Der Mann am Kreuz: unser Sündenbock

3. Mose 16,7-10.21.22

Predigt A. Symank

Freie Evangelische Gemeinde Zürich-Helvetiaplatz

6.3.2011

„Der Mann am Kreuz“: Über Jesus als unser Vorbild haben wir bereits nachgedacht. Aber das

war ja nur die erste von sechs Predigten zum Kreuz. Jesus als Vorbild – das genügt nicht,

wenn wir gerettet werden wollen. Jesus hat am Kreuz mehr geleistet als nur, uns ein Vorbild

zu geben, ein Beispiel für Selbstlosigkeit und Feindesliebe, ein Beispiel für Geduld und Treue

bis in den Tod. Es gibt heutzutage viele (vor allem Theologen), die meinen, das sei alles, was

am Kreuz geschah. Jesus demonstrierte, wie man Leiden geduldig erträgt. Und er zeigte, wie

sehr er uns lieb hat. Wir sollen von ihm lernen und es ihm nachmachen.

Vorbild … und noch viel mehr

Also wenn das wirklich alles wäre, wären wir arm dran. Sich ans Kreuz nageln zu lassen wäre

eine sehr merkwürdige Art, jemand anders seine Liebe zu beweisen. Stellen Sie sich vor, Sie

gehen mit einem Freund an der Limmat spazieren. Mit einem Mal springt Ihr Freund vor Ih-

ren Augen in den Fluss, in voller Montur – prustet, strampelt, geht beinahe unter, wird von

der Strömung abwärts getrieben, schafft es, ans Ufer zurückzuschwimmen, und wie er glück-

lich wieder neben Ihnen steht, erklärt er: „Ich wollte dir nur zeigen, wie sehr ich dich liebe

und wozu meine Liebe zu dir fähig ist!“ Ich fürchte, Sie würden ihn nicht für besonders lieb

halten, sondern für ein bisschen meschugge. Aber angenommen, Sie sind Nichtschwimmer

und fallen in den Fluss, und Ihr Freund sieht schon nur noch Ihre Haarspitzen. Wenn er jetzt

ins Wasser springt, ist das höchst sinnvoll: Er rettet Sie vor dem sicheren Tod. Diesmal hat er

Ihnen tatsächlich seine Liebe erwiesen.

Genauso muss auch ein Zusammenhang bestehen zwischen dem Sterben von Jesus und unse-

rer Hilfsbedürftigkeit. Sein Opfer muss mir etwas nützen; andernfalls käme ich gar nicht auf

die Idee, dass mir hier eine besondere Liebe erwiesen wird. Was habe ich schließlich davon,

dass da jemand vor 2000 Jahren vor den Toren Jerusalems starb? Da hätte Jesus mir besser

einen Sack voll Silber und Gold hinterlassen! Wie kann die Bibel sagen: „Gott hat der Welt

seine Liebe dadurch gezeigt, dass er seinen einzigen Sohn für sie hergab“? (Johannes 3,16)

Gott lässt seinen Sohn ans Kreuz schlagen: Lässt das nicht eher auf Herzlosigkeit und Grau-

samkeit schließen als auf Liebe? Und doch steht es so in der Bibel. Es muss also ein Zusam-

menhang bestehen zwischen dem Kreuz von Jesus und unserer Not. Und diesen Zusammen-

hang gibt es. Das Stichwort lautet: „für unsere Sünden“. „Gott hat uns geliebt und seinen

Sohn als Sühneopfer für unsere Sünden zu uns gesandt.“ (1. Johannes 4,10; so z. B. auch 1.

Korinther 15,3 und 1. Petrus 3,18). Jesus sprang nicht aus Spaß an der Freude ins Wasser,

sondern um uns vor dem Ertrinken zu bewahren. Jesus ließ sich nicht kreuzigen, um zu be-

weisen, wie viel er aushalten kann, sondern „als Sühneopfer für unsere Sünden“.

DER MANN AM KREUZ:

unser Vorbild

unser Sündenbock

Gottes Lösegeld

Gottes Friedensstifter

unser Rechtsanwalt

Gottes Bundesbeauftragter

Mit diesen Predigten möchte ich verschiedene Facetten von dem aufzeigen, was Jesus für uns

am Kreuz geleistet hat. Wir fassen das in der Regel in einigen Schlagwörtern zusammen: Er-

lösung, Rechtfertigung, Versöhnung. Dummerweise sind das ziemlich abstrakte Ausdrücke;

man weiß gar nicht so recht, was man sich darunter vorstellen soll. In Wirklichkeit greifen sie

auf Erfahrungen zurück, die die Menschen damals in ihrem Alltag machten. Jeder einzelne

dieser Begriffe beschreibt auf höchst anschauliche Weise ein Stück von dem, was Gott zu

unserer Rettung getan hat.

Unser Sündenbock

< Sühne

Gottes Lösegeld

< Erlösung

Gottes Friedensstifter

< Versöhnung

Unser Rechtsanwalt

< Rechtfertigung

Gottes Bundesbeauftragter < Bund

Hinter „Lösegeld“ steckt „Erlösung“, hinter „Friedensstifter“ „Versöhnung“, hinter „Rechts-

anwalt“ „Rechtfertigung“, hinter „Bundesbeauftragter“ „Bund“ (logo). Und was steckt hinter

„Sündenbock“? „Sühne.“ Damit wollen wir uns heute befassen.

DER MANN AM KREUZ:

unser Sündenbock

3. Mose 16,7-10.21-22

Ein komplizierter Begriff

„Sühne“ ist ein total schwieriges Wort; es fällt schwer, dafür eine knappe Definition zu fin-

den. Fangen wir lieber mit etwas Leichterem an: „Sündenbock“. Was ein Sündenbock ist,

wissen wir (Prügelknabe, könnte man auch sagen oder Watschenmann).

Wenn eine Fussballmannschaft verliert, ist meist der Schiedsrichter schuld. Er hat zwar gut

gepfiffen, aber er muss dafür herhalten, dass die Kicker schlecht gespielt haben.

Auch der römische Kaiser Nero brauchte einmal einen Sündenbock. Im Jahr 64 n. Chr. brach

in Rom ein Brand aus, der sich rasch ausbreitete und in wenigen Tagen fast die ganze Stadt

erfasste und drei Stadtteile komplett vernichtete. Gerüchte wurden laut, Nero selbst habe das

Feuer legen lassen, um die Stadt neu aufzubauen und insbesondere Platz für einen riesigen

Palast zu schaffen. Wie dem auch sei – Nero brauchte jemand, dem er den Brand in die Schu-

he schieben konnte. Und wen machte er zum Sündenbock? Die Christen, damals noch eine

kleine Truppe und wegen ihrer neuen Religion von vielen argwöhnisch betrachtet. Er ließ sie

verhaften und zu grausamen Todesstrafen verurteilen. Die meisten wurden verbrannt (das war

im römischen Recht für Brandstifter so vorgesehen), einige wurden an Kreuzen aufgehängt

oder in Felle gesteckt und in der Arena den wilden Tieren vorgeworfen. Sündenbock zu sein

kann manchmal üble Folgen haben!

Keiner von uns will gern ein Sündenbock sein; wir würden damit ja für etwas verantwortlich

gemacht, was wir gar nicht verbrochen haben. Und wenn wir jemand anders zum Sündenbock

machen, haben wir ein schlechtes Gewissen, weil wir damit ja nur von unserer eigenen Schuld

ablenken; wir suchen einen Schuldigen für unseren Misserfolg oder unser Fehlverhalten.

„Sündenbock“: Ein Bock ist ja eigentlich ein Tier, aber zu Sündenböcken werden in aller Re-

gel Menschen gemacht. Im Mittelalter allerdings hat man doch tatsächlich auch Tiere für

schuldig erklärt und sie für ihre Straftaten vor Gericht gestellt. So wurden beispielsweise des

öfteren Schweine wegen Kindstötung angeklagt und zum Tod am Galgen verurteilt. Außer-

dem sind Prozesse gegen Wölfe, Mäuse, Heuschrecken und eben auch Ziegenböcke belegt.

Die Prozesse wurden ganz normal nach damaligem Rechtsverständnis geführt, inklusive der

Plädoyers der Anklage und der Verteidigung. Das Pech dieser „Sündenböcke“ bestand darin,

für menschliche Fehler verantwortlich gemacht zu werden. Machte sich ein Borstenvieh –

bekanntlich ein Allesfresser – über ein Kleinkind her und tötete es, wurde nicht wie heutzuta-

ge gefragt, wieso die Eltern ihr Kind oder der Besitzer sein Schwein nicht besser beaufsichtigt

hatten; vielmehr wurde dem Schwein der Prozess gemacht. Derartige Tierprozesse gab es

vereinzelt sogar noch zu Beginn des 19. Jahrhunders!1

1 www.redensarten.net/suendenbock.html

Entstehung einer Redensart

Dass man Tiere für schuldig erklärte, ist gar nicht so abwegig. Wenn man nämlich die Re-

densart vom Sündenbock bis zu ihrem Ursprung zurückverfolgt, stößt man dort wirklich und

wahrhaftig auf einen Bock, einen echten Ziegenbock. Diese Geschichte steht in der Bibel,

genauer: im Alten Testament, noch genauer: im 3. Buch Mose, Kapitel 16 – das Kapitel über

den Großen Versöhnungstag, Jom Kippur (eigentlich müsste es genauer heißen: den Großen

Sühnetag). Ich lese einmal die Verse 7 bis 10 sowie 21 und 22.

7Aaron soll die beiden Böcke zu mir an den Eingang des heiligen Zeltes bringen. 8Das

Los soll entscheiden, welcher Bock mir und welcher Asasel gehört. 9Der Bock, den

das Los für mich bestimmt, wird mir von Aaron als Opfer für die Schuld des Volkes

dargebracht; 10der andere soll lebend vor mich gestellt und, mit der Schuld des Volkes

beladen, zu Asasel in die Wüste getrieben werden.

21Aaron soll seine beiden Hände auf den Kopf des Bockes legen und über ihm alle

Verfehlungen aussprechen, durch die sich die Leute von Israel schuldig gemacht ha-

ben. So legt er alle Sünden des Volkes dem Bock auf den Kopf und lässt dann das Tier

durch einen dazu bestellten Mann in die Wüste jagen. 22Der Bock trägt all diese Sün-

den weg und bringt sie in eine unbewohnte Gegend.

Was „Asasel“ bedeutet, lässt sich nicht mehr mit Sicherheit feststellen; das Wort kommt nur

in diesem Kapitel vor. Vielleicht bedeutet es „Wegschaffung“, „Beseitigung“ (nämlich des

Bockes einschließlich der Sünde, die er trägt). Manche übersetzen das Wort auch direkt mit

„Sündenbock“. Aber zum Glück ist das, was hier vor sich geht, unabhängig davon ziemlich

klar. Zwei Ziegenböcke: Einer wird als Sühneopfer für die Schuld des Volkes dargebracht,

der andere wird, mit der Schuld des Volkes beladen, zu Asasel in die Wüste getrieben. In Vers

30 heißt es dann zusammenfassend: „An diesem Tag wird für eure Sünden Sühne geleistet,

und eure Unreinheit wird von euch genommen.“

Wenn wir hören, dass Gott uns unsere Schuld wegnimmt, denken wir an das Stichwort Ver-

gebung: Unsere Sünden werden uns vergeben. Stimmt natürlich. Aber der Vergebung geht

etwas voraus, die Sühnung: Unsere Sünden müssen gesühnt werden. Erst die Sühnung, dann

die Vergebung. Erst die Sühnung, dann die Versöhnung. Das klingt reichlich kompliziert, ich

weiß. Ich will versuchen, das ein bisschen zu verdeutlichen.

Der heilige Gott reagiert auf den unheiligen Menschen …

Fangen wir bei Gott an. Gott ist frei von jeder Sünde, er begeht kein Unrecht. Gott ist „hei-

lig“, wie die Bibel das nennt. Und der Mensch, so wie Gott ihn geschaffen hatte, war eben-

falls sündlos. Zwischen Gott auf der einen Seite und Adam und Eva auf der anderen Seite

herrschte ungetrübte Gemeinschaft. Es gab keine Lieblosigkeit, keine Lüge, keine Heimlich-

tuerei, kein Misstrauen. Gott gab ihnen Gebote, und sie befolgten sie. Doch dann entschieden

sich Adam und Eva von einem Tag auf den anderen, nicht mehr Gottes Willen zu tun, sondern

ihren eigenen. Sie wollten nicht mehr Gottes Plan erfüllen helfen, sondern ihre eigenen egois-

tischen Pläne verwirklichen. Das ist der Kern jeder Sünde: die Auflehnung gegen Gott, die

Gleichgültigkeit gegenüber Gott. Sünde ist nicht in erster Linie irgendeine Unfreundlichkeit,

irgendein barsches Wort, irgendeine Schummelei. Das sind alles Sünden zweiten Grades,

Symptome der Ursünde sozusagen. Sünde ist, Gott aus dem Leben auszuklammern, nicht

nach Gott zu fragen, sondern den Weg zu gehen, der einem selbst am besten passt. Und wenn

wir uns doch einmal mit Gott beschäftigen, dann so, wie wir es für gut halten, nicht so, wie

Gott es möchte.

Also: Am Anfang stand eine durch nichts beeinträchtigte, offene Beziehung zwischen Gott

und Mensch. Jetzt steht die Sünde dazwischen; jetzt ist die Beziehung vergiftet. Sünde passt

nicht in Gottes heile, heilige Welt. Sie ist dort ein Fremdkörper, ein unerträglicher Störfaktor.

Deswegen mussten Adam und Eva das Paradies verlassen; deshalb mussten sie sterben. Wo

Gott ist, ist das Leben; wer sich von Gott abwendet, dem bleibt nur der Tod. Sünde hat in Got-

tes Welt kein Existenzrecht. Sie muss bestraft werden. Das ist die Sühne. Heute steht bei Stra-

fen häufig die pädagogische, erzieherische Seite im Vordergrund: Wie kann man den Delin-

quenten möglichst rasch wieder in die Gesellschaft eingliedern? Man blickt gewissermaßen

nach vorn, in die Zukunft. Aber Strafe hat es in erster Linie mit der Vergangenheit zu tun:

Worin bestand das Unrecht? Was für eine Sühne muss dem Verbrecher auferlegt werden? Das

ist völlig unabhängig von einer möglichen Versöhnung. Der Einbrecher kann seine Tat bereu-

en, er kann das ganze gestohlene Gut dem Besitzer zurückgeben, sein Opfer kann ihm verzei-

hen – und trotzdem wird der Richter den Dieb zu einer Gefängnisstrafe verurteilen. Ein Staat,

der Unrecht duldet, richtet sich selbst zugrunde.

Wenn das schon unter uns Menschen so ist, wie viel mehr bei Gott! Irdische Richter sind

selbst nicht frei von Schuld. Der göttliche Richter dagegen hat nichts mit Sünde zu schaffen

und verabscheut Unrecht in jeder Form. Wir alle haben uns so sehr an Sünde gewöhnt, dass

sie uns oft nicht besonders tragisch vorkommt (vor allem wenn wir selbst was Verkehrtes

machen). Wir registrieren kaum noch, welche Zerstörungen sie anrichtet. Manchmal erscheint

sie uns sogar mehr verlockend als abstoßend. Die Luft, die wir atmen, ist die Luft der gefalle-

nen Welt. Aber Gottes Welt ist heilig; Sünde ist für ihn der Horror schlechthin. Er weiß, dass

sie seine gute Schöpfung infiziert hat und zugrunde richten wird, wenn er nichts dagegen un-

ternimmt.

… mit heiligem Zorn …

Die Bibel nennt diese Haltung Gottes gegenüber dem Unrecht „Zorn“. Kein schönes Wort, ich

weiß; erst recht nicht, wenn Gott der ist, der zornig wird. Aber davon ist in der Bibel nun mal

die Rede, und keineswegs nur vereinzelt.

 „Gott lässt seinen Zorn sichtbar werden. Vom Himmel her lässt er ihn über alle Gottlosig-

keit und Ungerechtigkeit der Menschen hereinbrechen.“ (Römer 1,18)

 „Wer an den Sohn [Jesus Christus] glaubt, hat das ewige Leben. Wer dem Sohn nicht ge-

horcht, wird das Leben nicht sehen; der Zorn Gottes bleibt auf ihm.“ (Johannes 3,36)

„Zorn“ empfinden wir als etwas sehr Negatives – und wenn das dann auch noch mit Gott in

Verbindung gebracht wird …! Gott ist doch die Liebe in Person; wie kann er da zornig sein?

Passt das überhaupt zu ihm? Nun, Zorn bei Gott ist nicht dasselbe wie Zorn bei uns Men-

schen. Unser Zorn ist vor allem ein heftiges Gefühl, ein erregtes Aufbrausen; er ist unbere-

chenbar und häufig auch unkontrolliert. Deswegen sagt Paulus: „Wenn ihr zornig seid, dann

versündigt euch nicht!“ (Epheser 4,26) Gottes Zorn dagegen ist sozusagen eine seiner Charak-

tereigenschaften, genauso wie seine Liebe. Sein Zorn ist konsequent, beständig und unpartei-

isch. Er gehört zu seiner Natur, genauso wie seine Liebe. Es ist die Haltung des heiligen und

gerechten Gottes, wenn er mit etwas Bösem konfrontiert wird. Er ist, könnte man sagen, die

unverzichtbare Rückseite der Liebe. Würde Gott aufhören, bei Sünde zornig zu werden, dann

wäre er nicht mehr gerecht und wir könnten uns nicht mehr auf ihn verlassen; seine Liebe

wäre dann zu bloßer Sentimentalität degradiert und degeneriert. Ein Gott, der fünfe grade sein

lässt und sich über Unrecht nicht aufregt – auf so einen Gott können wir verzichten.

Jetzt verstehen wir etwas besser, wieso Gott bei Schuld Sühne fordert: Er kann das Böse nicht

akzeptieren. Und wie sieht die Sühne aus? Was sagte Gott zu Adam? „An dem Tag, an dem

du von dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen isst, musst du sterben.“ (1. Mose

2,17) Die Strafe für Sünde ist der Tod. Eigentlich müssten wir alle wegen unserer Auflehnung

gegen Gott sterben; eigentlich müssten wir alle längst tot sein.

… und mit der Erfindung von zwei Sündenböcken

ABER – und hier kommt endlich 3. Mose 16 ins Spiel: Gott bietet uns einen Ausweg an. Bei

den Israeliten sah dieser Ausweg folgendermaßen aus: Sie mussten Gott ein Rind oder ein

Schaf oder eine Ziege als Opfer darbringen, und Gott sah den Tod des Tieres so an, als wäre

der Sünder selbst gestorben. Stellvertretende Strafe! Das unschuldige Tier stirbt, und der

schuldige Mensch geht frei aus. Deswegen heißt dieses Opfer das Sündopfer, das Sühneopfer.

Am Großen Versöhnungstag waren gleich zwei Ziegenböcke im Spiel, und beide sind im

Grunde genommen Sündenböcke. Der eine wird geschlachtet; er stirbt anstelle des Volkes –

Sündenbock! Dem anderen legt der Hohepriester die Hände auf den Kopf und bekennt alle

Verfehlungen der Israeliten. Dann lässt er das Tier durch einen dazu bestellten Mann in die

Wüste jagen, in eine öde Gegend, von wo es kein Zurück mehr gibt: Sündenbock! (In späteren

jüdischen Schriften wird berichtet, dass man den Bock in der Wüste an einen steilen Abgrund

führte und dort hinunterstieß. So konnten die Sünden mit Sicherheit nie mehr zurückkehren

und Israel von neuem belasten.)

Der ganze Vorgang symbolisiert auf großartige Weise, was bei der Sühne vor sich geht. Der

erste Sündenbock stirbt ersatzweise für Israel; die Schuld ist also vollumfänglich bestraft,

vollständig gesühnt. Der zweite Sündenbock läuft dann mit der Schuld in die Wüste; die

Schuld ist beseitigt, weit weggetragen – die Israeliten haben nichts mehr mit ihr zu schaffen.

Beide Ziegenböcke zusammen beschreiben höchst anschaulich, was Sühnung und Vergebung

konkret bedeutet.

Wenn man den Sündenbock vor sich sieht, wie er mitsamt unserer Schuld irgendwo am Hori-

zont in der Wüste verschwindet, fallen einem noch andere, ähnliche Bilder aus der Bibel ein.

 Zum Beispiel Psalm 103,12: „So fern der Osten vom Westen liegt, so weit entfernt Gott

die Schuld von uns.“

 Oder Micha 7,19: „Du wirst mit uns Erbarmen haben und alle unsere Schuld wegschaffen;

du wirst sie in das Meer werfen, dort, wo es am tiefsten ist.“

Von Jerusalem in die Wüste, von Osten nach Westen, vom Land bis auf den Meeresgrund –

Gott legt die denkbar größte Distanz zwischen uns und unsere Verfehlungen; er schafft uns

die Sünde buchstäblich vom Hals.

Ohne Zorn auf Böses keine Freude am Guten

Was steckt eigentlich hinter diesen Anordnungen Gottes vom Großen Versöhnungstag – seine

Liebe oder sein Zorn? Spontan würden wir natürlich sagen: seine Liebe, sein Erbarmen mit

uns. Wenn man aber ein bisschen nachdenkt, begreift man: Beides steckt dahinter, seine Liebe

und sein Zorn. Sein Zorn auf die Sünde, seine Liebe zum Sünder. Oder, noch ein wenig präzi-

ser formuliert: sein Zorn auf den Menschen als Sünder und seine Liebe zum Menschen als

seinem Geschöpf. Gott erfindet und akzeptiert die stellvertretende Sühne, weil er uns retten

will und wieder wie ursprünglich in einer tiefen, echten Beziehung mit uns leben möchte.

Durch den Propheten Hesekiel sagt er einmal: „Meint ihr, ich hätte Freude daran, wenn ein

Mensch wegen seiner Vergehen sterben muss? Nein, ich freue mich, wenn er von seinem fal-

schen Weg umkehrt und am Leben bleibt!“ (Hesekiel 18,23)

Stellvertretung war Gottes Idee

Das mit der Stellvertretung war schließlich nicht die Idee von uns Menschen. Gott selbst in

seiner Liebe hat uns damit einen Weg heraus aus der Sackgasse gezeigt, in die unsere Schuld

uns treibt und in der sein Zorn uns gefangen hält; er hat sich diese Lösung ausgedacht, damit

wir nicht seinem Gericht verfallen. Das ist ein überaus wichtiger Punkt, vor allem beim Ver-

gleich mit anderen Religionen. Gott hat die Opfer angeordnet, nicht der Mensch. Die Götter

der Völker um Israel her waren Willkür-Götter, launische Wesen. Man wusste nie, wo man

bei ihnen gerade dran war. Auch wer sich korrekt verhielt, musste jederzeit mit ihrem Zorn

rechnen. Deshalb dachten sich ihre Verehrer alle möglichen Wege aus, um sie zu besänftigen,

sozusagen bei Laune zu halten. Sie opferten ihre Gesundheit, indem sie sich blutig ritzten; sie

opferten sogar ihre eigenen Kinder, um die Gottheit zufriedenzustellen. Und trotzdem blieben

sie unsicher. Man wusste nie, ob es reichen würde. Auch im Islam ist das nicht anders: Ein

Muslim kann so fromm leben, wie er will – ob er deswegen am Ende ins Paradies darf, wird

er bis zu seinem Tod nicht wissen; das entscheidet ganz allein Allah in seiner Allmacht. Der

Gott der Bibel hingegen möchte nichts lieber, als uns retten. Deshalb nimmt er selbst das Heft

in die Hand, baut eine Brücke über den Graben der Gottesferne, und wer diesen Weg geht,

den nimmt er bei sich auf. Das hat er versprochen, und was er versprochen hat, das hält er

auch.

Symbolische Sühne und echte Sühne

Sie wissen sicher noch, wie unser heutiges Predigtthema heißt: „Der Mann am Kreuz: unser

Sündenbock.“ Vielleicht ist es Ihnen gar nicht aufgefallen, aber bisher haben wir noch kein

Wort über den Mann am Kreuz verloren. Das muss sich schleunigst ändern. Also, reden wir

vom Mann am Kreuz, reden wir von Jesus.

Die beiden Ziegenböcke vom Großen Versöhnungstag waren, wenn man sich’s genau über-

legt, doch nur Symbole. Überhaupt alle Opfertiere im Alten Testament waren Symbole. Es

waren gut gewählte Symbole, ohne Zweifel; die Tiere mussten rein und fehlerlos sein wie das

unschuldige Leben. Und doch: Wenn die Israeliten auch nur ein bisschen nachdachten, begrif-

fen sie: Ein Tier kann niemals ein vollwertiger Ersatz für mich sein. Ich habe ein Gewissen,

das Schaf hat kein Gewissen. Ich habe wissentlich gegen Gott gehandelt, die Ziege handelt

instinktmäßig, sie kann gar nicht bewusst etwas gegen Gott tun. Nein, alle diese Opfer sind

nur ein Notbehelf, keine echte Stellvertretung. Sie sind bestenfalls stellvertretende Stellvertre-

ter. Der wahre Stellvertreter muss erst noch kommen. All die ständig wiederholten Opfer soll-

ten im Volk Gottes einerseits das Bewusstsein wachhalten, dass auf Sünde der Tod steht, und

andererseits eine tiefe Sehnsucht wecken nach einem besseren Opfer, einem vollkommenen

Sündenbock.

Und dieser bessere, dieser vollkommene Stellvertreter ist mit Jesus gekommen.

 Als Johannes der Täufer Jesus zum ersten Mal sah, rief er: „Seht, hier ist das Opferlamm

Gottes, das die Sünde der ganzen Welt wegnimmt!“ (Johannes 1,29.36) Er hätte auch sa-

gen können: „Seht, hier ist euer Sündenbock! Hier ist der, der eure Schuld auf sich lädt

und davonträgt.“

 Und wo trägt er sie hin? In 1. Petrus 2,24 heißt es: „Er hat unsere Sünden an seinem eige-

nen Leib ans Kreuz hinaufgetragen, sodass wir jetzt den Sünden gegenüber gestorben sind

und für das leben können, was vor Gott richtig ist.“

 Gleich im nächsten Kapitel fügt Petrus noch diesen Gedanken hinzu: „Christus selbst hat

ja ebenfalls gelitten, als er, der Gerechte, für die Schuldigen starb. Er hat mit seinem Tod

ein für allemal die Sünden der Menschen gesühnt und hat damit auch euch den Zugang zu

Gott eröffnet.“ (1. Petrus 3,18)

 Und Paulus schreibt: „Den, der ohne jede Sünde war, hat Gott für uns zur Sünde gemacht,

damit wir durch die Verbindung mit ihm die Gerechtigkeit bekommen, mit der wir vor

Gott bestehen können.“ (2. Korinther 5,21)

Der Mann am Kreuz: unser Sündenbock. Das ist bewusst ein wenig provozierend formuliert.

Ein Sündenbock hat nichts mit der Sache zu tun, die ihm angelastet wird; insofern stimmt der

Vergleich – Jesus war sündlos. Aber: Zum Sündenbock wird man normalerweise gegen sei-

nen Willen; die anderen machen einen dazu. Und hier versagt der Vergleich, denn Jesus hat

sich unsere Schuld freiwillig aufgeladen. Und wenn wir jemand zum Sündenbock stempeln,

vergrößern wir damit noch unsere Schuld, weil der andere ja gar nichts dafür kann. Aber

wenn wir unsere Schuld auf Jesus abwälzen, machen wir uns nicht schuldig, im Gegenteil:

Wir werden frei!

Übrigens hat bereits in alttestamentlicher Zeit der Prophet Jesaja diesen Stellvertreter ange-

kündigt: „Er hat die Krankheiten auf sich genommen, die für uns bestimmt waren, und die

Schmerzen erlitten, die wir verdient hatten. Wir meinten, Gott habe ihn gestraft und geschla-

gen; doch wegen unserer Schuld wurde er gequält und wegen unseres Ungehorsams geschla-

gen. Die Strafe für unsere Schuld traf ihn, und wir sind gerettet. Er wurde verwundet, und wir

sind heil geworden. Wir alle waren wie Schafe, die sich verlaufen haben; jeder ging seinen

eigenen Weg. Ihm aber hat der Herr unsere ganze Schuld aufgeladen.“ (Jesaja 53,4-6)

Besser lässt sich das nicht zusammenfassen: „Die Strafe für unsere Schuld traf ihn, und wir

sind gerettet.“ Wir sind gerettet. Unsere Sünden sind uns vergeben.

Der Richter ist der Retter

Damit komme ich nochmals auf das Verhältnis von Sühne und Vergebung zurück. Wenn wir

an Vergebung denken, dann denken wir an Gnade. Eigentlich müsste Gott uns strafen, sagen

wir, aber er lässt Gnade vor Recht ergehen. Er ist eben ein barmherziger, liebevoller Gott! In

der Tat, Gott ist liebevoll und barmherzig. Aber lässt er wirklich Gnade vor Recht ergehen?

Ich glaube nicht; er lässt Gnade und Recht ergehen! Das Recht (also die Strafe) bekam unser

Stellvertreter Jesus zu spüren; die Gnade (also die Vergebung) kriegen wir ab. Wenn Gott

wirklich Gnade vor Recht ergehen lassen würde, dann hätte Jesus nicht sterben müssen! Dann

hätte Gott einfach eine allgemeine Amnestie aller Sünder beschließen können, und kraft sei-

nes Beschlusses wären wir alle wieder mit Gott im reinen. Aber Jesus musste sterben; er

musste dieser Mann am Kreuz sein. Das gehörte zu Gottes genialem Plan: gleichzeitig gnädig

und gerecht zu sein. „Wenn wir unsere Sünden bekennen, erweist Gott sich als treu und ge-

recht: Er vergibt uns unsere Sünden und reinigt uns von allem Unrecht, das wir begangen ha-

ben.“ (1. Johannes 1,9) Und auch das hat schon Jesaja gewusst: „Es gibt keinen gerechten und

rettenden Gott außer mir.“ (Jesaja 45,21) Treu und gerecht zugleich, sowohl ein gerechter

Richter als auch ein liebevoller Retter – das ist einmalig. Und eigentlich macht erst beides

zusammen unsere Rettung so richtig sicher. Wir müssen nie befürchten, dass Gott sich eines

Tages anders besinnt, dass er plötzlich Recht vor Gnade ergehen lässt und alles wieder zu-

rücknimmt, was er uns geschenkt hat. Nein, wir haben einen vollkommenen Stellvertreter;

unser Sündenbock hat unsere Sünde auf sich genommen und hat am Kreuz unsere Strafe ge-

tragen. Wir sind frei.

Ohne Strafe keine Vergebung, ohne Sühne keine Versöhnung

Das ist es also, was wir von Jesus, unserem Sündenbock, lernen können. Vor der Vergebung

kommt immer die Sühne. Oder, noch krasser gesagt: Erst die Strafe, dann die Vergebung.

„Ohne das Blut eines Opfers gibt es keine Vergebung.“ (Hebräer 9,22) Unser Glück ist es,

dass Jesus sich anerboten hat, die Strafe an unserer Stelle zu tragen, die Schuld für uns zu

sühnen. Wer das glaubt und sein Leben Jesus anvertraut, der muss nicht mehr in seiner Sünde

sterben, sondern darf leben. „Jesus wurde wegen unserer Verfehlungen dem Tod preisgege-

ben, und seine Auferstehung bringt uns den Freispruch.“ (Römer 4,25) Das ist die großartige

Botschaft von Jesus, unserem Sündenbock.