Der Mann am Kreuz: Gottes Lösegeld

Markus 10,45; 1. Timotheus 2,6; 1. Petrus 1,18.19

Predigt A. Symank

Freie Evangelische Gemeinde Zürich-Helvetiaplatz

13.3.2011

DER MANN AM KREUZ:

unser Vorbild

unser Sündenbock

Gottes Lösegeld

Gottes Friedensstifter

unser Rechtsanwalt

Gottes Bundesbeauftragter

Wir befinden uns mitten in einer Predigtreihe über „den Mann am Kreuz“, und ich meine, das

passt ganz gut in diese Jahreszeit – nicht weil es bald Frühling wird, sondern weil es auf Kar-

freitag und Ostern zu geht. Die Passionszeit. Die Zeit, in der wir uns mit der Kreuzigung und

Auferstehung von Jesus befassen, dem Mittelpunkt unseres Glaubens. Hier schlägt das Herz

der christlichen Botschaft. Hier haben wir die elementarste und zugleich tiefgründigste Lehre

der Bibel. Wenn wir verstehen, was am Kreuz geschah, haben wir das Wichtigste verstanden.

Wenn wir den „Mann am Kreuz“ unser Leben gestalten lassen, ist es ein gelungenes Leben.

Der Apostel Petrus schreibt in seinem ersten Brief: „Seid jederzeit bereit, jedem Rede und

Antwort zu stehen, der euch auffordert, Auskunft über die Hoffnung zu geben, die euch er-

füllt.“ (1. Petrus 3,15) Unsere gesamte Hoffnung hat ihren Ausgangspunkt im Sterben von

Jesus. Deshalb müssen wir über das Kreuz Auskunft geben können; das Kreuz bildet das Fun-

dament unseres Glaubens.

Manche Christen spezialisieren sich ganz auf die Endzeit. Sie wissen alles über den Antichris-

ten, über die Entrückung, über das Tausendjährige Reich, über Prämillennialismus und

Postmillennialismus und Amillennialismus. (Manche wissen sogar noch mehr als die Bibel!)

Anspruchsvolle Fragen, keine Frage. Aber ich meine, die Botschaft vom Kreuz ist mindestens

so anspruchsvoll, mindestens so komplex; wenn man hier ins Detail geht, entdeckt man viele

erstaunliche, großartige Dinge. Sollten Sie beschließen, in irgendeinem Punkt der biblischen

Lehre Experte zu werden, dann konzentrieren Sie sich aufs Kreuz. Sie wissen ja: Ein Experte

ist, wer immer mehr von immer weniger weiß. Also: Wenn Sie alles übers Kreuz wissen, lie-

gen Sie gut im Rennen! Paulus schreibt an die Christen in Korinth: „Ich hatte mir vorgenom-

men, eure Aufmerksamkeit einzig und allein auf Jesus Christus zu lenken – auf Jesus Chris-

tus, den Gekreuzigten.“ (1. Korinther 2,2). Die ganze Theologie des Paulus lässt sich in die-

sem Stichwort zusammenfassen: „Jesus, der Gekreuzigte.“ „Der Mann am Kreuz.“ Darin ist

Paulus Experte. Und dass Sie darin ebenfalls Experten werden, dazu möchte diese Predigtrei-

he beitragen.

DER MANN AM KREUZ:

Gottes Lösegeld

Markus 10,45

1. Timotheus 2,6

1. Petrus 1,18.19

Von der Erlösung zum Lösegeld; vom Lösegeld zur Erlösung

Heute geht es um das Kreuz als „Lösegeld“. Dahinter steckt natürlich das, was wir Christen

als „Erlösung“ bezeichnen. Nur hat das deutsche Wort „Erlösung“ leider zwei Nachteile.

(a) Erstens ist es ein ganz und gar frommes Wort: Sprache Kanaans eben. Im Alltag würden

wir schwerlich zu jemand sagen: „Ich erlöse dich!“ – „Ich rette dich“, würden wir sagen, „ich

helfe dir, ich befreie dich“, aber nicht: „Ich erlöse dich.“ So redet man höchstens scherzhaft.

Ein Soldat muss in eisiger Kälte Wache schieben, und endlich taucht sein Kollege auf und

sagt: „So, jetzt erlöse ich dich!“, mit anderen Worten: Jetzt löse ich dich ab. Außerdem

kommt das Wort noch in einigen festen Wendungen vor, z. B. in Todesanzeigen: „Der Tod

hat ihn von seinem schweren Leiden erlöst“.

Aber abgesehen davon ist „Erlösung“ fast ausschließlich auf die religiöse Sphäre beschränkt,

hat automatisch irgendetwas mit „Glauben“ zu tun. Und genau das war nicht der Fall, als Je-

sus und die Apostel das Wort gebrauchten. Für die Menschen jener Zeit war es ein völlig all-

tägliches Wort, das jeder kannte. Genau das war auch der Grund, weshalb die biblischen

Schreiber es verwendeten: Sie konnten an dem anknüpfen, was ihre Zuhörer sich darunter

vorstellten.

Das griechische Wort lýtrosis bedeutet eigentlich „Loskauf“, „Befreiung durch Zahlung eines

Preises“. Und das war etwas, was die Leute ständig erlebten. Manchmal traf es sie selbst,

manchmal konnten sie es bei anderen beobachten. So wurden z. B. Sklaven und Kriegsgefan-

gene freigekauft – Vorgänge, die in der Alten Welt überaus häufig vorkamen. Man hat zahl-

reiche Inschriften gefunden, wo aufgeführt wird, wer wen um welchen Preis freikauft.

(b) Damit sind wir auch schon beim zweiten Nachteil des deutschen Wortes „Erlösung“: Es

ist zu wenig genau. Es macht nicht deutlich, dass ein Preis gezahlt werden muss. Hier geht es

nicht um irgendeine Hilfeleistung oder Rettung oder Befreiung (dafür gibt es im Griechischen

andere Ausdrücke), sondern um eine ganz bestimmte Art von Befreiung – eine, die mit Kos-

ten verbunden ist, Kosten, der Befreier aufzubringen hat.

Hier sind ein paar Beispiele aus dem Alltag der Israeliten.

(a) Der Besitzer eines stößigen Rindes, der es nicht einsperrt, obwohl man ihn darauf auf-

merksam gemacht hat, wie gefährlich das Tier ist (2. Mose 21,29). Wenn das Rind nun einen

Mann oder eine Frau so stößt, dass sie sterben, muss auch das Tier sterben, und nicht nur das

Tier, sondern sogar der Besitzer. Das mag uns sehr hart scheinen; denn es handelt sich dabei

ja nicht um geplanten Mord, sondern um eine grobe Nachlässigkeit. Deshalb sieht das Gesetz

die Möglichkeit vor, dass der Besitzer einen bestimmten Betrag zahlt und dadurch am Leben

bleibt. Erlösung von der Todesstrafe durch Zahlung eines Lösegelds.

(b) Ein Kriegsgefangener. Nach einer Schlacht sammelte der Sieger alle Gegner auf, die

überlebt hatten; sie waren Teil der Kriegsbeute. In der Regel wanderten die Gefangenen als

Sklaven mit in die Fremde und mussten von da an härteste Arbeit leisten. Aber manchmal

hatte man eine wichtige Persönlichkeit gefangen genommen, den Feldherrn z. B. oder einen

hochrangigen Politiker, der die Militärs begleitet hatte. Viel zu schade, so jemand als Sklaven

in der Versenkung verschwinden zu lassen! Nein, man ließ den besiegten Feind wissen, dass

man zur Rückgabe des Gefangenen bereit ist – gegen entsprechende Zahlung, versteht sich.

Jetzt wird in den Heimat fleißig Geld gesammelt, der Betrag wird übersandt, und so kommt

der wertvolle Kriegsgefangene frei: Erlösung durch einen Loskaufpreis. Wohlgemerkt: Aus

eigenen Kräften hätte dieser VIP seine Heimat nie mehr gesehen; er wäre ein Leben lang ge-

fangen geblieben. Aber weil er zu Hause Freunde hatte, die bereit waren, ihn loszukaufen,

konnte er wieder in sein Land und zu seinem Volk zurückkehren. Cäsar, der römische Dikta-

tor, der die Republik in ein Kaiserreich umwandelte, war so ein Fall: Bei der Insel Rhodos

geriet er einmal in die Hände von Seeräubern. Sie brachten ihn nicht um, o nein; dafür waren

sie viel zu schlau. Stattdessen erpressten sie für seine Freilassung von seinen Anhängern eine

enorme Geldsumme. (Angeblich hat Cäsar sie aufgefordert, ein noch höheres Lösegeld für ihn

zu verlangen, da er weit mehr wert sei als der bereits geforderte Preis!) Als Cäsar wieder frei-

gekommen war, führte er seinerseits eine Flotte gegen die Piraten, nahm diese gefangen und

ließ sie kreuzigen.1 So kann’s gehen! Cäsar war eben noch schlauer.

Sie merken schon, wenn ich diese Beispiele anführe, wie dahinter jedesmal das Geschehen

vom Kreuz sichtbar wird. Ich muss das gar nicht alles im Detail anwenden und ausdeuten; die

Parallelen liegen für jeden auf der Hand.

(c) Ein Sklave. Eigentlich waren Sklaven auf Lebenszeit Eigentum des Sklavenhalters; sie

gehörten zu seinem Besitz wie sein Landgut, seine Villa und sein Vieh. Aber ein Sklave konn-

te sich freikaufen. Das ging so: Erst musste er einen bestimmten Betrag für seinen Loskauf

zusammensparen. Das war nicht ganz einfach, weil sein ganzer Lohn ja seinem Herrn gehörte.

Aber ab und an bekam er vielleicht ein paar kleine Münzen zugesteckt, und die sammelte er,

bis er genügend beisammen hatte. Dann ging er in den Tempel einer Gottheit und zahlte den

Betrag in den Tempelschatz. Sein Eigentümer begleitete ihn und ging mit ihm die ganze Pro-

zedur durch. In der Regel schrieb man den Loskauf-Vertrag an die Tempelwand; dort war

dann vermerkt, welcher Sklavenhalter welchen Sklaven zu welchem Preis an welchen Gott

verkauft hatte. Eigentlich gehörte der Sklave nun dem jeweiligen Gott. Und doch durften die

Tempelpriester ihn nicht als Packesel und Arbeitstier behalten; sie mussten ihn freigeben. Zu

dem Zweck wurde extra noch vermerkt: „losgekauft für die Freiheit“. Menschen gegenüber

war der einstige Sklave jetzt vollständig frei. Wenn er am nächsten Tag auf einen Nachbarn

traf, der ihn am Kragen packte und ihn durchschüttelte, weil er ihm nicht glauben wollte,

nahm der Freigekaufte ihn einfach mit zum Tempel und zeigte ihm die Inschrift: „losgekauft

für die Freiheit!“ „Zur Freiheit hat Christus uns befreit“, heißt es in Galater 5,1.

1 http://de.wikipedia.org/wiki/Gaius_Iulius_Caesar

(d) Der Pfandschuldner – ein neuzeitliches Beispiel. (Ich muss gestehen: Hier fehlt mir

[zum Glück!] Kenntnis aus erster Hand.) Man braucht Bargeld und bringt einen wertvollen

Gegenstand ins Pfandhaus, z. B. eine goldene Taschenuhr oder eine Kette aus echten Perlen.

Der Pfandleiher entscheidet, wie viel der Gegenstand wert ist, und stellt einen Pfandschein

aus. Jetzt entsteht eine interessante Situation: Der Pfandgläubiger darf nicht über das geliehen

Stück verfügen; es gehört ihm (vorläufig) nicht. Nur wenn die abgemachte Frist verstreicht,

ohne dass der Schuldner das Geld zurückbringt, fällt ihm der Wertgegenstand zu, und er kann

ihn verkaufen. Um sein Eigentum wieder zurückzuerhalten, muss der Schuldner den Pfand-

schein bringen sowie das geborgte Geld und die vereinbarten Zinsen, und auf diese Weise

kann er seine Uhr oder seine Kette „einlösen“ oder „auslösen“ oder eben „erlösen“ – gegen

Zahlung des geforderten Preises. Der Gegenstand gehört dem Schuldner und steht ihm doch

erst wieder zur Verfügung, wenn er ihn loskauft.

Das erinnert uns an das Verhältnis von Gott zu uns Menschen. Wir sind sein Eigentum, und

doch kann Gott nicht frei über uns verfügen, solange wir ihm den Rücken zukehren. Wir sind

in die Hand der Sünde geraten, unter die Macht des Teufels. Gott kann uns nicht gebrauchen,

weil wir nichts von ihm wissen wollen. Erst müssen wir wieder losgekauft werden – wie das

Pfand, das ins Pfandhaus getragen wurde.

(e) Ein letztes Beispiel (noch neuzeitlicher): Kidnapping, Menschenraub. Da ist ein Kind, das

rechtmäßig seinen Eltern gehört, aber es wird von skrupellosen Verbrechern entführt. Sie ver-

langen ein Lösegeld und setzen eine Frist. Lässt man die Frist verstreichen, nützt eine Zah-

lung höchstwahrscheinlich nichts mehr; das Kind ist den Verbrechern zum Opfer gefallen.

Auch hier wieder: Befreiung nur gegen Zahlung eines Lösegeldes.

Und auch hier hören wir wieder einen Aspekt heraus, der zur Erlösung durchs Kreuz gehört:

Es gibt dabei eine Frist. Jesus bietet uns den Loskauf ab, aber er setzt auch eine Frist. Jetzt ist

die Zeit, wo wir seine Gnade in Anspruch nehmen können; aber diese Zeit wird einmal abge-

laufen sein.

Drei Fragen, drei Antworten

So, jetzt kennen wir das Bild vom Loskauf und vom Lösegeld. Der Mann am Kreuz hat uns

losgekauft; Jesus in eigener Person war das Lösegeld. Drei Fragen wollen wir uns dazu stel-

len: Wovon hat Jesus uns losgekauft? Womit hat er uns losgekauft? Wozu hat er uns losge-

kauft?

(1) Wovon hat Jesus uns losgekauft?

In Titus 2,14 schreibt Paulus: „Jesus Christus hat sich selbst für uns hingegeben, um uns von

einem Leben der Auflehnung gegen Gottes Ordnungen loszukaufen und von aller Schuld zu

reinigen.“ Und in Galater 3,13 sagt er: „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes losgekauft,

indem er an unserer Stelle den Fluch getragen hat.“ (Der Fluch des Gesetzes ist nichts anderes

als das Urteil, das vom Gesetz über unsere Gesetzesübertretungen gesprochen wird, das To-

desurteil.) Wenn die damaligen Briefempfänger solche Aussagen lasen, hatten sie sofort die

richtige Assoziation: Wir Menschen sind also versklavt, und unser Sklavenhalter ist die Auf-

lehnung gegen Gott, die Ungerechtigkeit, die Sünde. Warum befreien wir uns nicht selbst

davon? Weil wir es nicht können! Weil der dafür notwendige Preis viel zu hoch ist. Wir brau-

chen jemand anders, der uns aus dieser Gefangenschaft freikauft.

Sünde ist ein unpopuläres Thema, ich weiß. Wir Christen, sagen die Leute, reiten penetrant

immer auf der Sünde herum. Nun, wenn wir mit dem Finger immer auf die anderen zeigen, ist

dieser Vorwurf berechtigt. Wir sollten zuallererst unserer eigenen Sünde hinterherspionieren.

Aber die Sünde als solche, die ist leider traurige Wirklichkeit. Christen reden nicht deshalb

von ihr, weil sie Pessimisten sind, sondern weil sie Realisten sind. Sünde ist nicht eine Erfin-

dung der Pfarrer, um sich auf bequeme Weise ihren Arbeitsplatz zu sichern. Sünde ist eine

zutiefst menschliche Erfahrung, eine bittere Erfahrung. In Johannes 8,31-36 finden wir eine

interessante Diskussion. Jesus sagt zu seinen jüdischen Zuhörern: „Wenn ihr in meinem Wort

bleibt, seid ihr wirklich meine Jünger, und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahr-

heit wird euch frei machen.“ Jetzt protestieren sie: „Wir sind Nachkommen Abrahams; wir

haben nie jemand als Sklaven gedient. Wie kannst du da sagen: ‚Ihr müsst frei werden‘?“ Da

gibt ihnen Jesus zur Antwort: „Ich sage euch: Jeder, der sündigt, ist ein Sklave der Sünde …

Nur wenn der Sohn euch frei macht, seid ihr wirklich frei.“ Klar haben sich die Zuhörer geär-

gert! Würde ich auch, wenn ich ein freier Bürger bin und man mich zum Sklaven erklärt.

Aber Jesus hatte nur allzu recht: Die Sünde macht Sklaven aus uns.

Denken wir an einen jähzornigen Menschen. Er weiß, wie sehr er mit seinem Jähzorn die ver-

letzt, die er doch eigentlich liebt hat. Immer wieder beschließt er: Solch ein Ausbruch darf

nicht mehr passieren! Eine Weile klappt das mit der Selbstkontrolle. Aber unvermittelt fühlt

er sich provoziert, und dann ist alles wieder beim alten: der furchterregende Zorn, die hässli-

chen Worte, die unbeherrschten Schläge, die seine Familie unglücklich machen und ihn selbst

in tiefe Verzweiflung stürzen. Dieser Mensch ist nicht frei; er ist ein Sklave seines Zorns.

Oder denken wir an unsere Gesellschaft.

 Warum müssen wir eigentlich schriftliche Verträge abschließen? Warum genügt kein

Handschlag, kein Wort auf Treu und Glauben? Weil Menschen gewillt sind, die Abma-

chungen zu brechen.

 Warum haben unsere Wohnungstüren Sicherheitsschlösser? Warum genügt es nicht, die

Tür einfach zuzumachen? Weil Menschen gewillt sind, einzubrechen.

 Warum muss man, wenn man die Bahn benutzen will, eine Fahrkarte lösen? Warum muss

ein Schaffner durch die Reihen gehen? Weil Menschen gewillt sind, schwarzzufahren.

Sehen Sie: Die Sünde ist sozusagen mit eingebaut in unser Leben, in unsere Gesellschaft. Wir

meinen, Verträge und Türschlösser und Fahrkarten gehören zu einem zivilisierten Volk, seien

Zeichen einer besonders hoch entwickelten Kultur, dabei sind sie nur nötig in einem sündigen

Volk! Wir können einander nicht trauen; wir brauchen Schutz voreinander. Türen reichen

nicht – man braucht Schloss und Riegel und ausgeklügelte Alarmanlagen. Das Reisegeld am

Schalter hinzulegen genügt nicht; die SBB muss Fahrkarten drucken und kontrollieren. Geset-

ze reichen nicht; es braucht die Polizei, um die öffentliche Ordnung aufrechtzuerhalten und

für die Einhaltung der Gesetze zu sorgen. Stellen Sie sich nur mal vor, wie viel Geld gespart

werden könnte, wenn jeder das Rechte tun würde und wenn wir einander vertrauen könnten!

Was könnte der Staat da sparen, was würde das unsere Steuern reduzieren: Keine Polizei

mehr, kein Militär, keine Anwälte, keine Richter, keine Gefängnisse! Das wäre wirklich „hei-

le Welt“. Und das ist es auch, was die Bibel in Aussicht stellt. Wenn Jesus wiederkommt,

wird er eine neue Welt schaffen, in der Gerechtigkeit und Frieden regieren, eine Welt, in der

es keine Sünde mehr gibt. Die Errungenschaften unserer Gesellschaft, auf die wir so stolz

sind, sind in Wirklichkeit ein Hinweis auf die Herrschaft der Sünde. Wir sündigen nicht nur

gelegentlich und zufällig, sondern weil wir so sind. Die Sünde ist nicht ein Kleidungsstück,

das man ausziehen und wechseln kann; sie ist unsere zweite Haut.

Und das sind ja nur die irdischen Folgen. Die wirklich schlimmen Folgen werden wir erst am

Ende unseres Lebens zu spüren bekommen: „Der Lohn, den die Sünde zahlt, ist der Tod“

(Römer 6,23), der ewige Tod. Die unwiderrufliche Trennung von dem lebendigen Gott.

Wie gesagt: Wir sind Sklaven der Sünde, und wir können uns nicht selbst freikaufen. Das

Lösegeld muss jemand anders aufbringen, und dieser Jemand ist der Mann am Kreuz. Jesus

hat das Lösegeld an unserer Stelle gezahlt.

Das bringt uns zur nächsten Frage:

(2) Womit hat Jesus uns losgekauft? Um welchen Preis?

Lassen wir einfach die Bibel antworten!

 Noch bevor Jesus zum Mann am Kreuz wurde, sagte er folgendes: „Der Menschensohn ist

nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lö-

segeld für viele hinzugeben.“ (Markus 10,45) Jesus selbst wollte den Preis zahlen, der nö-

tig war, um uns freizukaufen. Der Preis, kündigte er an, würde sein Leben sein, mit ande-

ren Worten: Er würde an unserer Stelle sterben.

 Nach der Kreuzigung und Auferstehung von Jesus schrieb Paulus: „Jesus Christus hat sein

Leben als Lösegeld für alle hingegeben und hat damit zu der von Gott bestimmten Zeit

den Beweis erbracht, dass Gott alle retten will.“ (1. Timotheus 2,6).

 Und Petrus schreibt: „Ihr wisst doch, dass ihr freigekauft worden seid von dem sinn- und

ziellosen Leben, das schon eure Vorfahren geführt hatten, und ihr wisst, was der Preis für

diesen Loskauf war: nicht etwas Vergängliches wie Silber oder Gold, sondern das kostba-

re Blut eines Opferlammes, an dem nicht der geringste Fehler oder Makel war – das Blut

von Christus.“ (1. Petrus 1,18.19)

Wenn wir ermessen wollen, wie schlimm Sünde ist und was es Gott gekostet hat, damit fertig

zu werden, müssen wir uns den Mann am Kreuz vor Augen führen. Der Tod von Opfertieren

genügte nicht – Jesus musste sterben. Billiger ging es nicht. So hoch waren die Kosten, und

Gott hat sich nicht gescheut, sie aufzubringen. So lieb hat er uns, und so wichtig ist es ihm,

uns aus unserer Versklavung zu befreien.

Noch ein paar weitere Stellen aus dem Neuen Testament, die von dieser Erlösung sprechen,

also vom Loskauf durch Zahlung eines Lösegeldes:

 „Sorgt für die Gemeinde Gottes als gute Hirten; Gott hat sie ja durch das Blut seines eige-

nen Sohnes erworben.“ (Apostelgeschichte 20,28)

 „Alle haben gesündigt, und in ihrem Leben kommt Gottes Herrlichkeit nicht mehr zum

Ausdruck, und dass sie für gerecht erklärt werden, beruht auf seiner Gnade. Es ist sein

freies Geschenk aufgrund der Erlösung durch Jesus Christus.“ (Römer 3,23.24)

 „Durch ihn, der sein Blut für uns vergossen hat, sind wir erlöst; durch ihn sind uns unsere

Verfehlungen vergeben.“ (Epheser 1,7)

 „Was Jesus den Weg ins Heiligtum öffnete, war nicht das Blut von Böcken und Kälbern,

sondern sein eigenes Blut. Ein einziges Mal ist er hineingegangen, und die Erlösung, die

er bewirkt hat, gilt für immer und ewig.“ (Hebräer 9,12)

Schließlich noch die dritte Frage:

(3) Wozu hat Jesus uns losgekauft? Zu welchem Zweck, mit welchem Ziel?

Auch das sollen ein paar Stellen aus dem Neuen Testament beantworten.

 „Habt ihr vergessen, dass euer Körper ein Tempel des Heiligen Geistes ist? Der Geist, den

Gott euch gegeben hat, wohnt in euch, und ihr gehört nicht mehr euch selbst. Gott hat

euch als sein Eigentum erworben; denkt an den Preis, den er dafür gezahlt hat! Darum

geht mit eurem Körper so um, dass es Gott Ehre macht!“ (1. Korinther 6,19.20)

 Das klingt jetzt so, als seien wir zwar nicht mehr Sklaven der Sünde, aber dafür Sklaven

Gottes. Und genauso ist es auch gemeint! Christen sind Gottes Eigentum. Wir sind von

der Herrschaft der Sünde befreit, stimmt. Aber von jetzt an sind wir nicht unsere eigenen

Herren; wir schweben nicht im luftleeren Raum und können tun und lassen, was uns passt.

Nein, wir gehören jetzt einem anderen Herrn, einem besseren Herrn. Gott hat uns nicht

einfach freigekauft; er hat uns für sich freigekauft. Paulus sagt: „Ihr seid die Sklaven des-

sen, dem ihr gehorcht. Entweder ihr wählt die Sünde und damit den Tod, oder ihr wählt

den Gehorsam Gott gegenüber und damit die Gerechtigkeit.“ (Römer 6,16) Und ein biss-

chen später im selben Kapitel sagt er: „Ich gebrauche das Bild vom Sklavendienst, das ihr

alle kennt, weil ihr sonst vielleicht nicht versteht, worum es geht. Früher habt ihr euch in

den verschiedenen Bereichen eures Lebens gewissermaßen wie Sklaven in den Dienst der

Unmoral und der Gesetzlosigkeit gestellt, und das Ergebnis war ein Leben im Wider-

spruch zu Gottes Gesetz. Jetzt aber macht euch zu Sklaven der Gerechtigkeit und stellt al-

le Bereiche eures Lebens in ihren Dienst; dann wird das Ergebnis ein geheiligtes Leben

sein.“ (Römer 6,19)

 Wer sich zu Jesus bekennt, steht damit unter der Herrschaft von Jesus und lässt sich von

ihm regieren. Paulus nennt sich am Anfang vieler seiner Briefe voller Stolz „Sklave von

Jesus Christus“. Was scheinbar von Erniedrigung spricht, ist in Wirklichkeit der höchste

Hoheitstitel, den er sich zulegen kann. Denn das ist ja nur noch im übertragenen Sinn eine

Art Sklavendasein. Tatsächlich haben wir es nirgends auf der ganzen Welt besser als bei

diesem neuen Eigentümer, bei Jesus. Diese Art von Beherrschtwerden macht Freude.

„Das Joch, das ich auferlege, drückt nicht“, sagt Jesus, „und die Last, die ich zu tragen ge-

be, ist leicht.“ (Matthäus 11,30)

 Gottes Joch drückt nicht nur nicht; es macht frei. Wir sind freigekauft! „Zur Freiheit hat

Christus uns befreit! Bleibt daher standhaft und lasst euch nicht wieder unter das Joch der

Sklaverei zwingen!“ (Galater 5,1) Denken Sie an die Inschrift auf der Tempelwand: „los-

gekauft für die Freiheit!“

 Sehen wir uns noch eine Stelle an: Galater 4,5. „Gott wollte die freikaufen, die dem Ge-

setz unterstanden; wir sollten in alle Rechte von Söhnen und Töchtern Gottes eingesetzt

werden.“ Mit welchem Ziel hat Gott uns freigekauft? Damit wir seine Kinder werden!

Die Sklaverei, in die wir geraten, ist eine tolle Sache: Gott macht uns zu seinen Söhnen

und Töchtern.

 Und es kommt noch besser. In Offenbarung 5,9.10 wird ein Lied zu Ehren von Jesus, dem

Lamm Gottes, gesungen: „Würdig bist du, das Buch entgegenzunehmen und seine Siegel

zu öffnen! Denn du hast dich als Schlachtopfer töten lassen und hast mit deinem Blut

Menschen aus allen Stämmen und Völkern für Gott freigekauft, Menschen aller Sprachen

und Kulturen. Du hast sie zu Mitherrschern gemacht, zu Priestern für unseren Gott, und

sie werden einmal auf der Erde regieren.“ Das klingt jetzt wirklich nicht mehr nach Ver-

sklavung, ganz im Gegenteil: Zu Königen und Priestern macht Jesus diejenigen, die sich

von ihm und für ihn freikaufen lassen! Die „Sklaven Gottes“ dürfen mit Gott zusammen

regieren. Wenn das keine Bilderbuchkarriere ist! Vom Tellerwäscher zum Präsidenten und

noch tausendmal besser.

Eine vierte Frage, keine Antwort

Das wär’s eigentlich, was ich Ihnen über die „Erlösung“ weitergeben wollte. Aber da ist noch

ein kleines Problemchen, sozusagen noch eine vierte Frage: An wen ging eigentlich das Lö-

segeld? Von allem Anfang an haben die Theologen darüber nachgedacht, und falls Sie ein

Hobbytheologe sind, beschäftigt Sie das vielleicht ebenfalls. Origenes (Anfang des 3. Jahr-

hunderts n. Chr.), der schlauste aller Kirchenväter, fand scheinbar die schlauste Lösung. Ganz

logisch, sagte er – der Teufel muss das Lösegeld gekriegt haben. Schließlich standen wir ja

unter seiner Fuchtel. Konkret stellte Origenes sich das folgendermaßen vor:

Gott möchte seine Menschen wieder bei sich haben. Nur gegen ein angemessenes Lösegeld,

sagt der Teufel. Einverstanden, sagt Gott, du nimmst meinen Sohn (das Lösegeld), und ich

krieg dafür die Menschheit zurück. Ganz schön schlau war das von Gott. Er warf dem Teufel

sozusagen einen Köder vor, und der Teufel, dumm wie er ist, biss an. Der Köder war die

Menschheit von Jesus. Der Teufel dachte: Jetzt ist Gottes Sohn endlich ein Mensch, jetzt kann

er sterben, jetzt hole ich ihn in die Hölle, dann ist es aus mit ihm. Aber was ein echter Köder

ist, hat natürlich auch einen Haken, und der Haken war die Gottheit von Jesus. Wie der Teufel

Jesus bei sich in der Hölle hat, merkt er: Der ist ja doch immer noch Gottes Sohn, den kann

ich unmöglich bei mir behalten, das ist selbst mir zu heiß – ich muss ihn loslassen. Jesus auf-

ersteht aus dem Grab, und Gott reibt sich die Hände: Er hat dem Teufel mit diesem trickrei-

chen Tauschgeschäft ein Schnippchen geschlagen sodass er am Ende beides hat: seinen Sohn

und die Menschheit. So dachte sich das Origenes, und wenn Sie darüber lächeln (ich hab’s

auch bewusst ein bisschen lächerlich dargestellt), dann lächeln sie zu Recht: Diese Vorstel-

lung ist abwegig.

 Erstens weil Gott hier zum Betrüger gemacht wird; er führt den Teufel hinters Licht. Das

hat Gott doch gar nicht nötig; er kann mit offenen Karten spielen.

 Und zweitens: Der Teufel ist nie und nimmer Gottes Geschäftspartner, mit dem Gott auf

gleicher Ebene verhandeln müsste: „Ich gebe dir etwas, und dafür gibst du mir etwas.“

Gott müsste nur mit dem Teufel verhandeln, wenn der ein Anrecht auf uns hätte – hat er

aber nicht. Er hat uns nie rechtmäßig erworben, er ist ein Kidnapper.

Wer bekommt denn dann das Lösegeld? Darüber verliert die Bibel kein Sterbenswörtchen. Ich

meine, dieses Schweigen der Bibel sollten wir als die richtige Lösung ansehen: Es gibt keinen

Empfänger dieses Loskaufpreises. Wenn wir Menschen handeln, gibt es immer einen Emp-

fänger – den Kriegsherrn, den Sklavenhalter, den Pfandleiher. Aber wenn Gott handelt, gibt es

keinen Empfänger, denn Gott ist niemand etwas schuldig. Er muss niemand etwas zahlen,

denn ihm gehört die ganze Erde sowieso.

Das Bild vom Lösegeld – auf Jesus angewendet – will nur das eine betonen: wie sehr wir an

die Sünde versklavt sind und wie teuer es Gott zu stehen kam, uns aus der Sünde loszueisen.

Es ist eben ein Bild, und Bilder darf man nicht in alle Richtungen und in jeder Einzelheit

übertragen wollen. Wenn überhaupt, dann ging der Loskaufpreis an Gott, so wie es in Hebräer

9,14 heißt: „Christus hat sich selbst Gott dargebracht als ein Opfer, dem kein Makel anhaftet.“

Ein Fazit

Ich fasse zusammen: Die Erlösung durch Jesus ist ein einziges Wunder, ein Geschenk, das wir

niemals erwarten konnten. Durch unsere Sünde hatten wir uns in eine hoffnungslose Lage

hineinmanövriert, und wir hatten keinen Anlass und kein Recht zu denken, dass uns jemals

jemand daraus befreien würde. Wir waren hoffnungslos, unwiderruflich verloren. Weit und

breit war kein Lösegeld aufzutreiben.

Und dann geschah das Unbegreifliche, dass Gott selbst uns den Freikauf anbot. Der Preis war

das Leben seines Sohnes, und Jesus war bereit, diesen Preis zu zahlen. Wir sind erlöst! Ich

meine, wir sollten uns nie an unsere Erlösung gewöhnen. Sie ist nichts Gewöhnliches, nichts

Selbstverständliches, nichts automatisch Geschehenes. Sie ist das Unwahrscheinlichste und

gleichzeitig Tollste, was es je gegeben hat. Deswegen wollen wir unser Leben voll Dankbar-

keit genießen. Wir wollen uns über die neugewonnene Freiheit freuen und uns Gott in Ehr-

furcht unterstellen. Wenn wir das tun, ist Jesus nicht umsonst für uns gestorben.