Nr. 14 / 2001

GIBT ES EINE ABRAHAMITISCHE URRELIGION?

Zur Stellung Abrahams im Koran und in der Bibel

Gibt es eine Möglichkeit den Streit zwischen den sogenannten monotheistischen Religionen zu

schlichten? Was muß man tun, um Frieden zwischen Juden, Christen und Muslimen herzustellen?

Gibt es einen Ausweg aus der verfahrenen Situation im Nahen Osten? Die Anhänger einer

abrahamitischen Ökumene suchen diese ernsten und aktuellen Fragen durch Rückgriff auf Abraham

zu lösen. Er spielt in jeder dieser drei Religionen eine wichtige Rolle und soll als Integrationsfigur

herhalten im Streit dieser Glaubensrichtungen untereinander. Solche Vorschläge wurden u.a. von

Prof. Karl-Josef Kushel aus Tübingen gemacht. Auf dem Klappentext zu seinem Buch Streit um

Abraham (Piper, München, 1996) ist zu lesen: “Wenn Juden, Christen und Muslime Abraham als

gemeinsamen Vater des Glaubens, als Leitfigur einer Ökumene annehmen würden, wäre das ein

enormer Beitrag zur Förderung des Weltfriedens.”

Wir sind der Ansicht, daß solche Vorschläge äußerst fragwürdig sind. Um unsere Zweifel an solchen

für uns synchretistischen Projekten zu begründen, bleuchten wir das Problem von verschiednen

Gesichtspunkten:

a) Unter einem exegetischen Gesichtspunkt fragen wir, was im Koran über Abraham steht und

wie sich dieses islamische Zeugnis von dem der Bibel unterscheidet. Das ist für uns der

wichtigste Aspekt. Er wird in drei Stufen entfaltet, die gleichzeitig die drei Teile dieses Traktates

bestimmen werden:

(i)

Zuerst ein exegetischer Überblick zu den koranischen Belegen über Abraham im Lichte der

biblischen Berichte;

(ii)

Dann eine vergleichende Exegese der Geschichte der Opferung des Sohnes Abrahams in

der Bibel und im Koran;

(iii)

Und schließlich eine exegetische Analyse der koranischen Umdeutung Abrahams nach der

Schlacht von Badr im Jahre 624 n.Chr.. Die übrigen Aspekte werden wir im Zusammenhang

mit diesen drei exegetischen Schritten ansprechen:

b) Der praktische Aspekt fragt nach der Rolle, die Abraham konkret im Leben eines Juden,

Christen und Moslems spielt. Angesprochen wird aber auch die Art und Weise, wie Abraham im

sog. ökumenischen Dialog benutzt wird.

c) Im Zusammenhang mit der vergleichenden Exegese aus Koran und Bibel sprechen wir unter

einem dogmatischen Gesichtspunkt die Frage an, worin sich islamische Hermeneutik von

christlicher Hermeneutik unterscheidet (Hermeneutik = Auslegungsverfahren), und welches

Verhältnis Offenbarung, Geschichte und Schrift im Islam und Christentum jeweils zueinander

haben.

d) Der historische Aspekt fragt schließlich, wie sich das Verhältnis Muhammads zu den Juden zu

seinen Lebzeiten entwickelt hat und wie er dabei die Figur des Abraham eingesetzt hat.

I.

ABRAHAM IM KORAN UND IN DER BIBEL

Der Name Abraham kommt 175 Mal im AT, 73 Mal im NT und 69 Mal im Koran vor. Der Name

Abram dagegen ist ausschließlich auf das AT beschränkt, wo er 61 Mal vorkommt. Von den Söhnen

Abrahams wird Ismael, der Stammvater der Araber, 47 Mal im AT und 12 Mal im Koran explizit

erwähnt (er fehlt im NT ganz) während Isaak, der Stammvater der Hebräer, 112 Mal im AT, 20

Mal im NT und 17 Mal im Koran mit Namen erwähnt wird. Nach der Bibel hatten diese zwei

Patriarchensöhne unterschiedliche Mütter: Hagar und Sara. Keiner dieser beiden Namen taucht im

Koran an irgend einer Stelle auf. Man erfährt dort auch nicht, daß die Mutter Ismaels die ägyptische

Magd Saras war (vgl. 1.Mo 16,1) und auf Betreiben der Letzteren von Abraham mit ihrem Sohn

Ismael verstoßen wurde.

Die biblischen Stellen über Abraham kommen vorwiegend im Buch 1. Mose vor, wo in den Kapiteln

12 bis 25 die Ereignisse aus dem Leben Abrahams in chronologischer Reihenfolge erzählt werden.

Die koranischen Stellen über Abraham dagegen sind über den ganzen Koran verstreut. Leider bietet

der Koran keine Anhaltspunkte, um diese Abschnitte chronologisch zu ordnen. Von der Bibel her

kann man das koranische Material jedoch wie folgt in vier thematische Blöcke unterteilen:

a) Abraham kommt zur wahren Erkenntnis Allahs, indem ihm klar wird, daß weder Sterne, Mond

noch Sonne Gott sind (Sure 6,74-83). Er warnt seinen Vater und seine Zeitgenossen vor dem

Irrtum ihrer Vielgötterei (Sure 37,83-98; 26,69-89 und 19,41-50; vgl. 60,4; 43,26 und

9,113f.). Abraham wird von ihnen verfolgt, wobei er von Allah mit einem Wunder beglaubigt

wird, indem er in einen glühenden Feuerofen geworfen wird und - ohne Schaden zu nehmen -

wieder herauskommt (Sure 29,16-27 und bes. 21,51-73)! Diese unbiblischen Berichte könnte

man vielleicht auf die Zeit beziehen, bevor Abram von Gott den Auftrag erhielt, sein chaldäisches

Vaterland in Ur zu verlassen (vgl. 1.Mo 11,27-32 und 12,1-3). Der Vater Abrahams heißt nach

dem Koran nicht Terach sondern Azar (vgl. 6,74 = Verwechselung mit Eliëser, dem Knecht

Abrahams? vgl. 1.Mo 15,2).

b) Gesandte Allahs besuchen Abraham und verkünden ihm die Geburt eines Sohnes (Sure 51,24-

30; 15,51-56 und bes. 11;69-73). Diese kündigen ihm die Strafe gegen die Volksgenossen Lots

an (Sure 51,31-37 und 15,57-60). Die Fürsprache Abrahams für Lot kommt im Koran auch

vor (Sure 29,31f und 11,74-76). Lot wird errettet, aber seine Zeitgenossen werden vernichtet

(Sure 37,133-137; 29,33-35; 15,61-74 und bes. 11,77-81). Die biblische Grundlage für diese

koranischen Berichte steht in 1. Mose 18,1-19,29.

c) Abraham soll zur Probe seinen Sohn (Ismael?) schlachten (Sure 37,99-113; zu vgl. mit 1.Mo

22,1-19). Er besteht diese Probe und baut mit Ismael zusammen ein Gotteshaus (nach isl.

Auffassung handelt es sich hierbei um die Kaaba in Mekka; Sure 22,26-29; 14,35-41; 3,95-97

und bes. 2,124-127). Letzteres ist der Bibel ganz und gar fremd.

d) Der letzte thematische Block umfaßt verstreute Aussagen über das Wesen Abrahams: Er erhielt

eine (Offenbarungs-)Schrift (Sure 4,54; meist aber mit Blättern Abrahams umschrieben: 87,18f;

53,36f; vgl. 4,163) und eine Verpflichtung (Aufgaben-Bund) von Allah (Sure 33,7 und 2,124f;

vgl. 3,81). Er hat eine Religion gestiftet (Sure 42,13; 22,78; 12,38; 6,161 und 4,125), die ihn

zum Hanifen machte, d.h. zu einem, der daran glaubt, daß es nur einen Schöpfergott gibt (Sure

22,26; 16,120-123; 6,79 und 161; 4,125; und 2,135). Er war ein Freund Allahs (Sure 4,125),

der erste Muslim (= ein Ergebener Allahs, 2,128 und 131f) und er prophezeite einen Nachfolger

(= Muhammad: Sure 2,129).

Vergleicht man dieses koranische Material mit den biblischen Berichten über Abraham, so fallen die

folgenden allgemeinen Unterschiede auf:

a) Aus den koranischen Abraham-Belegen kann man keine chronologische Biographie

rekonstruieren, denn es fehlen im Koran die biblischen Angaben, wo Abraham zu welcher Zeit

lebte. Die koranischen Abrahamsgeschichten enthalten keine expliziten und kaum implizite

Ortsnamen (z.B. Ur der Chaldäer, Hebron, Mamre, Ägypten usw.), und überhaupt keine

Altersangaben!

b) Fast alle biblischen Abrahams-Geschichten, in denen Frauen eine wichtige Rolle spielen, fehlen

im Koran. Sara wird im Koran nicht mit Namen erwähnt, erst recht nicht die Ägypterin Hagar.

Im Koran fehlen die Geschichten von der Gefährdung der Sara in Ägypten und bei Abimelech

(1.Mo 12 und 20), die Geschichte über den Unglauben Abrahams mit der Hagar (1.Mo 16) und

deren Verstoßung zusammen mit ihrem Sohn Ismael (1.Mo 21), die Geschichte vom Tod Saras

und dem Erwerb des Erbbegräbnisses (1.Mo 23), die Geschichte, wie Rebekka Isaaks Frau

wird (1.Mo 24) und schließlich die Geschichte über die zweite Ehe Abrahams mit der Ketura

(1.Mo 25).

c) Schließlich muß darauf hingewiesen werden, daß im Koran Abraham aus der Problem-

Perspektive geschildert wird, die Muhammads Wirken und Leiden in Mekka vor seiner

Emigration nach Medina bestimmte: er predigt den Eingottglauben, wird aber als Warner der

Lüge bezichtigt und verfolgt.

Welche Rolle spielt nun Abraham auf dem Hintergrund dieser divergierenden Belege in Bibel und

Koran im praktischen Leben von Muslimen, Christen und Juden? Zu jeder Religion wird ein

Beispiel angeführt:

Für Muslime ist Abraham der erste Muslim. Seine Unterwerfung unter Allah vollzog Abraham in

unmittelbarer Nähe zur Kaaba in Mekka. Auf dem marmorierten Platz in der Moschee um die

Kaaba herum erinnert heute noch ein Ort an dieses Ereignis: eine schwarze Platte im Boden östlich

der Kaaba wird Maqaam Ibrahim genannt, d.h. Stätte Abrahams, wo er sich mit seinem Sohn

Ismael nach Sure 2,131f Allah ergeben hat, d.h. Muslim wurde. Während der Liturgie der Pilgerfahrt

in Mekka muß ein Muslim bei seiner Umlaufung der Kaaba diesen Ort besonders berücksichtigen:

Wenn er sich dieser Stätte nähert, muß er sagen: “Und nehmt die Stätte Abrahams als Gebetsplatz”;

und wenn er die Stätte erreicht hat, muß er dort zwei vollständige Gebetszyklen, inkl. Niederwerfung

in Richtung Kaaba, absolvieren. Mit dieser Geste vollzieht ein Muslim, wie vor ihm Abraham, seinen

Islam, d.h. er liefert sich Allah aus, er kapituliert vor ihm und ergibt sich ihm ganz und gar.

Für Christen ist Abraham das überragende Vorbild im Glauben: Er vertraute auf Gott gegen

jeglichen Augenschein. Er verließ sich ganz auf Gottes Zusagen und Treue. (Vgl. Röm 4 und Heb

11,8-18) Darum ist er zu einem Quell des Segens für viele Völker geworden, denn in ihm werden

gesegnet alle Geschlechter auf Erden (1.Mo 12,3). Und weil der Gottesglaube Abrahams ihm zur

Gerechtigkeit gerechnet worden ist (1. Mo 15,6; vgl. Gal. 3,6) versteht sich ein Christ als Kind

Abrahams, wenn er an Christi Tod für uns genau so glaubt, wie Abraham den Verheißungen Gottes

Glauben schenkte.

Für Juden sind die konkreten Inhalte der Verheißungen an Abraham wichtig, besonders die

Landverheißung: “... all das Land, das du siehst, will ich dir und deinen Nachkommen geben für alle

Zeit ...” (1.Mo 13,15). Es gibt nicht wenige Gruppen, die heute diese Verheißungen an Abraham

wörtlich verstehen und für das Recht der Juden auf das Land Israel in Anspruch nehmen.

Gegenüber Leuten, die den Dialog zwischen Muslimen, Christen und Juden im Ausgang von

Abraham fördern wollen, muß auf diesem Hintergrund deutlich gemacht werden: Die Tatsache, daß

alle drei Religionen Abraham thematisieren darf nicht über die fundamental unterschiedlichen

Bewertungen Abrahams in jeder einzelnen dieser drei Religionen hinwegtäuschen. In jeder von ihnen

ist Abraham mit einem je eigenen und unverwechselbaren Grundzug dieser Religion verbunden: Für

Muslime ist dies die Auslieferung an Allah, d.h. der Islam; für Christen ist es der Glaube an die

Verheißungen Gottes an Abraham, die in Jesus Christus erfüllt wurden; und für Juden ist es der

Glaube an Gottes Landverheißung an Abraham, die heute von Juden in Israel in Anspruch

genommen wird. Schaltet man diese drei unterschiedlichen Abrahamstraditionen im Namen der

Toleranz und des Dialogs gleich, riskiert man, die je eigenständigen Ausprägungen des Zeugnisses

von Abraham in jeder dieser Glaubensrichtungen auszuschalten. Damit droht man in einem nicht

unswesentlichen Punkt Judentum, Christentum und Islam als eigenständige Religionen zu

unterdrücken.

II. DIE OPFERUNG DES SOHNES ABRAHAMS IM KORAN UND IN DER BIBEL

Einer der wichtigsten Abschnitte aus dem biblischen Material zu Abraham ist die Geschichte von der

Opferung Isaaks in 1.Mo 22,1-18. Eine Ähnliche Geschichte findet sich im Koran in Sure 37,99-

113. Wir wollen diese zwei Geschichten im Detail miteinander vergleichen, um zu zeigen, wie sehr

sich der Geist der Bibel vom Geist des Korans unterscheidet.

Während des ganzen Berichts über die Opferung des Sohnes Abrahams erwähnt der Koran im

Gegensatz zur Bibel an keiner Stelle den Namen dieses Sohnes. Erst nach Abschluß der Geschichte

ist von Isaak die Rede, und zwar als von einem, der verkündigt wird. Das ist die textliche Grundlage,

die in späterer Zeit die islamischen Kommentatoren veranlaßte, von der Opferung Ismaels statt von

der Opferung Isaaks zu reden. Muslime gehen deshalb heute davon aus, daß nicht Isaak, sondern

Ismael von Abraham geschlachtet werden sollte.

Die koranische Geschichte beginnt damit, daß Abraham ein Sohn versprochen wird, der milde und

gefügig sein wird. Damit ist das Hauptziel des koranischen Berichts thematisiert. Die Opferung des

Sohnes Abrahams im Koran soll die Wahrhaftigkeit dieser Zusage Allahs unter Beweis stellen. Im

alttestamentlichen Bericht steht aber nicht eine Eigenschaft des Sohnes Abrahams im Mittelpunkt (die

Gefügigkeit und Milde dieses Sohnes), sondern Abrahams Beziehung zu Gott. Denn im AT ist nicht,

wie im Koran, die Schlachtung des Sohnes allein das Thema, sondern seine Darbringung als

Brandopfer, d.h. seine Übergabe an Gott in einem inhaltsreichen gottesdienstlichen Akt. Das

Brandopfer im AT markiert eine der Stellen, an denen die Beziehung des Menschen zu Gott am

tiefsten und augenfälligsten zum Ausdruck kommt.

Diese zwei unterschiedlichen Zielangaben werden im jeweiligen Gespräch zwischen Abraham und

seinem Sohn und in den jeweiligen letzten Vorbereitungen durchgehalten. Im Koran sagt der Sohn zu

Abraham: “Tu, was dir befohlen wird”; und die letzte Vorbereitung vor der Schlachtung besteht

darin, daß sich der Sohn Allah ergibt, d.h. Muslim wird. Damit erfüllt der Sohn die Zusage Allahs an

Abraham, daß sein Sohn gefügig und milde sein wird. Im AT dagegen wird nicht eine Eigenschaft

des Sohnes durchgehalten, sondern das Verhältnis Abrahams zu Gott. Denn Abraham vertraut Gott,

daß “er sich ein Schaf ersehen wird zum Brandopfer.” Und mit dem Bau des Altars, der

Aufschichtung des Holzes und dem Legen seine Sohnes auf das Holz macht er alles, was notwendig

ist, um das Geschlachtete Gott als Brandopfer darzubringen, d.h. um seinen Sohn ganz und gar Gott

zu übergeben.

Beim Zwischenruf Gottes offenbart sich dann ein weiterer grundlegender Unterschied zwischen

Koran und Bibel. Im Koran ruft Allah im Majestätsplural “Abraham”. Im AT dagegen, ruft nicht

Gott, sondern der HERR durch seinen Engel “Abraham! Abraham!” Der Bericht benutzt hier den

Offenbarungsnamen Gottes im AT: Jahwe (= der HERR). An keiner Stelle im Koran wird Allah

Jahwe oder der HERR (Arab. ar-rabb) genannt, denn es ist ein anderer, der im Koran redet.

Außerdem kann und darf Abraham im Koran Allah nicht antworten. In der Bibel dagegen antwortet

er: “Hier bin ich”. Nicht irgendwo anders, nicht irgendwo im luftleeren Raum, wie man im

Zusammenhang koranischer Berichte oft annehmen könnte, sondern an diesem einen bestimmten Ort

bin ich. Deshalb finden wir all die Ortsangaben und Zeitangaben in der Bibel. In diesem

Zusammenhang, hier auf diesem Berg, wo du mich hingeschickt hast, bin ich. Die persönliche

Geschichte ist in der Bibel von wesnetlicher Bedeutung. Dem Koran fehlt dieses Eingehen auf

biographische Zusammenhänge. Die Bibel dagegen weist Schritt für Schritt auf die Führung Gottes in

ganz konkret beschriebenen Lebenssituationen hin, und nimmt diese dann auch vor Gott ernst.

Bei der Würdigung Abrahams im Koran kommt ein zweites Ziel der koranischen Geschichte zum

Vorschein: “Du hast den Traum (wörtl. die Vision) wahr gemacht.” Dieses Ziel war schon vorher

angelegt worden, als Abraham zu seinem Sohn sagte: “Ich sehe im Traum, daß ich dich schlachten

werde!” (37,102) Nicht die Beziehung Abrahams zu Allah, sondern die Methode, wie Allah etwas

offenbart, steht dabei im Mittelpunkt. Abraham hat dadurch, daß er gehorchte, nicht etwas in seiner

Beziehung zu Allah wahr gemacht, sondern er hat die Methode, die Allah nutzte, um ihm eine

Wahrheit zu zeigen, wahr gemacht; er hat die Vision wahr gemacht. Die Geschichte in der Bibel ist

hier ganz anders. Der Engel des HERRN sagt nicht “nun weiß ich, daß du glaubst, daß Gott etwas

offenbart hat”, sondern “nun weiß ich, daß du Gott selbst fürchtest und hast deines einzigen Sohnes

nicht verschont um meinetwillen.” Der HERR redet am Ende des Satzes durch den Engel sogar in

der 1. Person. Die direkte Beziehung Gottes zu Abraham und umgekehrt kommt hier am deutlichsten

heraus. Es geht in der Bibel um die Furcht des HERRN, um den Gehorsam gegenüber Jahwe und

nicht um die Methode der Offenbarung Jahwes.

Das Auslösungsopfer ist im Koran nur sehr vage beschrieben: “Und wir lösten ihn mit einem

gewaltigen Schlachtopfer aus”. Es ist eine der wenigen Stellen im Koran, in denen eine Theologie der

Stellvertretung angedeutet zu sein scheint. Da aber sonst kaum irgendwo im Koran Stellvertretung als

Möglichkeit eingräumt wird, haben Muslime Schwierigkeiten, diese Stelle zu verstehen. Bei der

Suche nach einer Antwort ist schon manch ein Muslim zum biblischen Versöhnungs-Glauben

durchgedrungen. Der biblische Bericht dagegen weist auf die reichhaltige Stellvertretungs- und

Sühne-Theologie des Alten und Neuen Testamentes hin, wenn berichtet wird, daß Abraham den

Widder “zum Brandopfer an seines Sohnes Statt opferte”. Der Opfernde ist nicht, wie im Koran,

Gott, sondern Abraham selbst. Das kann als verborgener Hinweis auf das Priestertum verstanden

werden, ein Amt, das im Koran nicht einmal als eine Möglichkeit zugelassen ist.

Schließlich unterscheiden sich Koran und Bibel im Blick auf den Segen für Abraham. Im Koran

verpflichtet Allah alle Muslime bei der Nennung des Namens Abrahams den Segenswunsch “as-

salaamu alayhi” d.h. “Friede (od. Heil) sei über ihm” zu sprechen. Fromme Muslime befolgen

dieses Gebot beflissentlich bis auf den heutigen Tag. In der Bibel gibt Gott Abraham nicht einen

Segenswunsch, den er nicht einmal selbst ausspricht, sondern er bindet sich mit seinem

Offenbarungsnamen der HERR (= Jahwe) an Abraham in einem Segensschwur! Das ist die stärkste

Selbstverpflichtung Gottes in der Bibel neben dem Bund. Jahwe schwört Abraham, daß er ihn

segnen und mehren will, ja sogar daß durch sein Nachkomme alle Völker der Erde gesegnet werden

sollen. Diese eindeutige Verheißung des Heils in Jesus Christus fehlt dem Koran. Aber ein

schwaches Echo davon findet sich in der abschließenden Aussage Allahs, wenn er sagt: “Und wir

erteilten ihm und Isaak Segen” (37,113).

Die geistliche Bedeutung der Opferung des Sohnes Abrahams in der Bibel ist im Koran somit in

mehrfacher Hinsicht verstellt, denn dort ist von keinem Brandopfer, dort ist nicht eindeutig von

Stellvertretung und dort ist von keinem Quell des Segens für die Völker die Rede. Stattdessen hebt

der Koran nur die Ergebenheit des Sohnes Abrahams an Allah und die Souveränität Allahs bei der

Auslösung und Segensverleihung hervor.

In diesem Zusammenhang muß noch auf einen verborgenen dogmatischen Aspekt hingewiesen

werden. Er betrifft die Hermeneutik (d.h. das Auslegungsverfahren), die Muslime und Christen

anwenden, wenn sie Texte, wie die eben ausgelegten, zu verstehen suchen.

Für konservative Muslime ist der Koran wörtliche Offenbarung von Allah. Somit wird der

koranische Bericht, den wir eben betrachtet haben, von Muslimen als wörtliche Offenbarung Allahs

an Muhammad verstanden, und zwar darüber, wie eine Begebenheit im Leben Abrahams ablief.

Allah offenbarte also dem Muhammad, wie Geschichte im Leben Abrahams abgelaufen ist.

Konservative Christen dagegen haben ein anderes Vorverständnis ihrer Schrift. Für sie enthält die

Bibel Zeugnisse über Gottes Offenbarungen in seiner Geschichte mit den Menschen. Für sie ist der

eben betrachtete biblische Abschnitt ein von Mose vorgefundener Bericht über eine Begebenheit im

Leben Abrahams, in der sich Gott Abraham offenbarte. Mose gibt also einen Bericht aus der

Geschichte von Abrahams Leben wieder, und in dieser Geschichte offenbarte sich Gott dem

Abraham.

Der Koran wird demnach als wörtliche Offenbarung von Allah an Muhammad verstanden, darüber

wie Geschichte ablief. Die Bibel aber wird als Bericht über eine Geschichte verstanden, in der sich

Gott selbst offenbarte. Für konservative Muslime und konservative Christen gibt es auf diesem

Hintergrund also kaum einen Raum für eine interreligiöse Verständigung. Denn Muslime werden alle

Varianten der Geschichte der Opferung Isaaks ablehnen, die nicht mit der koranischen

übereinstimmt, weil für sie allein der koranische Bericht, infolge seiner wörtlichen Offenbarung durch

Allah, wahr ist. Alles andere muß menschliche Fälschung sein. Christen dagegen werden den

koranischen Bericht nicht als wahr akzeptieren können, weil sich ihm zufolge ein anderer als der

biblische Gott dem Abraham offenbart hat: ein Gott der nicht Jahwe heißt, der sich nicht an Abraham

mit einem Segensschwur gebunden hat usw.

Diese interreligiöse Situation ändert sich erst, wenn man die Meinung liberaler Muslime und Christen

ernst nimmt. Denn für liberale Muslime ist der Koran lediglich ein Sammelbecken unterschiedlicher

vorislamischer Traditionen, die Muhammad formte und nach ihm möglicherweise von verschiedenen

Gruppen schriftlich fixiert wurde. Liberale Christen verstehen die Bibel in ähnlicher Weise als

Sammelbecken einer langen Geschichte von Traditionen, die ebenfalls von verschiedenen Gruppen

schriftlich fixiert wurden. Konkret sind dann Sure 37 Muhammads Version einer vorislamischen

jüdischen Tradition und 1.Mo 22 die nachexilische Fixierung einer israelitischen mündlichen Tradition

aus vorexilischer Zeit.

Man kann sehen, daß diese zwei liberalen Standpunkte nicht mehr so unversöhnlich sind, wie die der

konservativen Vertreter aus Islam und Christentum. Darum kann der Satz gewagt werden: Je

liberaler die Vertreter aus Islam und Christentum sind, desto ähnlicher ist ihre Hermeneutik, und

umgekehrt.

III. DIE ISLAMISCHE UMDEUTUNG ABRAHAMS IN SURE 2,124-134

Den größten Unterschied zur biblischen Abrahams-Überlieferung finden wir in einer der spätesten

Suren des Korans, nämlich in Sure 2. Die entscheidenden Verse sind die folgenden:

A) ANKNÜPFUNG AN DIE ERPROBUNG ABRAHAMS

124. Und damals als sein Herr den Abraham mit Worten auf die Probe stellte und er

sie erfüllt hatte (Anm.: Muslime sind der Ansicht, daß hier die Opferung des Sohnes

Abrahams gemeint ist; dieser Text aus Sure 2 muß also als Fortführung der oben analysierten

Geschichte aus Sure 37 verstanden werden), sagte er: Ich mache dich den Menschen zu

einem imam (= Vorsteher). Da sagte er (d.h. Abraham): Und was wird aus meiner

Nachkommenschaft? Und er (d.h. Allah) antwortete: Meinen Bund bekommen nicht

die Übeltäter.

B) ABRAHAM ERBAUT DIE KAABA

125. Und damals als wir das Haus (gemeint ist die Kaaba in Mekka) machten zu einer

Stätte der Einkehr für die Menschen und zu einer Stätte der Sicherheit: Nehmt

euch die Stätte Abrahams (= maqaam ibrahim) zu einer Stätte des Gebets. (Anm.:

Das ist der Ort in unmittelbarer Nähe der Kaaba in Mekka, an dem Muslime während der

Pilgerfahrt besondere Gebetszyklen absolvieren müssen.) Und wir verpflichteten den

Abraham und den Ismael (wörtl. wir legten ihnen einen Bund auf), mein Haus (= die

Kaaba) zu reinigen für alle diejenigen, die den tawaf vollziehen (d.h. für diejenigen, die

in einer Pilgerprozession um die Kaaba gehen), die sich (dem Kult) hingeben, die sich

verneigen und niederwerfen (gemeint sind hier die Rituale der islamischen Pilgerfahrt in

Mekka). (Anm.: Das ist der Bund Allahs mit Abraham nach dem Koran! Diesen Bund halten

die Muslime bis heute noch, wenn einmal im Jahr der König von Saudi Arabien ins Innere

der Kaaba geht und dieses Haus Allahs symbolisch reinigt.)

126. (Jetzt folgt ein Gebet Abrahams für Mekka und seine Bewohner.) Und damals als

Abraham sprach: Herr mache dies zu einem sicheren Ort und beschenke seine

Bevölkerung mit Früchten (besonders) diejenigen, die an Allah und den letzten Tag

glauben. Er (d.h. Allah) sprach: Wer aber abtrünnig wird (d.h. vom Islam abfällt), dem

werde ich eine kurze (Zeit) noch allerlei Gutes zukommen lassen, danach werde ich

ihn aber zu Qualen des Feuers zwingen und zu einem üblen Ende führen.

127. Und damals als Abraham die Grundmauern des Hauses aufrichtete (gemeint ist

wieder die Kaaba) zusammen mit Ismael, (sagte er): Nimm an von uns (d.h. nimm dies

als dein Haus an), denn du bist der Hörende, der Wissende. (Anm: Muslime sehen in

Abraham also den Erbauer der Kaaba.)

C) ABRAHAM ERBITTET DEN ISLAM

128. Herr mach uns dir zu muslimiin (d.h. mach uns zu Muslimen, Menschen, die sich dir

ganz unterwerfen) und mache aus unserer Nachkommenschaft eine dir ganz und gar

ergebene umma (wörtl. eine islamische Volksgemeinschaft). Zeige uns unsere Riten und

wende dich uns wieder zu (wörtl. tue uns gegenüber Buße), du bist der Umkehrende,

der Barmherzige. (Anm: Abraham erbittet hier den Islam für sich und für seine Familie und

Nachkommenschaft.)

129. Herr sende unter sie (d.h. unter die Volksgemeinschaft, die sich Allah ganz

unterwerfen soll) einen Gesandten aus ihnen, der deine (koranischen) Verse (wörtl.

Wunder) über sie aussprechen wird, der sie lehren wird das Buch und die Weisheit

und der sie läutern wird. Du bist der mächtige Weise. (Anm.: Muslime beziehen diese

Bitte Abrahams auf Muhammad. Für sie wurde Muhammad und der Koran schon in

Urzeiten durch Abraham vorhererbeten und vorhergesagt.)

130. Und wer will verschmähen die Religion Abrahams, außer diejenigen, die töricht

sind? Und wir haben ihn auserwählt in der Welt und (auch) am Ende der Zeit ist er

von den Guten.

D) ABRAHAM WIRD MUSLIM

131. Und damals als sein Herr zu ihm (d.h. zu Abraham) sagte: Aslim (d.h. werde

Muslim, ergebe dich Allah ganz und gar), sagte er: Aslamtu (d.h. ich bin Muslim

geworden, ich habe mich ganz und gar ergeben) dem Herrn der Welten. (Anm.: Für

Muslime ist Abraham dieser Stelle zufolge der erste Mensch, der Muslim wurde!)

E) ISRAEL WIRD ISLAMISCH UMFUNKTIONIERT

132. Und Abraham befahl seinen Söhnen und Jakob folgendes: Meine Söhne, Allah

hat euch die Religion auserwählt, so sterbt nicht, ohne daß ihr Muslime geworden

seid.

133. (Jetzt redet der Offenbarer Muhammads zu den Muslimen seiner Zeit:) Oder wart ihr

zeugen als Jakob dabei war zu sterben und zu seinen Söhnen sagte: Was werdet ihr

nach mir (d.h. nach meinem Tode) anbeten? Sie (d.h. die Söhne Jakobs) sagten: Deinen

Gott und den Gott deiner Väter Abraham und Ismael(!) und Isaak, als (den) einen

Gott und ihm sind wir muslimiin (d.h. unterworfen). (Anm.: Da Abraham der erste

Muslim ist, werden die Söhne Jakobs, d.h. das Volk Israel, als Muslime dargestellt, wobei

die eine biblische Verheißungslinie im Koran aufgespalten wird auf Ismael und Isaak, wenn

der biblische Name Gottes umgestaltet wird zum Gott Abrahams, Ismaels und Isaaks.)

134. (Und wieder redet der Offenbarer Muhammads zu den Zeitgenossen Muhammads:)

Das ist eine umma (d.h. eine religiöse Volksgemeinschaft), die der Vergangenheit

angehört (gemeint sind die Juden). Ihr kommt zu, was sie begangen hat; euch kommt

zu, was ihr begangen habt; und über das, was sie (d.h. die Anhänger dieser umma, =

die Juden) getan haben, werdet ihr nicht zur Rechenschaft gezogen. (Anm.: Unter den

Nachkommen Abrahams gibt es also solche, d.h. die Juden, die eigentlich Muslime sein

müßten, es aber nicht sind. Daß sie sich nicht zum Islam bekennen ist nicht Schuld der

Muslime!)

Um diese Verse verstehen zu können, müssen wir in einem letzten historischen Aspekt uns vor

Augen führen, wie sich das Verhältnis Muhammads zu den Juden seiner Zeit entwickelte und wie er

dabei die Figur des Abraham einsetzte.

Während der ersten Phase seiner Wirksamkeit war Muhammad in Mekka, seiner Vaterstadt. Die

meisten Bewohner waren Heiden. Aber es gab auch Juden und Christen dort. Nach 610 n.Chr., als

Muhammad seine ersten Offenbarungen erhalten hatte, war er davon überzeugt, daß er ein Prophet

war in der Reihe der Propheten Israels. Daher versuchte er Juden davon zu überzeugen, daß er

wahre Offenbarungen von Gott erhalten hatte. Seine oft orakelartig vorgetragenen Verse bezogen

sich auf viele Geschichten des Alten Testaments. So entstand das meiste koranische Material über

Abraham. Muhammad hat in dieser Frühzeit auch manch einen jüdischen Brauch aufgenommen:

Muslime beteten damals nicht in Richtung Mekka, sondern in Richtung Jerusalem; und gefastet

wurde nicht im Monat Ramadan, sondern am Tag des Versöhnungsfestes der Juden ( Yom Kippur).

Die Juden seiner Zeit haben aber die Bemühungen Muhammads nicht honoriert. Sei glaubten ihm

nicht und haben ihn sogar ausgelacht, als sie merkten, daß er sich in ihrer Bibel nicht genau

auskannte.

Muhammad hatte gehofft, daß sich diese Situation ändern würde, nachdem er am 16. Juli 622 n.Chr.

mit seinen Getreuen nach Medina auswanderte. In dieser mehrere 100 Kilometer nördlich von

Mekka gelegenen Stadt wohnten heidnische und jüdische Stämme, die hoffnungslos miteinander

zerstritten waren. Sie verpflichteten Muhammad in einem offiziellen Vertrag, ihr Schiedsmann zu

werden. Muhammad stimmte nur zu unter der Bedingung, daß seine Muslime seitens der Bewohner

Medinas Schutz erhalten würden. Während der darauffolgenden kriegerischen Auseinandersetzungen

mit den Mekkanern zeigte sich, daß die jüdischen Stämme nur halbherzig ihren mit Muhammad

eingegangenen Verpflichtungen nachkamen. Solange Muhammad noch auf sie angewiesen war, hat

er keine drastischen Schritte unternommen. Das änderte sich aber nach der Schlacht von Badr

anfang des Jahres 624 n.Chr. In diesem Sieg des Islam über eine erdrückende Übermacht der

heidnischen Mekkaner sah Muhammad seine geistliche Legitimation, als Prophet und Gesandter

Allahs absolutistisch aufzutreten. Weil die Juden ihn verstoßen haben, änderte er aufgrund einer

Offenbarung von Allah am 11.2.624 die Gebetsrichtung der Muslime von Jerusalem nach Mekka

und am 15.3.624 die Fastenzeit vom Tag des Versöhnungsfests der Juden zum Monat Ramadan.

Außerdem hat er den ersten der drei jüdischen Stämme Medinas, die Qainuqaa, der Stadt

verwiesen.

In der Folgezeit mußte Muhammad die Identität der Muslime neu konzipieren. Er hatte ja bis dahin

seinen Islam in einer Linie mit der Religion der Juden gesehen. Jetzt mußte eine neue Ideologie her.

Diese fand er in der Religion Abrahams. Ab jetzt waren seine Muslime nicht mehr Nachfolger des

Mose, also Juden, noch Nachfolger Christi, also Christen. Sie waren vielmehr Nachfolger

Abrahams. In einer Offenbarung, deren Text wir oben eben gelesen haben, wurde Abraham zum

Erbauer der Kaaba und zum ersten Muslim umfunktioniert. Damit verwandelte Muhammad die

Juden in verirrte Muslime. Das Ergebnis war eine gnadenlose Polemik und schließlich auch der Krieg

Muhammads gegen die Juden Arabiens.

Seine Polemik gegen die Juden suchte den neuen idologischen Unterbau seines Islam zu sichern. Er

warf ihnen vor, daß sie den Sinaibund mit Gott brachen (Sure 2,27; 4,154f; 5,12f). Er beschuldigte

sie, daß sie nicht an das Buch glaubten, das ihnen gegeben wurde, und daß sie Böses im

Ungehorsam gegen Gottes Wort tun (Sure 2,85; 5,78) besonders in der Praxis des Wuchers (Sure

4,161; vgl. 2,86). Er stellte heraus, daß alles, was angeblich zu ihrem Offenbarungsbuch gehören

sollte (d.h. die mündliche Tora, die in Mishna und Talmud fixiert wurde), tatsächlich nicht Teil davon

ist (Sure 3,78). Dann warf er ihnen vor, daß sie “das Wort (der Schrift) im Blick auf seine richtige

Bedeutung verändern” (Sure 4,46; 5,13 und 2,75): z.B. verschweigen sie, daß Abraham auch Vater

der Araber und nicht nur der Juden ist und verleugnen, daß ihre Bibel Muhammad vorausgesagt hat

(vgl. Sure 7,157). Und schließlich bezichtigte er sie ganz allgemein, daß sie die offenbarte Wahrheit

verschleiern würden (Sure 2,42; 3,71; 2,146+159+174).

Auf diesem Hintergrund verwundert es niemanden, wenn Muhammad in der Folgezeit die Juden

Arabiens immer mehr verfolgte. Zuerst wurde im Sept. 625 der jüdische Stamm der Nadir aus

Medina verbannt. Dann wurde im Mai 627 der jüdische Stamm der Quraiza ausgemerzt, indem die

Männer hingerichtet und die Frauen und Kinder versklavt wurden. Schließlich belagerte Muhammad

mit Erfolg die restlichen jüdischen Verbände Arabiens im Juni 628 in Khaybar. Die Folge war ein

Judenfreies Arabien schon zu Lebzeiten Muhammads!

Das war das Ergebnis der Umorientierung Muhammads von der Religion des Mose und des Christus

zur Urreligion Abrahams! Gibt es eine abrahamitische Urreligion? Jawohl, sagen Muslime.

Muhammad hat eine abrahamitische Ökumene verkündigt, als er seine Muslime zu Nachfolgern

Abrahams umfunktionierte und als er anfing, Juden und Christen vorzuwerfen, daß sie von der

wahren Religion Abrahams abgeirrt seien, bzw. bewußt diese verändert hätten. So müssen wir in

Muhammad den Erfinder der abrahamitischen Ökumene erblicken.

Wir dürfen uns daher nicht wundern, wenn Muslime mehr als bereit sind, mit den angeblich

toleranten und dialogbereiten heutigen Vertretern einer abrahamitischen Ökumene

zusammenzuarbeiten. Leider merken solche humanistischen Idealisten dabei oft nicht rechtzeitig, daß

sie damit in die Hände der Muslime arbeiten. Was Juden und Christen blühen kann, wenn die

abrahamitische Ökumene als ideologische Waffe gegen sie verwendet wird, kann am Schicksal der

Juden zur Zeit Muhammads abgelesen werden. An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen!

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