer 5,1-3)

Achtung Falle: Kann man jetzt einfach weitersündigen?

An der Stelle muss ich leider noch auf eine Falle hinweisen, in die wir allzu schnell geraten

können. Gott hat mich freigesprochen; ich habe den Gerichtssaal als freier Mann verlassen.

Und wohlgemerkt, Gott hat nicht gesagt: Du hast richtig gelebt, also erkläre ich dich für ge-

recht. Ganz im Gegenteil, er hat gesagt: Ich erkläre dich für gerecht, obwohl du gottlos warst!

Meine Gottlosigkeit spielte also für meinen Freispruch keine Rolle. Tja – und damit stehe ich

direkt vor der Falle. Der Köder sieht verlockend aus: Ich könnte doch so weiterleben wie bis-

her. Ich tue, was mir Spaß macht, ich lebe meine Wünsche aus, ich brauche es mit Gottes Wil-

len gar nicht so genau zu nehmen. Hauptsache, Jesus hat es damit genau genommen.

Geht das wirklich? Ist das nicht total verkehrt gedacht? Schon Paulus hat davor gewarnt (wie-

der im Römerbrief): Passt auf, dass diese Falle nicht zuschnappt! „Welchen Schluss sollen wir

nun daraus ziehen? Sollen wir weiterhin sündigen, damit sich die Gnade in vollem Maß aus-

wirkt? Niemals! Wir sind doch, was die Sünde betrifft, gestorben. Wir können wir da noch

länger mit der Sünde leben?“ (Römer 6,1.2) Dass das mit dem „Weiter so wie bisher“ nicht

funktioniert, liegt genau an diesem entscheidenden Zusatz: „durch den Glauben“. Es gibt kei-

ne Rechtfertigung ohne Glauben. Und glauben heißt nicht einfach etwas zu wissen (zu wissen,

dass Jesus für mich am Kreuz hing, den Mechanismus der Stellvertretung zu kapieren). Glau-

ben heißt: Ich vertraue mein ganzes Leben diesem Jesus an. Er wird mein Lehrer, ich bin sein

Schüler; er geht mir voran, ich geh hinter ihm her. Wenn ich glaube, verbinde ich mein Leben

mit dem Leben von Jesus. Der Glaube ist nicht bloß ein Dogma, das ein paar Gehirnzellen

füllt. Jesus gibt sich nicht mit meinem kleinen Finger zufrieden; er will meine ganze Hand, er

will mein Herz; er will mich mit Haut und Haar, von Kopf bis Fuß. Wer glaubt, kann nicht

distanziert bleiben; „es nimmt ihm den Ärmel hinein“, wie die Schweizer sagen. Wenn ich

beginne, Jesus zu vertrauen, verspreche ich ihm bedingungslose Gefolgschaft: „Ab jetzt will

ich so leben, dass du Freude daran hast.“ Aufgrund dieses Versprechens hat Gott mich für

gerecht erklärt. Da kann ich es hinterher doch nicht einfach wieder zurücknehmen! Ich würde

mir ja eigenhändig den Ast absägen, auf dem ich neuerdings sitze!

Es stimmt, ich wurde für gerecht erklärt, obwohl nichts Gerechtes an mir war. Das ist die

Rechtfertigung aus Glauben. Aber jetzt beginnt ein neues Leben mit einer neuen Orientierung

und einer neuen Kraft, und deshalb wird jetzt aus der geschenkten Gerechtigkeit nach und

nach auch ein Stück tatsächliche Gerechtigkeit; das ist die Heiligung.

Rechtfertigung und Heiligung: angerechnete vs. realisierte Gerechtigkeit

Wir dürfen Rechtfertigung und Heiligung nicht verwechseln. Rechtfertigung bedeutet nicht

eine geänderte Natur, sondern eine geänderte Stellung vor Gott.

Andererseits dürfen wir Rechtfertigung und Heiligung auch nicht auseinanderreißen. Recht-

fertigung führt zu Heiligung. Erst werden wir für gerecht erklärt, dann nach und nach gerecht

gemacht. Rechtfertigung baut nicht auf guten Taten auf, aber sie führt zu guten Taten. „Was

wir sind, ist Gottes Werk; er hat uns durch Jesus Christus dazu geschaffen, das zu tun, was gut

und richtig ist. Gott hat alles, was wir tun sollen, vorbereitet; an uns ist es nun, das Vorberei-

tete auszuführen.“ (Epheser 2,10)

Nummer 4

Entlastungsmaterial: Das Kreuz – es befreit Gott vom Vorwurf der Ungerechtigkeit

Mein letzter Punkt betrifft Gott selbst. Durch das Geschehen vom Kreuz rechtfertigt Gott uns

Menschen (wenn wir ihm unser Vertrauen schenken). Aber durch das Geschehen vom Kreuz

rechtfertigt Gott zugleich auch sich selbst! Die Rechtfertigung des Menschen ist ebenso sehr

auch die Rechtfertigung Gottes.

„Ihn hat Gott vor den Augen aller Welt zum Sühneopfer für unsere Schuld gemacht. Durch

sein Blut, das er vergossen hat, ist die Sühne geschehen, und durch den Glauben kommt sie

uns zugute. Damit hat Gott unter Beweis gestellt, dass er gerecht gehandelt hatte, als er die bis

dahin begangenen Verfehlungen der Menschen ungestraft ließ. Wenn er Nachsicht übte, ge-

schah das im Hinblick auf das Sühneopfer Jesu. Durch dieses hat er jetzt, in unserer Zeit, sei-

ne Gerechtigkeit unter Beweis gestellt; er hat gezeigt, dass er gerecht ist, wenn er den für ge-

recht erklärt, der sein ganzes Vertrauen auf Jesus setzt.“ (Römer 3,25.26)

In alttestamentlicher Zeit hat Gott die Sünde oft viel weniger streng bestraft, als es eigentlich

vom Gesetz gefordert war. Da kam doch im Lauf der Zeit die Frage auf: Ist Gott eigentlich

gerecht? Er sagt zwar immer: Der Lohn der Sünde ist der Tod!, aber dann straft er doch nur

ganz selten. Entweder ist er nicht mächtig genug, seinem Gesetz Geltung zu verschaffen, oder

ist vor lauter Liebe und Erbarmen ungerecht.

Aber mitten in diese Überlegungen hinein – sagt Paulus – ereignet sich das Kreuz. Und plötz-

lich steht Gott auf der ganzen Linie gerechtfertigt da. Ja, er straft wirklich die Sünde, und er

straft sie mit voller Härte, mit dem Tod. Aber die Strafe trifft nicht uns, sie trifft seinen Sohn,

Gott selbst. Mit einem Mal ist klar: Wenn Gott Nachsicht übte, dann nicht aus Weichheit oder

Machtlosigkeit, sondern in voller Übereinstimmung mit seiner Gerechtigkeit. Deshalb betont

das NT, dass es nicht einfach Vergebung als solche gibt, sondern immer nur Vergebung, die

aus dem Kreuz erwächst. Eine andere Gnade gibt es nicht. Alles andere wäre unechte, unehr-

liche, ungerechte Gnade. Das Kreuz demonstriert, dass es Gott gelungen ist, gleichzeitig aus

Liebe und Gerechtigkeit zu handeln. Er hat seine Heiligkeit nicht leichtfertig umgangen, als er

den Gottlosen gerecht sprach.

Das war nämlich das Problem, das Paulus beschäftigt hat: Wie kann Gott gerecht bleiben,

wenn er uns Menschen vergibt? Er tut es, indem er uns Jesus schickt, unseren Anwalt, der

nicht nur für uns plädiert, sondern sich mit seinem ganzen Leben für uns einsetzt. Auf diese

Weise wurde Gott selbst gerechtfertigt. Beim Kreuz ging es also nicht nur darum, Menschen

zu rechtfertigen; es ging ebenso um den Nachweis, dass Gott gerecht ist und gerecht bleibt.

Die Rechtfertigung ist nicht der Triumph von Gottes Liebe über seine Gerechtigkeit; sie ist

der Nachweis, dass Gott gerade dort gerecht handelt, wo er liebevoll handelt. Dieselbe Hand-

lung ist eine Tat der Liebe und eine Tat der Gerechtigkeit.

Eben deshalb ist der „Mann am Kreuz“ so ein einzigartiger Anwalt, ist Gott so ein einzigarti-

ger Richter. Wir alle stehen als Angeklagte vor den Schranken des göttlichen Gerichts; wir

alle sind schuldig. Jeder andere Richter müsste uns verurteilen. Aber dieser Richter spricht

uns frei, und es geht dabei mit rechten Dingen zu, buchstäblich mit rechten Dingen. Denn der

Richter hat sich selbst zum Gerichteten gemacht, zum Verurteilten, und darum ist er gnädig

und gerecht zugleich, wenn er uns freispricht.

„Es gibt keinen gerechten und rettenden Gott außer mir.“ (Jesaja 45,21)

„Wenn wir unsere Sünden bekennen, erweist Gott sich als treu und gerecht: Er vergibt uns

unsere Sünden und reinigt uns von allem Unrecht, das wir begangen haben.“ (1. Johannes 1,9)

Zusammenfassung

 Die Botschaft der Rechtfertigung beginnt mit einem gerechten Todesurteil: Alle Men-

schen sind Sünder und haben den Tod verdient.

 Sie endet mit einem überraschenden Freispruch: Gott erklärt den für gerecht, der sich sei-

nem Sohn Jesus anvertraut.

 Zwischen Todesurteil und Freispruch steht das Kreuz, bei dem sich Gottes Liebe und Got-

tes Gerechtigkeit unlösbar miteinander verbunden haben.

 Und noch etwas steht dazwischen: Unser Glaube, das Vertrauen auf diesen Anwalt Jesus

und seine Tat am Kreuz.

Das war das Bild vom Richter und von den Angeklagten, die als freie Leute den Gerichtssaal

verlassen dürfen.

Und uns entlässt diese Botschaft mit einer doppelten Herausforderung:

 Erstens dieser Botschaft zu glauben und Jesus zu vertrauen.

 Und zweitens von jetzt an ein neues, verändertes Leben zu führen, ein Leben in der Ver-

bindung mit Jesus. Er ist der Anwalt, dem wir unsere Freiheit verdanken, weil er sich so

mit uns identifiziert hat, dass er an unserer Stelle starb; und er ist ein Anwalt, der uns auch

weiterhin begleitet und jederzeit zu Hilfe kommt, wenn wir Hilfe brauchen.