REICH WIRD ARM UND ARM WIRD REICH

2. Korinther 8,9

Predigt A. Symank

Freie Evangelische Gemeinde Zürich-Helvetiaplatz

11.12.2011

REICH WIRD ARM UND ARM WIRD REICH 2. Korinther 8,9

Die Weihnachtsgeschichte, erzählt in einem Vers

„Ihr wisst ja, woran sich die Gnade von Jesus Christus, unserem Herrn, gezeigt

hat: Er, der reich war, wurde arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet.“

Reich oder arm oder beides zugleich?

Wird man an Weihnachten eigentlich reich, oder wird man arm? Kinder würden

natürlich sagen: Man wird reich! Man bekommt so viele Geschenke wie sonst

im ganzen Jahr nicht. Aber die Eltern sagen vielleicht: Also, bei uns reißt Weih-

nachten ein ordentliches Loch ins Portemonnaie. So viele Wünsche haben die

Kinder, und jedes Jahr werden die Wünsche noch ein Stück teurer! Unsere Kin-

der bringen uns noch an den Bettelstab.

BESCHERUNG

Wird man an Weihnachten reich? Klar, sagt der Arbeitnehmer. An Weihnachten

bekomme ich meine Gratifikation oder sogar ein ganzes dreizehntes Gehalt! An

Weihnachten lässt sich gut leben. Reich? sagt der Arbeitgeber. Alles andere als

das. Wenn ich allen meinen Angestellten den dreizehnten Monatslohn ausge-

zahlt habe, bin ich so gut wie pleite!

Was wird man denn nun an Weihnachten – reich oder arm? Das kommt eben

drauf an, ob man der Beschenkte ist oder der Schenkende. Damit der eine ein

bisschen reicher wird, muss der andere ein bisschen ärmer werden. Mathema-

tisch gesagt: Das Verhältnis ist umgekehrt proportional. Oder, weniger technisch

formuliert: Des einen Freud, des anderen Leid.

Der Vers, den wir zu Anfang gelesen haben, spricht genau von diesem Wechsel-

spiel zwischen arm und reich. Jesus ist erst reich und wird dann arm. Wir sind

erst arm und werden dann reich. Wenn man genau hinsieht, sind das vier Aussa-

gen, und über alle vier wollen wir jetzt ein wenig nachdenken, schön der Reihe

nach.

Ein Vers, vier Aussagen

1. Jesus war reich

Zuerst einmal: Jesus war reich. Wann war das denn? Das war, bevor Jesus auf

die Erde kam; anders gesagt: Das war vor Weihnachten. (Sie merken: Unser Bi-

beltext ist ein Weihnachtstext!) Die Bibel geht mit aller Selbstverständlichkeit

davon aus, dass Jesus nicht erst zu leben anfing, als er im Bauch seiner Mutter

Maria heranwuchs. Jesus lebte schon vorher. Er ist der Sohn Gottes. Er ist Gott

in Person. Und Gott ist ewig, ohne Anfang, ohne Ende. Also: Wann war Jesus

reich? Als er noch im Himmel war, bei seinem Vater. Eigentlich müsste ich jetzt

versuchen, mir und Ihnen den Reichtum auszumalen, in dem Jesus gelebt hat –

aber ich kann mich anstrengen, wie ich will: Es will einfach nicht klappen. Jeder

Vergleich hinkt, jedes Bild greift viel zu kurz.

Ich glaube, wir alle haben schon davon geträumt, einmal sagenhaft reich zu sein.

Wir würden in einem schlossähnlichen Anwesen wohnen, mitten in einem wun-

dervollen Park, mit Gärtner und Köchin, mit Butler und Chauffeur – wie bei Ro-

samunde Pilcher. Wir würden mit unserem Privatjet heute nach Malibu düsen

und morgen auf die Malediven und würden das unbeschwerte Strandleben ge-

nießen – wie Brad Pitt und Angelina Jolie. Wir würden nicht mehr in gewöhnli-

chem Leitungswasser baden, sondern in Kokosmilch oder, noch besser, in einem

Meer von Golddukaten – wie Donald Duck. War Jesus, als er noch im Himmel

war, solch ein Traumprinz? Führte er solch ein Luxusleben? War er der Krösus

aller Krösusse?

Sehen Sie, das sind alles total irdische Vorstellungen. Wirklich himmlisch ist

daran überhaupt nichts. Jesus ist nicht der Reichste unter vielen Reichen; ihm

gehören alle Reichen mit all ihrem Reichtum. Jesus ist nicht der höchste Gipfel

in einer Bergkette; er ist die Sonne über allen Gipfeln. Jesus ist der, der alles ge-

schaffen hat. Er ist der Eigentümer des gesamten Universums, aller Planeten und

Milchstraßen und Galaxien. Er ist der Eigentümer der ganzen Erdkugel mit all

ihren Menschen und all ihren Schätzen. Die Menschen sind seine Menschen,

und all ihr Reichtum ist sein Reichtum. (Siehe auch Psalm 50,9-12.) Und dann

ist da ja noch der Himmel selber, eine völlig andere Dimension. Für den Reich-

tum, der dort herrscht, haben wir überhaupt keinen Maßstab. Kurz vor seiner

Kreuzigung betet Jesus zu seinem Vater; er sagt: „Und nun, Vater, gib mir,

wenn ich wieder bei dir bin, von neuem die Herrlichkeit, die ich schon vor der

Erschaffung der Welt bei dir hatte.“ (Johannes 17,5) Jesus erinnert sich an seine

Heimat, an die überwältigende Schönheit des Himmels. Es bringt nichts, sich

diese Herrlichkeit vorstellen zu wollen; es ist ein Glanz und eine Pracht und eine

Fülle und Vielfalt, für die es auf der Erde nichts Vergleichbares gibt. Selbst

wenn wir einen Blick darauf werfen könnten, würden uns die Worte fehlen, sie

zu beschreiben (vergleiche 2. Korinther 12,4!). Diese Herrlichkeit existierte

schon, bevor es die Welt gab, und sie weiterbestehen, wenn die Welt längst ver-

gangen ist, und alles Geschaffene, was wir kennen, ist nur ein schwacher Ab-

glanz davon, ist wie ein schwarzweißes, zweidimensionales Schattenbild von

einer dreidimensionalen buntfarbenen Wirklichkeit.

2. Jesus wurde arm

Nun die zweite Aussage: Jesus wurde arm. Wenn wir von der Armut hören, in

der Jesus gelebt hat, kommt uns natürlich die Weihnachtsgeschichte in den Sinn:

Kein Platz im Gasthaus, ein Viehstall als Ort der Niederkunft und ein Futter-

krippe als Wiegenersatz. Wirklich kein prinzenmäßiger Start ins irdische Leben!

Aber eigentlich spricht diese Szenerie weniger von der Armut Jesu als von den

beengten Verhältnissen bei der Volkszählung. Nun gut, uns kommen ja noch

andere Bibelstellen in den Sinn. So hat Jesus z. B. einmal gesagt: „Die Füchse

haben ihren Bau und die Vögel ihre Nester; aber der Menschensohn hat keinen

Ort, wo er sich ausruhen kann.“ (Matthäus 8,20) Allerdings will Jesus auch hier

weniger seine Armut beschreiben als sein unruhiges Wanderleben. Er ist ein

umherreisender Prediger, der kein wirkliches Zuhause hat. Trotzdem musste Je-

sus nicht im Freien übernachten, mit einem Stein als Kopfkissen. Er hatte viele

Freunde, bei denen er ein gern gesehener Gast war, z. B. Martha und Maria mit

ihrem Bruder Lazarus in Betanien. Jesus war sicher kein reicher Mann, aber er

gehörte auch nicht zu den Ärmsten der Armen; das Bild von ihm als bettelar-

mem Wanderprediger wird oft stark überzeichnet. Für seine Arbeit bekam er

offensichtlich immer wieder Geld zugesteckt, mit dem es ihm möglich war, das

Nötige für sich und seine Jüngerschar zu besorgen; sie hatten sogar eine gemein-

same Kasse. Übrigens: Der, der diese Kasse verwaltete, war ausgerechnet Judas

Iskariot, der Verräter. Unmittelbar vor dem Verrat sagt Jesus zu ihm: „Tu das,

was du vorhast, bald!“ (Johannes 13,27) Und jetzt wird etwas Bezeichnendes

gesagt. Keiner von den anderen elf Jüngern checkte, was Jesus damit meinte. Sie

dachten, „Jesus habe Judas den Auftrag gegeben, das einzukaufen, was für das

Fest nötig war, oder er habe ihn angewiesen, den Armen etwas zu geben.“ (Jo-

hannes 13,29) Merken Sie? Jesus und seine Jünger gehörten nicht zu den Ar-

men. Sie hatten genügend Geld, um den Armen etwas davon abzugeben! Jesus

griff Menschen unter die Arme, die in wirtschaftlicher Not waren. Es war jedoch

nicht so, dass er sich nur um die Armen kümmerte; er ließ es sich auch gefallen,

wenn reiche Leute ihn zum Essen einluden. Und er ließ sich von wohlhabenden

Frauen unterstützen (Lukas 8,3). Jesus kam nicht nur, um die Armen zu retten.

Er kam auch nicht nur, um die Reichen zu retten. Jesus ist der Retter aller Men-

schen.

Wenn es also heißt: „Jesus wurde arm“, ist damit nicht ein besonders armes Le-

ben auf dieser Erde gemeint. Gemeint ist, dass Jesus überhaupt auf diese Erde

kam! Vom Himmel auf die Erde – das war der eigentliche Abstieg. Da hat Jesus

Reichtum gegen Armut eingetauscht. Da hat er die Königskrone von seinem

Kopf genommen und das Zepter aus der Hand gelegt. Da hat er, der Allergrößte,

der das ganze Universum erfüllt, sich klein gemacht – so klein wie eine Eizelle,

die im Mutterleib heranwächst. Da ist er, der Allmächtige, so machtlos und

hilfsbedürftig geworden wie ein winziges Baby. Da hat er auf die Freiheit des

Himmels verzichtet und hat sich zum Sklaven gemacht, zum Sklaven von Unbe-

ständigkeit und Vergänglichkeit, von Unruhe und Müdigkeit, von Hunger und

Durst. Bisher war seine ganze Umgebung von Liebe und Gerechtigkeit und Hei-

ligkeit geprägt gewesen; jetzt begab er sich in die Hände von sündigen Men-

schen. Jetzt war er umstellt, geradezu umzingelt von Hartherzigkeit und Hass,

von Habgier und Neid, von Lüge und Betrug, von Verleumdungen und Mord-

plänen. Das war seine Armut. Das war der eigentliche Abstieg.

Paulus unterstreicht diesen Kontrast noch dadurch, dass er Jesus nicht einfach

beim Namen nennt, sondern darüber hinaus auch noch bei seinen Titeln: „Jesus

Christus, unser Herr.“ Diese Anhäufung von Titeln ist ungewöhnlich und auffäl-

lig. Wenn ich in der Zeitung lese: „Wolfgang Liebrecht lebt von der Sozialhil-

fe“, denke ich mir nichts weiter dabei. Wer weiß, vielleicht war Wolfang Lieb-

recht schon seit längerem ein Tippelbruder? Aber wenn da steht: „Professor Dr.

Wolfgang Liebrecht lebt von der Sozialhilfe“, dann reibe ich mir verwundert die

Augen: Ein Professor als Sozialhilfeempfänger? Da geht was nicht mit rechten

Dingen zu. Der verdient doch so massig Geld, dass er locker damit auskommen

müsste. Irgendwas Schlimmes muss dem passiert sein.

Genauso macht es Paulus. Nicht einfach: „Jesus wurde arm“, sondern: „Jesus

Christus, unser Herr, wurde arm.“ Jesus, der Retter. Christus, der Messias. Herr,

der Kyrios, der Herrscher über Himmel und Erde. Ausgerechnet der wurde arm!

Jetzt wirkt der Abstieg noch viel krasser, viel schockierender. Niemand wurde je

(noch dazu freiwillig!) so arm wie Jesus. Keiner war reicher als er, keiner wurde

ärmer als er. Der Abstand reich-arm ist bei ihm unendlich viel größer als bei je-

dem anderen Menschen: vom höchsten Himmel in die Futterkrippe, ans Kreuz,

ins Grab.

Wenn wir das Kind in der Krippe sehen, denken wir automatisch an unsere ei-

genen Kinder. So ein Neugeborenes ist für seine Eltern eine unglaubliche Berei-

cherung. Vor kurzem war da rein gar nichts, und jetzt ist Leben da, ein allerlieb-

stes herziges Geschöpf, so winzig wie wundervoll. Wenn ein Baby auf die Welt

kommt, bedeutet das eine riesige Bereicherung – für das Baby selbst (dass es

leben darf) und für die Eltern (dass ihnen jetzt so ein süßes kleines Wesen ge-

hört). So ist das bei uns Menschen. Aber die Bibel sagt: Als Jesus zur Welt kam,

bedeutete das für ihn Verarmung. Denn Jesus hatte ja schon vorher gelebt, in

einem himmlischen, ewigen, unerschöpflichen Reichtum. Als er Mensch wurde,

hieß das für ihn: Er wurde arm! „Er wurde arm“ – das ist die biblische Um-

schreibung von Weihnachten!

Schon bei der ersten Aussage („Jesus war reich“) sagte ich: Wir können uns von

diesem Reichtum schlicht und einfach kein Bild machen. Dasselbe gilt nun auch

für die zweite Aussage („Jesus wurde arm“). Es gibt für diesen ungeheuerlichen

Abstieg keinen Vergleich aus unserer Welt. Ob wir in einer Luxusvilla residie-

ren oder in einer Höhle hausen – es ist letztlich immer derselbe Schauplatz, die

Erde. Aber Jesus kam vom Himmel auf die Erde; er wechselte von der Ewigkeit

in die Vergänglichkeit, von der unsichtbaren in die sichtbare Welt, von einem

Klima der Gerechtigkeit und des Friedens in ein Klima von Unrecht und Angst.

Wir können nicht einmal ahnen, was das für ihn bedeutete und was da in ihm

vorging. War es, wie wenn ein Mensch zur Ameise würde? Aber als Ameise

würden wir uns nicht erniedrigt vorkommen; wir wüssten gar nicht, dass es so

etwas wie einen Menschen gibt.

Am ehesten noch finde ich eine sehr entfernte, sehr schwache Analogie in dem,

was mit den Juden im nationalsozialistischen Deutschland geschah.1 Da standen

bei einem angesehenen Rechtsanwalt, einem Arzt, einem Hochschuldozenten

plötzlich die SS-Schergen in der Wohnung, ohne jede Vorankündigung. „Los,

mitkommen!“ Er musste mit ansehen, wie seine Möbel beschlagnahmt wurden,

und wurde mitsamt seiner Frau und seinen Kindern abgeführt – Hände überm

1 Original-Waggon, mit dem Juden nach Auschwitz-Birkenau transportiert wurden. Bildquelle von diesem und

den anderen Bildern: fotocommunity.de.

Kopf, Gewehrlauf im Rücken, zur nächsten Bahnstation gestolpert und dann in

einen Viehwaggon gestoßen: Abtransport nach Auschwitz. Im Waggon sind sie

mit hundert anderen Juden zusammengepfercht, die Luft ist stickig, es gibt kaum

Licht, keine Toilette. Die einen müssen erbrechen, andere können das Wasser

nicht halten, noch andere machen sich in die Hose – buchstäblich in die Hose; es

gibt ja keinen Rückzugsort für das Verrichten der Notdurft. Im ganzen Waggon

stinkt es erbärmlich nach Erbrochenem und nach Kot und Urin. Und jeder

schämt sich zu Tode. Vor ein paar Stunden waren sie noch ehrbare Bürger ge-

wesen, hatten Teil an Sitte und Kultur ihres Landes – und mit einem Schlag sind

sie ihrer ganzen Menschenwürde beraubt, und so behandelt man sie auch: wie

Untermenschen. Man hat sich ja immer wieder gefragt, warum die Juden sich

das alles gefallen ließen, statt sich zu wehren. Ihre Gegner waren doch zahlen-

mäßig weit unterlegen. Ich glaube, das hat genau mit diesem Verlust an Men-

schenwürde zu tun. Von einem Augenblick auf den anderen ist man ausgestoßen

aus der Gemeinschaft der Menschen, findet sich auf der Ebene des Tieres wie-

der, ein Stück Vieh, in den Dreck gestoßen und zur Schlachtung weggekarrt. Bis

man da seelisch überhaupt wieder einigermaßen ins Gleichgewicht kommt,

mühsam seine Selbstachtung zurückgewinnt, steht man schon auf der Rampe

von Auschwitz, wo die Herrenrasse entscheidet, ob man noch ein paar Wochen

für sie arbeiten darf oder gleich in die Gaskammer muss.

Dieses dramatische, entsetzliche Ausgestoßenwerden aus der Gemeinschaft der

Menschen liefert mir eine Ahnung von dem, wie es Jesus zu Weihnachten er-

gangen ist. Er, der Sohn Gottes, der sozusagen in der Attikawohnung zu Hause

war, stieg ins Erdgeschoss hinunter, die Wohnung der Menschen – ähnlich wie

die Juden im Dritten Reich aus dem Erdgeschoss in den Keller gezerrt wurden,

die Behausung der Tiere.

3. Wir sind arm

Jetzt kommen wir zur dritten Aussage, und damit wechseln wir gewissermaßen

die Perspektive. Bisher ging es um reich und arm bei Jesus; jetzt geht es um

reich und arm bei uns Menschen.

„Wir sind arm“: Stimmt das denn? Ich meine, wir haben doch alle unser Bank-

konto, oder nicht? Wir haben doch alle ein Dach überm Kopf und eine Suppe im

Teller. Und sollte hier jemand sein, der vom Sozialstaat lebt (ich weiß, das ist

alles andere als schön), dann hat er doch immerhin noch den Sozialstaat. Richtig

arm, mausearm ist wahrscheinlich keiner von uns. Außerdem ist Armut ja ziem-

lich relativ. Der eine kommt sich jämmerlich arm vor, weil er sich nur einen

Porsche und keinen Ferrari leisten kann. Der andere fühlt sich königlich reich,

weil er ein klappriges Fahrrad besitzt. Aber nehmen wir mal an, jemand hat tat-

sächlich keinen einzigen Rappen mehr auf seinem Konto – dann ist er trotzdem

noch reich: Er hat einen Verstand und ein Gedächtnis, er kann fühlen und sehen,

hören und reden, er ist gesund und kann umhergehen, er ist kräftig und kann ar-

beiten, er kann gute Beziehungen zu seinen Mitmenschen pflegen. Wo das alles

da ist, ist auch ein Armer reich. In diesem Sinn sind wir also alle reich. Und

doch sagt Paulus: Wir sind arm. Was meint er? Was fehlt uns?

Die Sünde hat unser Leben verdunkelt; wir leben gewissermaßen in einem fins-

teren Raum. Das heißt nicht unbedingt, dass wir nicht mehr nach Gott fragen.

Viele Menschen sind sehr religiös. Sie tasten in der Finsternis die Wände ent-

lang, suchen einen Lichtschalter, eine Tür, einen Ausgang – aber sie finden

nichts. Uns fehlt das Licht – das Licht, das unser Leben erst lebenswert macht.

Oder, ohne Bild gesagt: Uns fehlt die Beziehung zu Gott – nicht zu irgendeinem

selbsterdachten Gott, sondern zu dem einen und einzigen Gott, der uns geschaf-

fen hat. Wir haben uns von ihm weggedreht und ein selbstherrliches Leben ge-

führt, buchstäblich ein Leben, das von unserer eigenen Herrlichkeit bestimmt

wird. Und die eigene Herrlichkeit bietet in den allermeisten Fällen kaum einen

Anlass, stolz zu sein. Sie ist eine ziemlich erbärmliche Angelegenheit.

Paulus sagt: „Alle haben gesündigt, und in ihrem Leben kommt Gottes Herrlich-

keit nicht mehr zum Ausdruck.“ (Römer 3,23) Das ist es, was uns fehlt: Gottes

Herrlichkeit. Alles das, was im Himmel zu finden ist, was zur Welt Gottes ge-

hört und was Gottes Welt so schön macht, so begehrenswert. Das Licht Gottes.

Liebe. Vergebung. Frieden. Freiheit. Geborgenheit. Hoffnung. Wir drehen uns

um uns selbst statt um Gott. Das ist unsere Armut. In Gottes Augen ist auch der

reichste Mensch auf dieser Erde arm, solange er Gott nicht kennt.

4. Wir werden reich

Damit sind wir bei der vierten Aussage: „Wir werden reich.“ Inzwischen ist

längst klar, dass es dabei nicht um materiellen Reichtum geht, um wirtschaftli-

chen Aufschwung. So wird das Evangelium heute leider in vielen Gemeinden

verstanden: „Wohlstandsevangelium“. Befolge Gottes Gebote, und es geht dir

gut. Geldmangel und Krankheiten verschwinden. Du besitzt noch kein Haus?

Bitte Gott darum, er wird es dir geben. Du hättest gern einen schicken Sportwa-

gen? Am liebsten in Rot? In Ferrarirot? Sag es Gott, er wird dir die flache Flun-

der vor die Haustür stellen. „Gott wird dir geben, was dein Herz begehrt.“ Du

würdest gern reich sein? Das trifft sich gut; genau das möchte auch Gott für

dich: Er möchte, dass du reich wirst.

Schön wär’s, aber dieses Verständnis von Reichtum ist ein Missverständnis, ein

grobes, fatales Missverständnis. Wenn Paulus sagt: „damit wir durch seine Ar-

mut reich werden“, redet er genau von dem Reichtum, den sich auch der reichste

Mensch dieser Welt nicht kaufen kann. Er redet von dem Reichtum, den es nur

als Geschenk gibt, als Weihnachtsgeschenk Gottes. Er redet von dem Reichtum,

den Jesus uns vom Himmel gebracht hat.

Man kann diesen Reichtum mit einem Wort zusammenfassen: Rettung. In Rö-

mer 10,12.13 schreibt Paulus: „Gott lässt alle an seinem Reichtum teilhaben, die

ihn im Gebet anrufen. Denn jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird geret-

tet werden.“ Worin besteht demnach der Reichtum? Darin, dass wir gerettet

werden.

Rettung beginnt dort, wo ein Mensch Jesus Vertrauen schenkt. Da weiß er sich

mit einem Mal geliebt vom besten und zuverlässigsten Freund, den es gibt. Die-

ser Freund vergibt ihm, was er eigenmächtig und gegen Gottes Wünsche getan

hat. Er bringt Licht ins Dunkel, Ordnung in die verfahrenen Gedanken, er stellt

das Leben wieder vom Kopf auf die Füße. Die Rettung setzt sich Tag für Tag

fort. Wenn wir in eine verkehrte Richtung gehen, holt Gott uns auf den richtigen

Weg zurück. Wenn wir nicht weiter wissen, können wir uns auf Gottes Führung

verlassen. Ein Christ steht sein Leben lang in einer heftigen Auseinandersetzung

mit Mächten, die ihn wieder von Gott loseisen möchten. Wir spazieren nicht auf

einer schön eingezäunten Blumenwiese daher, wir gehen an einem Abgrund ent-

lang, wie auf einem Pfad, der in eine steile Felswand gehauen ist, wie auf einem

ausgesetzten Grat. Aber wir bilden eine Seilschaft mit dem, der Weg und Ziel

kennt: Schritt für Schritt eine Rettung vor tödlicher Gefahr. Und der krönende

Abschluss dieser Rettung kommt, wenn wir einmal vor Gott stehen werden.

Dann sind wir endgültig gerettet. In dem großen Gericht am Ende der Zeit müs-

sen wir keine Verurteilung fürchten, wir hören Freispruch.

Das ist der Reichtum, den Jesus uns bringt: Vergebung, Frieden mit Gott, seine

ständige Nähe, der Heilige Geist als unser Begleiter, die Zusicherung, dass wir

von Gott als seine Erben eingesetzt sind. Ein Stück weit treten wir dieses Erbe

jetzt schon an – ein kleiner Erbvorbezug sozusagen. Aber so richtig entdecken,

was alles dazu gehört, werden wir erst, wenn wir im Himmel sind, bei Jesus, in

seiner Herrlichkeit, die dann auch unsere Herrlichkeit ist – „eine unvorstellbare

und alles überragende Herrlichkeit, die nie vergeht“ (2. Korinther 4,17). „Kein

Auge hat je gesehen, kein Ohr hat je gehört, und kein Mensch konnte sich je-

mals auch nur vorstellen, was Gott für die bereithält, die ihn lieben.“ (1. Korin-

ther 2,9) In Gottes neuer Welt werden wir unvergleichlich reich sein.

Vier Einzelaussagen – eine Gesamtaussage

So, jetzt haben wir uns alle vier Aussagen zu Gemüte geführt: Jesus war reich

und wurde arm. Wir Menschen sind arm und werden reich. Aber diese Aussagen

stehen ja nicht lose und isoliert nebeneinander, als hätten sie nichts miteinander

zu tun. Nein, Paulus verbindet die Jesus-Seite und die Mensch-Seite durch ein

kleines Wort miteinander: „Er, der reich war, wurde arm, damit ihr durch seine

Armut reich werdet.“ Aus den vier Einzelaussagen wird eine Gesamtaussage.

Und die geht so: Nur weil Jesus arm wurde, können wir reich werden. Oder: Je-

sus wurde ganz bewusst arm, damit wir reich werden. Mit anderen Worten: Jesu

Armut ist die Voraussetzung für unseren Reichtum. Sie ist sozusagen der Preis,

den Jesus zahlen musste.

Wenn ich etwas Wertvolles haben will, muss ich einen Preis dafür zahlen. Tun

wir mal so, als wäre ich auf der Suche nach einem Baugrundstück. Eines Tages

stoße ich auf eine wunderschön gelegene Wiese. leichte Hanglage, weiter unten

ein tiefblauer See, gegenüber schneeweiße Gipfel. Das soll meine Wiese sein;

die muss ich haben, koste es, was es wolle. Leicht gesagt, aber jetzt beginnen die

Verhandlungen mit dem Eigentümer. Welchen Preis bin ich wirklich zu zahlen

bereit? Eine halbe Million? Eine Million? Zwei Millionen? Irgendwann muss

doch Schluss sein. Irgendwann steht es in keinem Verhältnis mehr zu dem, was

ich dafür bekomme. Irgendwann darf es eben doch nicht mehr kosten, was es

wolle. Was mir das Stück Land wert ist, kann ich daran ermessen, wie viel ich

dafür einsetzen würde.

Was sind wir Jesus wert? Jesus will uns retten. Er hat tiefes Erbarmen mit uns.

Er sieht, wie die Sünde uns zerstört, er sieht, wie wir uns ohne Gott immer wei-

ter entfernen von echtem Leben. Er sieht unsere Armut und ist bereit, einen

Preis zu zahlen, damit wir reich werden. Wie viel sind wir ihm wert? Wie groß

ist sein Weihnachtsgeschenk?

Paulus sagt es mit einem Wort: Er, der reich war, wurde arm. Das war der Preis,

den er zu zahlen bereit war. Dieser Preis schloss ein: Herabsteigen aus dem

Himmel auf die Erde, aus einer heiligen Welt in eine gefallene Welt; das Ertra-

gen von Spott und Ablehnung, Mordanschläge, Verrat durch engste Freunde,

Geißelung, Kreuzigung, qualvolle Schmerzen, das Tragen der Last unserer Sün-

de, Sterben in äußerster Einsamkeit („Mein Gott, mein Gott, warum hast du

mich verlassen?“). Das alles zusammen macht den Preis für unsere Rettung aus.

„Gott hat euch als sein Eigentum erworben; denkt an den Preis, den er dafür ge-

zahlt hat!“ (1. Korinther 6,20) Daran können wir ermessen, wie wertvoll wir

Gott sind, wie lieb er uns hat, wie sehr er uns vor einem Ende mit Schrecken

bewahren möchte. Er kam zu uns, indem er Mensch wurde, und trug unsere

Schuld weg, indem er am Kreuz starb. So arm wurde er. Als er am Kreuz hing,

gehörte ihm gar nichts mehr; sogar sein Untergewand hatte man ihm wegge-

nommen. Der Tiefpunkt seiner Armut. Aber nur deshalb können wir reich wer-

den. Nur deshalb gibt es Vergebung und neues Leben.

Drei Wörter – drei Beobachtungen

So, jetzt haben wir uns zunächst die vier Einzelaussagen dieses Verses angese-

hen und schließlich noch die Gesamtaussage. Das meiste wäre damit gesagt. Al-

lerdings bleiben da noch drei kleine Wörter, auf die ich noch nicht eingegangen

bin. Drei kleine Wörter – drei kleine Beobachtungen. Damit wollen wir uns jetzt

noch befassen.

Das erste Wort: Gnade

„Ihr wisst ja, woran sich die Gnade von Jesus Christus, unserem Herrn, gezeigt

hat.“ „Gnade“ ist so etwas wie die Überschrift über dem Abstieg Jesu vom

Himmel auf die Erde, über seinem Armwerden. Der ganze Vorgang kann unter

dem Stichwort „Gnade“ zusammengefasst werden. Gnade ist so ungefähr das-

selbe wie Liebe, und zwar Liebe gegenüber jemand, der hilfsbedürftig ist und

sich selbst nicht helfen kann. Gnade ist nichts Abstraktes, bleibt nicht bei einer

„gnädigen Haltung“ stehen; Gnade ist Liebe in Aktion. Gottes Liebe zu uns

Menschen blieb nicht nur ein freundliches An-uns-und unsere-Not-Denken; sie

wurde Tat und Wahrheit. „Unsere Liebe darf sich nicht in Worten und schönen

Reden erschöpfen; sie muss sich durch unser Tun als echt und wahr erweisen.“

(1. Johannes 3,18). Genau das hat Jesus uns vorgemacht: An Weihnachten hat

sich seine Liebe als echt und wahr erwiesen.

Das zweite Wort: ihr

„damit ihr durch seine Armut reich werdet.“ Warum sagt Paulus eigentlich

nicht: „wir“? Will er womöglich behaupten, er selbst habe es nicht nötig, dass

Jesus ihn reich macht? Unsinn; für ihn gilt das ganz genauso. Ich glaube, mit

dem „ihr“ will er aus einer lehrhaften Aussage eine persönliche Aussage ma-

chen. Er bezieht sie unmittelbar auf die Leser seines Briefes. Jeder soll merken,

dass Jesus für ihn ganz persönlich arm wurde. Jesus wurde für mich arm. Jesus

wurde für dich arm. Hier kann jeder von uns seinen Namen einsetzen: „… damit

Andreas durch seine Armut reich wird.“ Das alles tat Jesus für mich.

Das dritte und letzte Wort: ja

„Ihr wisst ja, woran sich die Gnade von Jesus Christus, unserem Herrn, gezeigt

hat.“ Das „ja“ verknüpft diesen Vers mit dem, was voranging. Und zwar liefert

es eine Begründung. Statt „ja“ könnte man auch „denn“ sagen: „Denn ihr wisst

…“ Paulus will also ein Argument liefern. Wir sehen: Dieser großartige

Weihnachtsvers ist nicht einfach eine tolle Einzelaussage. Er steht mitten in ei-

nem längeren Kapitel. Und worum geht es in diesem Kapitel 8? Um Weihnach-

ten? Um unsere ewige Rettung? Nichts davon. Es geht um eine Geldsammlung

für die verarmten Christen von Jerusalem. 2 volle Kapitel reserviert Paulus in

seinem Brief nur für dieses Thema, Kapitel 8 und 9. Das ist nun doch ziemlich

überraschend. Paulus möchte die Korinther dazu kriegen, tüchtig zu spenden.

Seht euch doch mal die Geschwister von Mazedonien an, sagt er weiter vorn im

Kapitel. Die sind wirtschaftlich gesehen viel schlechter dran als ihr, aber sie ha-

ben trotz bitterster Armut eine überaus reiche Freigebigkeit bewiesen. Er packt

sie bei ihrem Ehrgeiz, bei ihrem Stolz. Wenn eure Nachbarn, die Mazedonier,

das tun, werdet ihr Griechen euch doch nicht lumpen lassen wollen! Aber das ist

nicht sein einziges Argument. Paulus appelliert auch an ihren Ruf, besonders

überzeugte Christen zu sein. Ihr wisst doch so viel über Jesus. Ihr habt so viele

Geistesgaben. Ihr seht euch als gereifte, vorbildliche Christen. Nun, dann müsst

ihr euch aber auch um eure Mitchristen kümmern; das gehört dazu, wenn ihr

Teil der Gottesfamilie sein wollt. Und schließlich bringt Paulus noch ein drittes

Argument, sein stärkstes; jetzt fährt er sozusagen die Dicke Berta auf. Dieses

dritte, wichtigste Argument ist nichts anderes als unser Weihnachtsvers.

„Ihr wisst doch, wie Jesus mit euch verfahren ist; ihr habt es selbst erlebt. Ihr

wart verloren, aber er hat euch gerettet. Ihr wart arm, aber er hat euch überaus

reich beschenkt.“ Sehen Sie: Das ist das stärkste Argument. Wenn du von Jesus

ergriffen bist, wenn du entschlossen bist, mit Jesus und nach seinem Vorbild zu

leben, dann mach es wie Jesus: Beschenke andere, auch wenn es dich etwas kos-

tet. Wenn du begriffen hast, wie unermesslich reich Jesus dich gemacht hat,

kannst du gar nicht anders, als es ihm nachzutun und ebenfalls andere reich zu

machen – mit den Mitteln, die Gott dir zur Verfügung gestellt hat. Paulus erhofft

sich einen richtig großen Betrag bei dieser Spendenaktion, und deshalb verweist

er auf das Beispiel von Jesus. Warum sollen Christen freigebig sein? Weil Jesus

freigebig war. Das ist der größte Ansporn, die beste Motivation für echte christ-

liche Großzügigkeit. Sich zu überlegen: Was würde Jesus tun? Was hat Jesus

getan? Er hat sich selbst freiwillig geopfert zum Besten für andere. Das führt

seine Nachfolger unweigerlich zu großzügiger Hilfe für Mitmenschen, die in

Not sind.

„Ihr wisst, woran sich die Gnade von Jesus Christus, unserem Herrn, gezeigt

hat“, sagt Paulus. Ihr habt sie persönlich erlebt. Bei euch ist es nicht nur ein

Kopfwissen, es ist ein Herzenswissen. Ihr seid durch Jesus reich geworden. Wa-

rum wollt ihr dann nicht auch andere reich machen? Im Grunde ist das etwas

zum Nachdenken für uns alle, denn so sind wir oft: Wir erleben Gottes Liebe

und Hilfe, aber dann behalten wir sie für uns, statt sie mit anderen zu teilen. Pau-

lus konnte von sich sagen: „Wir sind arm und machen doch viele reich.“ (2. Ko-

rinther 6,10) Machen wir es wie Paulus. Machen wir es wie Jesus!

Gottes unbeschreiblich großes Weihnachtsgeschenk

Für das, was ich Ihnen heute sagen wollte, lässt sich kein besserer Schluss den-

ken als 2. Korinther 9,15 – der letzte Satz in Paulus‘ zwei Kapitel langer Auf-

forderung, sich an der Geldsammlung zu beteiligen. Er hat die Korinther er-

mahnt und ermutigt, tüchtig für die verarmten, notleidenden Mitchristen zu

spenden. Und er schließt seinen Appell mit einem Dank: „Dank sei Gott für das

unbeschreiblich große Geschenk, das er uns gemacht hat!“ Mit diesem Ge-

schenk ist niemand anders gemeint als Jesus Christus selbst, der uns Rettung

und ewiges Leben gebracht hat. „Dank sei Gott für das unbeschreiblich große

Weihnachtsgeschenk, das er uns gemacht hat!“ Er wurde arm, damit wir reich

werden.